Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

XXII Encontro Anual da Comps, Universidade Federal da Bahia, 04 a 07 de junho de 2013

www.compos.org.br 1


ESTATUTO PARADOXAL DA PELE E CULTURA
CONTEMPORNEA: da porosidade pele-teflon
1

THE PARADOXICAL STATUS OF THE SKIN AND
CONTEMPORARY CULTURE: from the porosity of the skin
to the Teflon-skin



Maria Cristina Franco Ferraz
2




Resumo: A explorao do estatuto paradoxal da pele - interface dentro/fora -
permite ultrapassar a dicotomia metafsica superfcie/profundidade,
problematizando a tendncia atual, tambm expressa na teoria, a um elogio das
superfcies e a um horror por oposies dicotmicas. Possibilta avaliar as
implicaes do fechamento da porosidade da pele em formas de sociabilidade
estimuladas na cultura da imagem, da exibio, do espetculo, bem expressas pelo
material inorgnico teflon. Sendo Poros, na viso grega, pai de Eros, a
investigao acerca do estatuto paradoxal da pele convida a uma retomada do
tema do erotismo. Partindo de perspectivas oferecidas por Agamben acerca da
pornografia, ligada ao valor de exibio nas sociedades de espetculo e de
consumo, e relacionando-as a diversas reflexes de Jos Gil acerca do corpo e da
pele, discute-se e convoca-se a abertura da porosidade da pele.

Palavras-Chave: 1. Paradoxos da pele 2. Espetculo e consumo 3. Pornografia e
erotismo

Abstract: A theoretical approach of the paradoxical status of the skin is a
significant means for overcoming the metaphysical dichotomy
superficiality/deepness, and for discussing the contemporary tendency to praise the
surfaces and to reject any kind of dual opposition. Establishing the conceptual
notion of the paradoxical porosity of the skin functions as a starting point from
which it is possible to evaluate ways and forms of sociability stimulated in the
present culture of image, exhibition and spectacularity. The closing of the skins
pores emulates the characteristics of an inorganical material commercially known
as teflon. As Poros is closely connected with Eros, the investigation of the porosity
of the skin leads to the theme of eroticism. Exploring Agambens perspectives on
ponography and Jos Gils reflexions on body, dance and skin, this article discusses
some implications of the closing of the pores and of the production of what we call a
Teflon-skin.

1
Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Comunicao e Sociabilidade, do XXII Encontro da Comps,
no PsCom da UFBA, Salvador, de 04 a 07 de junho de 2013.
2
Professora Titular/Universidade Federal do Rio de Janeiro (Professora Titular aposentada da Universidade
Federal Fluminense): mcfferraz@hotmail.com e mcfrancoferraz@gmail.com

Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

XXII Encontro Anual da Comps, Universidade Federal da Bahia, 04 a 07 de junho de 2013


www.compos.org.br 2

Key-words: 1. Paradoxical status of the skin 2. Spectacularity and consumption 3.
Pornography and eroticism.




A pele que acreditamos fechar e conter nossos corpos dotada de um estatuto
paradoxal que se torna cada vez mais oportuno tematizar, no contexto da expanso e
consolidao da cultura da imagem, do espetculo, da performance bem-sucedida e dos
modos de vida com ela compatveis. De incio, lembremos que a pele meio de comunicao
por excelncia, verdadeira interface dentro/fora, membrana de trnsito e trocas com o que
costumamos chamar de meio ambiente. No se trata, portanto, de um mero invlucro ou
embalagem. Como lembrou oportunamente o filsofo portugus Jos Gil, em seu livro
sobre corpo e dana, a prpria sensao de tato se d, na verdade, milmetros abaixo da pele:
Lembremos que a pele no uma pelcula superficial, mas que tem uma espessura,
prolonga-se indefinidamente no interior do corpo: por isso que a sensao de tato
se localiza a alguns milmetros no interior da pele, e no sua superfcie (GIL,
2001, p. 76, grifo do autor).

Segundo Gil, portanto, a pele tampouco termina l onde a situamos, como uma
espcie de traado, de fronteira ou linha de cesura. Prolonga-se na verdade muito alm do
espao no qual geralmente a circunscrevemos. Na perspectiva que concebe a pele em seu
estatuto paradoxal, instaura-se uma noo de dentro, do interior do corpo radicalmente
diversa da usual, inaugurando-se uma viso de interior que j no se ope ao exterior, sendo
produzido em continuidade (um contnuo indiscernvel) com a superfcie porosa da pele.
Lembremos tambm que, se podemos ser tocados de modo indolor, tal se d exatamente
porque nossa pele possui essa textura paradoxal: a de uma superfcie dotada de certa
profundidade. Por isso tambm ela sempre renovada, ao mesmo tempo viva em
profundidade e superficialmente morta, nela se embaralhando a oposio ntida entre vida
e morte. Como se sabe, a descamao ininterrupta e cotidiana de nossas peles, em certas
condies climticas tropicais, fornece alimento para gulosos pequenos seres como os caros,
que vivem (e se reproduzem) em nossas camas enquanto dormimos em paz.
Em outro livro (GIL, 1997), Jos Gil explicita ainda mais essa outra verso do
interior, do dentro, implicada na reflexo sobre o estatuto paradoxal da pele. Vale a pena

Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

XXII Encontro Anual da Comps, Universidade Federal da Bahia, 04 a 07 de junho de 2013


www.compos.org.br 3
reler ao menos esta passagem em que o autor recorre a um vocabulrio apto a se afastar de
simplificaes espacializantes:
... esta zona fronteiria tem realmente uma interface paradoxal: por um lado limita-
se por fora graas pele; por outro, prolonga o espao da pele para dentro,
conferindo pele um espao que a continua, transformando-a: no j superfcie,
mas volume ou, mais exactamente atmosfera. (GIL, 1997, p. 155, grifo do autor).
Essa dimenso paradoxal e membranosa, essa atmosfera
3
de trocas e comunicao
entretanto recalcada em nossa prpria compreenso e resta a ser tratada no campo da Teoria
da Comunicao, especialmente quando se deseja investigar as implicaes das formas de
sociabilidade estimuladas contemporaneamente. O esquecimento dos paradoxos da pele
articula-se sem dvida, no Ocidente, noo incorporada (literalmente) de indivduo, que
convoca uma dialtica entre dentro e fora de que tem sido difcil escapar. Pensar as relaes
de um corpo com o que estaria fora supe o pressuposto segundo o qual nossos corpos
prprios (noo cara tradio fenomenolgica) seriam isolveis do entorno (social,
natural, cultural), e com ele se comunicariam a partir de sua separao. Nessa perspectiva,
torna-se inevitvel que a pele seja pensada (e vivida) como corte e afastamento entre dentro e
fora, constituindo uma diviso ntida entre o eu e o mundo. Deixa-se de pens-la, assim, em
sua dimenso intrinsecamente comunicacional, como meio circulante de trocas de afetos e de
foras do/no mundo.
Ora, a corroso radical dessas premissas tanto as do indivduo quanto s do corpo
prprio, do eu de certo modo isolvel - nos foram legadas por alguns filsofos e poetas desde
o sculo retrasado. Nesse sentido, a grande referncia seminal permanece Friedrich
Nietzsche. Com seu tema da profundidade da pele (FERRAZ, 1994 e 2002), o filsofo
alemo corroeu a dialtica dentro/fora, rebatida sobre o par antinmico
profundidade/superfcie. Denunciando a valorizao tradicional da profundidade em
detrimento da superfcie e o prprio estabelecimento de dualismos dicotmicos como ttica
para depreciar um dos polos da oposio -, Nietzsche apostou na pele. Nela encontrou um
potente aliado na empreitada de ultrapassagem da operao metafsica fundamental: inventar
dicotomias para negar este mundo, esta vida, esta terra. Sua perspectiva estratgica se
expressou exemplarmente no prlogo Gaia ciencia, belamente concludo com a seguinte

3
Esta noo sem dvida inspirada no belo trabalho de Hubert Damisch acerca das nuvens na histria da
pintura, tambm utilizado por Gil no livro sobre dana. Cf. DAMISCH, 1972.

Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

XXII Encontro Anual da Comps, Universidade Federal da Bahia, 04 a 07 de junho de 2013


www.compos.org.br 4
interpretao da cultura grega antiga, utilizada como arma de combate ao platonismo
persistente em muitas de nossas crenas, prticas e valores:
Oh, esses gregos! Eles entendiam do viver! Para isto necessrio permanecer
valentemente na superfcie, na dobra, na pele, adorar a aparencia, acreditar em
formas, em tons, em palavras, em todo o Olimpo da aparencia! Esses gregos eram
superficiais por profundidade! (NIETZSCHE, 2001, p. 15; grifo do autor).

A afirmao superficial por profundidade implica a corroso interna e a imploso
do dualismo metafsico, montado para acusar o superficial de pouco profundo, na medida em
que o trata como mero negativo daquilo que teria valor (a profundidade). O tema nietzschiano
da profundidade da pele marcou o sculo XX, sendo reeditado, por exemplo, pelo poeta
francs Paul Valry, para quem o que h de mais profundo no homem a pele (VALRY,
1960, p. 215, minha traduo). Ou na releitura da histria de Robinson Cruso proposta por
Michel Tournier, no instigante romance intitulado Sexta-feira ou os limbos do Pacfico
(TOURNIER, 1985), ao qual Gilles Deleuze dedicou um breve ensaio (DELEUZE, 1969, p.
350-372). Nessa fico, sozinho na ilha, Robinson Cruso pe em xeque o sentido da
valorizada noo de profundidade, em expresses como um esprito profundo, um amor
profundo. Eis o que discute, sintetizando a recusa (de matiz nietzschiano) metafsica da
profundidade:
Estranha preveno essa que valoriza cegamente a profundidade s custas da
superfcie e que faz com que superficial signifique no de vasta dimenso, mas
de pouca profundidade, enquanto profundo significa, pelo contrrio, de grande
profundidade e no de fraca superfcie. E, no entanto, um sentimento como o
amor mede-se bem melhor se que pode ser medido pela importancia de sua
superfcie do que pelo seu grau de profundidade. Pois eu meo o meu amor por uma
mulher pelo fato de que amo igualmente suas mos, os seus olhos, seu modo de
andar, as roupas que usa, seus objetos familiares, aqueles que sua mo aflorou, as
paisagens onde a vi evoluir, o mar onde se banhou... Tudo isso bem superfcie,
parece-me! Enquanto um sentimento medocre visa diretamente, em profundidade ,
o prprio sexo e deixa todo o resto em uma penumbra indiferente. (TOURNIER,
1985, p. 60-61, grifo do autor; traduo revista por mim).

O pensamento contemporneo, em especial aquele frequentemente denominado como
ps-moderno, parece ter absorvido essa discusso, expressando por vezes um horror
superficial (no por profundidade) ante toda e qualquer lgica dicotmica. A valorizao da
superfcie tambm foi capturada e apropriada pelas alegrias do marketing (DELEUZE,
1992, p. 226) nos mais diversos campos, no deixando de contaminar inclusive a produo
terica e acadmica. Contrabandeando a visada nietzschiana, o mero elogio da superfcie de

Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

XXII Encontro Anual da Comps, Universidade Federal da Bahia, 04 a 07 de junho de 2013


www.compos.org.br 5
uma superfcie purificada desse jogo paradoxal com a profundidade - pode ento derivar em
uma crtica a qualquer profundidade, mesmo quela (radicalmente anti-metafsica)
reinventada por Nietzsche. Mais um bom motivo para distinguirmos sentidos divergentes, em
nada equivalentes, do gesto de requalificao da superfcie em detrimento da profundidade.
Em Nietzsche no se trata de uma simples inverso de termos (valorizar a superfcie,
em vez da profundidade), pois, como mostra sua filosofia, toda inverso permanece refm do
mesmo campo de pensamento. O que est em jogo uma transvalorao dos termos, a
superao do solo mesmo em que emergem as dicotomias, o que convoca, geralmente, uma
lgica paradoxal. Por isso, e seguindo superficial-profundamente a lio nietzschiana, mais
do que oportuno, me parece mesmo necessrio avaliar atualmente concepes distintas de
superfcie e de profundidade, ou melhor, estimar o jogo estabelecido entre esses termos e
suas implicaes. Por isso, a tematizao do estatuto da pele e seu tratamento pelo vis do
paradoxo me parecem duplamente incontornveis: tanto quando se investigam formas de
sociabilidade estimuladas em nosso tempo quanto quando se pretende afastar de uma adeso
apressada ao senso comum ps-moderno, da rejeio em bloco de toda dicotomia ou de
qualquer profundidade.
Para avanarmos na explorao dos vnculos entre estatuto paradoxal da pele e formas
de sociabilidade, retomemos algumas observaes efetuadas por Jos Gil em um terceiro
livro, intitulado Portugal, hoje o medo de existir. Quando Gil comenta os efeitos sobre a
pele do regime de vida dos corpos hiperconectados tecnologicamente, sempre em trnsito
frentico, ele compe um quadro que concerne aos modos de vida e de circulao
demandados aos que se inserem na lgica do controle (DELEUZE, 1992) prpria ao
capitalismo turbinado. Vejamos um trecho do livro em que se introduz o tema, a ser
desdobrado na sequencia:
Circular por entre pequenas coisas, investir nelas e logo desinvestir, conectar-se e a
seguir desconectar-se d a iluso de movimento, de liberdade, de um desejar
diverso, rico, mltiplo. [...] Movimento realmente ilusrio, pois esse saltitar de uma
pequena coisa para outra no faz seno escamotear o sentido de uma inscrio que
prolonga outra inscrio. (GIL, 2004, p. 52, grifo do autor).

O termo inscrio, de matriz grfica e tomado psicanlise, remete aqui
porosidade de uma pele aberta a fluxos de trocas e afetos. essa inscrio que tende a ser
curtocircuitada nesse movimento acelerado, na imediatez de um incessante conectar-se e

Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

XXII Encontro Anual da Comps, Universidade Federal da Bahia, 04 a 07 de junho de 2013


www.compos.org.br 6
desconectar-se, como que alisando (ou digitalizando) a pele, fechando-lhe os poros. Nessa
pele lisa os possveis encontros parecem to-somente esbarrar para escorrer. A sensao de
deslizar sobre superfcies lisas tem por efeito bloquear a penetrao nos poros e a inscrio
efetiva de acontecimentos no corpo. Esse movimento deslizante e contnuo, o funcionamento
ondulatrio, orbital, j tinha sido apontado por Deleuze nos breves textos sobre o controle do
incio dos anos 90 (que soam to antecipatrios). Neles Deleuze articula o controle (que um
conceito, no um termo banal) prtica do surf (DELEUZE, 1992, p. 223). Claro que, em
seus comentrios, o filsofo francs trata do tema de modo aberto, sugerindo tanto as novas
dores quanto as delcias dos modos de vida a que somos convidados a aderir. Mas, ao se
tratar de pele, esse escorregar constante e acelerado tende sobretudo a lacrar os corpos
sensvel e afetivamente. Retomando Jos Gil, eis o que o filsofo portugus prossegue
analisando:
Cria-se um circuito em que a inscrio (por exemplo, de um pequeno prazer) parece
efetuar-se na pequena coisa, no ato que a elege; logo depois o desejo salta para
outra pequena coisa, desapegando-se dela com a mesma facilidade com que a outra
se apega. [...] E assim se vai, de uma tarefa a outra, de um empreendimento a outro,
de um afeto a outro, de um pensamento a outro. Sempre saltitando, em trnsito
permanente para parte nenhuma. (GIL, 2004, p. 52).

Como se pode observar, no se trata apenas de velocidade ou de acelerao, mas de
uma incitao rapidez e imediatez de conexes e desconexes, produzindo-se um
esquecimento adequado descartabilidade, a uma deletabilidade generalizada (FERRAZ,
2010), inerente lgica da obsolescncia programada de mercadorias, relaes e modos de
ser. Esse circuito acelerado tem por efeito compactar e comprimir a temporalidade vivida
que, como sabemos desde Bergson
4
, flui dotada de certa espessura indivisvel e contnua,
designada pelo conceito de durao (BERGSON, 2006). De um descarte a outro, se esgara a
sensao de continuidade, corroendo-se a possibilidade do sentido e a sedimentao do
vivido, sob o modo da experincia. Ressalte-se tambm o peso da pequenez na citao acima:
nessa velocidade conectante/desconectante, esbate-se qualquer relevo, produzindo-se o
achatamento e nivelamento de possveis intensidades. Contrabandeando um termo
significativamente apropriado da esfera dos negcios, pode-se dizer que tende a ocorrer um
desinvestimento afetivo e existencial da pele. Constitui-se um corpo carapaa, um corpo-

4
Cf., em especial, sua obra-prima de 1896, Matria e memria, explorada em FERRAZ, 2010, segundo e quarto
captulos.

Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

XXII Encontro Anual da Comps, Universidade Federal da Bahia, 04 a 07 de junho de 2013


www.compos.org.br 7
fortaleza vazia, que, segundo Gil, j no consegue se expandir e dilatar-se, evoluindo num
espao liso, sem obstculos, aparentemente sem regras [...] livremente, fechados sobre si,
isolados [...]. (GIL, 2004, p. 121). Ainda uma vez, vejamos o diagnstico traado por Gil:
o corpo afetivo que se esvaziou. [...] O espao de circulao est disponvel (e a
liberdade tambm), mas perdeu a qualidade, a singularidade e a abertura. J no um
espao de possveis, mas a circulao de zombies. (GIL, 2004, p. 121).
Em seu fechamento, esses zumbis eficientes, acelerados, proativos, hiper e
interconectados incorporaram as qualidades prprias a um material inorgnico que frequenta
nosso cotidiano e que bem expressa o surfar competente sobre superfcies escorregadias: o
teflon. Este o nome comercial de um polmero acidentalmente descoberto na dcada de 30
(o politetrafluoretileno), que foi registrado pela empresa americana DuPont e patenteado em
1946. Com um pequeno esforo de memria, podemos nos lembrar como era fritar um ovo
antes do teflon, tendo de colocar muito leo ou manteiga na frigideira para no grudar. Diante
de nossos olhos desenrolava-se ento um verdadeiro embate pico, em funo da resistncia e
viscosidade prprias ao orgnico. J em uma frigideira teflon, qualquer drama se desfaz: os
ovos surfam sobre o deslizante material inorgnico, sem atrito ou necessidade de mediao.
Essas caractersticas do teflon - material com o mais baixo coeficiente de atrito e maior grau
de impermeabilidade repercutem nas superfcies fechadas e deslizantes dos corpos-
carapaa. Para as alegrias do marketing
5
e do capital, nada mais adequado do que aquilo
que no provoca atritos; nada mais conveniente do que impermeabilidades ambulantes.
Nesse modo teflon de viver e de se movimentar, os corpos vo deixando de se afetar
ou aderir mutuamente. Tem-se a sensao igualmente ilusria de liberdade, de uma
liberdade aliada a um desejo que em nada se detm, no consegue mais se fixar, tornando-se
progressivamente impermevel a laos duradouros de pertencimento e afeto. Trata-se de uma
liberdade que funciona como novo imperativo (ROSE, 2007), como coero, como j
percebia com agudeza o instigante macaco que, em Kafka, relata sua experincia de
humanizao a uma academia cientfica. No texto Um relatrio para uma Academia

5
Inevitvel lembrar o filme chileno No (2012), de Pablo Larran, recentemente indicado ao Oscar de melhor
filme estrangeiro. Nele se mostra, com argcia, de que forma a promoo da alegria, apropriada pelo discurso
publicitrio, pode servir paradoxalmente como instrumento miditico para o fim da ditadura de Pinochet,
exatamente na medida em que tambm veicula e consolida um novo tipo de ditadura mais compatvel com a
flexibilidade e elasticidade requeridas pela sociedade do espetculo e do consumo, pouco afeita sisudez e ao
enrijecimento dos corpos e da corporao militar - que simplesmente no vendem.

Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

XXII Encontro Anual da Comps, Universidade Federal da Bahia, 04 a 07 de junho de 2013


www.compos.org.br 8
(KAFKA, 1999), o macaco-homem explica ter escolhido humanizar-se no para realizar o
sonho iluminista de liberdade, mas para encontrar alguma sada (Ausweg, literalmente
em alemo, caminho para fora). Quando a liberdade se torna imperativa liberdade de ter
de escolher em um amplo e crescente mercado, desmunido das balizas de critrios
tradicionais -, trata-se de encontrar sadas: exatamente poros, no sentido grego antigo.
Os gregos antigos articularam de modo significativo o tema das sadas para situaes
de impasse ao erotismo. Nesse sentido, um breve retorno s origens gregas de Poros e de
Eros pode revelar-se relevante para afinar nossa temtica. Como nos ensina o Dicionrio de
mitologia grega e romana de Pierre Grimal (GRIMAL, 1951), Poros, Expediente, filho de
Mtis, primeira esposa de Zeus, que a engoliu por tem-la, j que se tratava da divindade que
presidia Astcia. Como um deus cioso por garantir seu reinado, Zeus precisava se precaver
contra uma esposa astuciosa. O nome de Poros foi incorporado ao vocabulrio filosfico, que
caracteriza como aporia (termo composto por poros acrescido do prefixo privativo grego a-)
qualquer situao sem sada ou de impasse. Como filho da Astcia, Poros o expediente, o
jeitinho que se vislumbra para encontrar alternativas e sadas em situaes difceis ou
embaraosas.
O mais curioso como Poros est intimamente ligado a Eros, especialmente na verso
do mito proposta pela sacerdotisa Diotima, que toma a palavra no dilogo platnico O
banquete (PLATO, 1973). Segundo Diotima, Eros um ser intermedirio entre os deuses e
os homens, fruto da unio de Penia (Pobreza) com Poros. Eis a deliciosa histria: no tendo
sido convidada para um banquete dos deuses, Penia se aproveita do sono de Poros, que
dormia saciado nos jardins, e engendra Eros, fruto portanto da unio entre a Pobreza e o
Expediente. Seguindo a sugesto, legada pelos gregos, desse ntimo parentesco entre Poros e
Eros, podemos avanar a hiptese de que a despotencializao da profundidade paradoxal da
pele e o bloqueio da porosidade afetam a circulao de Eros nos corpos.
Um dos caminhos para se tematizar os vnculos entre poros e eros na cultura da
imagem e do espetculo nos remete s hipteses traadas por Giorgio Agamben ao final do
livro Profanaes (AGAMBEN, 2005, p. 91-106). O percurso, embora um pouco longo,
merece ser trilhado, mesmo que de modo sinttico. Agamben retoma um fragmento pstumo
de Walter Benjamin (intitulado O capitalismo como religio) para enfatizar que, segundo o
filsofo alemo, o capitalismo no representaria, tal como na tese clssica de Weber, uma

Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

XXII Encontro Anual da Comps, Universidade Federal da Bahia, 04 a 07 de junho de 2013


www.compos.org.br 9
secularizao da f protestante, mas seria a prpria religio da modernidade. Como religio
cultual, o capitalismo no visaria transformao do mundo, mas sua destruio. A esfera
do consumo, do espetculo, como fase extrema do capitalismo, corri a tenso entre valor de
troca e valor de uso, que caracaterizava o fetichismo da mercadoria, estabelecendo a
impossibilidade radical do prprio uso. Por isso Agamben elege o museu, a museificao do
mundo (e o turismo) como expresses do esvaziamento progressivo das potencias espirituais
que j definiram a vida dos homens (arte, religio, filosofia, poltica). Considera
conceitualmente museu no como espao fsico, mas como o termo que nomeia a exposio
de uma impossibilidade de usar, de habitar, de experienciar (Ibid., 2005, p. 96).
Na passagem que nos interessa mais diretamente, Agamben assinala que esse
descolamento do puro meio, exibido na esfera miditica, expe o vcuo, exibe o vazio,
barrando a via a qualquer outro uso novo, a uma outra experincia de palavra. Remete ento a
nulificao dos puros meios pornografia. O autor lembra que, nos primrdios da fotografia
ertica, as modelos costumavam ostentar expresses romnticas, quase sonhadoras, como se
a cmera as tivesse surpreendido na intimidade de seus boudoirs (Ibid., 2005, p. 102). Mas
logo as poses e expresses se alteram, acompanhando o que Agamben chama de
absolutizao capitalstica da mercadoria e do valor de troca (Ibid., p. 103): as modelos
passam a exagerar intencionalmente a obscenidade, exibindo diretamente sua conscincia de
estarem expostas cmera. Em seus gestos mais ntimos, as pornostars - acrescenta
Agamben - fixam de modo resoluto e (literalmente) descarado a cmera, infletindo seu
interesse do(a) parceiro(a) em direo aos espectadores. Duplicao portanto da indiferena e
da obscenidade, em uma das etimologias latinas da palavra: ob scenus, fora da cena.
Essa mudana tambm j se insinuava na pintura moderna: basta lembrar o quadro de
douard Manet intitulado Olympia (1863), que causou escndalo no por sua nudez (o tema e
a postura tradicionais remetem s Vnus de Ticiano e de Giorgione), mas pela desfaatez do
olhar direto do corpo-manequim da jovem prostituta. Este olhar encara e interpela o
espectador-burgus, que, embora tambm cliente, circula com suas famlias no espao nobre
das exposies de arte. A fria indiferena do olhar de Olympia afirma e exibe
despudoradamente sua condio de mercadoria. Como j bastante observado em histria da
pintura, a mo pousada no sexo em Olympia a nica parte da pintura em relevo, enquanto o
corpo branco e nu avana agressivamente sobre o espectador de modo direto, em nada

Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

XXII Encontro Anual da Comps, Universidade Federal da Bahia, 04 a 07 de junho de 2013


www.compos.org.br 10
velado. A mo simplesmente tapa (e assinala) o alvo da transao comercial, oculto e
apontado na tela. A nudez no a do corpo, mas a de um rosto branco, indiferente, em que se
crava um olhar frio, impassvel. Um rosto que uma fitinha de veludo destaca do corpo
exposto, como que separando a mercadoria e o balco do negociante. O que se desnuda em
Olympia so as convenes culturais, pictricas e sociais que mantinham a nudez no campo
do sublime, do idealizado, do sagrado, distante do mundo prosaico e desglamorizado da
mercadoria.
No texto referido, Agamben resgata ainda o conceito benjaminiano de valor de
exibio (Ausstellungswert), cunhado no famoso ensaio sobre a reprodutibilidade tcnica.
Entre os termos marxistas valor de troca e valor de uso, introduz um terceiro termo: o
valor de exibio. Sublinha que no rosto humano que esse valor de exposio encontra
seu locus privilegiado. Com efeito, a conscincia de estar sendo visto funciona como um
potente desagregador dos processos expressivos que em geral animam o rosto humano (Ibid.,
p. 104). O autor ressalta a ostentao da indiferena buscada pelos profissionais da
exposio, sejam eles pornostars ou topmodels. O imperativo do espetculo, que em Dbord
(1992) se equacionava pela intermediao incontornvel de imagens nas relaes consigo e
com o outro, adquire uma circularidade tautolgica no enunciado proposto por Giorgio
Agamben: no dar a ver nada alm do que um dar a ver (ou seja, a prpria e absoluta
medialidade) (Ibid., p. 104).
Em um movimento que no deixa de aparentar-se ao de certos ensaios benjaminianos,
Agamben assinala, nessa nulificao da expressividade, uma porta de entrada para o erotismo
nesse lugar que escapa nudez por ser sempre j nu: o rosto humano. Liberto da
expressividade, o rosto tornar-se-ia disponvel para um novo uso, para uma nova forma de
comunicao ertica (Ibid., p. 105). As pornostars no simulam prazer, segundo antigas
convenes do gnero; afetam e exibem indiferena total, tanto por seu partner quanto pelos
espectadores. E parece que a reside seu atrativo, seu potencial erotizante. A impassibilidade
do rosto dissolve o vnculo entre o vivido e a expresso, dando-se a ver como puro meio.
Segundo Agamben, a residiria seu potencial profanatrio, sua potncia para inaugurar novos
usos possveis um novo uso coletivo da sexualidade (Ibid., p. 106) -, bloqueados entretanto,
desviados e neutralizados pelo que chama de dispositivo da pornografia.

Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

XXII Encontro Anual da Comps, Universidade Federal da Bahia, 04 a 07 de junho de 2013


www.compos.org.br 11
Mesmo que se abra a possibilidade de novas circulaes de Eros, esta se encontra
barrada: eis o diagnstico de Agamben. Sem entrar em considerao a respeito do conceito de
dispositivo (tomado a Foucault e Deleuze) ou, mais especificamente, de dispositivo da
pornografia, mantm-se a hiptese segundo a qual o valor de exibio do corpo-mercadoria
curtocircuita Eros. Retomando Deleuze e Guattari, Jos Gil lembra que o desejo se expressa
em uma s palavra - agenciar (GIL, 2001, p. 70) -, funcionando como agenciamento de
agenciamentos. Uma passagem do livro sobre corpo e dana permite desdobrar com maior
preciso as relaes entre pele e desejo:
Este corpo paradoxal abre-se e fecha-se sem cessar ao espao e aos outros corpos.
Capacidade que se prende menos com a existncia dos orifcios que o marcam de
forma visvel do que com a natureza da pele. Porque mais por toda a superfcie da
pele que atravs da boca, do nus ou da vagina que o corpo se abre ao exterior.
Esses orifcios esto a servio de funes orgnicas de trocas entre o interior e o
exterior. Mas raramente operam a abertura global do espao interno (excepto no
prazer sexual e na fala). (GIL, 2001, p. 69)

Nessa pasagem, Gil ressalta a diferena qualitativa entre os orifcios do corpo (boca,
nus, vagina) e a extenso erotizvel de toda a pele, com sua atmosfera ou espao interno.
Enquanto nesses orifcios os ditames orgnicos sobredeterminam o fluxo de foras, a
potencia extensiva e intensiva da pele (mas tambm da fala e do prazer sexual) permite uma
circulao de Eros dilatada e infinita, escapando de uma inflexo para dentro. Como o
filsofo comenta no livro sobre dana, por isso que o movimento danado fecha os
orifcios, criando uma superfcie contnua de espao-pele que impede que os orifcios
induzam movimentos em direo ao interior do corpo. (GIL, 2001, p. 78-79 e FERRAZ,
2010, p. 100). Observe-se que, nesse trabalho de Gil, se esclarece de modo luminoso o difcil
conceito deleuzeano, (extrado de Antonin Artaud) de corpo sem rgos (DELEUZE, 1980,
p. 185-204). Por isso tambm que o corpo nu do bailarino, seja ele clssico ou
contemporneo, dissolve os traos dos rgos genitais para dar a ver e enfatizar a
continuidade da superfcie nica da pele, no deixando [...] os rgos do interior
manifestarem-se ou tornarem-se visveis (Ibid., p. 79). Todo o contrrio das mercadorias-
Olympia, que sugam, fixam e concentram as energias do olhar e do corpo do espectador no
ponto nico e convergente daquilo que vende.
Essa produo de uma superfcie ampliada, erotizada e intensiva buscada por vrias
experincias estticas contemporneas, da dana s performances e artes visuais. A abertura

Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

XXII Encontro Anual da Comps, Universidade Federal da Bahia, 04 a 07 de junho de 2013


www.compos.org.br 12
da porosidade da pele uma das foras de combate s carapaas teflon dos corpos fechados,
em trnsito para lugar nenhum. A explorao desse tema funciona, igualmente, como um
convite abertura dos corpos. Eis o endereamento filosfico de uma Teoria da
Comunicao dirigida para o diagnstico crtico do que estamos nos tornando: a ativao da
porosidade do corpo como interface dentro/fora. Essa a aposta que, ao fim e ao cabo, subjaz
a este trabalho.

Referncias

AGAMBEN, Giorgio. Profanazioni. Roma: Nottetempo, 2005.

BERGSON, Henri. Matria e memria. So Paulo: Martins Fontes, 2006.

DAMISCH, Hubert. Thorie du nuage pour une histoire de la peinture. Paris: Editions du Seuil, 1972.

FERRAZ, Maria Cristina Franco. Homo deletabilis corpo, percepo, esquecimento: do sculo XIX ao
XXI. Rio de Janeiro: Garamond/FAPERJ, 2010.
______. Nietzsche: o bufo dos deuses. Rio de Janeiro: Relume Dumar e Sinergia/Ediouro, 1994 e 2009.
______. Nove variaes sobre temas nietzschianos. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002.
DEBORD, Guy. La socit du spectacle. Paris: Gallimard, 1992.
DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
______. Michel Tournier et le monde sans autrui. Logique du sens. Paris: Editions Minuit, 1969.
______. Mille plateaux. Paris: Editions Minuit, 1980.
GIL, Jos. Movimento total: o corpo e a dana. Lisboa: Relgio Dgua, 2001.
______. Metamorfoses do corpo. Lisboa: Relgio Dgua, 1997.
______. Portugal, hoje o medo de existir. Lisboa: Relgio Dgua, 2004.
GRIMAL, Pierre. Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine. Paris: PUF, 1951.
KAFKA, Franz. Um mdico rural. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 2001.
______. Smtliche Werke (KSA, 15 vol.). Berlim/Nova York:DTV/de Gruyter, 1988.
ROSE, Nikolas. The politics of life itself (biomedicine, power, and subjectivity in the twenty-first century).
Princeton: Princeton University Press, 2007.
PLATO. Le banquet. Paris: Gallimard, 1973.
TOURNIER, Michel. Sexta-feira ou os limbos do Pacfico. Traduo de Fernanda Botelho. So Paulo: Difel,
1985.

VALRY, Paul. Lide fixe (1931). Oeuvres compltes. Tome II. Paris: La Pliade, 1960.