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Autor

D. Francisco Javier Snchez Viescas.


Revisin
D. David Campos i Vilardeb.
Coordinacin
D. Francesc Miralles Garca.
Colaboradores
Da. Mireia Masip.
Da. Claudia Skopalik.
D. Joaquim Planas.
D. Ma Hong Yang.
Carlos Llopis Martnez
Leandro Martnez Roca
Hailiang Saebe
Pei-Wen Tseng Shia
Beijing University of Chinese Medicine
Yunnan University of Traditional Chinese Medicine
TAIJIQUAN Y QIGONG
Primera Edicin. Octubre 2010

Escuela Superior de Medicina Tradicional China
Fundacin Europea de Medicina Tradicional China

www.mtc.es

Ninguna de las partes de dicha publicacin puede ser copiada y reproducida sin la autorizacin previa por
parte de los titulares del copyright.


TAIJIQUAN Y QIGONG

INDICE




Taijiquan y Qigong.



































Fundacin Europea de MTC Escuela Superior de MTC

Tijqun y Qgng


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A N O T A C I O N E S








1. Unidad I. Introduccin y conceptos generales de Taijiquan y Qigong. .......................................... 7
1.1 Introduccin al Taijiquan y al Qigong. .......................................................................................... 7
1.1.1 Taijiquan. ............................................................................................................................... 7
1.1.1.1 Los diferentes estilos de Taijiquan. ................................................................................ 9
1.1.2 Qigong. .................................................................................................................................. 9
1.1.2.1 Otros nombres. ............................................................................................................. 10
1.2 Breve historia de las tcnicas corporales procedentes de China. .............................................. 11
1.3 Clasificacin de las tcnicas corporales procedentes de China. ................................................ 17
1.3.1 Escuela Confuciana ............................................................................................................. 17
1.3.2 Escuela Marcial. .................................................................................................................. 18
1.3.3 Escuela Daosta ................................................................................................................... 18
1.3.4 Escuela Mdica. .................................................................................................................. 19
1.3.5 Escuela Budista ................................................................................................................... 20
Unidad I. Ejercicios de Autoevaluacin. ........................................................................................... 21
Respuestas. Ejercicios de Autoevaluacin. ...................................................................................... 22
2. Unidad II. CONCEPTOS FUNDAMENTALES .............................................................................. 25
2.1 Regulacin del Ser Humano. ...................................................................................................... 25
2.1.1 Regulacin del cuerpo. ........................................................................................................ 25
2.1.1.1 Efectos obtenidos a travs de la regulacin corporal. ................................................. 26
2.1.2 Regulacin de la respiracin. .............................................................................................. 27
2.1.2.1 Beneficios de una respiracin natural, profunda y relajada. ...................................... 27
2.1.3 Regulacin de la mente. ...................................................................................................... 28
2.1.3.1 Aspectos neurofisiolgicos de la regulacin de la mente. ........................................... 28
2.2 Conceptos fundamentales. ......................................................................................................... 29
2.2.1 Yin-Yang y Sanjiao. ............................................................................................................. 29
2.2.2 Los tres poderes. ................................................................................................................. 29
2.2.3 San Guan. ............................................................................................................................ 32
2.2.3.1 Puertas internas. .......................................................................................................... 32
2.2.3.2 Puertas externas. ......................................................................................................... 32
2.2.4 Dan Tian. ............................................................................................................................. 33
2.2.5. Wu Wei. .............................................................................................................................. 33
Unidad II. Ejercicios de Autoevaluacin. .......................................................................................... 35
Respuestas. Ejercicios de Autoevaluacin. ...................................................................................... 36
3. Unidad III. La Prctica. ................................................................................................................. 38
3.1. La prctica. ................................................................................................................................. 38
3.1.1. Las cuatro reglas del Qigong. ............................................................................................. 38
3.1.2 Reacciones normales, anormales y contraindicaciones. .................................................... 39
3.1.2.1 Reacciones normales. .................................................................................................. 39
3.1.2.2 Reacciones anormales. ................................................................................................ 40
3.1.2.3 Precauciones / Contraindicaciones. ............................................................................. 40
3.1.3 La respiracin. ..................................................................................................................... 41
3.1.3.1 Respiracin abdominal o inferior. ................................................................................. 41
3.1.3.2 Respiracin torcica. .................................................................................................... 41
3.1.3.3 Respiracin Clavicular. ................................................................................................. 41
3.1.3.4 Respiracin completa. .................................................................................................. 42
3.1.4 Ba Duan Jin (). ........................................................................................................ 42
3.1.4.1 Historia ......................................................................................................................... 43
3.1.4.2 Antes de empezar. ....................................................................................................... 43
3.1.4.3 Los ejercicios. ............................................................................................................... 44
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3.1.5 Zhan Zhuang. ...................................................................................................................... 46
3.1.5.1 Historia. ........................................................................................................................ 46
3.1.5.2 La prctica. ................................................................................................................... 47
3.1.6 La orbita microcsmica. - Xiao zhou tian (pequea revolucin celeste). ............................ 49
3.1.6.1 la Prctica. .................................................................................................................... 49
3.1.6.2 Puntos en los que debemos concentrarnos. ................................................................ 50
Unidad III. Ejercicios de Autoevaluacin. ......................................................................................... 53
Respuestas. Ejercicios de Autoevaluacin. ...................................................................................... 54
UNIDAD DIDACTICA I
TAIJIQUAN Y QIGONG






INTRODUCCIN

































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1. UNIDAD I. INTRODUCCIN Y CONCEPTOS GENERALES DE TAIJIQUAN Y
QIGONG.

Visin general del captulo:

Se exponen las caractersticas generales del Taijiquan y del Qigong.
Se repasa la historia de la tcnicas corporales procedentes de China.
Se expone la clasificacin de las diferentes tcnicas corporales procedentes de China.

Objetivos del captulo:

Saber diferenciar entre los principios de Taijiquan y Qigong.
Conocer la historia y evolucin de las tcnicas corporales procedentes de China.
Conocer la clasificacin que se hace en occidente de estas tcnicas corporales procedentes
de China.

1.1 Introduccin al Taijiquan y al Qigong.

Se hace difcil intentar explicar los orgenes y clasificacin de unas tcnicas corporales y filosficas
con ms de 4.000 aos de evolucin. Por qu el nombre de tcnicas corporales procedentes de
China? He decidido adoptar esta terminologa, ya que tcnicas corporales es un trmino que hoy en
da se emplea para designar prcticas como: la eutona de Gerda Alexander, la antigimnasia de
Franoise Mzirs, Feldenkrais de Moshe Feldenkrais, y tantas otras tcnicas que trabajan sobre el
cuerpo para conseguir un equilibrio de la persona en todos sus aspectos. Aunque la aportaciones
esenciales, fueron las de Wilhem Reich, Alexander Lowen, y otros, que expusieron la interaccin
entre el tono muscular, la postura y las emociones, algo que favoreci la introduccin, tanto de las
tcnicas corporales mencionadas anteriormente como las provenientes de oriente ( Taijiquan, Yoga,
etc.)

Otra pregunta que debemos resolver antes de adentrarnos en la historia de las tcnicas corporales
procedentes de China es: Qu es el Taijiquan? y el Qigong?
1.1.1 Taijiquan.

El Tijqun, en el sistema de romanizacin pinyin, o Tai chi chan, en el sistema Wade-Giles, y en
ocasiones abreviado Taiji, ha sido y es definido de muchas formas: gimnasia energtica, meditacin
en movimiento, etc., pero realmente es un arte marcial chino, que se caracteriza por el uso de la
fuerza interna, obtenida de los rganos internos, frente a la fuerza fsica. Por este motivo, se entiende
que el primer paso para conseguir dicha fuerza interna es tener un perfecto estado de salud, lo que
implica que todos los practicantes de Taijiquan tambin busquen la mejora de la salud y el
fortalecimiento del cuerpo.




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Hanzi Pinyin Significado
Ti
Grande, supremo.
J
Rango, categora.
Qun
Puo, boxeo
Tij
Hace referencia al antiqusimo smbolo chino:
Tijqun
Existen numerosas traducciones de este trmino entre las que
se incluyen: boxeo que practica el Taiji, boxeo del ltimo
supremo...
Tabla. 1.1 Explicacin de la terminologa de Taijiquan.
Fuente: Snchez, F.J. 2010

Aunque sus movimientos aparentemente lentos y fluidos no nos hacen pensar en un arte de lucha, si
analizamos los movimientos, observaremos puetazos, patadas, tirones, empujones, etc., que
aunque se realizan lentamente no dejan de ser movimientos de pelea.

El Taijiquan, como arte marcial, no busca oponerse a la fuerza; a diferencia de la artes marciales
externas, ms bien busca adaptarse a las distintas situaciones. Por este motivo, el Taijiquan, se
caracteriza por el dominio del equilibrio, flexibilidad y suavidad.

Pero la prctica del Taijiquan no est basada nicamente en un entrenamiento marcial. La prctica
del Taijiquan se compone de varios aspectos complementarios entre s e inseparables de este arte
marcial. Estos aspectos son:

Ejercicios de calentamiento y estiramientos.
Meditaciones. Complementa la meditacin y sta, a la vez, forma parte del Taijiquan.
Formas (Dao lu). Esta es la parte ms trabajada y conocida en occidente. Se trata de un serie
de movimientos con mano vaca, espada, sable, entre otros, caractersticos de este arte
marcial.
El nmero de movimientos que tiene cada forma es variable dependiendo del estilo que se
prctica. Existen formas de 108 movimientos, 72, 24, etc., que corresponden a tcnicas de
defensa y ataque. Aunque las formas se dividan en varios movimientos, se considera que el
Taijiquan, en si, realiza un movimiento nico, sin solucin de continuidad.
El gobierno chino simplific, en el ao 1956, una de las formas tradicionales de la familia Yang,
que consta de 24 movimientos. Es una de las formas ms difundidas fuera de China y se la
conoce como la forma de Pekn. Es lgico pensar que, nicamente con esta forma, no se
puede entenderla riqueza del Taijiquan.
Trabajo en pareja. Consiste en la aplicacin, sobre un compaero, de las tcnicas de las
formas. La serie de ejercicios ms caractersticos ese tui shou o empuje de manos que permite
valorar el progreso que se produce en la prctica del Taijiquan.

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1.1.1.1 Los diferentes estilos de Taijiquan.

Hasta nuestros das han sido desarrollados numerosos estilos de Taijiquan, siendo los siguientes los
ms representativos:

Taijiquan estilo Yang, de Yang Luchan.
Taijiquan estilo Chen, de Chen Wangting.
Taijiquan estilo Sun, de Sun Lutang.
Taijiquan estilo W, de Wu Yuxiang.
Taijiquan estilo W, de Wu Jianquan.
Taijiquan estilo Zhao Bao, de Jiang Fa.
Taijiquan estilo Hullei, de Li Jingyan.

La mayora de estilos toman su nombre de los apellidos de las familias que los crearon y
desarrollaron. Aunque les separan pequeos conceptos como las formas, explosiones de fuerza
(estilo Chen), o incorporacin de otros estilos (estilo Sun), los principios bsicos son los mismos:

Lo suave vence a lo duro-
Mantener el centro de gravedad bajo y equilibrado.
Los movimientos son circulares y fluidos.
Es necesario un equilibrio y relajacin entre todas las partes (mente, cuerpo y emociones).
1.1.2 Qigong.

El Qigong, en el sistema pinyin, o Chi Kung en el sistema Wade-Giles, engloba una serie de prcticas
teraputicas de las que existen registros en China desde los inicios de su civilizacin. El trmino, sin
embargo, es relativamente reciente. Fue el Dr. Liu Gui Zhen, del centro mdico de Bei Dai He, quien
populariz en 1953, con la publicacin de un artculo titulado practicas del Qigong teraputico, el
nombre de Qigong para designar el conjunto de tcnicas energticas de trabajo sobre el cuerpo, la
respiracin, y el espritu, extradas de la MTC y que se emplean para mejorar la salud y prevenir las
enfermedades.

Sin embargo en occidente, como veremos ms adelante, se sigue empleando este trmino para
referirse a todo tipo de tcnicas corporales provenientes de China.

Hanzi Pinyin Significado
Q
Energa
Gng
Mrito, contribucin, hazaa, habilidad, destreza, trabajo.
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Qgng
Componente de la MTC que combina movimiento,
meditacin y regulacin de la respiracin para mejorar el flujo
de energa vital (Qi) en el cuerpo para mejorar la circulacin y
la funcin inmune. (OMS, 2002)
Trabajo del Qi o estudio relacionado con el Qi que requiera
mucho tiempo y esfuerzo. (Dr. Yang Jwing-Ming, 1995)
Tabla. 1.2 Explicacin de la terminologa de Qigong.
Fuente: Snchez, F.J. 2010



1.1.2.1 Otros nombres.

Podemos encontrar otros nombres para referirse al trabajo del Q con fines teraputicos, en algunas
obras de MTC, como son:

Dao Yin (dirigir o conducir y guiar): conduccin del Qi a travs de los canales mediante
movimientos, respiracin y automasaje. Comprende los siguientes conceptos:
o Yi nian Dao Yin (guiar con el pensamiento).
o Hu Xi Dao Yin (guiar con la respiracin).
o Shi Zi Dao Yin (guiar con las posturas y los movimientos).
o Tu Yin Dao Yin (guiar con el sonido).
o An Mo Dao Yin (guiar con el masaje).
Tu Na (escupir y tragar): son tcnicas de autorregulacin respiratoria.
Dao Yin Shu (Instruir en como mover las manos, mtodo de conducir el Qi vital).
An Qiao (levantar. Mtodo de Qigong en el que se camina con los dedos de los pies
levantados).
Tiao Xi (regulacin de la respiracin).
Yang Shen (alimentar el principio vital).
Lia Dan (cultivo del cinabrio).
Qigong Liao Fa (tratamiento de las enfermedades a travs de tcnicas de Qigong. Comprende
ejercicios practicados por los pacientes y/o tcnicas de proyeccin y manipulacin del Qi por
parte del terapeuta, as como mtodos de diagnstico sensitivos).
Chun Xiang Xiang (imaginacin pura).
Song Jing Cong (mtodo de relajacin; prcticas de serenidad).
Zhan Zhuang Gong (prctica de enraizamiento).





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1.2 Breve historia de las tcnicas corporales procedentes de China
1
.

Los orgenes de estas tcnicas se pierden, como parte de la historia de China, en el pasado. La
historia de estos ejercicios es compleja debido a las innumerables influencias que han tenido y que ha
propiciado que en la actualidad se hable de ms de 2.000 estilos diferentes.

Todo indica que originalmente, hace unos 3.000 aos, consistan en una danza teraputica
destinada a proteger a los pueblos de los efectos nocivos de las inundaciones. En un texto con 2.000
aos de antigedad podemos hallar el siguiente prrafo:

En la antigedad, debido al desbordamiento de ros y corrientes, el aire estaba impregnado de
excesivo Yin y gran humedad, que producan el estancamiento de la energa en las personas y
volvan sus huesos y articulaciones rgidos y dolorosos. Por consiguiente, la gente practicaba ciertas
danzas para aliviar sus sntomas.

Dao Yin, danza y Chamanismo
2
(3.000 a. de C.)

Es probable que el origen de las tcnicas corporales est
relacionado con prcticas chamnicas en las que el cuerpo del
chamn entraba, a travs de ciertas danzas y rituales, en contacto
con el universo invisible y as poda actuar eficazmente en el
mundo visible, ya sea para hacer llover, regular los cursos de agua,
curar las enfermedades de su pueblo, etc.


Los orgenes chamnicos los podemos encontrar en un pueblo
tribal, que hace unos 5.000 aos se asent a lo largo de las orillas
del ro Amarillo, en el norte de China, una regin propensa a las
inundaciones, con elevados ndices de humedad que causaban
problemas de salud. Sus actividades cotidianas incluan la caza, la
pesca, el cuidado del rebao y la siembra de pequeas parcelas.
Los jefes posean poderes extraordinarios, mandaban sobre los
elementos, los ros se sometan a su voluntad, las plantas y los
animales les revelaban sus secretos, viajaban por el firmamento y
bajo tierra buscaban conocimientos que pudieran ayudar a su
tribu.


1
En esta seccin emplearemos el trmino para referirnos a las tcnicas corporales destinadas a preservar la
salud.
2
el chamn es un individuo visionario inspirado y entrenado en decodificar su imaginera mental, que en
nombre de la colectividad a la que sirve y con la ayuda de sus espritus aliados o guardianes, entra en un trance
profundo o estado modificado de la mente sin perder la consciencia despierta de lo que est viviendo; durante la
disociacin mental, su ego soador establece relaciones con entidades que el chamn vivencia como de carcter
inmaterial y puede, hasta cierto punto que depende de su propio poder personal, modificar el orden del cosmos
invisible de acuerdo a su inters o al de su colectividad. Habitualmente el chamn consume substancias ente-
genas o mantiene ritmos percusivos -principalmente ternarios- para inducirse la disociacin mental que lo carac-
teriza... (http://www.imaginaria.org/chaman.htm, ledo, 23 de julio de 2010, 11:00h GMT+1)
Fig 1.1 Chamn Tungu (Siberia)
Fuente: www.celtiberia.net
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Uno de estos chamanes era el legendario Yu
3
, que provena directamente del cuerpo de su padre,
Gun. Gun habra sido elegido por el gua de su tribu para combatir las inundaciones. Habiendo
fracasado le castigaron y su cuerpo muerto fue abandonado en una ladera. Yu permaneci tres aos
dentro del cadver de su padre, hasta que Gun volvi a la vida en forma de oso y l mismo se abri el
vientre y sac a su hijo, el cual se transform a si mismo en oso. A lo largo de su vida Yu tanto se
transformaba en oso como en hombre, y al caminar siempre arrastraba los pies, lo que se terminara
por llamar andar del oso. Mil aos ms tarde los sacerdotes se seguan vistiendo con pieles de oso,
gruan y se arrastraban para bailar en honor de Yu el Grande. Yu, cuando creci, pudo llevar a cabo
la obra de su padre, porque los poderes sagrados le otorgaron el libro mtico Shui ching (el libro del
poder sobre las aguas). Yu viaj frecuentemente a las estrellas para aprender de los espritus
celestiales. El paso de Yu constitua una poderosa danza que llevaba a Yu hasta el Cielo.
Actualmente esta danza la ejecutan algunos practicantes de las artes marciales internas.

Escritura orculo-sea (1766-1154 a. de C).

Durante la Dinasta Shang la capital de China estaba localizada en lo que hoy es An Yang, en la
provincia de He Nan. En unas excavaciones se descubrieron 160.000 piezas de caparazones de
tortuga y huesos de animales cubiertos de inscripciones (escritura orculo-sea), lo que fue la
primera prueba del empleo de la palabra escrita en la civilizacin china. La mayor parte de la
informacin registrada en estas inscripciones es de naturaleza religiosa.

Por otra parte, en el descubrimiento arqueolgico del cementerio de Yin Shiu se hallaron unas sondas
de piedra (bian shi) que nos lleva a pensar que podran ser utilizadas como agujas de acupuntura
para regular el Qi a travs del cuerpo. Es de suponer que con la acupuntura ya se empleaban
tcnicas respiratorias y corporales con el mismo fin.

Yi Jing (1.122 a. de C)

El Yijing (I Ching o Libro de los cambios introdujo el concepto de las tres fuerzas naturales (Cielo,
Hombre, Tierra) y su relacin mutua, as como la idea principal de que la realidad que conocemos
est en constante cambio (mutacin). Estudiar esta relacin fue posiblemente el primer paso para el
desarrollo del Qigong. De este libro ha surgido la escuela de la alquimia
4
interna, el Daosmo y el
Confucianismo.




3
Yu el Grande es el hombre ms respetado entre los emperadores de la antigedad. Cuenta la leyenda que bajo
su reinado, la cuenca del Ro Amarillo estaba sujeta a frecuentes inundaciones. Yu hace entonces cavar canales
para drenar las aguas del ro hacia el mar. Durante estos trabajos, Yu implementa diversos instrumentos de me-
dida y nuevos mtodos, lo que le permiti resolver el problema de las irrigaciones satisfactoriamente, contrario a
los intentos fallidos de muchos otros. (http://beijing.runweb.com/page-870-lang-ES-2V-page,Periodo-Antiguo-en-
China.html Ledo, 24 de julio de 2010, 9:30 h GMT+1)
4
Son ejercicios practicados con el fin de refinar las energas del cuerpo para acceder a estados mentales supe-
riores de la espiritualidad y al conocimiento trascendente a travs de la visin interior intuitiva. Estas etapas de
transmutacin alqumicas se apoyan sobre el control de la respiracin aadido a la toma de conciencia y a la
sensacin fsica del Qi. El practicante hace subir el Qi por la pequea orbita microcsmica o pequea circula-
cin celeste reproduciendo de este modo en su cuerpo la evolucin cclica del sol y la luna.

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Mawangdui (167 a.C.).

Entre los restos materiales ms antiguos que dan
constancia de la existencia de tcnicas corporales existe un
rollo de seda fechado hacia el 200 a.C. hallado en una
tumba de la Dinasta Han en un lugar denominado
Mawangdui, situado en la provincia de Hunan, en el Sur de
China. En l se hallan pintadas en color cuarenta y cuatro
figuras que ilustran posturas diferentes utilizadas para hacer
circular el Qi, junto con otros textos que forman parte de la
primera literatura de la Medicina China.

Huang Di Nei Jing (-476 a -221

Pero la prctica del Qigong se remonta al mtico emperador Huang Di (S XXVI a.C.), ancestro
fundador de la civilizacin china a quin se le atribuye la invencin de la escritura, la arquitectura, los
instrumentos de msica, el carro, la navegacin, el cultivo de los gusanos de seda y la medicina.
Huang Di habra organizado la prctica mdica englobando en ella los ejercicios de Qigong. En el
Huang Di Nei Jing (S II-I a.C.) se citan diferentes tcnicas respiratorias como:

Tu Na (escupir y tragar): son tcnicas de autorregulacin respiratoria.
Dao Yin (dirigir o conducir y guiar): conduccin del Qi a travs de los canales mediante
movimientos, respiracin y automasaje.
Antiguas tcnicas de Qigong.


La Escuela Daosta (s. VII-s. II a. de C.).

Lao Zi (El viejo maestro) menciona ciertas tcnicas respiratorias en su obra clsica Dao De Jing. El
filsofo Daosta Zhuang Zi describi la relacin entre la salud y la respiracin en su obra Nan Hua
Zhen Jing.

La Escuela Budista (206 a. de C 220 d. de C.).

Las tcnicas de meditacin y de Qigong que se practicaban en la India desde la antigedad, fueron
introducidas a travs del Budismo, y absorbidas por la cultura china. De la misma manera, el Budismo
procedente del Tbet, que contaba con una escuela propia, divulg sus enseanzas por China. Este
proceso de integracin y sinterizacin puso de manifiesto las diferencias entre las tcnicas
practicadas en y las tcnicas importadas desde la India. Mientras el mdico chino se preocupaba por
mejorar y mantener la salud, el practicante budista buscaba salir del ciclo de la reencarnacin para
conseguir el control del cuerpo, la mente y el espritu.







Fig. 1.2 Rollos de seda de Mawangdui
Fuente. www.daoistcenter.org/daoyin.html
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Hua Tuo (141-208 d.C.).

Hua Tuo fue el primer cirujano chino famoso. Desarroll el
uso de la anestesia, mediante el uso de una prescripcin
llamada Ma Fei San
5
, y foment el conocimiento de la
anatoma. Desafortunadamente, la tradicin de usar ciruga
no fue continuada luego, pues sus obras fueron quemadas,
parece ser, por l mismo. Al usar la acupuntura y las hierbas,
Hua Tuo prefiri mtodos simples, usando un nmero
pequeo de puntos y empleando solo algunas hierbas.

En su bsqueda para prevenir las enfermedades descubri
que la falta de actividad fsica era la causa de muchsimas
enfermedades. Practic y ense el Wu Qin Xi, el juego de
los cinco animales, una prctica todava usada hoy.

Bodhidharma (s.V-VI d.C.)

Durante la Dinasta Ling (502-557 d.C.) el emperador invit a un monje budista llamado Damo
(Bodhidarma) para predicar el Budismo Chan
6
, o Zen. Al emperador no le agradaron sus teoras y Da
Mo se recluy en el templo de Shaolin (Pequeo Bosque) dnde escribi dos obras clsicas del
Qigong: Yin Jin Jing (Clsico sobre el cambio en el Msculo y Tendn) y Shi Soei Jing (Clsico sobre
lavado de Mdula / Cerebro).

Chao Yuan-Fang (550-630 d.C.).

Chao Yuan-Fang compil el Ju Bing Yuan Hou Luenn (Tesis sobre los orgenes y sntomas de varias
enfermedades). En l se enumeran 260 formas diferentes de aumentar el flujo de Qi.

Sun Simiao (581 682 d.C.).

Sun Simiao describe en su obra Qianjin Yaofang (Frmulas de Urgencias de Valor Incalculable) el
mtodo para dirigir el Qi y el uso de los seis sonidos curativos.

Chang AnDao y Chang Tzyy-Her (960 1368 d.C.).

Chang AnDao estudia varias prcticas de en su obra Yeang Shenn Jyue (Secretos que nutren la
vida). Chang Tzyy-Her describe el uso del Qigong para curar lesiones externas tales como cortes y
torceduras en su obra Ru Men Shyh Shyh (El punto de vista confuciano).




5
La composicin exacta de Ma Fei San, al igual que todos los conocimientos clnicos de Hua Tuo, se perdi
cuando sus manuscritos fueron quemados. Muchos mdicos han intentado recrear la misma frmula, basada en
los registros histricos, pero ninguno ha logrado la eficacia clnica ide Hua Tuo.
(http://www.massagetoday.com/mpacms/at/article.php?id=31781, Ledo, 28 de Julio de 2010, 9:30 h GMT+1)
6
La palabra Chan significa Dhyana, en snscrito, traducido generalmente por Meditacin
Fig 1.3 Hua Tuo
Fuente. www.massagetoday.com
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Los manuales ilustrados de acupuntura (1026 d.C.).

Wang Weiyi escribe Xin Zhu Tong Ren Shu Xue Zhen Jiu Tu Jing (Manual Ilustrado de los Puntos de
Acupuntura mostrados en la Figura de Bronce ). Se explica la relacin existente entre los 12 rganos
y los 12 Canales de Qi. Dio una idea clara de la circulacin del Qi en el cuerpo humano.

Dinasta Song (960 1279 d.C.).

Zhang San Feng, que segn se afirma naci alrededor de 1270, se le atribuye legendariamente la
creacin del Tjqun. Segn la leyenda descubri los principios de las artes marciales internas en los
montes Wudang
7
.
Una de las leyendas ms extendidas, es que un da Zhang San Feng vio pelear una serpiente y una
grulla. Por ms que la grulla intentaba insertar su pico en la serpiente, sta a travs de hbiles
crculos esquivaba siempre los ataques de la grulla. Fue as como su observacin le inspir el
Taijiquan.

Dinasta Song del sur (1127 1279 d.C.).

Durante este periodo el General Yeuh Fei cre el Ba Duan Jin (Ocho piezas de brocado). A este
general tambin se le atribuye la creacin de varios estilos de artes marciales internas.
Las 8 (ba) piezas del brocado (Duan Jing) es uno de los ejercicios de Qigong externo ms antiguos
para el desarrollo fsico y la preservacin de la salud. Si nombramos ejercicios tradicionales de estas
caractersticas el Ba Duan Jing aparecer junto al famoso Juego de los cinco animales, de Hua Tuo, y
el Yin Jin Jing, de Damo.
El brocado, que es una colorida tela de seda muy apreciada en china, simboliza el valor que estos
ejercicios tienen para nuestro cuerpo y los beneficios que ejercern en nuestra salud.

Periodo entre el ao 1279 hasta el siglo XVIII.

En esta poca se crearon numerosos estilos de Qigong.

Siglo XVIII.

Jean Jos Marie Amiot (1718 1793). Misionero francs de los Jesuitas, naci en Toulon en febrero
de 1718. Se inscribi en la Sociedad de Jess en 1737 y fue enviado en 1750 como misionero a
China. Pronto gan la confianza del emperador Qian Long y pas el resto de su vida en China. Amiot
hizo buen uso de las ventajas que su situacin le produca, y con sus trabajos hizo ms que
cualquiera para dar a conocer al mundo occidental el pensamiento y la vida del este lejano pas.

En una de sus obras Memorias concernientes a la historia, las ciencias y el arte de China (15
volmenes, Pars, 1776-1791); escribe sobre el Qigong y realiza esbozos y dibujos sobre l, que

7
Los Montes Wudang se encuentran en el noroeste de la provincia de Hubei, en China. Su cumbre principal es
llamada Tianzhu (Pilar del Cielo) y destaca entre los 72 picos que la rodean.
En estos montes se cree que se originaron los estilos internos de las artes marciales chinas.
Los Montes Wudang destacan por ser el ncleo de templos Daostas y por su tradicin histrica de maestros
relevantes del Daosmo.
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posteriormente, se cree, estimulan la imaginacin del sueco Per Henrik Ling (1776-1839) quin cre
la gimnasia sueca adoptando los movimientos externos del Qigong.

Principios del siglo XX.

Con el fin de la Dinasta Qing (1644 1911)se producen cambios polticos que conllevan la
ilegalizacin de las prcticas tradicionales a favor de la promocin de las prcticas basadas en la
tecnologa occidental.

La Repblica Popular China (1949)

Con el establecimiento de la Repblica Popular China el Qigong vuelve a ser fomentado.

Estandarizacin del trmino Qigong (1953)

El Dr. Liu Gui Zhen (1920-1983) del centro mdico de Bei Dai He
generaliz en 1953, con la publicacin de un artculo titulado practicas del
Qigong teraputico, el nombre de Qigong para designar el conjunto de
tcnicas energticas de trabajo sobre el cuerpo, la respiracin y el espritu,
extrados de la MTC y que se emplean para mejorar la salud y prevenir las
enfermedades.

Varios hospitales integran el Qigong en su arsenal teraputico.

La Revolucin Cultural (1965-1975)

La Revolucin cultural en China supone que el Qigong es proscrito
oficialmente, los maestros son perseguidos y los templos destruidos.


Finales de la dcada de los aos 70.

El Qigong vuelve a ser asequible al pblico y en Beijing se celebra el primer seminario de
investigacin cientfica sobre el Qigong. Se funda el Instituto Nacional de Qigong.

De la dcada de los aos 80 a la actualidad

El Gobierno Chino respalda la investigacin y los Congresos sobre Qigong. Se realizan Congresos
sobre Qigong fuera de las fronteras de China.

En 1988 se celebra el primer congreso mundial sobre la Investigacin mdica del Qigong.
Actualmente los hospitales de MTC han adaptado el Qigong al tratamiento de enfermedades
cardiovasculares, afecciones respiratorias, problemas orgnicos, cncer, etc.



8
http://www.medicalqigongschool.com/qigong.php
Fig 1.4 Dr. Liu Gui Zhen
Fuente
8

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1.3 Clasificacin de las tcnicas corporales procedentes de China.

Dado el nmero tan elevado de tcnicas corporales provenientes de China (se cree que existen ms
de 2000), en occidente se ha realizado su clasificacin basada en los principios que las rigen. Existen
5 escuelas principales: Confuciana, Marcial, Daosta, Budista y Mdica.

Naturalmente es normal encontrar escuelas que incluyen aspectos de otras. De ah que podamos
encontrar escuelas Budistas tibetanas, Budistas Chan, o mezclas de ellas, por ejemplo Budistas
Marciales, Daostas mdicas, etc..

1.3.1 Escuela Confuciana

El Confucionismo fue creado por Confucio (Kong Fu Zi o Maestro Kong) (551-449 A.C), pero su
filosofa fue popularizada y ampliada por Mencio (372-289 A.C). Basada en las leyes de los principios
morales las palabras claves de su filosofa son:

Lealtad, Piedad filial, Humanidad, Amabilidad, Confianza, Justicia, Amor y Paz

Posteriormente se introduces dos conceptos fundamentales para el Qigong:

Chung: virtud del equilibrio (moderacin de cualquier cosa).
Ying: persistencia (la continuacin sin cambios). En el Qigong es la
virtud que nos indica que nada se obtiene sin una disciplina regular
basada en los hbitos cotidianos (el Qigong se integra en nuestra
vida).

Para los confucianos la humanidad y sus sentimientos eran los
principales temas de estudio; crean que muchas enfermedades tenan
su origen en los excesos mentales y emocionales. Por eso para
prevenir las enfermedades consideraban que haba que aprender a
equilibrar y relajar los pensamientos y las emociones.

Aunque el entrenamiento destacaba en la obtencin de paz mental a
travs de la meditacin esttica, consiguiendo con ello que la mente se
relajara y el Qi fluyera con fuerza de forma natural y continua, tambin
se aprobaba la prctica de ejercicios fsicos ya que estos podan a la
vez aumentar el vigor, formar carcter, alentar las buenas tendencias e instruir en la nocin de
lealtad. El entrenamiento se centraba en la regulacin del cuerpo, respiracin y mente (ellos crean
que mientras los tres estuvieran regulados el flujo de Qi sera constante).


9
http://www.museo-oriental.es/ver_didactica.asp?clave=21&loc=0
Fig 1.5 Confucio
Fuente
9

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Muchos de los documentos de Qigong confucianos se limitaban a tratar la conservacin de la salud
ya que su actitud era seguir su destino natural y mantenerse sanos (vencer a la muerte y al destino se
consideraba imposible).

1.3.2 Escuela Marcial.

Se cree que el Qigong marcial no se cre hasta el momento en que Damo escribi el Tratado del
Cambio del Msculo/Tendn. Cuando los monjes del Templo de Shaolin se entrenaban siguiendo
este mtodo observaron que no slo mejoraba su salud y tonificaba su energa si no que adems les
proporcionaba un gran poder a la hora de ejercitar sus tcnicas marciales. En un principio el Qigong
se emple para fortalecer el cuerpo (mientras que la mente se empleaba para dirigir el Qi hacia los
msculos), pero al incorporarle la teoras de la acupuntura y conocer perfectamente la circulacin del
Qi en el cuerpo humano, se crearon tcnicas para atacar en puntos concretos, consiguiendo con ellas
desequilibrios que provocaban lesiones o incluso la muerte.
Los estilos de Qigong marcial se pueden dividir en dos:

Estilos externos: estos estilos pretenden fortalecer la musculatura del
practicante, a travs de ejercicios especiales que generan Qi en las
extremidades, para hacer ms efectivas las tcnicas marciales y poder
resistir el impacto de los golpes del enemigo. Este estilo de Qigong con el
tiempo puede provocar una hipertrofia por lo que todo artista marcial de
este estilo una vez haya alcanzado un gran nivel en esta tcnica se debe
preocupar de trabajar el estilo interno. Un claro ejemplo de este estilo es el
estilo Shaolin Kung Fu.

Estilos internos: estos estilos generan la energa en el interior del
cuerpo y despus la distribuyen a las extremidades a travs de tcnicas
suaves donde la utilizacin de la musculatura debe ser mnima. Con el
tiempo estos practicantes deben entrenar su musculatura para el combate con tcnicas externas y
de mayor dureza. Algunos ejemplos de este estilo son el Taijiquan, Ba gua, Xing Yi Quan...

1.3.3 Escuela Daosta

La fundacin de la filosofa Daosta se le atribuye a Lao Zi en el S VI a.C., aunque existieron otros
autores clsicos como Zhuang Zi y Lie Zi posteriores a l. Durante la dinasta Han del Este (25 168
d.C.) Chang Dao-Ling cre la religin Daosta cuyas creencias en la reencarnacin eran muy
similares a las de la religin budista, ya que crean que si fortalecan el Shen para que sea
independiente y fuerte seran capaces de escapar del ciclo de la reencarnacin.

Los daostas tambin crean que el desarrollo del espritu humano slo era posible mientras ste
permaneciera en el cuerpo fsico y para ello crearon mtodos de entrenamiento para fortalecer el
cuerpo y retrasar el deterioro de los rganos. Una cita Daosta dice Morir a los 120 aos es morir
joven.

10
http://www.daoistkungfu.com/wudang/Kungfu.html
Fig 1.6 Artista marcial
Fuente
10

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La base del entrenamiento del sistema daosta era la siguiente:

1) Fortalecer el Jing.
2) Transformar el Jing en Qi.
3) Nutrir el Shen con Qi.
4) Reforzar el Shen y convertirlo en vaco.
5) Pulverizar el vaco.

Existen tres mtodos para conseguir estos objetivos:

Gran camino del elixir dorado. Se practican los mtodos de entrenamiento que potencian nuestro
interior. Es un trabajo personal para encontrar el elixir de la longevidad e incluso la iluminacin en
el interior de nuestro cuerpo.
Doble entrenamiento. Se emplea a un compaero del mismo sexo o del opuesto para equilibrar el
Qi ms deprisa a travs de su intercambio.
Coger hierbas fuera del Dao. Este mtodo consiste en el empleo de las Materias Mdicas Chinas
(plantas, animales, minerales) para acelerar y controlar el desarrollo.


Basndose en estos mtodos de entrenamiento aparecieron dos
escuelas.

Divisin del desarrollo pacfico. Su teora del entrenamiento es muy
similar a la de los budistas: crean que el nico camino era el del
trabajo personal y que el entrenamiento con un compaero es inmoral
y crea problemas emocionales.

Divisin de planta e injerto. Esta escuela empleaba el doble
entrenamiento y el mtodo de coger hierbas fuera del Dao
consiguiendo con esta combinacin un desarrollo ms rpido y
prctico. Ms tarde se dieron cuenta que el nico elixir se encontraba
en el interior del cuerpo.
1.3.4 Escuela Mdica.

Los mdicos en la antigua sociedad china eran despreciados porque realizaban el diagnstico del
paciente tocando su cuerpo, lo que se consideraba caracterstico de las clases de la baja sociedad.
Pese a este inconveniente los mdicos continuaron con su labor en el estudio del ser humano y de su
relacin con el entorno, as como el comportamiento del Qi. Gracias a este esfuerzo aparecieron la
acupuntura, farmacopea, y la tuina.

Los mdicos crearon ejercicios especficos de Qigong para prevenir o curar las enfermedades
basndose en los siguientes principios:
Slo con la meditacin esttica para regular cuerpo, respiracin y mente no haba suficiente.
Era necesario el movimiento fsico para hacer circular la energa.

Fig 1.7 Lao Zi
Fuente: http://danzanarts.com
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Observaron que las personas que se movan enfermaban menos que los que tenan menor actividad
fsica y adems su cuerpo se deterioraba ms lentamente. Algunos de los movimientos que crearon
eran muy similares a los de ciertos animales, los cuales emplean movimientos instintivos para
proteger su cuerpo. Un ejemplo es el Wu Qin Xi o juego de los cinco animales. Estos ejercicios
estn basados en la observacin del oso, mono, ciervo, pjaro y tigre. Desgraciadamente el hombre
ha perdido estos instintos a la hora de moverse.

Tras el estudio de miles de aos los mdicos han podido estudiar la relacin existente entre la
energa de las estaciones y la del hombre; comprobando que la energa del hombre cambia en cada
estacin y que es necesario ayudar a nuestro organismo a adaptarse a estos cambios mediante
ciertos ejercicios fsicos que aceleran este reajuste.

1.3.5 Escuela Budista

El fin del entrenamiento de la escuela budista consiste en alcanzar la budeidad a travs de la
meditacin, con la que se consigue mantener a los monjes emocionalmente neutros. El budismo
sostiene que el sufrimiento humano aparece como consecuencia de:

Las siete pasiones: alegra, ira, pena, miedo, amor, odio, lujuria.
Los seis deseos que nacen de las seis races: ojos, odos, nariz, lengua, cuerpo, mente.

Los primeros monjes no se preocupaban excesivamente de la salud
fsica y practicaban nicamente la meditacin, razn por la cual, no
disfrutaron de vidas longevas. Esta situacin se mantuvo hasta la
dinasta Liang (502-557 d.C.), hasta la aparicin de los dos tratados
escritos por Damo (el Tratado del Cambio Msculo/Tendn y el
Tratado del Lavado de Mdula). En este momento muchos monjes
creyeron que era necesario mantener un cuerpo sano para completar
su entrenamiento y adoptaron ejercicios de fortalecimiento fsico.

Algunos monjes budistas adoptaron el entrenamiento del Lavado de la
Mdula que consista en fortalecer su salud y aumentar su longevidad
para continuar con ejercicios ms elevados, cuya finalidad era
alcanzar la budeidad. Antes del Lavado de la Mdula el practicante
deba haber superado el Tratado del Cambio del Msculo/Tendn.

Estas enseanzas se han ido transmitiendo en secreto hasta hace unos aos en que han aparecido
algunos textos de estos tratados.






Fig 1.8 Damo
Fuente: Yang Jwing Ming, 1992
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Unidad I. Ejercicios de Autoevaluacin.

1. A qu mdico se le atribuye la creacin del Wu Qin Xi o juego de los cinco animales?
a. Hua Tuo.
b. Huang Di.
c. Bodhidharma.
d. Zhang San Feng.

2. Quin generaliz el nombre de Qigong para designar el conjunto de tcnicas energticas
de trabajo sobre el cuerpo, la respiracin y el espritu, extrados de la MTC y que se emplean
para mejorar la salud y prevenir las enfermedades?

a. Sun Simiao.
b. Liu Gui Zhen
c. Chao Yuan-Fang.
d. Lao Zi.

3. Cul de las cinco escuelas, segn la clasificacin planteada en esta unidad, se caracteriza
por emplear el movimiento fsico con el fin de mejorar la salud de las personas?

a. La escuela Daosta.
b. La escuela Budista.
c. La escuela Mdica.
d. La escuela Confuciana.











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Respuestas. Ejercicios de Autoevaluacin.

1. A qu mdico se le atribuye la creacin del Wu Qin Xi o juego de los cinco animales?

a. Hua Tuo.
CORRECTA. Hua Tuo creo el Wu Qin Xi o juego de los cinco animales, prctica usada todava.
b. Huang Di.
INCORRECTA. Huang Di habra organizado la prctica mdica englobando en ella los ejercicios
de Qigong pero no creo el Wu Qin Xi.
c. Bodhidharma.
INCORRECTA. Bodhidharma escribi dos obras clsicas del Qigong: Yin Jin Jing (Clsico sobre
el cambio en el Msculo y Tendn) y Shi Soei Jing (Clsico sobre lavado de Mdula / Cerebro)
pero no creo el Wu Qin Xi.
d. Zhang San Feng.
INCORRECTA. A Zhang San Feng se le atribuye legendariamente la creacin del Taijiquan.

2. Quin generaliz el nombre de Qigong para designar el conjunto de tcnicas energticas
de trabajo sobre el cuerpo, la respiracin y el espritu, extrados de la MTC y que se emplean
para mejorar la salud y prevenir las enfermedades?

a. Sun Simiao.
INCORRECTA. Sun Simiao escribe en su obra Qianjin Yaofang (Frmulas de Urgencias de
Valor Incalculable) el mtodo para dirigir el Qi y el uso de los seis sonidos curativos.
b. Liu Gui Zhen
CORRECTA. El Dr. Liu Gui Zhen del centro mdico de Bei Dai He generaliz en 1953, con la
publicacin de un artculo titulado practicas del Qigong teraputico, el nombre de Qigong para
designar el conjunto de tcnicas energticas de trabajo sobre el cuerpo, la respiracin y el
espritu, extrados de la MTC y que se emplean para mejorar la salud y prevenir las
enfermedades.
c. Chao Yuan-Fang.
INCORRECTA. Chao Yuan-Fang compil el Ju Bing Yuan Hou Luenn (Tesis sobre los orgenes y
sntomas de varias enfermedades). En l se enumeran 260 formas diferentes de aumentar el flujo
de Qi.
d. Lao Zi.
INCORRECTA. Lao Zi (El viejo maestro) menciona ciertas tcnicas respiratorias en su obra
clsica Dao De Jing. El filsofo Daosta Zhuang Zi describi la relacin entre la salud y la
respiracin en su obra Nan Hua Zhen Jing.








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3. Cul de las cinco escuelas, segn la clasificacin planteada en esta unidad, se caracteriza
por emplear el movimiento fsico con el fin de mejorar la salud de las personas?

a. La escuela Daosta.
INCORRECTA. Aunque empleaban ejercicios fsicos, su finalidad era el desarrollo del espritu
humano, el cual slo era posible mientras ste permaneciera en el cuerpo fsico y para ello
crearon mtodos de entrenamiento para fortalecer el cuerpo y retrasar el deterioro de los rganos
b. La escuela Budista.
INCORRECTA. El fin del entrenamiento de la escuela budista consiste en alcanzar la budeidad a
travs de la meditacin, con la que se consigue mantener a los monjes emocionalmente neutros
c. La escuela Mdica.
CORRECTA. Los fsicos crearon ejercicios especficos de Qigong para prevenir o curar las
enfermedades basndose en los siguientes principios:
* Slo con la meditacin esttica para regular cuerpo, respiracin y mente no haba suficiente.
* Era necesario el movimiento fsico para hacer circular la energa.
d. La escuela Confuciana.
INCORRECTA. Aunque el entrenamiento destacaba en la obtencin de paz mental a travs de la
meditacin esttica, consiguiendo con ello que la mente se relajara y el Qi fluyera con fuerza de
forma natural y continua, tambin se aprobaba la prctica de ejercicios fsicos ya que estos
podan a la vez aumentar el vigor, pero no para mejorar la salud si no para formar carcter,
alentar las buenas tendencias e instruir en la nocin de lealtad













UNIDAD DIDACTICA II

TAIJIQUAN Y QIGONG






CONCEPTOS FUNDAMENTALES

































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2. UNIDAD II. CONCEPTOS FUNDAMENTALES

Visin general del captulo:

Este captulo se centra en los aspectos fundamentales del concepto de regulacin del Ser
Humano.
Se repasan los conceptos fundamentales que todo practicante de Taijiquan y Qigong deben
conocer para poder llevar a cabo un entrenamiento correcto.

Objetivos del captulo:

Entender el concepto de regulacin del Ser Humano
Saber reconocer los principios fundamentales del Taijiquan y Qigong.

2.1 Regulacin del Ser Humano.

Todas las escuelas o estilos de Taijiquan y/o Qigong se caracterizan por un principio bsico: la
regulacin. La regulacin podra explicarse como ajustarse a de manera consciente.

Para conseguir una correcta rehabilitacin global de la salud debemos actuar sobre los tres aspectos
del Ser Humano: el cuerpo, la respiracin y la mente. Tanto en el Taijiquan como en el Qigong el
trabajo sobre estos tres aspectos es inseparable; bien es cierto que cada estilo, con sus tcnicas,
har ms hincapi en alguno de estos aspectos.

2.1.1 Regulacin del cuerpo.

El Camino de cultivar la vida requiere que uno se mantenga tan fluido y flexible como pueda. No hay
que permanecer demasiado tiempo quieto, y tampoco hay que agotarse intentando realizar tareas
imposibles. Hay que aprender a ejercitarse contemplando la naturaleza, observando el hecho de que
el agua corriente nunca se estanca y que una puerta que se usa a menudo, con las bisagras activas,
nunca se oxida ni se pudre. Por qu? Porque constantemente hacen ejercicio y estn casi siempre
movindose
11


Este aspecto trabaja la regulacin del cuerpo por medio de la realizacin de movimientos circulares,
estiramientos y/o movilizaciones articulares, consiguiendo fortalecer los tendones, msculos y
huesos. La mayora de los estilos realizan esta regulacin con una serie de movimientos
encadenados que irn movilizando diferentes articulaciones a travs de un trabajo lineal que llevar a
un grupo muscular hasta su mximo estiramiento para inmediatamente relajarlo todo lo posible; con
ello conseguiremos un importante bombeo circulatorio en msculos y articulaciones permitiendo
devolver el mayor grado de elasticidad muscular y de flexibilidad articular.

11
Sun Simiao
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Otros estilos realizarn movimientos circulares fluidos y relajados que permitirn al cuerpo irse
relajando progresivamente a medida que vayamos consiguiendo llevar nuestra conciencia al
movimiento.
Todos estos estilos se caracterizan en que los ejercicios son rtmicos y lentos, sueltan, estiran y
relajan el cuerpo con la intencin de mantener una correcta circulacin sangunea. Al aflojar y estirar
la columna vertebral, adems de relajar los msculos correspondientes, se restaura una optima
transmisin de los impulsos nerviosos hacia los rganos vitales. La completa relajacin fsica es un
paso imprescindible para el correcto control de la respiracin, y a su vez ambos son necesarios para
cultivar las buenas facultades mentales.

2.1.1.1 Efectos obtenidos a travs de la regulacin corporal.

Obtenemos una conciencia ms exacta del cuerpo. Al trabajar conscientemente un msculo
determinado, sentimos la necesidad de trabajarlo especficamente. De esta forma los
movimientos conscientes permiten memorizar y recordar cada parte del cuerpo, interviniendo
sobre el esquema corporal, generando una conciencia ms fina de las sensaciones que nos
informan sobre la postura, la actitud, los movimientos, el equilibrio.
Favorece una mayor disponibilidad gestual. Al conseguir un aumento de la amplitud articular,
dentro de los lmites de la forma de las carillas articulares, de las propiedades cpsulo-
ligamentosas y del grado de elasticidad de los msculos locales, los movimientos se harn de
esta forma ms finos, y ms exactos, tanto para las actividades de la vida cotidiana, como para
el deporte, el ocio, o el trabajo. Los efectos del estiramiento, al mejorar la flexibilidad y mejoran
la amplitud de movimientos, todo ello combinado con un reforzamiento muscular y ligamentoso.
Se regulan las tensiones. Al relajar el msculo se consigue aliviar la tensin miofascial evitando
su cronificacin y creando una sensacin de bienestar, relajacin, distensin y soltura.
Se favorece la circulacin sangunea y linftica. Benefician la entrada de sangre arterial,
regulando la actividad de los capilares presentes en las fibras musculares y facilitando la salida
de sangre venosa y linfa para que retiren los desechos metablicos del msculo y los
subproductos metablicos que favorecen la fatiga muscular.
Desarrollo de la concentracin. Al estirarse y elongar el complejo teno-miofascial de forma
progresiva, con movimientos lentos, con una respiracin controlada y rtmica, se favorece la
vigilancia y la concentracin as como una atencin ms selectiva.
Se disminuye el riesgo de lesiones. Al movilizarse la musculatura se eleva la temperatura del
msculo, se elastifican los msculos, las fascias, los ligamentos, y las cpsulas articulares, y se
armoniza la actividad tnica y de coordinacin. La conciencia corporal favorece la prevencin
de lesiones miofasciales, tendinosas y ligamentosas. Tras traumatismos y micro-traumatismos
surgen retracciones que se reducen o se anulan con el movimiento.
Previenen la degeneracin funcional que aparece con el dolor. El movimiento evita los
bloqueos articulares, la rigidez y la atrofia muscular propios del sndrome de
desacondicionamiento fsico
12
, favoreciendo a la vez la solicitacin del sistema nervioso
(Reflejo del estiramiento reflejo miottico, etc.). Las distintas tcnicas de estiramientos permiten
al msculo recuperar parte de sus propiedades anatmicas, funcionales y biolgicas (tonicidad,
excitabilidad, elasticidad) actuando sobre el efecto negativo de la inmovilizacin.
Armoniza la respiracin. La respiracin en sus dos fases es consecuencia (entre otras cosas)
de la contraccin y relajacin de una serie de msculos (diafragma, elevadores, costillas,

12
El sndrome de desacondicionamiento fsico se define como el deterioro metablico y sistmico del organismo
como consecuencia de la inmovilizacin prolongada
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intercostales, abdominales fundamentalmente). Los estiramientos mantienen y mejoran la fle-
flexibilidad de la caja torcica. Por otra parte al estirarse es conveniente aprender a respirar co-
correctamente por lo que al hacerlo se armoniza, mecaniza y automatiza un correcto acto
respiratorio. Estos hechos conllevan un aumento de la capacidad de ventilacin pulmonar.

2.1.2 Regulacin de la respiracin.

La respiracin es la expresin visible de una accin continua que realizamos para permanecer
conectados a la vida del planeta
(
Stanley, 1997)

En la prctica del Qigong se da especial importancia a la respiracin. Las posturas se mantienen
durante ms tiempo a la vez que son ejercitadas en profunda relajacin, produciendo al practicante
un estado de bienestar y tranquilidad. La regulacin de la respiracin se realiza a partir de las
diferentes respiraciones y el propsito es ayudarnos de la inspiracin y espiracin para nutrir todo el
cuerpo a travs de las respiraciones profundas y con ayuda del bombeo continuo del diafragma y de
los msculos.

La necesidad de regular la respiracin en el caso de personas con deformaciones sobre su estructura
corporal es bien aceptada hoy en da en los crculos de rehabilitacin. Un individuo portador de
cualquier anomala de la esttica presenta una alteracin de la funcin respiratoria, as como una
insuficiencia respiratoria puede, en muchos casos, alterar, a su vez, la esttica. Este fenmeno lo
podemos observar claramente en personas con desviacin del raquis.

Pero la respiracin no slo se ve influenciada por la necesidad del intercambio de gases con el
exterior, as como de un intercambio de gases a travs de los tejidos, y una actividad que comprende
Inspirar Pausa Espirar Pausa, sino que tambin estar regulada por nuestro estado de nimo
13
.
Nuestra rabia, miedo, o tristeza, modifican el impulso respiratorio hasta el punto que si estas
emociones perduran en el tiempo llegan a afectar a la respiracin y, posteriormente, como ya hemos
mencionado, a la estructura corporal.

Numerosas tcnicas respiratorias (respiracin diafragmtica, torcica, clavicular, invertida, de tortuga,
etc.), actan sobre el control voluntario del proceso semivoluntario de la respiracin tratando de
buscar, entre otros efectos, cambios en la conciencia y en el fsico. Por todo esto podemos afirmar
que la educacin respiratoria puede emplearse para conseguir un mayor control corporal y/o
emocional.

2.1.2.1 Beneficios de una respiracin natural, profunda y relajada.

Favorece la secrecin de hormonas en todo el sistema endocrino al estimular el nervio
neumogstrico y proporcionar un masaje directo a las glndulas del abdomen y del sacro.
La estimulacin del nervio neumogstrico favorece la digestin, el metabolismo y la
eliminacin.
Irriga y masajea el cerebro, agudiza considerablemente la percepcin, el pensamiento y la
memoria.

13
La relacin entre respiracin y atencin interiorizada es evidente. Una respiracin dificultosa est en relacin
con diversos aspectos de la ansiedad, que provocan la prdida de atencin y la prdida del control respiratorio.
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Calma las emociones y permite someterlas a un control consciente.
Proporciona un sueo reparador e ininterrumpido y reduce el tiempo necesario de descanso.
Fortalece, estira y tonifica el diafragma, mejorando el control respiratorio y el masaje sobre los
rganos abdominales.
La respiracin se vuelve ms lenta y las pausas respiratorias se vuelven ms profundas.
Aumenta el nmero de glbulos rojos y se reduce la frecuencia del pulso entre el 10 y el 15%.

2.1.3 Regulacin de la mente.

Este aspecto suele trabajarse en posicin sentada o prono; se utilizan diferentes tipos de
meditaciones, respiraciones posiciones de manos y sonidos especiales. Algunas de estas
meditaciones se dirigen a la regulacin de las emociones, mientras que otras incluyen la circulacin
de la sangre a travs de los meridianos de acupuntura.

Los brazos, cabeza y cuello pueden realizar algunos movimientos, la mayora de ellos tan sutiles que
no los podemos ver desde fuera. En el exterior es una forma "quieta"; en el interior es una forma de
gran actividad y dificultad.

El concepto de regular la mente se refiere a emplear la conciencia (Yi) para detener la actividad
mental que nos perturba (Hsin) a travs de las ataduras a ideas, emociones y a los pensamientos
conscientes. Cuando se alcanza esta etapa percibiremos nuestro mundo interior con ms precisin, y
permitiendo que la relajacin penetre en nuestro organismo consiguiendo una disminucin de la
tensin en todos los rganos, msculos, y tendones.

En Qigong se emplean diferentes tcnicas para regular la mente, que se podran agrupar en tres
grupos:

Concentracin. Consiste en la fijacin de la mente en un solo soporte con absoluta exclusin
de todo lo dems.
Visualizacin. Es el cultivo y desarrollo de las energas de la mente mediante la visualizacin
de determinadas imgenes a tal fin.
Meditacin. Representa la aproximacin mental, emocional y vivencial al soporte de la
meditacin.

2.1.3.1 Aspectos neurofisiolgicos de la regulacin de la mente.
14


El trabajo mental dirige la atencin hacia la respiracin y el movimiento, produciendo la
integracin neurofisiolgica de mltiples procesos inconscientes, ensanchando la esfera de la
conciencia.
Se han obtenido resultados en los que se evidencia que los movimientos lentos requieren una
mayor activacin neuronal que los rpidos.
El trabajo mental estimula el proceso mnsico en todas sus fases, particularmente memoria
motora debido a las necesidades de recordar secuencias de movimiento y respiratorias.

14
Aspectos neurofisiolgicos de la prctica del Qi Gong. Dr. Orlando Snchez Herrera. Revista de Medicinas
complementarias. N 61
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La accin del trabajo mental sobre las emociones tiene relevancia pues permite modificar pa-
patrones emotivos inconvenientes para la salud.
15

2.2 Conceptos fundamentales.

Tanto en la prctica del Taijiquan como del Qigong existen unos principios fundamentales que son
necesarios conocer para entender la mayora de ejercicios. Naturalmente cada escuela har ms
hincapi en uno u otro aspecto, dependiendo de sus objetivos.
2.2.1 Yin-Yang y Sanjiao.

Estos conceptos han sido desarrollados durante los aos de estudio de Medicina Tradicional China.

2.2.2 Los tres poderes
16
.

Lo puro y lo ligero se eleva y da origen al Cielo; lo impuro y pesado
desciende y da lugar a la Tierra; del Qi armnico intermedio nacen los
hombres.
Tian Rui, c 2

Los principios sutiles y los densos se ordenaron de acuerdo a su categora: El Cielo alberg el
principio sutil y etreo, la Tierra el principio denso y material. Una vez las categoras estuvieron
ordenadas, ambos, depositarios ltimos de Yin y Yang del mundo, actuaron como polos por los que
circul la vida.

Cielo y Tierra se convirtieron en Padre y Madre del estado intermedio, fruto de su interaccin: el
estado Hombre (Ser). El Hombre posee la parte material de la Tierra (Xing o forma) y la parte
espiritual del Cielo (Shen o espritu/mente).Ningn estado de mutacin aparece puro cuando se
materializa (Yin Yang), por extensin, nada es lo que aparenta y estas mismas apariencias nos
conducen a los contrarios.

El Hombre para los mdicos chinos era algo precioso como podemos leer en el Canon de Medicina
Interna de Huang Di el mundo, cubierto por el Cielo y sostenido por la Tierra, dispone de todas las
cosas, pero ninguna es ms preciosa que el Hombre. Es fcil entender que los mdicos buscasen
los remedios que la Naturaleza ofrecan para mantener la salud, pero no solo estudiaban estos
remedios sino que su inters iba ms all, entendieron el origen del Hombre y como el gran
Macrocosmos se refleja en nuestro microcosmos:

El Cielo se halla en la parte superior del cuerpo, donde se localizan las vsceras con mayores
cualidades etreas. Los pulmones gestionan la entrada de Qi Puro y la salida de Qi impuro gracias a
la accin luminosa del corazn. La energa fluye desde arriba hacia abajo y hacia el exterior. El Cielo
trata de comunicarse con la Tierra y su tendencia patolgica radica en la imposibilidad de hacerlo. En
el Cielo se ubica al Shen que alimenta los rganos sensoriales (en la cabeza) y se localizan los

15
El sistema lmbico (bloque 1) se reconoce como la sede del funcionamiento emocional y en esta rea estn
tambin los principales rganos de regulacin motora.
16
Extrado del curso de Medicina China Clsica realizado por el prof. Francesc Miralles.
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orificios de entrada por los que el Qi, alimentos y agua descendern para ser transformados o em-
empleados para transformar.

La Tierra se halla en la parte inferior del cuerpo. En la zona inferior estn localizados los orificios
encargados de eliminar los desechos slidos y lquidos. Es la zona del cuerpo con mayor nmero de
entraas que de vsceras, es decir, con mayor densidad. La Tierra atesora el Jing o esencia (principio
vital) que es nutrida por la accin del Qi.

En definitiva, Shen y Jing corresponderan a la veta nica y a la naturaleza esencial de todos los
seres vivos, expresiones vivas de Cielo y Tierra en cada ser.

El Hombre. El estado Hombre se sita en el centro, entre Cielo y Tierra, cumple con la funcin de unir
sutil y materialmente lo que est por encima y lo que est por debajo. El Centro, Hombre, contiene los
rganos encargados de absorber lo denso y la quintaesencia de bebida y comida para su
transformacin en energa:

Centrados en la Medicina Tradicional China, ofreceremos los paralelismos existentes entre los Tres
Poderes (Cielo Hombre Tierra) y los diferentes sistemas del Hombre.

Cielo Hombre Tierra
San Bao Shen Qi Jing
San Jiao Superior Medio Inferior
Dan Tien Superior Medio Inferior
Psiquismo Espiritual Psicolgico Fsico
Ejes orgnicos Corazn Hgado / Bazo/Pulmn Rin
Cuerpos sutiles Shen Hun / Yi / Po Zhi
Tabla 2.1 Clasificacin de los diferentes sistemas del Hombre a travs de los tres poderes
Fuente: Miralles, F. 2010


Nuestra vida tiene un lmite, mas el conocimiento es ilimitado. Perseguir lo ilimitado
con lo que tiene un lmite, agotadora labor! Y si aun agotado se persigue un
conocimiento mayor, se morir de agotamiento.

Quien obra el bien no debe buscar fama, quien obra el mal no tiene por qu buscar el
castigo. Si tomamos como norma invariable acomodarnos a la vacuidad, podremos
conservar la vida, podremos guardar la integridad natural, podremos alimentar el cuerpo,
podremos alcanzar la longevidad.

Zhuang Zi (Libro III, lo principal para alimentar la vida cap.I)



Siguiendo con la observacin de ver el Ser Humano como un reflejo del Macrocosmos con sus
diferentes aspectos, debemos tener en cuenta, a la hora de practicar, que aunque durante los
ejercicios de Taijiquan y Qigong se trabajan todos los aspectos del Ser Humano, cada ejercicio tendr
ms influencia sobre un aspecto u otro dependiendo de dnde llevemos nuestra atencin.
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La atencin es un factor fundamental, de que sirve realizar cientos de ejercicios mientras nuestra
mente est en otro lugar? Sin la atencin correcta ningn otro factor puede ser desarrollado con
plenitud. Esto implica ser consciente de s mismo cada vez ms hasta que cada accin, cada
pensamiento y palabra tenga lugar a plena luz de la conciencia.

Hay que intentar vivir aqu y ahora en nuestros cuerpos. Rara vez vivimos en nuestros cuerpos, rara
vez nos damos cuenta de los movimientos de nuestros miembros, nos reconocemos, nos tocamos,
nos estiramos. Rara vez nos ponemos a observar nuestra respiracin entrando y saliendo por las
ventanas nasales, escuchando los sonidos que nos llegan al odo, simplemente notando como surgen
y desaparecen. Simplemente con el objeto de estar ms despiertos en el ahora, notando el orden e
intensidad de las sensaciones.





Fig. 2.1 Diferentes aspectos del cuerpo segn el Yin-Yang y los tres poderes
Fuente: Snchez, F.J. 2008







Dan Tien
superior
Jiao superior Guan superior
Dan Tien
medio
Jiao medio Guan media
Dan Tien
inferior
Jiao inferior Guan inferior
San Guan Dan Tien
San Jiao
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2.2.3 San Guan.

El trmino Guan es el ideograma de barrera, la idea de algo que a la vez separa y une, que se
articula en el espacio como un nudo de bamb, y se identifica con las articulaciones (Gun Ji
). En la prctica del trabajo corporal, este trmino se suele emplear como sinnimo de puerta. El
trabajo sobre las puertas (Gun) es de vital importancia para conseguir que los msculos obtengan
una relajacin absoluta y nos permitir reajustar el esqueleto al eje vertical Cielo-Tierra, etapa bsica
para desbloquear las vas energticas internas.

El ajuste de nuestro esqueleto se basa en alinear la armadura sea y reajustar las distintas piezas
que lo componen a fin de crear aberturas que permitan la libre circulacin de Qi. Este proceso que
permitir ajustes minuciosos del esqueleto, imperceptibles para la vista pero capaces de modificar
nuestros patrones energticos, implica abrir las puertas internas (zona lumbar, dorsal, cervical) y las
externas (hombro-codo-mueca y cadera-rodilla-tobillo).

Es importante saber que para relajar las puertas, la musculatura debe trabajar con la mxima
suavidad posible lo que nos permitir que las articulaciones empiecen a relajarse y el Qi empiece a
fluir.


2.2.3.1 Puertas internas.

Puerta alta: se localiza en la primera vrtebra cervical; regula el movimiento de Qi y Xue desde el
tronco hacia la cabeza y desde la cabeza hacia el tronco.

Puerta media: est ubicada entre la 2 y 3 vrtebra dorsal; regula el movimiento de Qi y Xue desde el
tronco hacia los brazos y desde los brazos hacia el tronco.

Puerta baja: se localiza entre la 2 y 3 vrtebras lumbares, regula el movimiento de Qi y Xue desde la
espalda hacia las piernas y desde las piernas hacia la espalda.

2.2.3.2 Puertas externas.

Las puertas externas se relacionan con las articulaciones de las extremidades superiores (hombro,
codo, mueca) y de las inferiores (cadera, rodilla, tobillo)


Tenemos la tendencia a ser principalmente conscientes de las partes superiores y anteriores de
nuestro cuerpo y muy poco de las partes posteriores e inferiores. Sera necesario que furamos
conscientes de la superficie total de nuestro cuerpo y tambin de las articulaciones y la estructura
esqueltica

Moshe Feldenkrais


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2.2.4 Dan Tian.

Los antiguos maestros sintieron el cuerpo energtico a travs de ejercicios de meditacin y trabajo
corporal, y percibieron tres zonas de gran concentracin energtica que denominaron Dan Tian ();
no se corresponde a ningn rgano fsico y son lugares del cuerpo donde se producen mutaciones o
transformaciones.

Representa al Cinabrio (mineral de color rojo compuesto de sulfuro de mercurio), que en la
alquimia interna representa la piedra filosofal.

Representa un campo de cultivo.

A cada Dan Tian se le asocia una calidad especfica de Qi y un nivel de conciencia. Estos tres
campos de cinabrio reciben localizaciones y denominaciones diferentes segn los textos:


Dan Tian superior. Se localiza en el crneo y se relaciona con Shen.

Dan Tian medio. Localizado a la altura del corazn y se relaciona con
Qi.

Dan Tien inferior. Localizado entre 2-3 dedos por debajo del ombligo y
se relaciona con Jing.

En la alquimia interior, a partir de la dinasta Song, los campos de
cinabrio son, ante todo, lugares de transformacin de la esencia, del
aliento y de la energa espiritual: son tres regiones del cuerpo
alrededor de las cuales estn concentradas las tres etapas del trabajo
psicofisiolgico.

2.2.5. Wu Wei.
(El Dao nunca acta y sin embargo nada deja de hacer)

Wu Wei es un concepto central de la actitud daosta ante la vida y el mundo. Si persistimos en hablar
de un estilo de vida daosta, este estara caracterizado por wu wei. En esencia, la Va daosta, es la
prctica de wu wei. Podemos encontrar diferentes traducciones como son no accin, no obrar, no
interferencia, no esfuerzo, no asercin, entre otras.

Veamos la descripcin que hace John Blofeld (1979) en "Daosmo, la bsqueda de la inmortalidad":
"Wu wei, principio cardinal de los daostas, significa literalmente "no accin" pero no en el sentido de
quedarse sentado todo el da como un tronco muerto o un bloque de piedra; sino en el de evitar la
accin que no sea espontnea, en el actuar de lleno y con destreza, pero slo y de acuerdo con la
necesidad presente, siendo vivaz cuando se requiere, pero nunca forzado y tenso, huyendo de la
accin artificiosamente calculada y de toda actividad que arranque de un motivo de provecho
interesado."
Fig 2.2 Dan Tian
Fuente: modificado a partir de
Calpe, 2003
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En la inaccin no hay esfuerzo, es natural. Por el contrario cuando pretendemos estar sin hacer nada,
hay esfuerzo. Cuando la gente se sienta a meditar, en muchas ocasiones se esfuerzan por no hacer
nada, lo cual es un claro error. Cuando estamos inactivos, por el contrario, no hay esfuerzo ninguno.
La inactividad viene tras un proceso de relajacin y abandono, no tras un proceso en el que
intentamos imponernos a nosotros mismos algo, como la inmovilidad. Nos acercamos al Wu Wei a
travs de la relajacin, no se llega a travs del camino del esfuerzo.

Como cita J.C. Cooper: "wu wei no es el cese de toda accin, sino el cese de la accin motivada... es
el cese de la accin inducida por los deseos y por el apego al reino de la ilusin de los sentidos".

O sea, wu wei es la aceptacin de la vida en el mundo tal como es y como viene; de esperar el
momento y una vez llega acomodarse a l, sin forzar el resultado.

Nos tiene que quedar claro que en la visin Daosta el hombre jams podr llegar ms all de donde
la naturaleza se lo permita, y si registra progresos en trminos de bienestar es porque ha sabido
armonizar su actividad con las oportunidades que el Dao le facilita; de la misma forma que tambin
favorece con su accin las catstrofes cuando se deja llevar por intereses personales.

Contemplaba Kong Fu Zi la catarata de L Liang cuya altura meda treinta ren y la espuma se extenda a lo largo
de treinta li. All no podan nadar ni las tortugas gigantes, ni los cocodrilos, ni los peces ni los trioncidos.

De pronto, divis a un hombre que nadaba entre los remolinos. Pensando que algn sufrimiento le haba
impulsado a buscar la muerte, mand a sus discpulos que corrieran a la orilla para salvarle. Unos cientos pasos
corriente abajo, el hombre sali del agua por sus propios medios. El pelo suelto y cantando, ech a caminar a lo
largo de la orilla.

Kong Fu Zi le dio alcance y le pregunt: la catarata de L Liang se precipita desde una altura de treinta ren y su
espuma se extiende a lo largo de treinta li. Ni siquiera tortugas gigantes, cocodrilos, peces o trioncidos, se
atreven a nadar en ella. Cuando os he visto en el agua, supuse que un sufrimiento profundo os habia empujado a
buscar la muerte. Me he apresurado a mandar a mis discpulos que os interceptaran. Luego habis salido del
agua, los cabellos sueltos y cantando. En un primer momento cre que erais un gui, ahora descubro que sois un
hombre. Permitidme preguntaros cul es el mtodo para nadar de esa manera

No- respondi el hombre-, no tengo ningn mtodo. Empec por costumbre, luego creci en mi como
naturaleza, hasta convertirse en parte de mi sino. Me sumerjo dejndome aspirar por el remolino y salgo a flote
dejando que el torbellino me remonte. Me adapto al Dao de las aguas, sin tomar por mi parte ninguna iniciativa.
As es como consigo nadar con esa facilidad en el agua.

Kong Fu Zi le pregunt: Qu queris decir con eso de empezar de costumbre, crecer en uno con la naturaleza
y convertirse en parte del propio sino? El otro contest: Yo nac en estas colinas y en ellas he vivido
tranquilamente: eso es la costumbre; he crecido en el agua, y en ella me encuentro a gusto: he ah la naturaleza;
no s por qu yo soy as: a eso le llamo el sino.
(Lie Zi, Huang Di c. IX


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Unidad II. Ejercicios de Autoevaluacin.

1. De las tres puertas interna cul de ellas regula el movimiento de Qi y Xue desde la espalda
hacia las piernas y desde las piernas hacia la espalda?
a. La puerta media.
b. La puerta alta.
c. La puerta baja.
d. Cualquiera de las tres puertas.

2. Cul de los siguientes beneficios NO corresponde a una respiracin natural, profunda y
relajada?
a. Favorece la secrecin de hormonas en todo el sistema endocrino al estimular el nervio
neumogstrico y proporcionar un masaje directo a las glndulas del abdomen y del sacro.
b. Desbloquea las emociones produciendo una catarsis emocional.
c. Fortalece, estira y tonifica el diafragma, mejorando el control respiratorio y el masaje sobre los
rganos abdominales.
d. Aumenta el nmero de glbulos rojos y se reduce la frecuencia del pulso entre el 10 y el 15%.

3. Dnde se localiza Dan Tian inferior?
a. En el crneo.
b. A 2 3 dedos por debajo del ombligo.
c. A la altura del corazn.
d. A 6 cun por debajo del ombligo.

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Respuestas. Ejercicios de Autoevaluacin.

1. De las tres puertas interna cul de ellas regula el movimiento de Qi y Xue desde la espalda
hacia las piernas y desde las piernas hacia la espalda?
a. La puerta media.
INCORRECTA. La puerta media regula el movimiento de Qi y Xue desde el tronco hacia los
brazos y desde los brazos hacia el tronco.
b. La puerta alta.
INCORRECTA. La puerta alta regula el movimiento de Qi y Xue desde el tronco hacia la cabeza
y desde la cabeza hacia el tronco.
c. La puerta baja.
CORRECTA. La puerta baja regula el movimiento de Qi y Xue desde la espalda hacia las piernas
y desde las piernas hacia la espalda.
d. Cualquiera de las tres puertas.
INCORRECTA. La nica puerta que regula el movimiento de Qi y Xue desde la espalda hacia las
piernas y desde las piernas hacia la espalda, es la puerta baja.

2. Cul de los siguientes beneficios NO corresponde a una respiracin natural, profunda y
relajada?
a. Favorece la secrecin de hormonas en todo el sistema endocrino al estimular el nervio
neumogstrico y proporcionar un masaje directo a las glndulas del abdomen y del sacro.
INCORRECTA. Estos son los algunos de los beneficios de una respiracin natural, profunda y
relajada.
b. Desbloquea las emociones produciendo una catarsis emocional.
CORRECTA. La respiracin natural, profunda y relajada, calma las emociones y permite
someterlas a un control consciente y no produce catarsis emocionales.
c. Fortalece, estira y tonifica el diafragma, mejorando el control respiratorio y el masaje sobre los
rganos abdominales.
INCORRECTA. Estos son los algunos de los beneficios de una respiracin natural, profunda y
relajada.
d. Aumenta el nmero de glbulos rojos y se reduce la frecuencia del pulso entre el 10 y el 15%.
INCORRECTA. Estos son los algunos de los beneficios de una respiracin natural, profunda y
relajada.

3. Dnde se localiza Dan Tian inferior?
a. En el crneo.
INCORRECTO. En el crneo se localiza el Dan Tian superior.
b. A 2 3 dedos por debajo del ombligo.
CORRECTO. Esta es la localizacin de Dan Tian inferior.
c. A la altura del corazn.
INCORRECTO. A la altura del corazn se localiza Dan Tian medio.
d. A 6 cun por debajo del ombligo.
INCORRECTO. Dan Tian inferior se localiza a 2 3 dedos por debajo del ombligo.
UNIDAD DIDACTICA III
TAIJIQUAN Y QIGONG






LA PRCTICA

































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3. UNIDAD III. LA PRCTICA.

Visin general del captulo:

Este captulo presenta algunas de las prcticas ms comunes a la mayora de los estilos de
Taijiquan y Qigong.
Se presentan los aspectos ms caractersticos de cada uno de estos ejercicios.
Se exponen las reacciones normales, anormales y contraindicaciones para practicar las
tcnicas corporales orientales.

Objetivos del captulo:

Conocer los ejercicios ms caractersticos de las tcnicas corporales provenientes de China.
Conocer las caractersticas de cada uno de los ejercicios presentados.
Reconocer las reacciones normales, anormales y conocer las contraindicaciones de las
tcnicas corporales provenientes de China.

3.1. La prctica.

En la mayora de estilos de Taijiquan o Qigong se trabajan ciertas tcnicas que, con pequeas
diferencias en su ejecucin, complementan el trabajo global de cada estilo.

Creo que no es necesario decir que es imposible aprender realmente cualquier ejercicio de Taijiquan
y/o Qigong sin un profesor cualificado.

Es importante, sin embargo, conocer ciertos aspectos del aprendizaje y de la prctica de estas
tcnicas, as como sus contraindicaciones, reacciones normales y anormales.

3.1.1. Las cuatro reglas del Qigong.

Lo ms importante a la hora de practicar Qigong es disfrutar de su practica y dejarse llevar, sin perder
la concentracin, por las sensaciones que vayan surgiendo. Durante la prctica hay que estar
calmado y relajado, concentrarse en lo que se est haciendo, en especial, en la respiracin, en las
posturas y mantener la mente tranquila. Aunque hay diferentes estilos, todos suelen seguir las
siguientes reglas en sus fases de aprendizaje:

1 San Shou San significa tres. Shou significa mirar, vigilar, observar y aceptar.
Observe su postura (Shou Xing)
Observe su respiracin (Shou Chi).
Observe su mente (Shou Yi).




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2 San Sui: Sui significa seguir, ajustarse a, y, parecerse a.
Siga sus posturas (Sui Zing)
Siga su respiracin (Sui Chi)
Siga su mente (Sui Yi).

3 San Tiao: Tiao significa regular, ajustar y adaptarse perfectamente.
Regule su cuerpo (como en la postura y movimientos).
Regule su respiracin (Tiao Chi).
Regule su corazn (aqu la mente se refiere tanto a emociones como a sentimientos o
pensamientos)

4 San Wang: Wang significa olvidar, pasar por alto y descuidar.
Olvide sus posturas. (Wang Xing)
Olvide su respiracin (Wang Chi)
Olvide su mente (Wang Yi).

En esta ltima fase los movimientos adquiridos ya forman parte de nosotros, los realizamos de forma
natural.

3.1.2 Reacciones normales, anormales y contraindicaciones.

Durante la prctica de los ejercicios de Taijiquan o Qigong, independientemente del estilo que se
practique, pueden aparecer diferentes sensaciones que es necesario reconocerlas y ante la duda
debemos consultar, a un profesor cualificado, sobre el origen de nuestras sensaciones:

3.1.2.1 Reacciones normales.

A lo largo de los primeros meses podemos notar fro en las extremidades, que ms tarde
cambiar a la sensacin de calor; la sensacin de calor ira transformndose en un ardor
agradable.
El apetito se regula debido al aumento de la actividad metablica y de la secrecin gstrica de
enzimas.
Debido a la respiracin abdominal, que aumenta la circulacin sangunea en testculos y
ovarios, es normal tener sensaciones sexuales e incluso excitarse sexualmente. El Qigong
tambin es susceptible de curar las alteraciones de la libido y de aumentar la sensibilidad de
las zonas ergenas de la piel.
Es normal que las uas y el pelo crezcan de una forma ms rpida.
A medida que la prctica avanza, se crea una mente ms clara, ms feliz y una actitud ms
positiva haciendo desaparecer las emociones negativas.
Durante el da se estar ms enrgico y durante la noche se dormir ms profundamente.
La piel se torna ms suave, pero ms resistente a contusiones y laceraciones.
Se regula la evacuacin intestinal y la eliminacin de lquidos a travs de la orina.
El practicante que sufre de alguna dolencia puede experimentar una agravacin de los
sntomas para dejar paso posteriormente a una mejora (debemos controlar la intensidad de las
sesiones para que esta eliminacin sea lo ms suave posible).
Durante la prctica se pueden notar zumbidos o ruidos durante la quietud del espritu (no hay
que prestarles atencin).
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Al principio podemos sentirnos abatidos o desanimados, esto es sensacin de eliminacin y
desintoxicacin fsica.

3.1.2.2 Reacciones anormales.

Al principio podemos notar incomodidad e incluso un persistente dolor en forma de tensin
crnica en zonas dbiles. El dolor es un claro signo de desconocimiento o mala realizacin de
los ejercicios.
Otras sensaciones comunes son los espasmos o temblores en las articulaciones.
Algunos practicantes notarn cambios emocionales o liberacin catrtica de las emociones
reprimidas.
La concentracin forzada puede ocasionar dolor de cabeza, vrtigos y un sentimiento de
mariposas en el estmago o nauseas.
La prdida de aliento puede ser debido al error en la posicin (demasiado rgida o demasiado
relajada) o a un error en la respiracin (demasiado control en la duracin de las respiraciones o
de las retenciones).
Las palpitaciones son un signo claro de la mala ejecucin de los ejercicios.
Durante la prctica podemos notar fatiga por diversos motivos:
Fatiga de desintoxicacin, normal pero no constante.
Fatiga debida a la perturbacin del sueo: no se respeta el ritmo natural.
Fatiga provocada por un trabajo excesivo que sobrecarga al corazn o aumenta la
tensin

3.1.2.3 Precauciones / Contraindicaciones.

Las mujeres deben moderar los ejercicios durante la menstruacin si aumenta su flujo de
sangre. La prctica del Qigong regula las reglas. Si se practica el Kung Fu sexual, las reglas
pueden espaciarse e incluso suspenderse.
Durante el embarazo se deben evitar los ejercicios de Qigong duro como los que crean presin
en el abdomen o se realizan con respiraciones rpidas.
No se debe practicar en enfermedades agudas o inflamatorias como lceras ppticas, procesos
febriles, etc.
Los enfermos con laringitis, coriza, influenza, etc. deben evitar el esfuerzo y la fatiga.
Nunca se debe practicar en condiciones climatolgicas extremas, como vientos fuertes,
excesivo calor, fro, humedad o sequedad.
Evitar la prctica despus de una comida copiosa o con el estmago vaco.
No se deben tomar bebidas ni demasiado fras, ni calientes, despus de practicar.
No ducharse hasta pasada una hora aproximadamente despus de haber practicado.
No forzar excesivamente la respiracin.
Es aconsejable moderar las relaciones sexuales, sobretodo en el caso de los hombres, para
evitar la prdida de Jing; para ello los mdicos chinos y los Daostas recomiendan moderar la
fogosidad o tener relaciones con retencin de esperma.
Se recomienda prescindir del tabaco y del alcohol durante la prctica.


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3.1.3 La respiracin.

Antes de proceder a practicar tcnicas ms avanzadas es necesario conocer las diferentes
respiraciones bsicas que se emplean durante la ejecucin de los ejercicios. Repasemos los
principios bsicos de la respiracin:

Casi siempre, la inspiracin se efecta por la nariz, slo en algunas tcnicas ms avanzadas la
respiracin se efecta por la boca.
Antes de iniciar la prctica diaria comprobar que no es preciso vaciar la vejiga o el intestino.
Si es preciso hay que efectuar una limpieza nasal previa para aliviar la congestin nasal.
El tiempo de inspiracin y espiracin duran aproximadamente lo mismo.
No debe forzarse la respiracin aunque la inspiracin debe tomar tanto aire como sea posible y
al exhalar expulsarlo totalmente.
Es necesario mantener la mente muy atenta, siguiendo con atencin todo el proceso
respiratorio.

3.1.3.1 Respiracin abdominal o inferior.

Cuando se inspira se llena de aire la parte baja de los pulmones, desplazando el diafragma hacia
abajo y provocando que el vientre salga hacia fuera. Se nota porque el abdomen se hincha.

Tanto al inspirar como al espirar se debe vivir conscientemente la entrada y salida del aire y los
movimientos que se suceden en el diafragma. Se puede colocar una mano sobre el vientre,
aproximadamente en el ombligo y poder as seguir el movimiento abdominal. Si se hace el
movimiento contrario es que la respiracin abdominal es muy dbil o inexistente.

3.1.3.2 Respiracin torcica.

Nuestra atencin debe centrarse en la regin del trax y muy especficamente en las costillas. En la
inspiracin se llena la regin media dilatando el trax. Los pulmones se hinchan y el pecho se
levanta.

Se observar al practicarla que existe una mayor resistencia a la entrada del aire, en claro contraste
con lo que ocurra durante la respiracin abdominal, que posibilita la penetracin de un mayor
volumen de aire con un esfuerzo menor. A pesar de ello, entrar una cantidad apreciable de aire
durante la respiracin torcica.

3.1.3.3 Respiracin Clavicular.

Finalmente, la respiracin clavicular se efecta llenando la parte superior de los pulmones. Nuestra
atencin debe centrarse ahora en la parte ms alta de los pulmones y muy especficamente en las
clavculas. En esta respiracin intentaremos levantar las clavculas al mismo tiempo que se inspira y
se introduce el aire lentamente, pero sin levantar los hombros por ello.

Esta respiracin es muy superficial y se nota colocando la palma de la mano en la parte superior del
pecho, justo debajo de la garganta, para poder sentir el ligero movimiento clavicular al respirar. De
esta forma tomaremos conciencia de que penetra poco aire, a pesar de que el esfuerzo es mucho
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mayor que durante la respiracin torcica.

3.1.3.4 Respiracin completa.

La respiracin completa es la unificacin de las respiraciones abdominal, torcica y clavicular,
integrando las tres. Cada uno de estos tres tipos insiste en el llenado de aire en una zona distinta de
los pulmones por lo que la respiracin completa, combinando los tres tipos, consigue llenar
completamente los pulmones de aire; y, recprocamente, vaciarlos de forma total.

En primer lugar hay que vaciar bien los pulmones con una profunda espiracin.

Inspirar lenta y profundamente, dejando entrar el aire en la zona
baja de los pulmones a medida que desciende el diafragma y el
abdomen se expande. El vientre no debe hincharse como un
baln; debe ser una inspiracin relajada pero con control de la
cintura abdominal; cuando la parte baja de los pulmones est
llena de aire, dilataremos las costillas, sin forzarlas, permitiendo
entrar an ms aire en los pulmones. Hay que notar, como se
separan las costillas; cuando las costillas estn separadas al
mximo, levantaremos las clavculas, sin elevar los hombros,
para hacer entrar an un poco de aire y terminar as de llenar los
pulmones. Durante toda la inspiracin el aire debe entrar
progresivamente, sin sacudidas, de manera continuada.

La espiracin se efecta en sentido inverso, siempre lentamente, sin brusquedad ni esfuerzo,
vaciando primero la parte superior de los pulmones (1), luego el pecho que se desinfla (2) y, por fin, el
vientre que desciende hasta que sale el ltimo resto de aire (2).
Algunas escuelas recomiendan efectuar la espiracin en sentido inverso, pero lo ms importante es
efectuar los tres pasos encadenados.

3.1.4 Ba Duan Jin ().

Literalmente: las 8 (Ba) piezas (Duan) de bocado
17
(Jin); Este nombre hace referencia a los ejercicios
para la salud creados por el general Yue Fei (S XII D.C) para mejorar la salud de sus soldados.
Originalmente existan 12 ejercicios pero a lo largo de la historia se simplificaron en 8.

Existen dos formas de ejercicios de Ba Duan Jin, una sentado y otra de pie. Es una forma de Qigong
externo. La energa se crea en el exterior, brazos, y cintura, con objeto de activar la circulacin del Qi
y alimentar los rganos internos.

17
Los mantos largos de brocado que se llevaban en la poca por los dignatarios del imperio evocaban la idea
de buena salud.


Fig. 3.1 Inspiracin y espiracin
completa.
Fuente: Apuntes Qigong, 1998
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3.1.4.1 Historia

Diversos autores atribuyen el origen de estos ejercicios a Zhong Li (Chung-li
Ch'an) de la dinasta Tang (618-907)
19
.

La descripcin del grupo de 8 ejercicios sentado, aparece por primera vez en el
Zhongli Baduanjinfa, apndice del Xiuzhen Shishu (Diez Textos para el Estudio
de la Realidad), incluido en el Canon Taosta (Daozang, TT 263, fascculo 125,
juan 19), fechado hacia el s. XII. El origen de estos ejercicios lo indica una
introduccin escrita por Zeng Zao, letrado muerto alrededor de 1150 y autor de
una enciclopedia sobre alquimia interna (el Daoshu): "Los 8 ejercicios de Zhong
Li fueron, dice l, grabados sobre un muro de piedra de la mano del Maestro L
(L Dongbin); as fueron transmitidos al mundo".

El Ba Duan Jin de pie se le atribuye al famoso hroe militar Yue Fei (1.103 d.c.).
Se dice que antiguamente el Ba Duan Jin se practicaba de manera vigorosa y
con el equipamiento propio de los soldados de esa poca. Como en cualquier
sistema antiguo, con el paso del tiempo se desarrollaron diferentes estilos y maneras de realizar Ba
Duan Jin. De los 12 ejercicios originales nos llegan hoy en da solo 8 de la antigua secuencia. El Ba
Duan Jing se hizo famoso a mediados de 1920 cuando dos maestros lo publicaron en un diario y
rpidamente los practicantes de estilos internos se apropiaron del mismo para incluirlo en sus
programas de entrenamiento. El Baduanjin lleg a ser tan famoso que se dice que era el Qigong que
practicaban el propio Mao Zedong y Zhou Enlai. De hecho fue uno de los primeros ejercicios
rehabilitados en la dcada de los 50 si bien despojado de su contenido taosta y adaptado al mensaje
socialista de la China del momento.

3.1.4.2 Antes de empezar.

Hay muchas variaciones de los ocho ejercicios, en especial de la forma de pie pero los principios
bsicos son los mismos por lo que es importante entender la esencia de cada ejercicio, de este modo
cualquier variante ser comprendida y su ejecucin ser mucho ms efectiva. La prctica de los
ejercicios requiere relajacin, suavidad y cierta perfeccin.

Durante los ejercicios es importante permanecer a la escucha de las sensaciones que el cuerpo nos
transmite mientras regulamos la postura, respiracin e intencin. Si queremos llevar un poco ms
lejos cada estiramiento, es esencial mantener esta conciencia y evitar forzar las posturas. La idea de
esta prctica es alejar dos puntos en sentido opuesto de forma suave, gradual y continua hasta llegar
cerca de nuestro lmite, procurando no rebasarlo, y luego soltar la tensin elstica y dejar que los
tejidos se relajen y se recuperen.


18
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Yue_Fei_2.jpg (ledo, 20 de marzo de 2009, 18:00 h GMT+1)
19
(Catherine Despeux - La Moelle du Phnix Rouge, Thomas Cleary - Vitality Energy Spirit: A Taoist
Sourcebook)
Fig. 3.2 Yue Fei
Fuente:
18

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3.1.4.3 Los ejercicios
20
.

DOS MANOS SUJETAN EL CIELO PARA ARMONIZAR SAN JIAO
Efectos

Estimula Sanjiao.
Se realiza un estiramiento del tejido conjuntivo que sujeta los
rganos internos.
Se flexibilizan las articulaciones gracias a la accin integral sobre
huesos, tendones, msculos y rganos.

ESTIRAR UNA MANO HACIA LOS PIES Y DESPUS LA OTRA PARA ARMONIZAR EL
BAZO/ESTMAGO
Efectos

Regula el Zhong Qi del sistema Bazo/Estmago.
El estiramiento de la cavidad abdominal masajea rganos como el
bazo y estmago.
Se estimulan los jingluo alrededor del abdomen y el costado.
Mejora la digestin, el trnsito y la circulacin sangunea.

GIRAR LA CABEZA Y MIRAR HACIA ATRS PARA EVITAR CONSUMIRSE
Efectos
Masajea y estimula los intestinos.
Favorece el transito intestinal y la asimilacin de los alimentos.
Masajea la columna vertebral.

EMPINARSE EN LA PUNTA DE LOS PIES Y REBOTAR SIETE VECES
Efectos
Se reparte la energa por todo el organismo.
Activa el arco plantar y la musculatura de las piernas favoreciendo la
circulacin sangunea de las extremidades inferiores.

20
Las imgenes han sido extradas de: http://aramis.taichi.free.fr/taichi.html (ledo, 24 de marzo de 2005, 13:24 h
GMT+1)
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MENEA TU COLA Y BALANCEA TU CABEZA PARA LIBERAR EL FUEGO DE TU CORAZN
Efectos
Estira la columna vertebral y Du Mai.
Su mayor accin es sobre el corazn (dispersa el Fuego de
Corazn).


APRIETA EL PUO Y MIRA CON OJOS DE ENFADO
Efectos
Libera y dispersa el Fuego del Hgado.
Mejora las digestiones y el estado colrico.
Refuerza el sistema muscular.


ABRIR EL ARCO A LA IZQUIERDA Y A LA DERECHA PARA TIRARLE AL HALCN
Efectos
Mejora la respiracin y las funciones circulatorias.
Por el movimiento de los brazos y la extensin de los dedos ndice, el
ejercicio tonifica los meridianos de Pulmn y del Intestino Grueso.
Tonifica el Qi de Rin y el meridiano Dai Mai.


LLEVAR LAS MANOS AL SUELO Y AGARRARSE LOS PIES
Efectos

Estira la musculatura posterior de las piernas y de la regin lumbar
as como los meridianos Ren y Du Mai.
Estimula Dai Mai y el Rin.


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3.1.5 Zhan Zhuang.
En la lengua china Zhan viene a expresar estar de pie pero tambin se le asocian significados
como inmovilidad, anticipacin y clarividencia. Podemos igualmente darle el sentido de
restablecimiento, restauracin de un estado inicial, como el de pasar de la enfermedad a la salud. En
lo que se refiere a Zhuang, significa pilar o cimiento, de donde se obtiene "estar de pie como un pilar".
Mas poticamente se traduce como " Estar de pie como un rbol. El carcter "madera" est incluido
en el ideograma Zhuang.

La prctica de Zhan Zhuang comporta la adopcin de una serie de posturas en posicin de pie para
potenciar la capacidad curativa inherente a cada persona. Esta tcnica se incluye en el ncleo de un
vasto conjunto de disciplinas muy diversas y reagrupadas actualmente bajo el nombre de Qigong. Si
quisiramos situar el ejercicio de Zhan Zhuang lo podramos colocar en la interseccin entre la
medicina y las artes marciales.

La funcin del Zhan Zhuang es conseguir estar de pie como un rbol con profundas races, poderoso
tronco y grandes ramas que se extienden hasta alcanzar el cielo. Cuando se consigue estar de pie y
recto correctamente, con el cuerpo completamente relajado, el Qi de su cuerpo fluir libremente y sin
obstculos. Cuando esto ocurre, permitimos a nuestros msculos trabajar a su propio ritmo y que
nuestra estructura esqueltica alcance el estado al que se aspira. Los chinos utilizan la palabra
Sung para describir este estado de relajacin y aflojamiento.

Aunque parezca que est estacionario, el Qi dentro del cuerpo crecer con fuerza. Esto no es slo un
ejercicio productor de energa que virtualmente no implica ningn movimiento, sino tambin una
forma de desbloquear la energa interior, producida por el estrs y la tensin. Es el fundamento de
todos los ejercicios del Qigong, y Taijiquan internos.

3.1.5.1 Historia.

El Zhan Zhuang tendra sus orgenes en antiguas prcticas de salud con ms de cuatro mil aos,
pero la disciplina como tal habra estado fundada hace unos dos mil aos por Wang Chong Yang, un
filsofo inspirado en el crecimiento de los rboles.

La primera referencia conocida para este tipo de ejercicios fue descubierta en el Huang Di Nei Jing
(Clsico de Medicina Interna del Emperador Amarillo.), probablemente el libro ms antiguo de la
historia mdica. En esta obra podemos leer:
"He odo decir que en los tiempos antiguos, haba seres que posean un gran espritu
(sabios con amplios conocimientos y una comprensin muy profunda).
Ellos estaban de pie entre el Cielo y la Tierra, uniendo el Universo. Ellos haban
entendido y eran capaces de controlar el Yin y el Yang, los dos principios
fundamentales de la Naturaleza. Inspiraban la esencia vital de la vida.
Conservaban sus espritus inmviles. Sus msculos y sus carnes eran inseparables.
Es el Dao, la va que buscamos.
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Otra referencia muy antigua se encuentra en el " Dao De Jing ", el clsico de la filosofa Daosta,
atribuida a Lao Zi:
"Estando solo e inmutable, se puede observar cada misterio. Presente en cada
instante y continuando sin interrupcin, es el acceso a las indescriptibles maravillas. "
Ancestralmente, este ejercicio era guardado en secreto en el seno de la lite de pequeos grupos
cerrados de practicantes de Artes Marciales. Incluso en China, hubo que esperar a los aos 20 antes
de que esta prctica no empezase a conocerse de una forma ms popular.

Debemos la popularizacin del Zan Zhuang a Wang Xiang Zhai, un maestro de Artes Marciales
internas. A comienzos de los aos 50 l constat los beneficios de su prctica para potenciar la salud
de los individuos y empez a introducirlo en el sistema de salud de la poca. Desde entonces y hasta
el fin de su vida se consagr a la curacin y preservacin de la salud.

Wang Xiang, joven y asmtico, empez sus estudios de Artes Marciales para fortalecer su dbil
constitucin. El Maestro Wang tuvo numerosos alumnos en el curso de su vida por lo que la difusin
de sus enseanzas ha seguido mltiples corrientes.

El Maestro Yu Yong-Nian, cirujano-dentista sigui la divulgacin del Zan Zhuang en el fortalecimiento
de la salud. En 1953, comenz a ensearlo en el Hospital del Ferrocarril de Beijing, y luego en el
Hospital Militar de Dailin.

3.1.5.2 La prctica.

Existen muchas variedades del Zhan Zhuang, sin embargo todas poseen generalmente las
caractersticas que se citan a continuacin:

Uno debe ponerse de pie con los pies planos en el suelo y a la anchura de los hombros. Deben
mantenerse los pies paralelos entre s. Debe ponerse el peso del cuerpo en el punto donde los
pies estn perpendiculares a la tibia, en un punto como de 2 a 3 cm hacia dentro del taln.
Algunas escuelas prefieren mantener el peso en el punto R1 - Yongquan, aunque para esto el
cuerpo debe estar inclinado un poco hacia delante.

Rodillas dobladas. las rodillas deben mantenerse dobladas ligeramente.

Redondear la ingle. Deben girarse ambas rodillas primero hacia fuera y despus hacia dentro.
A continuacin, se debe regresar a la posicin, doblando las rodillas.

Relajar la cadera. Debe dejarse caer la pelvis ligeramente y hundir la energa vital para que la
cadera se relajare.

Relajacin del estmago. Estmago, aqu se refiere a la parte baja del abdomen, justo encima
del pubis. Cuando se tira del estmago simplemente se tira hacia dentro la parte baja del
abdomen. No debe contraerse con fuerza. Algunas escuelas recalcan que se debe relajar
completamente esta parte del cuerpo.
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Levantar el ano. Se sube y se tira hacia dentro el ano suavemente pero, si realizar ningn
esfuerzo.

Relajar la cintura. Se debe realizar a la vez que relajamos la cadera. Primero se estira la
espalda y se espira, sintiendo como se relaja la cintura. Existen varios mtodos de relajacin
de la cintura (suspender la cabeza y meter la barbilla), pero relajar el hueso sacro requiere
tiempo.

Meter el pecho hacia dentro. Ahuecar el pecho. Deben girarse ambos codos hacia fuera.

Estirar la espalda. Debe enderezarse la columna hasta conseguir la sensacin de apertura de
las escpulas.

Hombros cados. Deben relajarse los hombros y tener una sensacin de cada de los brazos.

Descender los codos. Deben descenderse los codos de manera que parezca como si algo
colgara de ellos.

Relajar muecas. Con los dedos hacia abajo,
las muecas se sentirn libres y sueltas.

Ahuecar las axilas. Debe girarse la punta de
los codos hacia fuera con el dorso de la mano
hacia delante. Si los hombros estn cados, las
axilas estn vacas como si estuvieran
sujetando una pelota de tenis.

Suspender la cabeza. El punto Du20 - Baihui
es perpendicular al cielo. Cuando la cabeza
est suspendida parece como si estuviera
colgando de una cuerda.

Meter la barbilla. Este es en realidad, un paso
necesario para suspender la cabeza. La
cabeza nunca puede ser suspendida si la
barbilla no es entrada. Cuando la barbilla se trae hacia dentro, la respiracin a travs de la
nariz se ver libre.

Posicin de los ojos. Los ojos deben mirar hacia abajo, as la energa no se escapar por los
ojos y la mente no se distraer. Algunas escuelas piensan que los ojos no se deben cerrar
completamente ya que conllevaran tensin, y s permitir que un pequeo rayo de luz entre. (En
trminos de Qigong se llama correr las cortinas).

Cerrar los labios. Deben cerrarse los labios ligeramente.

Tocar el paladar superior con la lengua. La lengua toca el punto de unin del paladar superior y
los dientes suavemente, de esta forma, se unen los meridianos Du y Ren.
Fig. 3.3 Zhan Zhuang
Fuente: http://cptaichi.wordpress.com
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3.1.6 La orbita microcsmica. - Xiao zhou tian (pequea revolucin celeste).

El entrenamiento de la Orbita microcsmica la encontramos en todos
los estilos de Qigong que tengan un trabajo interno o Nei Dan. El trabajo
sobre la rbita tiene dos finalidades, una es desarrollar Qi en el Dan Tien
y otra hacerlo circular por Du Mai y Ren Mai; cuando el Qi de estos es
suficiente podr abastecer a los meridianos principales y con ellos al
resto del cuerpo. Es pues un ejercicio de regeneracin en el que se
produce un refinamiento de nuestra esencia. Uno de los propsitos de
hacer subir el Qi por la rbita es hacer que la energa sexual de la zona
lumbar se transmute en vitalidad espiritual en la cabeza; y luego enviar
esta vitalidad realzada hacia abajo, hacia el Dan Tien.

Con su apertura aparece el estado de respiracin inmanente, o sea el
flujo natural de la circulacin por Du Mai y Ren Mai que ocurra antes de
que el Qi adquirido entrara en el sistema con la 1 respiracin del recin
nacido.

Para trabajar la rbita debemos tener presentes varios conceptos, como
la localizacin del Dan Tien, conocer el recorrido de Du Mai y Ren Mai,
entender el concepto de los tres tesoros (Jing-Qi-Shen) y su transmutacin por mtodos alqumicos.

3.1.6.1 la Prctica.

La Circulacin Menor empieza despus de haber generado Qi en el Dan Tien inferior mediante
ejercicios abdominales. Este ejercicio se llama vuelta a la infancia y consiste en mover de forma
coordinada con la respiracin, el abdomen hacia dentro y hacia fuera. Despus de realizar este
ejercicio de manera continuada, sentir como este se calienta, seal de que el Qi, convertido de la
esencia original de los riones, se est acumulando en Dan Tien; a partir de este momento podr
empezar a trabajar la Orbita microcsmica.

Antes de iniciar la circulacin por el meridiano Du Mai y Ren Mai debemos tener en cuenta varios
factores:

La lengua debe tocar la base del paladar superior. Esta tcnica denominada Da Chiao (Construir el
puente) une el meridiano Du Mai (Yang) con Ren Mai (Yin).

Debe prestar atencin al fortalecimiento de su Yi y la eficacia con la que esta conduciendo el Qi.

Seguiremos los siguientes pasos:

a. La postura para el trabajo de la rbita ser sentado en un cojn de unos 8 cm con las piernas
cruzadas o en una silla. La espalda debe mantenerse recta pero relajada.

b. La tcnica respiratoria inicial consiste en, como se muestra en la Fig.1, expandir el abdomen
Fig. 3.4 la rbita
microcsmica
Fuente: Zhao Bichen, 1984 p.33
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al inspirar y contraerlo al espirar. Llegar un momento que puede notar que su abdomen em-
empieza a vibrar, esto significa que el Qi est a punto de rebosar.

c. Es el momento de coordinar los movimientos abdominales con el movimiento de su cavidad
Huiyin y el ano; al inspirar debe expandir suavemente el ano y Huiyin, al espirar se relaja
suavemente.

d. El siguiente paso es conocer los lugares donde se puede bloquear el Qi y que se denominan
las tres puertas San Guan (Fig.3). A lo largo de Du Mai existen tres lugares donde se suele
estancar el Qi y que es necesario desbloquear antes de iniciar la pequea rbita :

Coxis (llamado Weilu en Qigong y Changqiang en acupuntura)
Cuando haya generado suficiente cantidad de Qi para empezar el trabajo de la rbita debe haber
desbloqueado esta puerta para evitar que el Qi no se vaya hacia las piernas. Este riesgo puede
evitarse sentndose con las piernas cruzadas durante la meditacin.

Apretar la columna (Jargi en Qigong y Lingtai en acupuntura)

Esta puerta est situada entre la sexta y la sptima vrtebra torcica, detrs del corazn. Si esta zona
est bloqueada, parte del Qi se puede dirigir hacia el corazn y esto har que el corazn lata ms
deprisa. Para evitar este bloqueo no prestaremos atencin al corazn y nos concentraremos unos
centmetros por encima de este punto.

La almohada de Jade (Yuhjen en Qigong y Fengfu en acupuntura)
Est es la ltima puerta que debe abrirse y se localiza en la base del occipucio. Si no dirige el Qi
correctamente al pasar por esta zona, puede esparcirse por toda la cabeza entrar en el cerebro y
afectar a su mente.

e. Existen varias tcnicas para conducir el Qi a travs de la rbita microcsmica. Aqu se
explicarn dos mtodos:

Primero nos concentramos en Dan Tien durante varios das o incluso semanas hasta que notemos
que est lleno; despus desplazaremos la atencin al punto siguiente hasta que notemos que el Qi
llega a este punto, para pasar al siguiente; as hasta que se termine toda la rbita. Durante la prctica
se respira varias veces en cada uno de los puntos pasando al siguiente cuando el Qi llega.

Despus de cada uno de ellos y cuando sintamos los puntos activados haremos lo siguiente:

- En la inspiracin el Qi ir de Dan Tien a Hui Yin para subir por la columna hasta Yintang.

- En la espiracin el Qi descender desde Yin Tang hasta Hui Yin y de aqu a Dan Tian.

3.1.6.2 Puntos en los que debemos concentrarnos.

Dan Tian: campo de cinabrio, situado a 2-3 dedos por debajo del ombligo.

Ren1 Huiyin: lleva tambin el nombre de escondite.

Du1 Changqiang: lleva el sobrenombre de Qijie hendidura de la energa.
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Du4n- Mingmen: tambin se le conoce con el nombre de Shulei, lugar subordinado, que nos
muestra la relacin de subordinacin casi materializada por el lazo del individuo con el Cielo
Anterior.

Du6 Jizhong: tiene dos sobrenombres interesantes, uno en el plano mdico: Yiyu punto de
accin especial sobre el eje vertebral; el otro en el plano espiritual: Shenzong, maestro del
Shen del espritu.

Fengfu (Du 16): palacio del viento, en la base del occipucio, a veces reemplazado por Naohu
(Du17) puerta del cerebro, en la parte ms abombada de ste.

Du20 Baihui: es el vrtice del crneo, la fontanela lambda, el lugar de convexidad ms
intensa. Este punto tiene cuatro nombres tres Yang, los cinco encuentros, que hace alusin
a los 5 elementos parte alta de la cabeza y Tianman, la plenitud celeste. Este punto est en
relacin con la glndula epfisis (pineal).

Yintang: este punto est en relacin con la hipfisis. Lleva tambin los sobrenombres de
caldero de jade y de Mingmen.

Ren22 Tianchi: la concentracin no debe hacerse en la superficie, sino en el interior, en la
profundidad del cuerpo.

Ren17 Shanzhong: tambin se le llama tambin Danzhong verdadero centro o Yuanjian
principio de la vida. Ah tambin realizamos la concentracin en profundidad.

Ren12 Zhongwan: Tambin se conoce como Taicang gran granero.

Ren8 Shenque.

Ren6 Qihai.

Ren4 - Guan Yuan.
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Fig. 3.5 La prctica de la rbita microcsmica
Fuente: Modificado a partir de Requena, p.287






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Construir el puente; DaChiao
Hui Yin
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Unidad III. Ejercicios de Autoevaluacin.

1. Qu ejercicio del Ba Duang Jin emplearamos para favorecer el transito intestinal y la
asimilacin de los alimentos?
a. Menea tu cola y balancea tu cabeza para liberar el fuego de tu corazn.
b. Aprieta el puo y mira con ojos de enfado.
c. Estirar una mano hacia los pies y despus la otra para armonizar el bazo/estmago.
d. Girar la cabeza y mirar hacia atrs para evitar consumirse

2. Para realizar correctamente Zhan Zhuang Qu es lo que NO debemos hacer?
a. Uno debe ponerse de pie con los pies planos en el suelo y a la anchura de los hombros.
b. Rodillas dobladas.
c. Sacar el pecho.
d. Relajar el estmago.

3. En qu respiracin se debe llenar la parte alta de los pulmones?
a. Respiracin abdominal.
b. Respiracin clavicular.
c. Respiracin torcica.
d. Respiracin invertida.

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Respuestas. Ejercicios de Autoevaluacin.

1. Qu ejercicio del Ba Duang Jin emplearamos para favorecer el transito intestinal y la
asimilacin de los alimentos?
a. Menea tu cola y balancea tu cabeza para liberar el fuego de tu corazn.
INCORRECTA. Este ejercicio es excelente para la columna vertebral y Du Mai y tiene accin
sobre el corazn, pero no favorece el transito intestinal y la asimilacin de los alimentos.
b. Aprieta el puo y mira con ojos de enfado.
INCORRECTA. Este ejercicio libera y dispersa el Fuego del Hgado, mejora las digestiones y el
estado colrico y refuerza el sistema muscular, pero no favorece el transito intestinal y la
asimilacin de los alimentos.
c. Estirar una mano hacia los pies y despus la otra para armonizar el bazo/estmago.
INCORRECTA. Este ejercicio regula el Zhong Qi del sistema Bazo/Estmago, el estiramiento de
la cavidad abdominal masajea rganos como el bazo y estmago y estimula los jingluo alrededor
del abdomen y el costado, mejora la digestin, el trnsito y la circulacin sangunea, pero no
favorece el transito intestinal y la asimilacin de los alimentos.
d. Girar la cabeza y mirar hacia atrs para evitar consumirse
CORRECTA. Ese ejercicio favorece el transito intestinal y la asimilacin de los alimentos.

2. Para realizar correctamente Zhan Zhuang Qu es lo que NO debemos hacer?
a. Uno debe ponerse de pie con los pies planos en el suelo y a la anchura de los hombros.
INCORRECTA. Esta posicin es correcta.
b. Rodillas dobladas.
INCORRECTA. Esta posicin es correcta.
c. Sacar el pecho.
CORRECTA. Es incorrecto, el pecho debe ahuecarse y los codos se abren hacia fuera.
d. Relajar el estmago.
INCORRECTA. Esta posicin es correcta.

3. En qu respiracin se debe llenar la parte alta de los pulmones?
a. Respiracin abdominal.
INCORRECTA. En la respiracin abdominal se llena la parte baja de los pulmones.
b. Respiracin clavicular.
CORRECTA. En la respiracin clavicular debemos llenar la parte alta de los pulmones.
c. Respiracin torcica.
INCORRECTA. En la respiracin torcica se llena la parte media o del trax.
d. Respiracin invertida.
INCORRECTA. En la respiracin invertida se pretende llenar la parte baja media de los
pulmones.


GLOSARIO

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Dao

Literalmente tiene unas cuantas acepciones, las ms usadas son: "camino" y tambin "mtodo,
medio, doctrina, principio" y son las que nos interesan ms en este caso. Dao es el vocablo con que
se denomina algo indenominable de por s, un concepto sobre la existencia y el funcionamiento del
universo.

Gong fu (Kung fu)

Literalmente "habilidad, destreza". Tambin hace referencia al tiempo libre que se dedica a cierta
actividad. Es el tiempo y esfuerzo que se invierte en algo.

Daosmo

Corriente filosfica y, posteriormente, religiosa. Muy basado en antiguas creencias mgicas, estructura el
universo a partir de la idea de un origen o caos primitivo (el Dao) cuyas manifestaciones se hacen visibles y
materiales a travs de los movimientos y alternancias de sus aspectos contrapuestos, Yin y Yang

Es una de las corrientes filosficas dominantes en China, siendo Lao-Zi (pretendido fundador de esta corriente,
y de existencia histrica controvertida) y Zhuang-Zi dos de sus representantes ms destacados. La obra Dao De
Jing, atribuida al primero, refleja y expone, en un estilo ambiguo y oscuro tpico de esta ideologa, los
fundamentos tericos del daosmo, destacando el principio de Wu Wei, que se puede entender como actuacin
desinteresada, inconsciente o sin propsito. El trmino Dao, que se puede traducir como camino, se puede
interpretar en este contexto como la fuerza que genera la vida, el origen de todo lo perceptible, el sustrato de Yin
y Yang entendidos a nivel cosmolgico: El mundo y las diez mil cosas nacen del ser, el ser nace del no-ser. El
origen del ser y del no-ser es el Dao. (Dao De Jing, cap. 40)

Nei-gong:
Literalmente "trabajo interno", en el sentido de desarrollo de ciertas facultades internas mentales, y
corporales, fortalecimiento interior, as como de saber manejarse bien con el "qi". En realidad es un
trmino algo amplio, complejo de definir, pero que se puede captar con la prctica.

Tui-shou:
Literalmente "empuje de manos". Entrenamiento que ejercita la capacidad de percibir al contrario: su
fuerza (cantidad, direccin, tipo...) y desarrolla la capacidad de crear una respuesta fluida ante el
empuje de nuestro compaero. Se practica en parejas y de forma suave y armnica, sin usar la
fuerza.

Wai-gong:
Literalmente "trabajo externo" en el que el principal trabajo se centra en desarrollar la potencia, la
fuerza fsica, la dureza, la resistencia.

Wu wei:
Literalmente "no accin", pero se trata ms bien de no "forzar" la accin, es decir fluir con los
acontecimientos segn se presenten. Es dejarse llevar sin oponerse, acomodndose a los
acontecimientos; no implica carecer de intencin o de objetivo, sino, teniendo en cuenta stos,
adaptarse a lo que venga.

Bibliografa

TAIJIQUAN Y QIGONG













































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[1] Yves Requena (1993). Qigong. Barcelona: Los libros de la liebre de marzo.
[2] Zhao bichen (1984). Tratado de Alquimia y Medicina Taosta. Madrid: Miraguano ediciones.
[3] Daniel Reid (1989). El Tao de la salud, el sexo y la larga vida. Barcelona: Ed. Urano
[4] Dr. Rene Cailliet (1990). Sndromes dolorosos. Incapacidad y dolor de tejidos blandos. Mxico:
Manual moderno.
[5] Dr. Yang Jwing-Ming (1995). La Raz del Chi Kung Chino. Madrid: Editorial Mirach.
[6] Hiltrud Lodes (1990). Aprende a respirar. Barcelona. Los libros de integral.
[7] Stanley Keleman (1997). Anatoma Emocional. Bilbao: De. Descle.
[8] Sebastin Gonzlez (1992) . Gua prctica del Tai Chi Chuan. Barcelona: Ediciones ndigo.
[9] J.C. Cooper (1972). Taoism, the Way of the mystic. Wellingborough: Aquarian Press.
[10] Dr. Jos Antonio Garca Higuera. Aplicacin de tcnicas corporales al tratamiento de problemas
psicolgicos. http://www.cop.es/colegiados/M-00451/Intro.html (ledo, 26 de Junio de 2006, 18:30 h
GMT+1)