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(Contraportada)
Sobre el autor
Antonio Donghi es presbtero de la Iglesia de
Brgamo, Italia. Profesor de liturgia y de teologa
sacramental. Ha publicado artculos en la lnea
litrgica y espiritual y colabora en !arias re!istas. "n
la #ibrera "ditrice $aticana %#ibrera "ditora
$aticana& ha publicado' Gesti e parole %()estos y
palabras*& %1++,&- Io sono la risurrezione e la vita
%(.o soy la resurrecci/n y la !ida*& %1++0&- Ecco, io
faccio nuove tutte le cose %(1ira, yo hago nue!as
todas las cosas*& %1++0&- Adulti verso il battesimo
%(Adultos hacia el bautismo*& %1++2&- Io sono
glorificato in loro %(.o he sido glorificado en ellos*&
y Tu hai parole di vita eterna %(3 tienes palabras de
!ida eterna*& %4556&- La pace sia con voi %(#a pa7
est con ustedes*& %4558&.
4
A93:9I: D:9)HI
;9: "93I"9D:
#A #I3<=)IA>
"?plicaci/n de los gestos, las palabras
y las acciones de la liturgia
4552
,
Ttulo original! )esti e parole nella liturgia
%II edi7ione, ri!eduta e ampliata&
#ibreria "ditrice $aticana
@ittA del $aticano
455B
Traducci"n! Armando Aguirre 1uCo7
#ise$o de portada! D@) 1a. del @armen )/me7 9ogue7
6
NDICE
Presentaci/n...................................................................................................................B
Introducci/n.................................................................................................................15
1. #a seCal de la cru7..............................................................................................1,
4. =eunirse.............................................................................................................10
,. Permanecer de pie..............................................................................................1+
6. Arrodillarse........................................................................................................44
8. )enufle?i/n........................................................................................................48
0. Permanecer sentados..........................................................................................42
B. )uardar silencio.................................................................................................,1
2. Proclamar...........................................................................................................,8
+. "scuchar.............................................................................................................,2
15. )olpearse el pecho.............................................................................................64
11. @aminar..............................................................................................................68
14. :bser!ar.............................................................................................................62
1,. @antar.................................................................................................................84
1,. BaCo bautismal...................................................................................................88
18. =ociar.................................................................................................................82
10. Imponer las manos..............................................................................................04
1B. <ngir...................................................................................................................00
12. :rar.....................................................................................................................0+
1+. Bendecir..............................................................................................................B4
45. @omer y beber....................................................................................................B8
41. Incensar...............................................................................................................B2
44. Presentar las ofrendas.........................................................................................21
4,. "ncender.............................................................................................................26
46. Presidir................................................................................................................22
48. Inclinarse............................................................................................................+1
40. Intercambiar la pa7.............................................................................................+6
4B. Dracci/n del pan.................................................................................................+2
42. Ir a 1isa............................................................................................................154
4+. (Pueden ir en pa7*............................................................................................150
8
,5. Agua bendita.....................................................................................................115
,1. Ayunar...............................................................................................................11,
,4. Besar.................................................................................................................11B
@onclusi/n.................................................................................................................141
0
PRESENTACIN
#a @onstituci/n #ei %erbum del $aticano II, considerada Eustamente
el te?to fundamental de todo el magisterio conciliar, en el primer captulo,
(#a naturale7a y el obEeto de la =e!elaci/n*, afirma Fue sta (se reali7a
con hechos y palabras intrnsecamente trabados entre s, de forma Fue las
obras Fue Dios reali7a en la historia de la sal!aci/n, manifiestan y
confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras- y las
palabras, a su !e7, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido
en ellas* %n. 4&.
1
#o seCalado es cierto tambin por la (dispensaci/n* o comunicaci/n
de la sal!aci/n Fue acontece a tra!s de la economa litrgicoGsacramental.
#a liturgia, en efecto, conEunto de signos sensibles y eficaces, no es otra
cosa Fue la actuali7aci/n en el hoy de la Iglesia de las grandes obras
reali7adas por Dios en la historia, Fue tienen su preludio en el Antiguo
3estamento y su cumplimiento en @risto y particularmente, en su misterio
pascual %cfr H@ 8GB&. He abre as la posibilidad al hombre Iconforme a su
naturale7a de (espritu encarnado*I de acoger la in!itaci/n y el don de la
comuni/n con Dios y con sus hermanos por medio de @risto en el "spritu,
y de llegar a ser partcipe del misterio de la sal!aci/n a tra!s de la
mediaci/n de palabras y gestos Fue constituyen la celebraci/n litrgica. "s
la sobresaliente (ley de la encamaci/n* o de la sacramentalidad la Fue
preside a toda la historia de la sal!aci/n y en la cual se re!ela la
e?traordinaria condescendencia de Dios y su sapientsima pedagoga
di!ina, Fue Fuiere conducir a todo el hombre y a todos los hombres, al
conocimiento y a la e?periencia del acontecimiento sal!fico de la Pascua,
Fue crea al hombre nue!o y hace de todos los hombres el pueblo de la
nue!a alian7a.
#as palabras y los gestos de la di!ina liturgia, procedentes de
e?periencias humanas fundamentales y uni!ersales, adFuieren plenitud de
significado y de eficacia, referidos precisamente a la (historia salutis&, de
la cual la liturgia es memorial. De lo afirmado resulta Fue la participaci/n
1
#a traducci/n al espaCol de las referencias de los documentos del $aticano II, estA
tomada directamente de' #ocumentos completos del %aticano II, 8
a
ed., 1ensaEero J
Hal 3errae, Bilbao J Hantander, 1+0B Knota del traductorL.
B
acti!a y sobre todo, consciente, e?ige una apropiada iniciaci/n al lenguaEe
simb/lico, a tra!s del cual el misterio se manifiesta y se hace presente. "n
caso contrario, la celebraci/n de los santos misterios permanece como un
libro cerrado y la acci/n litrgica se sofoca fAcilmente en la reseFuedad del
ritualismo.
"sto e?plica, entre otras cosas, la atenci/n reser!ada en los primeros
siglos desde los grandes Padres de la Iglesia tanto de :riente como de
:ccidente, a la mistagogia Fue es precisamente una manductio a tra!s de
la cual, los creyentes son progresi!amente conducidos al conocimiento y a
la e?periencia del misterio cristiano. He trata de una obra pedag/gica Fue
se re!ela toda!a indispensable. (@on este fin, el cateFuista debe estudiar
el sentido, a !eces rec/ndito, pero en realidad, inagotable y !i!o, de los
signos y de los ritos litrgicos, obser!ando no tanto su simbolismo natural,
sino considerando mAs bien el !alor e?presi!o propio Fue han asumido en
la historia de la antigua y de la nue!a alian7a. "l agua, el pan, reunirse en
asamblea, caminar Euntos, el canto, el silencio- deEan !islumbrar mAs
claramente la !erdad de sal!aci/n Fue e!ocan y msticamente reali7an*
%@"I, La renovaci"n de la cate'uesis, n. 118&.
#a misma @onstituci/n litrgica, en el captulo II, hablando de la
"ucarista, recuerda Fue (la Iglesia, con solcito cuidado, procura Fue los
cristianos no asistan a este 1isterio de fe como e?traCos y mudos espectaG
dores* y por consiguiente, sugiere Iconforme a la genuina tradici/n
eclesialI Fue se lle!e a cabo una cateFuesis litrgica Fue los gue a
comprender bien el 1isterio de fe (a tra!s de los ritos y oraciones* para
poder lograr una participaci/n consciente, plena y acti!a %cfr n. 62&.
"s necesario reconocer a cuarenta y cinco aCos de la promulgaci/n de
la (acrosanctum Concilium, Fue si la reforma litrgica Fuerida por el
$aticano II no ha logrado todos los frutos de reno!aci/n espiritual y
pastoral Fue se deseaban, se debe tambin a Fue la publicaci/n de los
nue!os libros litrgicos y la adopci/n de las nue!as formas rituales no han
estado siempre precedidas y acompaCadas por dicha cateFuesis.
Por eso se debe agradecer a don Antonio Donghi por esta !aliosa
obra, Fue intenta precisamente facilitar dicha tarea a pastores y cateFuistas.
Debemos tambin apreciar su estilo sencillo y los ricos y sugesti!os
contenidos Fue se re!elan al lector en estas pAginas. He trata de
caractersticas Fue lo colocan en estrecha relaci/n y en l/gica continuidad
con la obra eFui!alente de =omano )uardini, Los santos signos, a Fuien
2
mucho debe el camino del mo!imiento litrgico Fue prepar/ la reno!aci/n
del @oncilio $aticano II.
"s de desear Fue la lecturaGmeditaci/n de este te?to, ademAs de
facilitar la cateFuesis litrgica, ayude a Fuienes reali7an los gestos de la
liturgia y pronuncian las palabras de sta, a hacerlo con la disposici/n Fue
amerita y con interior adhesi/n, para una meEor epifana del misterio
pascual de @risto, del cual la Iglesia !i!e y en la cual se edifica como
@uerpo del HeCor y 3emplo !i!o en el "spritu Hanto, para la sal!aci/n de
todos los hombres.
M #<@A B=A9D:#I9I
:bispo Au?iliar de =oma
Presidente de la @omisi/n "piscopal
de la #iturgia de la @. ". I.
4
4
@onferencia "piscopal Italiana Knota del traductorL.
+
INTRODUCCIN
#a alegra de !ol!erse a encontrar para cantar nuestra fe pasa a tra!s
de un lenguaEe compuesto de mltiples signos !erbales y gestuales a los
cuales no siempre prestamos la suficiente atenci/n, aun sabiendo Fue la
presencia sacramental de @risto se encarna en nuestro camino de
comunidad creyente a tra!s de signos significantes y santificantes %cfr H@
B&.
"n la di!ersidad de tales signos y en su !italidad, somos tomados de
la mano por la Iglesia, Fuien nos in!ita a entrar en una atm/sfera de
e?periencia di!ina donde Dios se nos re!ela, mientras go7amos de su
presencia y nos deEamos en!ol!er por su lu7. 3al !e7 nos podamos sentir
tentados en alguna ocasi/n, a !er el conEunto de nuestras posturas
culturales como formas e?ternas, carentes de interioridad- si es as, poG
demos correr el riesgo de leer y Eustificar el rito como si fuera producto de
la tradici/n heredada y Fue estamos obligados a lle!ar a cabo para reali7ar
una acci/n sagrada, cuyo significado puede escapArsenos de las manos. "n
nuestra mente se puede introducir la desgracia de la costumbre Fue nos
hace celebrar en forma pasi!a los grandes misterios de la sal!aci/n.
Hemos de estar siempre despiertos cuando !i!imos el don de la
celebraci/n litrgica, puesto Fue permanecer ante la presencia de Dios,
celebrar el hoy del HeCor y deEarse guiar por el "spritu Hanto, son
realidades inefables para nuestro cora7/n' la ley de la encarnaci/n es
actual y lo es tambin y principalmente, en la liturgia.
#a riFue7a de la Pascua del HeCor se encarna, se comunica, se
personali7a en cada uno de nosotros a tra!s del lenguaEe formado por el
conEunto de los signos rituales.
3odos los das, la comunidad cristiana estA llamada a entrar en la
sencille7 del lenguaEe de los signos sacramentales para cantar el don de la
inefable e?periencia de sal!aci/n.
Habemos Fue cada elemento e?terior de la acci/n litrgica estA
relacionado con la !italidad interior Fue obra en el cora7/n de cada fiel y
Fue se representa en los diferentes gestos, dAndoles su fecundidad para Fue
se con!iertan en fuente de crecimiento de la !ida del fiel. #a !ida teol/gica
15
Fue anima nuestro espritu es !erdadera cuando se encarna en la caridad en
todas sus dimensiones' cada gesto es personali7aci/n de un inefable e!ento
de sal!aci/n.
Debemos aprender a !i!ir esta atenci/n a tra!s de la sabia pedagoga
de la cotidianeidad, donde Dios nos prepara momento a momento para
acogerlo y e?presarlo.
9uestra !ida ordinaria se construye cada da a tra!s de una serie de
peFueCos actos y de di!ersos comportamientos a los cuales no siempre
prestamos la debida atenci/n, perdiendo as el profundo significado Fue
estA oculto en ellos. #a !ida ordinaria posee en s misma una fecunda
teologa' dicha !ida no es un hecho banal para el hombre Fue ama la
e?istencia como hombre, como persona creada a imagen y semeEan7a de
Dios.
"l hombre enfermo de consumismo es escla!o de las cosas !isibles y
sensibles y no capta las fibras mAs autnticas de la e?istencia humana Fue
en forma misteriosa !ibran en su interior y no descubre la alta teologa de
la cotidianeidad. #a festi!idad de la liturgia !i!e y se construye en los
hechos ordinarios de la historia, misma Fue es amada como don del amor
di!ino. "s en la realidad sencilla de cada da, !i!ida con sinceridad y
pure7a de cora7/n, Fue se esconde lo sagrado y se re!ela la intensidad de
!ida presente en toda criatura humana.
#a liturgia en el lenguaEe de sus signos, ama las cosas de cada da, las
pone al ser!icio de la di!inidad obedeciendo la !oluntad de su HeCor, de
manera Fue el ser humano Fue en la fe, la esperan7a y la caridad se aferra a
lo trascendente, se dirige a Dios en la libertad y la e?ultaci/n y encuentra
en Nl su centro de gra!edad. #as peFueCas cosas son la promesa y la
premisa de las cosas grandes, como el tiempo y la preparaci/n a la
eternidad.
Debemos con!encernos seriamente de Fue en el transcurso de las
Eornadas, ricas en lenguaEe de signos humanos, no estamos frente a algo
estril, sino Fue nos encontramos ante signos mediante los cuales se nos
comunica y se acrecienta la fecundidad di!ina en nosotros.
Al hacer la seCal de la cru7, al permanecer sentados, en el acto de
adoraci/n, al hacer la genufle?i/n... acogemos la in!itaci/n di!ina de
deEarnos iluminar por la lu7 de lo alto, entramos en diAlogo con Dios,
e?perimentamos la fuer7a de nuestra !ocaci/n' hospedar a la Hantsima
3rinidad y respirar la di!inidad, !italidad de nuestra historia. 9uestras
11
acciones se traducen entonces en un incremento de alegra, en !i!a y
fecunda profesi/n de fe.
Para orientarnos en este camino, debemos entonces deEarnos preparar
para leer la multiplicidad de los signos compenetrados por la palabra de
Dios Fue anima el rito litrgico y Fue nos hace entender el lenguaEe propio
de la acci/n litrgica, de la !italidad presente en la persona humana, en
forma tal Fue se pueda crear una mara!illosa sntesis de lo di!ino y lo
humano en conformidad con el estilo propio de la liturgia.
Hi nos hacemos alumnos d/ciles del "spritu Hanto para comprender
la plenitud del lenguaEe compuesto por los signos Fue comprenden la
celebraci/n litrgica, el go7o irrumpirA en nuestro espritu y cantarA
nuestra fe con e?presi/n no solamente !erbal, sino como acontecimiento
Fue en!uel!e al hombre Fue ha sido regenerado en lo di!ino.
As, se instaurarA en nuestro espritu el apremio por incrementar el
deseo de comuni/n con Dios en el encuentro sacramental entre la historia
de la sal!aci/n y nuestra historia humana.
Heguramente la liturgia nos ayuda en este sentido a tra!s de su estilo
repetiti!o y de su uso ordinario del lenguaEe. Hus significaciones se
traducirAn en la habitual y progresi!a preparaci/n al misterio Fue penetra
toda nuestra persona y nos identifica en el "spritu con el rostro del HeCor.
#as refle?iones Fue nos acompaCarAn en este nuestro camino, tienen
una clara finalidad' a la lu7 de la palabra y de la fecundidad del lenguaEe
humano, dar !italidad a los gestos Fue nos acompaCan cada da en la
liturgia, de manera Fue se desarrolle en nuestras comunidades un
!erdadero espritu de participaci/n en la acci/n sagrada y en la difusi/n
fructfera del don de ser hiEos de Dios.
9uestra atenci/n estarA dirigida sobre todo, al conEunto de las
acciones Fue representan la dinAmica de la e?periencia de celebrar. Hu
comprensi/n nos harA intuir la pobre7a de nuestro lenguaEe humano, pero
al mismo tiempo, nos permitirA entre!er la mara!illosa grande7a del
Inefable Fue a tra!s de la sencille7 de nuestros gestos se pone a nuestro
lado, nos gua, nos edifica y nos permite acoger la fuer7a de la sal!aci/n
de @risto, 1aestro y HeCor.
$i!ir las acciones rituales en el estilo de la sencille7 e!anglica se
con!ierte entonces en una gran splica a Dios, para Fue sea el pastor de la
comunidad Fue con fe se rene en la celebraci/n para proyectarse hacia el
cumplimiento del don del seguimiento' la contemplaci/n de la Hantsima
3rinidad Fue nos transfigura.
14
1. LA SEAL DE LA CRUZ
#a celebraci/n litrgica da inicio siempre con la seCal de la cru7, Fue
se marca sobre s misma la persona Fue es con!ocada a celebrar la
presencia sacramental de @risto.
"ste gesto ritual nace de una opci/n de fe y de un estilo de !ida Fue
in!olucra la dimensi/n ordinaria de la e?istencia del cristiano- gesto Fue se
enseCa desde el primer momento de la e?istencia bautismal puesto Fue ha
de caracteri7ar cada instante y asegurar todo el camino de la !ida del fiel.
#a cru7 es nuestro gran amor porFue nos hemos prendido del glorioso
@rucificado.
1uchas !eces, hacemos por costumbre esta seCal o signo y
pronunciamos las palabras ("n el nombre del Padre, del HiEo, y del
"spritu Hanto. Amn*
,
con una superficialidad Fue podra interpretarse
como superficialidad del cora7/n o como un ol!ido del significado Fue
este tra7ado de la mano e?presa claramente.
"l da de nuestro bautismo fuimos inmersos en la (imagenG
semeEan7a* de la gloriosa cru7 de @risto. @ru7 Fue se transform/ en el
cora7/n Fue palpita en nuestra !ida, en la inspiraci/n Fue anima nuestras
decisiones, en la inteligencia Fue nos ayuda a comprender la realidad, en la
fuer7a Fue nos permite construir en forma autntica nuestras relaciones
interpersonales, en la lu7 Fue ilumina nuestro contacto con toda la realidad
creada. "l tra7ar este signo en nuestra persona fsica e?presa la !oluntad de
Fuien Fuiere crecer en referencia a la Pascua. 9ada de nuestra persona
humana y cristiana debe sustraerse al misterio de la cru7.
"sta !erdad tiene su necesaria traducci/n en algo !isible. #a
interioridad se e!idencia y se asienta en el signo, se con!ierte en una
e?periencia !erdaderamente personali7ada, e?presa todas las fuer7as Fue el
,
#a !ersi/n al espaCol de las f/rmulas utili7adas en la Hanta 1isa estAn tomadas
directamente de' )isal *omano, +, ed., @onferencia "piscopal 1e?icana, :bra
9acional de la Buena Prensa, 1?ico, D. ", 1++,- )isal -../ para todos los
domingos 0 fiestas del a$o, editado por @arlos $igil A!alos, 1iguel =omero Pre7 y
=afael 1oya )arca, :bra 9acional de la Buena Prensa, 1?ico, D. D., 455B Knota
del traductorL.
1,
"spritu Hanto ha sembrado en nuestro cora7/n para Fue se pueda
desarrollar en forma sincera y fecunda el misterio por el Fue la persona
creyente ha sido implicada, conFuistada, definida. 3oda nuestra persona
estA marcada ya por esta !erdad- es partcipe de esta condescendencia
di!ina y go7a de su fidelidad' canta con la !ida de cada da Fue morir en el
HeCor tiene en s, la luminosidad de la resurrecci/n. #a seCal hecha con la
mano ilumina la (marca* Fue el "spritu Hanto ha impreso en nosotros
donAndonos el cora7/n nue!o prometido y soCado por los profetas.
#a palabra, a su !e7, da significado al gesto. #a cru7 de Oess !i!e del
misterio escondido en Dios de recapitular en @risto todas las cosas, porFue
(gracias a l, unos y otros, por un mismo "spritu, tenemos acceso al
Padre* %"f 4, 12&.
6
#a cru7 abre el hori7onte de nuestro cora7/n a la
grande7a del amor trinitario y lo ilumina.
#a Hantsima 3rinidad es el origen de nuestra !ida, es la fuente de
nuestra abundancia humana y la meta de toda nuestra historia. "l hombre
ad!ierte en s mismo el apremio de entrar en comuni/n con la fuente de la
!ida' el Padre, el "liEo y el "spritu Hanto, y en ellos y como ellos, con los
hermanos, para !i!ir esa comuni/n Fue ha sido sembrada en su espritu
para desarrollar un inefable proceso de unidad. (@uando me le!anten de la
tierra, atraer a todos hacia m* %On 14, ,4&, diEo el 1aestro.
"sta riFue7a anima cada una de nuestras celebraciones, Fue es
iluminada en su totalidad por la cru7 del HeCor. Iniciamos, en efecto, la
celebraci/n en la fuer7a de la Pascua para !i!ir en el "spritu la comuni/n
fraterna y la glorificaci/n del Padre. #as secuencias rituales Fue dan
cuerpo a las asambleas litrgicas !i!en del espritu de la cru7, son su
encarnaci/n mientras difundan entre los participantes el entusiasmo de
crear un autntico misterio de unidad. 9o podemos !i!ir la comuni/n si no
estamos profundamente inmersos en la fecundidad de la cru7 y la !erdad
de la cru7 se manifiesta en el crecimiento de comuni/n en la comunidad
cristiana.
"?presemos esta mara!illosa sntesis cada !e7 Fue a lo largo de
nuestra Eornada tracemos en nuestra persona la seCal de la cru7. "ste acto
debera cuestionarnos profundamente' P#a inspiraci/n Fue anima los
momentos de nuestra !ida representa un canto de la sabidura de la cru7Q
6
"n la presente traducci/n al espaCol, las referencias de las Hagradas "scrituras as
como las abre!iaturas de los libros correspondientes, estAn tomadas de la 1ueva
2iblia Espa$ola, Edici"n Latinoamericana, !ersi/n dirigida por #uis Alonso HchRSel
y Ouan 1ateos, "diciones @ristiandad, 1adrid, 1+B0 Knota del traductorL.
16
P9uestras relaciones humanas han sido fecundadas por la muerteG
resurrecci/n del 1aestroQ
1uchas !eces nos hemos !isto tentados a Fuerer !i!ir la comuni/n
sin la cru7 porFue nos buscamos a nosotros mismos y no anhelamos la
fuente de la !ida y su sabidura. #a !erdad de nuestra e?istencia es aFuel
Arbol del cual mana la !ida, Fue es fraternidad, uni/n, comuni/n,
comunicaci/n en la perspecti!a de la unidad por la cual el =edentor muri/
y resucit/.
"l Serigma primiti!o %(padeci/ y fue sepultado, y resucit/ al tercer
da, segn las "scrituras*& estA !i!o en nuestro espritu y se acrecienta
mediante los gestos ordinarios, los cuales, precisamente por ser ordinarios,
nos permiten comprender toda su profundidad. "sta e?periencia nos hace
amar la cru7' ya no la !emos como fuente de encierro, de depresi/n o de
fracaso, sino como el camino para poder ser !erdaderamente nosotros
mismos. Desde esa cru7 !emos el mundo con el cora7/n y los oEos de
@risto y go7amos de aFuella intimidad di!ina Fue es el nico significado
Fue sustenta nuestra e?istencia. #os padres y los padrinos, cuando tra7an la
seCal de la cru7 en la frente del beb el da de su bautismo, se
comprometen a educarlo en el mismo estilo de Oess muerto y resucitado,
para Fue la !ida del niCo sea su continua e?presi/n, como dice el =ito del
Bautismo al momento de la seCali7aci/n inicial. 3ra7ar sobre el menor la
seCal de la cru7 significa formarlo para Fue ame a Dios y al pr/Eimo segn
las enseCan7as de @risto. 9os percatamos entonces Fue la seCal de la cru7
es el inicio de la !erdadera !ida, es el significado de nuestra ascensi/n
hacia la plenitud de la gloria, es la e?presi/n de nuestra identificaci/n con
el misterio pascual Fue !i!iremos en la Oerusaln celestial cuando sigamos
al @ordero adonde !aya, pues fuimos la!ados con su sangre.
18
2. REUNIRSE
"l da de nuestro bautismo fuimos incorporados a la comunidad
cristiana Fue nos acogi/ como don del "spritu Hanto y a medida Fue
hemos ido creciendo en la !ida de Dios y en la e?periencia de la
comuni/n, hemos ido aprendiendo con go7o a ser un (nosotros*. "l
cristiano es una persona (comunitaria* porFue es !i!a imagen de la
Hantsima 3rinidad' ya no !i!e solo, pues Fuien estA en @risto, estA con los
hermanos, aun estando fsicamente leEos de ellos. 9uestro espritu creyente
!ibra en continuo anhelo de comuni/n porFue se percata del apremio de
encarnar en la !ida cotidiana el don de la !ida di!ina y de hacer partcipe
de ella a sus hermanos.
@uando nos encontramos en el (espacio sagrado*, !i!imos la
e?periencia de estar unidos en el nombre del HeCor porFue hemos sido
con!ertidos por la escucha de la Palabra Fue nos ha introducido en el estilo
e!anglico de !ida, en la fecundidad de la fe Fue se funda en la seCora de
@risto, en la fuer7a de la esperan7a Fue !i!e de la inefable acci/n del
"spritu Hanto, en la !italidad del amor Fue el Padre ha infundido en
nuestros cora7ones. 9uestras asambleas respiran la di!inidad puesto Fue el
"spritu Hanto sopla sobre ellas, teniendo en el centro a @risto Fue acta
para la glorificaci/n del Padre.
;Tu difcil es para el hombre de hoy, redescubrir el significado del
don de ser con!ocados en la fe, de reunirse por un ideal comn, de
establecer Eunto a los hermanos gestos Fue ayuden a !i!ir el proyecto diG
!ino de congregar a los hombres en una !erdadera unidad>
@uando nos reunimos no somos personas Fue por libre y espontAnea
iniciati!a se citan en un lugar- hemos sido con!ocados, elegidos, amados,
porFue en @risto, el Padre nos eligi/ (antes de crear el mundo, para Fue
estu!iramos consagrados y sin defecto a sus oEos en el amor* %"f 1, 6&,
para Fue desarrollemos el !erdadero sentido de nuestra !ocaci/n a la
comuni/n %cfr @ol ,,14G1B&. H/lo el redescubrimiento continuo de la
centralidad de @risto nos ayuda a incorporarnos en esta realidad.
@risto nos ha arrancado de nuestra soledad impregnada de
marginaci/n y de frustraci/n, del pecado Fue nos lle!a a ser escla!os del
10
yo y sus emociones, de la inseguridad de la (carne* Fue encierra a la
criatura en el efmero y limitado hori7onte hist/rico. @risto nos ha
introducido en la comuni/n con el Padre, el HiEo y el "spritu Hanto, con
todos los hermanos Fue encontramos en nuestro camino, con todos los
hombres Fue respiran la fuer7a creadora de Dios. #a liturgia nos in!ita a
redescubrir nuestra !ocaci/n humana, a crecer en la comuni/n, a ser
pueblo de Dios, a actuar con los hermanos y por los hermanos en la
dinAmica misma de la celebraci/n, porFue se reFuiere tomar conciencia de
Fue nuestra e?istencia es !erdadera si sabe cantar el (nosotros* de la
Hantsima 3rinidad. #a asamblea litrgica nos hace re!i!ir la fecundidad y
la alegra de la Iglesia Apost/lica %cfr Hch 4,64G6B&. #a carcoma Fue
arruina nuestro encuentro cultual estA constituida por la angustia de lle!ar
adelante finalidades inmediatas Fue nos aleEan de la mentalidad del
"!angelio, el cual gradualmente cambia el cora7/n del hombre, introG
ducindolo en la e?periencia di!ina de comuni/n Fue serA plena cuando
Dios sea todo en todos.
9uestro cora7/n debera estar abierto a las fuertes instancias e
interpelaciones sugeridas por una autntica y honesta moti!aci/n Fue nos
indu7ca a !i!ir el don de reunimos con los hermanos. #a fecundidad de
nuestras asambleas depende de lo Fue pasa en nuestro cora7/n, de las
splicas Fue operan en nuestro espritu, de las luces Fue nos guan en el
diAlogo, en la acogida, en las relaciones humanas, en la forma de !i!ir el
signo de estar Euntos en un mismo lugar para establecer gestos Fue nos
hagan redescubrir la !ocaci/n Fue Dios mismo ha puesto en nuestro
cora7/n' ser comuni/n a imagen de la Hantsima 3rinidad.
Hi la liturgia nos prepara al redescubrimiento del proyecto di!ino, el
hecho de reunimos en la asamblea cultual nos debe interpelar acerca de
nuestro modo de acompaCar a los hermanos en la !ida ordinaria.
"n consecuencia, la sed de comuni/n Fue aflora en el cora7/n del
hombre y Fue tiende a hallar soluciones decepcionantes en el de!enir
humano, encuentra en la genuina celebraci/n de la comuni/n litrgica, el
lugar donde saciarse.
9osotros somos signo de la Iglesia y de la !erdad del pensamiento
di!ino, cuando nos reunimos en el nombre del HeCor, habiendo sido
llamados a dar cabida a su "spritu, a su Palabra, a su Pascua, a su misi/n.
#a alegra de la asamblea es pasi!idad Fue genera una inagotable
acti!idad' llamados a estar Euntos en el HeCor, cantamos su Pascua-
reunidos por su "spritu, nos amamos segn el estilo de Pentecosts-
1B
con!ocados al nico altar, nos con!ertimos en un solo cuerpo y una sola
alma, como nos enseCa la oraci/n eucarstica en la epclesis de la
comuni/n.
"l tiempo en Fue !i!imos el don de la asamblea es el hoy de nuestra
sal!aci/n, es el hoy del paso de Babel a Pentecosts y del pecado a la
gracia. #a unidad Fue anima a la asamblea significa entonces Fue la
humanidad debe reunirse en el templo de Dios' estar en un templo para ser
signo del tiempo de Dios Fue significa crecer y dilatarse en su unidad
mientras estamos en el camino de la historia humana.
DeEarse preparar en este misterio de comuni/n nos e?ige tener la
debida disponibilidad al "spritu Hanto, Fuien nos llama a con!ertirnos, a
aleEarnos de las fuentes Fue ocasionan nuestras actitudes cerradas y
podamos as crecer en el deseo de apagar la sed en el nico manantial de
nuestra !ida' la Pascua.
#a alegra de nuestra reuni/n es la contemplaci/n del @rucificado, es
!i!irlo en forma tal Fue nuestra asamblea sea (la cru7 de @risto*, en la
cual !i!imos, e?istimos y actuamos.
#a !italidad del hecho de reunimos en nombre del HeCor se traducirA
en llegar a ser signo proftico ante un mundo Fue busca la !erdadera
unidad, pues gracias a sta es como podrA !erdaderamente encontrar la
pa7.
1ientras caminemos en la !erdad, difundamos el perfume del
"spritu Hanto Fue lle!a los hombres a @risto, introducindolos en la
no!edad di!ina.
Habemos Fue esta reuni/n nuestra en nombre del HeCor es
sacramento, es signo transitorio, pro!isional, Fue ha de deEar lugar a la
gran con!ocaci/n uni!ersal soCada por los profetas %cfr Is 48, 0 ss&, !i!ida
por @risto %cfr On 11, 84& en un incontenible anhelo de la Oerusaln
@elestial, donde todos los hombres serAn plenamente configurados en
@risto.
Tue sta sea nuestra esperan7a. 9uestras asambleas no deben cerrarse
nunca en peFueCas y angostas relaciones segn la (carne*' mAs bien, han
de respirar el deseo de crecimiento en la comuni/n Fue trasciende toda
particularidad de ra7a, pueblo, lengua... de modo Fue podamos pasar todos
del don de ser con!ocados en el sacramento a la inefable e?periencia de la
plena comuni/n gloriosa, en el nico canto nue!o Fue los santos presentan
a Dios y al @odero.
12
3. PERMANECER DE PIE
#a Instrucci"n General del )isal *omano afirma' (#a uniformidad
de las posturas, Fue debe ser obser!ada por todos participantes, es signo de
la unidad de los miembros de la comunidad cristiana congregados para la
sagrada liturgia' e?presa y promue!e, en efecto, la intenci/n y los
sentimientos de los participantes.
#os fieles estAn de pie desde el principio del canto de entrada, o bien,
desde Fue el sacerdote se dirige al altar, hasta la colecta inclusi!e- al canto
del Alelu0a antes del "!angelio- durante la proclamaci/n del "!angelio-
mientras se hacen la profesi/n de fe y la oraci/n uni!ersal- ademAs desde
la in!itaci/n, 3ren hermanos, antes de la oraci/n sobre las ofrendas, hasta
el final de la 1isa, e?cepto lo Fue se dice mAs abaEo* %nn. 64G6,&.
8
"stas indicaciones !i!en de la e?periencia interior Fue anima a los
feles en la celebraci/n litrgica. #a alegra de encontrarnos en la asamblea
se e?presa con nuestra postura de pie, posici/n del cuerpo Fue da a
entender toda una !asta gama de sentimientos y de con!icciones interiores
Fue !ibran cuando el alma se coloca ante la presencia de Dios y se siente
plenamente en fer!iente diAlogo con la di!inidad.
Permanecemos de pie o nos ponemos en posici/n erguida porFue
estamos frente a alguien Fue determina y ennoblece nuestra !ida, Fue da
mpetu a nuestra e?istencia y la hace plena. #a persona cuando estA ante
Dios, se le!anta, se pone de pie, para subrayar el gran respeto Fue el
hombre debe tener al Altsimo y para decirle Fue es su nico HeCor, como
nos enseCa la "scritura, en el encuentro de Abraham con Dios en la encina
de 1ambr %cfr )n 12, 2&.
8
"l te?to en italiano en los captulos ,, 8, 0, 15, 41, 44, 46, 40, 4B y 4+, hace
referencia a la Instrucci"n General del )isal *omano %I)1=& anterior- en esta
!ersi/n al espaCol se apro!echa para actuali7ar dichas referencias de acuerdo a la
Instrucci"n General del )isal *omano !igente %traducida por la @onferencia
"piscopal de @olombia, 455B&, tomada directamente del sitio de Internet de la Hanta
Hede'
http'JJUUU.!atican.!aJromanVcuriaJcongregationsJccddsJ documentsJrcVconVccddsVd
ocV455,5,1BVordinamentoGmessaleVsp.html Knota del traductorL.
1+
9uestra e?istencia estA siempre delante de Dios, aun cuando se
encuentra atrapada por tantos compromisos y proyectos humanos, para
decirle con la !ida misma Fue no e?iste otra ra7/n fuera de su amor. Por
este moti!o, nuestra oraci/n se e?presa permaneciendo de pie, tal como
procedi/ la asamblea de Israel en el momento en Fue el rey Halom/n
dedic/ a Dios el templo pronunciando su larga plegaria %cfr I =e 2,16&. #a
di!inidad es la fuer7a Fue regenera a toda la persona, y la persona erguida
e?presa toda su gratitud y su familiaridad con Dios.
#a asamblea al permanecer de pie e?presa la !i!a relaci/n Fue la une
con su Dios y manifiesta el mo!imiento ascensional de Fuien toma
conciencia de Fue su historia es una escalada hacia la plenitud de la coG
muni/n con Dios en la espera de llegar a la gloria definiti!a.
#a historia de las religiones nos ilustra en cuanto a esta postura ritual.
#os antiguos construan sus templos sobre las alturas para indicar
!isiblemente una cercana mayor con Dios. #a criatura a tra!s de la
posici/n erguida desea resaltar Fue su postura orante es un intento por
alcan7ar en forma mAs intensa la comuni/n con la di!inidad y e?presa la
clara conciencia de estar en mayor cercana con el Altsimo. Dicha postura
se hace particularmente significati!a cuando proclamamos nuestra fe en el
@redo y durante la Plegaria "ucarstica, dado Fue con dicho gesto
cantamos frente al mundo Fue la !erdad, Fue !iene de lo alto e ilumina
nuestro espritu, nos une en ntima comuni/n con @risto- ademAs,
profesamos pblicamente Fue su Pascua es el fundamento de nuestra
e?istencia en todas sus manifestaciones.
#a muerte y resurrecci/n de Oess son el ncleo substancial de
nuestra !ida, por consiguiente, cada !e7 Fue esta !erdad resuena en
nuestras asambleas no podemos mAs Fue ponernos de pie para e?presar
toda nuestra gratitud.
"n efecto, el "!angelio Fue representa el fer!iente anuncio es el
fundamento de nuestra !ida. "l e!ento pascual Fue se descubre mediante
nuestra constante y acti!a atenci/n al misterio, hace !ibrar todo nuestro ser
y todo nuestro actuar.
#a muerte del HeCor nos enaltece y la fidelidad del Padre es fuente de
e?altaci/n para nuestro espritu. "l hecho de permanecer de pie al profesar
nuestra fe, manifiesta la alegra de nuestro cora7/n Fue canta la
resurrecci/n del HeCor. "ste go7o proporciona al creyente, la conciencia y
la certe7a de su plena reali7aci/n. <na fe Fue no sea cantada con la alegra
45
del cora7/n no harA emerger toda su eficacia e?istencial. Permanecer de
pie es un (canto gestual*.
"l mensaEe pascual a tra!s del gesto de permanecer erguido obra en
nosotros y nos sita en una !i!a y fecunda postura de participaci/n en la
muerte y resurrecci/n del HeCor, forma !i!a de ponernos en estado de
?odo. #a alegra de la resurrecci/n nos sita en posici/n d/cil al "spritu,
nos hace plenamente conscientes de la fidelidad del Padre, de tal forma
Fue podamos caminar empe7ando una !ida nue!a hasta el monte de Dios
para !i!ir la contemplaci/n eterna de la gloria del Padre. "scuchamos de
pie para acoger la Palabra, para estar atentos a la propuesta de !ida Fue el
1aestro nos ofrece de manera Fue podamos, en forma decidida, radical e
irre!ersible, abandonar al (hombre !ieEo* con toda su carga de escla!itud
Fue nos impide reali7ar un camino ligero y orientarnos hacia los prados
eternos del =eino. De pie con Oess y como Oess, subimos hacia
Oerusaln, porFue al pie de la cru7 podemos dirigirnos a su glorificaci/n.
#a asamblea no es estAtica ni fiEa durante la celebraci/n, sino Fue estA en
constante mo!imiento hacia la plenitud.
Tuien estA de pie, estA listo para seguir lo Fue el "spritu Hanto dice a
las iglesias con el obEeto de poder participar despus en la !ictoria pascual
del 1aestro en la Oerusaln celestial.
9uestro gesto de permanecer de pie nos ayuda entonces a no poner en
nosotros la fuente de los criterios a los cuales haya Fue recurrir si
Fueremos andar en los caminos de la !ida, sino Fue es un acto de fe orante
Fue proclama al mundo Fue la sal!aci/n !iene de lo alto' (#e!anto los oEos
a los montes, Pde d/nde me !endrA el au?ilioQ "l au?ilio me !iene del
HeCor, Fue hi7o el cielo y la tierra* %Hal 141,1G4&.
"ntonces nuestra !ida interior darA !italidad al lenguaEe de los signos
celebradores, no se acomodarA ya a las realidades contingentes porFue
estarA atenta, !igilante, como el centinela Fue en la maCana aguarda la
aurora para proclamar la buena nue!a de la sal!aci/n y de la redenci/n.
#a in!itaci/n a permanecer de pie Fue la liturgia nos propone,
e?presa la alegra de nuestro cora7/n creyente Fue anhela crecer en la
plena talla de @risto Oess, muerto y resucitado, a tra!s de un peregrinaEe
fecundo en el desierto de la !ida cantando la fe en su Pascua.
41
. ARRODILLARSE
#a tradici/n cristiana nos recuerda constantemente la costumbre de
arrodillarse- las bancas en los templos son una in!itaci/n a ponernos de
rodillas, sobre todo en la oraci/n personal. Dicha posici/n del cuerpo nos
dispone a una !ariedad de actitudes Fue animan el cora7/n y Fue ayudan a
superar la tentaci/n de autosuficiencia tpica del hombre contemporAneo,
Fuien interiormente Fuisiera estar siempre de pie' ponerse de rodillas
podra significar para l un estado de derrota.
Ponerse de rodillas' el aspecto Fue surge de inmediato es la
conciencia de estar ante la presencia del HeCor- como dice el salmo'
("ntren, inclinados rindamos homenaEe, bendiciendo al HeCor, @reador
nuestro. PorFue l es nuestro Dios, y nosotros su pueblo, el rebaCo de su
aprisco* %Hal +8,0GB&. Drente al Inefable, el alma no puede mAs Fue
ponerse de rodillas y proclamar, incluso mediante la postura fsica, Fue
Dios es el HeCor de la !ida. "sta postura subraya el espritu de humildad
Fue compenetra la criatura animando su cora7/n.
A menudo, decimos Fue estamos ante la presencia de Dios, Fue
!i!imos la condici/n de criaturas, Fue somos d/ciles a la seCora del
"spritu, pero estas afirmaciones podran ser s/lo bellas e?presiones Fue
no tocan nuestra persona en su integridad. Debemos siempre recordar Fue
tales actitudes se deben encarnar en el gesto de hincarse, Fue es la posici/n
de la realidad del creyente como criatura. "ste gesto es el signo concreto
del cora7/n Fue adora. "l go7o de nuestro espritu nos lle!a a re!i!ir la
actitud de los ancianos del Apocalipsis postrados en la contemplaci/n del
@ordero %cfr 8, 2G16&. #a criatura intuye el poder di!ino, canta sus
mara!illas y se postra en tierra para manifestar con toda su persona la
grande7a de su HeCor.
"sta postura nos introduce a un profundo espritu de adoraci/n Fue se
transforma en momento de re!elaci/n del plan de Dios. "s la enseCan7a
Fue se nos ofrece en la solemnidad de la 9ati!idad del HeCor, cuando nos
arrodillamos mientras profesamos nuestra fe en el don del $erbo
encarnado %(K...L y por obra del "spritu Hanto se encarn/ de 1ara, la
$irgen, y se hi7o hombre K...L*& y lo mismo sucede en la adoraci/n a la
44
cru7 durante la celebraci/n !espertina del $iernes Hanto %(1iren el Arbol
de la @ru7 donde estu!o cla!ado @risto, el Hal!ador del mundo. $engan y
adoremos*&.
#a asamblea Fue se pone de rodillas re!i!e la afirmaci/n de Oess'
(Bendito seas, Padre, HeCor del cielo y de la tierra, porFue, si has
escondido estas cosas a los sabios y entendidos, se las has re!elado a la
gente sencilla* %1t 11,48&, significa acoger a Dios Fue desciende, Fue
inunda a todos los participantes en la ceremonia e inflama en ellos el deseo
de caminar en la !erdad, en el amor y en la Eusticia. Al arrodillarnos,
re!i!imos la intensa in!ocaci/n presente en nuestro espritu para Fue el
HeCor nos ennoble7ca, anime nuestras intenciones, !enga a habitar en
nuestras personas e infunda en nuestros miembros la energa de la total
obedienciaGoblaci/n en las manos del Padre. #a lu7 di!ina es indispensable
para nuestro espritu ya Fue en ella !i!imos, respiramos y actuamos.
(#Ampara es tu palabra para mis pasos, lu7 en mi sendero*, enfati7a el
salmo 11+. "l gesto de ponernos de rodillas representa la e?presi/n del
cora7/n Fue se abre frente a la di!inidad para acoger su re!elaci/n en
fer!iente deseo de comuni/n con el Altsimo.
"l hecho de ponernos de rodillas para dar hospitalidad a la !erdad
Fue !iene de lo alto, nos prepara a adFuirir el sentido de nuestra pobre7a
como criaturas y de nuestra debilidad como pecadores. @uando nos
hincamos e?presamos el intenso deseo de estar en sintona con @risto y al
mismo tiempo nos percatamos de la fuerte disonancia entre dicho don y
nuestra concreta e?istencia.
Drente a la manifestaci/n !i!a y actual del proyecto del Padre, nos
postramos ante Nl pues ad!ertimos la pesadumbre de nuestro espritu Fue
no logra traducir, en la !ida ordinaria, lo Fue el HeCor Fuiere de nosotros.
Hin embargo, esta actitud de baEe7a y humildad, es tambin e?presi/n de la
con!icci/n enrai7ada en nuestro interior' Fuien ha iniciado en nosotros su
obra, la lle!arA adelante hasta su cumplimiento. Arrodillarnos se hace
entonces, acogida sencilla del proyecto di!ino baEo la plena certe7a de Fue
Dios mismo en su "spritu darA fecundidad a sus dones colmando la
pobre7a de nuestra cotidianeidad. "s la postura de los ordenandos en el
momento de la oraci/n de ordenaci/n. "llos estAn arrodillados para Fue el
"spritu Hanto, aleteando sobre sus personas, les infunda la fuer7a di!ina
Fue cambia y obra las mara!illas pascuales para gloria del Padre y la salG
!aci/n de toda la humanidad. "n este acto de arrodillarse el da de su
ordenaci/n, el presbtero tiene la referencia para su fecundidad ministerial.
4,
9uestro gesto de arrodillamos representa el acto de profunda
conciencia de nuestros pecados. 3ambin nosotros, en la misma forma Fue
el publicano del "!angelio %cfr #c 12, 1,&, nos ponemos de rodillas como
penitentes y decimos' (;Dios mo>, ten compasi/n de este pecador*, y
reconocemos Fue s/lo la fuer7a di!ina puede ali!iamos de nuestra
condici/n de cados y aleEados de Dios. "s la postura Fue asumimos
cuando en la celebraci/n del sacramento de la penitencia reconocemos
nuestro pecado con la !i!a seguridad de Fue la fuer7a de la Pascua nos
ali!ia y nos introduce en un itinerario de fidelidad a la propuesta pascual
del HeCor.
"sta !erdad nos hace intuir por Fu en la tradici/n, durante el tiempo
pascual, los fieles no se hincaban' deban celebrar la e?altaci/n de la
resurrecci/n. H/lo al finali7ar la fiesta de Pentecosts, los fieles se ponan
de nue!o de rodillas.
9osotros, en nuestras !idas, cada !e7 Fue nos ponemos de rodillas,
!i!imos la afirmaci/n e!anglica' (al Fue se baEa lo encumbrarAn*.
0
Hemos de llenarnos siempre de go7o en el "spritu Hanto cada !e7 Fue nos
ponemos de rodillas de todo cora7/n, ya Fue por una parte, reconocemos
nuestra humilde condici/n de frente al Inefable y por la otra, destacamos
nuestra plena disponibilidad a la acci/n di!ina Fue le!anta a los humildes
y despliega en sus cora7ones el poder de la re!elaci/n de su rostro.
0
He refiere a #c 16, 11 Knota del traductorL.
46
!. "ENU#LE$IN
@uando entramos al templo, el gesto mAs comn y espontAneo Fue
mostramos frente al Hantsimo Hacramento solemnemente e?puesto y al
tabernAculo, es el de una genufle?i/n. @on este gesto, todo cristiano Fue
entra al lugar de la asamblea cultual hace su acto de fe significando la
!italidad comunitaria y ritual de la celebraci/n litrgica' es una e?tensi/n
de la profesi/n de fe en @risto, muerto y resucitado.
#a Instrucci"n General del )isal *omano dice' ("n la 1isa el
sacerdote Fue celebra hace tres genufle?iones, esto es' despus de la
ele!aci/n de la Hostia, despus de la ele!aci/n del cAli7 y antes de la
@omuni/n K...L.
Pero si el tabernAculo con el Hantsimo Hacramento estA en el
presbiterio, el sacerdote, el diAcono y los otros ministros hacen
genufle?i/n cuando llegan al altar y cuando se retiran de l, pero no
durante la celebraci/n misma de la 1isa.
De lo contrario, todos los Fue pasan delante del Hantsimo
Hacramento hacen genufle?i/n, a no ser Fue a!ancen procesionalmente*
%nn. 4B6G4B8&. "stas indicaciones rituales nos ayudan a interpretar el
e!ento eucarista& en todas las celebraciones como escuela de !ida pascual,
en la cual la genufle?i/n constituye una e?presi/n peculiar.
"l acto de la genufle?i/n, Fue !a mAs allA del simple momento ritual
Fue representa la !oluntad de !i!ir la Pascua incluso en la piedad
indi!idual, es e?presi/n del profundo espritu de adoraci/n presente y
operante en el fiel, Fuien resalta la seCora de Dios en su !ida. "s lo Fue
nos enseCa el ap/stol Pablo en el himno de la @arta a los Dilipenses. (K...L
de modo Fue a ese ttulo de Oess toda rodilla se doble Ien el cielo, en la
tierra, en el abismoI y toda boca proclame Fue Oess, el 1esas, es HeCor,
para gloria de Dios Padre* %4,15G11&.
Hacer la genufle?i/n es signo !i!o de la fecunda confesi/n de fe en
el misterio pascual, es manifestaci/n de la !oluntad creyente Fue anhela
participar en el misterio de la muerte y resurrecci/n del HeCor.
"l misterio eucarstico, Fue constituye el centro de la !ida de la
comunidad cristiana, en su dinAmica celebradora ennoblece todo nuestro
48
ser porFue en la fe y en el bautismo fuimos llamados a morir y a renacer
constantemente para participar en el banFuete del sacrificio del misterio
pascual compartiendo plenamente los sentimientos del =edentor.
<na !e7 mAs, nos enseCa el ap/stol' (PorFue ninguno de nosotros
!i!e para s ni ninguno muere para s- si !i!imos, !i!imos para el HeCor, y
si morimos, morimos para el HeCor- o sea Fue, en !ida o en muerte, somos
del HeCor* %=om 16, BG2&.
1uestra acci/n de doblar la rodilla es un gesto de profunda fe pues es
la profesi/n Fue !i!imos del contenido de la re!elaci/n' (el 1esas muri/
como lo anunciaban las "scrituras, fue sepultado y resucit/ al tercer da,
como lo anunciaban las "scrituras* %cfr I @or 18, ,G6&. Hacer la
genufle?i/n por esta ra7/n es particularmente significati!o. 1ientras
fle?ionamos la rodilla hasta el suelo, estamos reconociendo nuestra
!ocaci/n a participar y a crecer en la semeEan7a de la muerte del HeCor,
para despus go7ar la e?pansi/n de la !italidad de la resurrecci/n,
mo!imiento ascensional desde la tierra.....
Disminuir nuestra persona frente a la cru7 de @risto, como lo pide la
liturgia del $iernes Hanto o ante las especies eucarsticas durante o despus
de las celebraciones sacramentales, e?presa nuestra disponibilidad de
abandonamos en plena oblaci/n en, las manos del Padre, imitando la
actitud de Oess en la cru7, para poder e?perimentar as, la fecundidad de
la resurrecci/n.
#a repetici/n de este gesto de fe lle!a a la comunidad a personali7ar
cada !e7 mAs y meEor, el misterio pascual. Hal!ados, hemos de caminar
empe7ando una !ida nue!a %cfr =om 0,6&, !i!iendo el humilde anonaG
damiento del Hal!ador %cfr Dlp 4, 0G11&.
"l acto de la genufle?i/n nos prepara a !i!ir cada da en continua
referencia e?istencial a @risto, nos impulsa a introducirnos en su
inmolaci/nGofrecimientoGsacrificio' donde se manifiesta la autenticidad de
nuestras elecciones teologales- significa reconocer Fue no e?iste otro
nombre a tra!s del cual la humanidad pueda ser sal!ada.
@uando nos introducimos en la plena disponibilidad al Padre
fle?ionando la rodilla para ser d/ciles a su !oluntad, !i!imos la seguridad
de Fue Dios es fiel, de Fue no nos desilusiona nunca. Abandonamos, en
efecto, nuestra autosuficiencia para reconocer Fue s/lo el Padre de
Oesucristo es el HeCor de nuestra historia. @on la genufle?i/n, hacemos
nuestro el abandono del salmista' ("l HeCor tiene en su mano mi copa con
40
mi suerte y mi lote' me toca una parcela hermosa, una heredad magnfica*
%Hal 10, 8&.
Desgraciadamente, la costumbre de este gesto, Fue repetimos con
cierta frecuencia en el conte?to de las celebraciones o en las de!ociones
personales, se ha hecho tan usual Fue no siempre tiene la repercusi/n
interior Fue pudiramos desear y no nos permite hacer de nuestra
e?istencia una !i!a profesi/n de fe frente al mundo. @on este gesto hemos
de manifestar nuestra plena adhesi/n interior a @risto glorioso Fue lle!a en
s las seCales de la cru7 y de la muerte, para decirle al mundo nuestro
anhelo' (Tue nuestro nico orgullo sea la cru7 de nuestro HeCor Oesucristo,
porFue en l tenemos la sal!aci/n, la !ida y la resurrecci/n, y por l hemos
sido sal!ados y redimidos* %Antfona de entrada de la 1isa !espertina de
la @ena del HeCor del Oue!es Hanto&.
9uestra genufle?i/n es !i!ir en un acto la !italidad de la fe, es tomar
conciencia de lo Fue significa creer, es deEarse estimular a interpretar y a
construir la propia !ida en profunda humildad delante del Padre a
imitaci/n del =edentor, para Fue cada instante nuestro sea como un morir
del hombre !ieEo Fue no sabe leer la historia segn el "spritu y deEarnos
as, compenetrar de aFuella lu7 Fue !iene de lo alto y Fue se hace
resurrecci/n.
Por consiguiente, la persona !i!e as cada fragmento del tiempo, no
apoyAndose en la fidelidad humana, sino esencialmente en la fidelidad
di!ina Fue no deEa nunca de comunicar sus inmutables deseos. 9uestra
ascensi/n hacia el Padre !i!e en forma incesante el misterio de la muerte y
la resurrecci/n de @risto y el gesto de la genufle?i/n nos lo recuerda, llaG
mAndonos imperiosamente a una perse!erante con!ersi/n pascual.
#a conclusi/n de este camino interior serA nuestra plena
conformaci/n con el 1aestro en la liturgia de los santos, propia de la
Oerusaln celestial.
4B
%. PERMANECER SENTADOS
"l recinto Fue rene a la asamblea litrgica tiene siempre bancas para
sentarse- ofreciendo as un ser!icio til para el desarrollo de la celebraci/n,
conforme a lo Fue sugiere la Instrucci"n General del )isal *omano! (#os
feles K...L estarAn sentados mientras se proclaman las lecturas antes del
"!angelio y el salmo responsorial- durante la homila y mientras se hace la
preparaci/n de los dones para el ofertorio- tambin, segn las
circunstancias, mientras se guarda el sagrado silencio despus de la
@omuni/n* %n. 6,&. "sta disposici/n tiene en s toda una resonancia
bblica. @uando se proclama la Palabra en el conte?to de la celebraci/n, la
mente de los fieles re!i!e la postura de los discpulos cuando escuchaban
las palabras del 1aestro Fue pronunciaba el Herm/n de la 1ontaCa %cfr 1t
8,1&, tambin reproduce el comportamiento de 1ara Fue go7aba
escuchando a Oess sentada a sus pies, recibiendo el elogio' (1ara ha
escogido la meEor parte, y sa no se le FuitarA* %#c 15, 64&.
"l gesto de sentarse e?presa particulares actitudes y re!iste una !asta
gama de significados.
#a posici/n el cuerpo de Fuien se sienta enfati7a la espera de algo- en
consecuencia, facilita la escucha y la recepci/n de un mensaEe, de donde
sea Fue !enga- en fin, fa!orece la atenci/n, la meditaci/n y el itinerario
contemplati!o del espritu. "l sentido de reposo Fue en!uel!e el cuerpo
repercute, en efecto, en la postura de la persona.
"n el conte?to de la celebraci/n, dicha postura encarna particulares
situaciones interiores.
"l acto de sentarse e?presa una profunda !oluntad de descubrir el
!erdadero significado de la !ida. "l cristiano lo busca en Dios' en el gesto
de sentarse ilumina el ntimo deseo de Fue Dios le hable, le done aFuellos
!alores, en torno a los cuales pueda construir su e?istencia. Hentarse es una
epclesis en acto, para Fue Dios !enga y se re!ele.
AdemAs, aflora un profundo sentido de Fuietud y de reposo Fue
permite al hombre crear las condiciones para Fue su espritu pueda acoger
con espontaneidad y con cora7/n abierto el don del otro' su palabra, su
relaci/n, su comuni/nGcomunicaci/n. "l hombre al estar sentado es toda
42
atenci/n y disponibilidad y se encuentra en la posici/n mAs fa!orable para
aprehender los grandes !alores de la fe.
#a lu7 de la fe, en efecto, anima dicha disponibilidad para Fue la
asamblea pueda decir con este gesto Fue Dios es el HeCor y Fue su lu7 ha
de penetrar en las profundidades del cora7/n. "l estado de distensi/n fsica
Fue caracteri7a la postura de estar sentado dice Fue el Animo no Fuiere
poner defensas frente a la !oluntad di!ina, la cual desea hacer su morada
en el hombre para fecundarlo e impregnarlo en toda su sensibilidad. "sta
postura se e?presa ademAs en la serena decisi/n de compartir la palabra de
!ida, de comunicar la e?periencia interior para enriFuecer al otro o a la
comunidad, para trabaEar por una unidad fraterna donde se desarrolle la
misma sensibilidad espiritual.
"l acto de sentarse e?presa un ardiente deseo de comuni/n, en este
sentido, Oess es un maestro. "n la narraci/n EoAnica de su encuentro con
la samaritana, se anota' (Oess, agotado del camino, se sent/ sin mAs Eunto
al po7o* %On 6, 0&. "l sentarse significa aFu descansar para comunicar
!erdad, anhelo de !erdad y serenidad interior Fue se dona al Animo del
hermano Fue se acerca. "l cora7/n, en efecto, cuando estA pleno de cosas
grandes Fue go7a, siente la necesidad de (sentarse con los hermanos* para
hacerlos partcipes del don recibido. "s muy enriFuecedor el hecho de enG
contrarse a compartir la Palabra. "sto puede suceder en los encuentros
fraternos en torno a la Biblia para un crecimiento compartido
contemplando a la persona de @risto, o bien, en el Ambito de una homila
dialogada' entonces todo bauti7ado eEercita su propio sacerdocio, se hace
!o7 del "spritu para los hermanos, y los hermanos comparten el nico don
Fue el "spritu mismo ha ofrecido a cada uno de ellos.
Dicha postura destaca la dimensi/n proftica de la comunidad
cristiana y proclama frente al mundo Fue el pan cotidiano de los sal!ados
es la Palabra Fue alimenta su !ida y Fue los hace e?perimentar la alegra
de la sal!aci/n Fue !iene de lo alto.
"l sentido de tranFuilidad del acto de sentarse representa muy bien el
reposo escatol/gico, segn nos sugiere el autor del Apocalipsis,
introducindonos en la contemplaci/n eterna' (Al Fue salga !encedor lo
sentar en mi trono, a mi lado, lo mismo Fue yo, cuando !enc, me sent
en el trono de mi Padre, a su lado* %Ap ,, 41&.
"l mo!imiento efectuado al sentarse, mientras enfati7a el gusto de
Fuerer descansar, representa una orientaci/n hacia la realidad definiti!a de
la comuni/n eterna con Dios. 1anifiesta una profunda aspiraci/n hacia la
4+
patria en la cual la criatura encontrarA su lugar definiti!o en la !ida
!erdadera y perfecta. "n el acto de sentarse, aflora el deseo de la !isi/n
eterna pues nos percatamos de Fue la Palabra escuchada en la asamblea
litrgica serA reempla7ada por la plenitud de la alegra, donde el alma serA
totalmente compenetrada por la comunicaci/n di!ina y en la lu7 eterna
go7arA de ser plenamente ella misma. "l sentarse, en efecto, permite la
inefable comunicaci/n del "terno. AFu, en efecto, aparecerA la plena
comunicaci/n entre la mirada transformadora de Dios y las miradas de
todas las criaturas humanas unidas en la !isi/n eterna.
Hi al sentarse es posible una profunda comunicaci/n de las miradas,
tal fecundidad relacional serA totalmente reali7ada en la comuni/n de la
Oerusaln celestial.
"n la liturgia del cielo e?perimentaremos estos sentimientos y
estados de Animo en forma singular' entonces estaremos en la pa7 eterna,
en el silencio pleno do recogimiento, en la posesi/n ntima y beatificante
de la realidad Fue no muere. "n la luminosidad di!ina estaremos liberados
de las angustias y de las preocupaciones Fue !i!imos ante el hecho de
perder el momento fuga7 de la alegra relacional, como frecuentemente
constatamos en el de!enir hist/rico. Dentro de la temporalidad, en efecto,
sentimos las caractersticas de la pro!isionalidad de nuestras e?periencias
en torno al diAlogo, mismas Fue tienden a limitarse a la sucesi/n de los
instantes efmeros' nos sentamos teniendo en mente Fue llegarA el
momento de retirarse y aleEarse as del go7o del encuentro.
Dicha realidad serA definiti!amente superada cuando podamos
asentarnos eternamente en el banFuete del =eino. "sta e?periencia puede
ser, por lo tanto, !erdaderamente e?altadora para nuestro espritu- cada !e7
Fue nos sentamos, nuestro espritu entra en pa7, esa pa7 Fue nos hace
acoger la Palabra di!ina y saborear la paulatina comunicaci/n Fue Dios
hace de s mismo.
@uando entramos a un templo y nos sentamos, nos percatamos
espontAneamente de la sensaci/n de !i!ir aFuella pa7 Fue !iene de la
Palabra con la Fue hemos sido enriFuecidos, saboreamos con anticipaci/n
el go7o eterno Fue nos espera y nos entusiasmamos por el hecho de
detenernos con los hombres, nuestros hermanos, para crecer Euntos en la
misma esperan7a y compartir con ellos la alegra de la pa7 di!ina Fue debe
animar todas nuestras formas de relacionarnos.
,5
&. "UARDAR SILENCIO
<n aspecto particularmente rele!ante en la reforma conciliar es el del
silencio sagrado %cfr H@ ,5&. "n 4rincipios 0 1ormas para la Liturgia de
las 5oras, encontramos las siguientes palabras respecto a ste' (Para
acoger en los cora7ones la plena resonancia de la !o7 ti el "spritu Hanto y
para unir mAs estrechamente la oraci/n personal con la Palabra de Dios y
con la !o7 pblica de la Iglesia, se puede entonces, segn la oportunidad y
la prudencia, intercalar una pausa de silencio despus de cada salmo K...L.
Pero se ha de e!itar la introducci/n de lapsos de silencio Fue deformen la
estructura del oficio o Fue pro!oFuen molestias o disgusto a los
participantes* %n. 454&.
#a liturgia bi7antina recalca en forma muy solemne la actitud de
silencio para poder escuchar la proclamaci/n del "!angelio' (Habidura,
;atentos> "scuchemos el santo "!angelio*, mientras Fue la liturgia romana
nos lo indica e?plcitamente despus de la in!itaci/n del celebrante'
(:remos*. "stas e?hortaciones del 1agisterio y de la pra6is litrgica, nos
ayudan a entender la importancia Fue tiene el silencio en la dinAmica de la
celebraci/n litrgica.
"l hecho de guardar silencio no tiene nada Fue !er con el malestar
Fue pro!iene de la bsFueda for7ada de permanecer en silencio, bsFueda
Fue s/lo lle!a al hombre al !aco. "l silencio muestra particulares actitudes
Fue emanan de una riFue7a interior' la !i!a conciencia de encontrarse ante
la presencia de Dios Fue nos re!ela su rostro y su sal!aci/n. #a criatura
cuando se pone frente a su @reador, lo glorifica sobre todo a tra!s del
silencio, conforme a lo Fue ya decan los antiguos' se glorifica a Dios con
el silencio, porFue el silencio es alaban7a al Altsimo. )uardar silencio es
reconocerse criatura necesitada de la presencia di!ina. AdemAs, el silencio
hace brotar la splica intensa del cora7/n humano Fue clama la !enida del
HeCor.
"sta actitud del hombre responde a la llamada Fue Dios le dirige a
mantener una disposici/n de autntica acogida a la =e!elaci/n. "n efecto,
el silencio es el ambiente normal en Fue !i!e y se desarrolla la comuni/n
con Dios' su funci/n es la de introducirnos en la comuni/n di!ina y poner
,1
las condiciones para Fue Dios mismo nos manifieste su rostro. Dios habita
en el silencio, porFue su !italidad interior es (silencio*. Al guardar
silencio, se acenta la premura de nuestro cora7/n por habitar en Dios para
contemplar su inefable esplendor.
"l silencio EamAs es !aco o tiempo intil Fue debera ser llenado, es
mAs bien el terreno de la fecundidad di!ina, es la epclesis del alma
creyente Fue !i!e la nostalgia del Absoluto, es la actitud ritual y
e?istencial pre!ia a cada !erdadero y e?plcito encuentro con Dios.
@uando nos ponemos en actitud de silencio, re!i!imos la e?periencia de
9a7aret, go7amos de la perennidad del misterio de la encarnaci/n,
saboreamos el hoy de Dios Fue nos sal!a.
3al riFue7a interior e?ige, sin embargo, Fue sepamos descubrir el
significado profundo del silencio Fue acompaCa cada estaci/n de la !ida
del hombre. @uando Dios nos conduce al silencio, nos estA in!itando a dar
un salto de calidad en la construcci/n de nuestras !idas, a penetrar en la
profundidad del sentido de la e?istencia, a tomar las elementos esenciales
Fue hacen fecundo todo momento de nuestro caminar en la historia
humana. )uardar silencio genera entonces una sed !i!a de la Palabra.
#a espera es el lugar Fue genera el silencio- es la actitud de Fuienes
escuchaban a Oess en la sinagoga de 9a7aret' ("nroll/ el !olumen, lo
de!ol!i/ al sacristAn ! se sent/. 3oda la sinagoga tena los oEos fiEos en l*
%#c 6, 45&.
"l Altsimo genera el silencio en su misterio de amor !a Fue nos hace
esperar y alimentar la sed Fue s/lo su !enida puede saciar. @uando
construimos el !erdadero silencio, afirmamos Fue nuestro espritu ha sido
conFuistado por Dios. 9uestra !ida es entonces, refleEo operati!o de Fue el
HeCor habita en nuestro cora7/n.
"l silencio es apertura !i!a y fecunda hacia el infinito por parte del
cora7/n humano, significa derribar toda defensa ante la manifestaci/n de
Dios, es go7o de la di!ina libertad en el espritu humano, es la alegra de
dar hospitalidad al Dador de todo don.
"l silencio manifiesta entonces la premura presente en el alma por
llegar a la comuni/n con el mismo Dios.
1uchas !eces consideramos Fue el mA?imo lenguaEe de la
comunicaci/n interpersonal es la palabra y la sucesi/n de las e?presiones
dial/gales. Pero si penetramos en el mundo de Dios, nos damos cuenta de
Fue el silencio constituye el lenguaEe habitual de la relaci/n !i!ida entre el
Padre, el HiEo y el "spritu Hanto. "l hombre Fue !i!e el silencio acoge al
,4
hermano mAs allA de las diferencias y el hermano go7a por haber sido
acogido como don. "l silencio se hace entonces la e?presi/n en acto de la
!i!a conciencia de Fuien dialoga, es don recproco en un ambiente de
!italidad y fecundidad !erdaderamente inagotables.
3oda e?presi/n Fue se lle!a a cabo en la celebraci/n litrgica, nace
del inefable silencio de comuni/n Fue subsiste entre Dios uno y trino y la
comunidad, entre el "spritu Hanto y las almas, y se con!ierte en ocasi/n
para una profundi7aci/n espiritual y e?istencial hasta Fue llegue el tiempo
en Fue el alma entre en plena comuni/n con la Hantsima 3rinidad.
"s la actitud de 1ara a los pies de Oess Fue prefigura la situaci/n
definiti!a de los discpulos en la Oerusaln celestial.
9uestro silencio es la e?presi/n del go7o de la inefabilidad del
encuentro. #a intensidad de la relaci/n con los hermanos, y sobre el
ambiente humano, con Dios, deri!a de la fuer7a !i!ida por cada cristiano,
por el go7o de su alma al !erse en!uelta e impregnada por el resplandor
di!ino. #a !erdad de cada encuentro es su fecundidad en el silencio del
alma.
H/lo el hombre superficial descuida las palabras escuchadas y las
deEa aparte como si no le interesaran, !e el instante presente como algo Fue
ya hubiera pasado sin tener repercusi/n alguna.
"l hombre contemporAneo, enfermo por las prisas y proyectado fuera
de s mismo, deEa pasar todo y construye as una !ida inconsistente.
"l silencio se hace el lugar de la profundi7aci/n, de la meditaci/n, del
discernimiento de la Palabra, de la personali7aci/n del encuentro con Dios
para sondear las profundidades y las ine?orables riFue7as de la
manifestaci/n di!ina. "l silencio hace emerger la premura por alcan7ar la
plenitud de la comuni/nGcomunicaci/n con el Absoluto.
"ste es el silencio Fue !i!e el alma despus de la celebraci/n de la
"ucarista y de la liturgia de las horas, despus de un acontecimiento
sacramental y de cualFuier momento de intensa oraci/n personal.
Debemos apreciar la irradiaci/n de la !enida del HeCor Fue !a adFuiriendo
cada !e7 mAs, sabor de feli7 eternidad, hasta el momento en Fue el alma
!erA a AFuel Fue hoy s/lo sacramentalmente puede saborear, a AFuel Fue
hoy en el signo de la Palabra y del lenguaEe de los signos sacramentales
acoge la =e!elaci/n.
)uardar silencio, por consiguiente, es la grande7a del hombre Fue
go7a el don de ser criatura y de acoger a Dios Fue nunca cesa de !enir al
,,
encuentro del ser humano Fue estA en proceso de bsFueda. "n el silencio,
hemos de notar el anhelo de la espera Fue nos hace regociEarnos con el
"spritu Hanto y cantar la alegra de la comunicaci/n di!ina' sentido de la
e?istencia hist/rica del hombre y de toda la comunidad cristiana.
,6
'. PROCLAMAR
Durante la celebraci/n litrgica, cuando se acerca el lector al amb/n,
proclama las Hagradas "scrituras frente a la asamblea. "ste acto adFuiere
toda su !italidad si lo releemos a la lu7 de la historia de la sal!aci/n, partiG
cularmente dentro de la tradici/n !eterotestamentaria. "l uso de la
e?presi/n (proclamar*, en efecto, e?presa la actitud de Fuien estA llamado
por el "spritu Hanto a ser heraldo de @risto, del Hal!ador esperado por
toda la humanidad y fuente de la !erdadera alegra, capa7 de colmar el
cora7/n de toda criatura.
"l conte?to de la celebraci/n no acepta el uso de los trminos (leer*
o (decir* Fue limitaran el mensaEe Fue se ha de comunicar, confinAndolo
como si se tratara de una simple informaci/n. #a Palabra es (proclamada*
porFue es Dios mismo Fuien interpela el cora7/n del hombre llamAndolo a
una fecunda con!ersi/n. #a conciencia de ser instrumento de la Palabra
alienta al lector a poner toda su carga interior hacia el logro de una
penetrante comunicaci/n dirigida a cada persona Fue estA escuchando.
Proclamar la "scritura es gritar al mundo el sentido de la !ida ! al
hacerlo se desborda el sentido de plenitud Fue obra en el cora7/n de Fuien
anuncia. "ste hecho de gritar brota del Animo de Fuien se ha deEado
enamorar por una !erdad y la siente decisi!a en la historia de todo
hermano y de toda comunidad. "l acto de gritar Fuiere e?presarse como
una lu7 Fue ilumina a cada hombre Fue estA buscando la !erdad.
"l tono de la !o7 re!ela, por un lado, la profunda con!icci/n de !ida
encarnada en el heraldo, cual go7osa promesa largamente esperada y Fue
ahora se !e reali7ada- re!ela ademAs el gran anhelo apost/lico,
caracterstico de Fuien lle!a al mundo el "!angelio de la esperan7a. . por
el otro lado, re!ela la conciencia de Fue la humanidad estA !erdaderamente
esperando la Palabra capa7 de transformar la historia, de infundir fuer7a a
los desalentados, de enseCar el camino para llegar a la !ida.
#a proclamaci/n litrgica de la Palabra nos hace re!i!ir el anuncio de
la sal!aci/n, segn la describe el profeta Isaas' (;Tu hermosos son sobre
los montes los pies del heraldo Fue anuncia la pa7, Fue trae la buena
,8
nue!a, Fue pregona la !ictoria- Fue dice a Hi/n' .a reina tu Dios>* %Is 84,
B&.
"l anhelo de los profetas Fue proclaman la Palabra del Altsimo con
el fin de llamar al pueblo a la con!ersi/n, se encarna en el lector Fue en la
celebraci/n litrgica anuncia el hoy de la sal!aci/n pascual. #a
proclamaci/n del "!angelio se hace comunicaci/n di!ina a tra!s de la
!o7 humana, introduciendo a la asamblea en el conte?to de una
e?periencia de fe. "l discpulo del HeCor no (dice* su fe, ya Fue en ese
momento no estA formulando unos principios, no estA presentando un
ra7onamiento, no estA con!enciendo dialcticamente al hermano' con su
!o7, e?presi/n de su disposici/n interior, proclama al mundo el contenido
de su fe, como in!ita el ap/stol' (y toda boca proclame Fue Oess, el
1esas, es HeCor, para gloria de Dios Padre* %Dlp 4, 11&. "l lector
comunica a todos los presentes las mara!illas del Padre en el inefable don
pascual %cfr Hch 4, 11&. Dios habla para mantener despierto el cora7/n del
hombre e impedirle Fue se deEe ahogar (con los afanes y riFue7as y
placeres de la !ida* %#c 2, 16&.
"l gritarGproclamar en un conte?to e!anglico, implica en Fuien
anuncia, plenitud de fe, docilidad al Altsimo, sintona entre !ida, cora7/n
y !o7, en forma tal Fue sea un autntico profeta de sal!aci/n y de conG
!ersi/n.
H/lo Fuien estA arraigado en la fe y se deEa penetrar por el mensaEe
del "!angelio, estA re!estido de fuer7a ! regociEo, por eso (grita* y lo hace
porFue l mismo es el signo !i!o de un acontecimiento Fue e?presa la
sal!aci/n de toda la humanidad.
#a !ida en su cotidiano transcurrir, puede pro!ocar profunda apata
en los cora7ones y trAgica monotona !enida de la confusi/n de tantos
puntos de !ista- el hombre corre el riesgo de dormirse espiritual mente !
de deEarse aplastar por el sinsentido de la !ida cotidiana. "l creyente
proclama frente a este mundo
#a e?uberancia de su fe para Fue todos los hombres puedan
!erdaderamente crecer en la esperan7a y as, recuperar la !oluntad de
!i!ir' en ese grito estA la buena nue!a de la !ida. "s el grito del profeta
Isaas a los desalentados' (1i HeCor me ha dado una lengua de iniciado,
para saber decir al abatido una palabra de aliento* %Is 85,6&- es el gran
testimonio apost/lico de Pedro y de Ouan frente al Hanedrn' (PPuede
aprobar Dios Fue los obede7camos a ustedes en !e7 de a lQ O7guenlo
,0
ustedes. 9osotros no podemos deEar de contar lo Fue hemos !isto y odo*
%Hch 6, 1+G45&.
"l gesto de proclamar las "scrituras en el conte?to de la asamblea
litrgica e?presa esta con!icci/n de fondo' el lector se siente inserto en la
!italidad de la Palabra para Fue su actoGser!icio sea la traducci/n de una
riFue7a teologal Fue genere esperan7a, regociEo, confian7a, lu7 en
cualFuiera Fue se ponga en actitud de autntica escucha.
"l efecto no puede mAs Fue ser comunitario' (el pueblo cuenta su
sabidura, la asamblea pregona su alaban7a* %"clo 66,18&. "l poder
sal!fico alcan7a a la asamblea reunida por la fuer7a del "spritu Hanto y
animada por la lu7 del "!angelio- la comunidad creyente es regenerada por
el grito de la esperan7a Fue pro!iene de la proclamaci/n de la Palabra- se
siente reanimada y go7a por ser el lugar de un !i!o otorgamiento de
gracias ya Fue Dios al gritar la sal!aci/n renue!a la fidelidad con su
pueblo. "n la asamblea se !i!e la alegra de la maCana de Pascua y se
respira el ambiente de Pentecosts. "l grito de los fieles es e?presi/n de la
e?altaci/n Fue los in!ade y Fue se fundamenta en la seguridad de Fue Dios
acompaCa a su pueblo.
#a proclamaci/n comunitaria de la fe es el grito proftico frente al
mundo entero para Fue despierte a la !o7 del HeCor, busFue la !edad y
anhele estar comprometido en la nica Palabra de !ida' @risto Oess.
A tra!s del grito del profeta, Dios habla para dar esperan7a a la
humanidad. Por otra parte, proclamar Euntos las mara!illas de Dios,
significa desarrollar un proceso de osmosis, en el cual cada hombre
contagia, en el buen sentido de la Palabra, a todos sus hermanos baEo la
/ptica de una e?periencia de comuni/n y esperan7a.
"l proclamar las mara!illas de Dios nos hace sentir pueblo Fue es
sal!ado, Fue debe ser continuamente sal!ado, y Fue posee la seguridad de
Fue serA siempre lugar de la di!ina sal!aci/n- es gritar al mundo Fue Dios
es toda!a fiel hoy en @risto Oess.
,B
(. ESCUC)AR
"l celebrante, al iniciar la liturgia de la Palabra en la $igilia Pascual,
se dirige as a los feles' (Hermanos, con el preg/n solemne de la Pascua,
hemos entrado ya en la noche santa de la resurrecci/n del HeCor. "sG
cuchemos con recogimiento la palabra de Dios*. #o Fue la celebraci/n de
la !igilia pone en clara e!idencia representa el medio habitual de toda
acci/n litrgica, en la cual el hombre es llamado a encontrarse a s mismo
como hombre y como cristiano a tra!s de la disposici/n de la escucha.
#a escucha, en efecto, es la actitud fundamental del discpulo del
HeCor, cuya fe emana del anuncio personali7ado de la Palabra. Hi la fe es
adhesi/n plena al $erbo, el alma debe necesariamente re!i!ir en forma
siempre actual la disposici/n de la escucha. "l misterio di!inoGhumano
Fue distingue al cristiano es una sntesis de Palabra y de aceptaci/n, de
semilla Fue es sembrada y de terreno Fue la acoge, de condescendencia
di!ina ! de recepci/n humana. A su !e7 la asamblea litrgica !i!e la
actitud de la escucha si Fuiere e?presar su propia !italidad teologal.
"l acto de la escucha es una actitud fundamental en la !ida de todo
hombre' con tal acto e?presa su profunda con!icci/n de ser criatura. Tuien
recibe todo de lo alto y !e en Dios su propia consistencia e?istencial en su
totalidad, no puede hacer otra cosa Fue ponerse en actitud de escucha.
Antes de introducirse en la dinAmica de la comunicaci/nGacogida de un
contenido, la escucha es la e?presi/n de un modo de ser y de relacionarse
con la !ida' es la actitud de Fuien go7a por ser criatura y anhela construir
la propia historia como un itinerario de comuni/n con los hermanos. "l
hombre Fue no sabe o no ama escuchar, !i!e superficialmente, su
e?istencia se articula en una !ariedad de cosas por hacer, se hace escla!o
de las prisas, corre el riesgo de lle!ar una !ida no fundada en la roca.
Tuien escucha reali7a la regla de oro de la !ida' perderse a s mismo por la
alegra del otro, go7ar una !ida escondida para Fue el otro desarrolle todo
de s en la gran perspecti!a de la autntica reciprocidad de la comuni/n.
"l hombre Fue go7a ponindose en actitud de atenci/n frente al otro y
al cosmos en general, lucha por tener siempre la !alenta de !i!ir y ser l
mismo pues estA abierto a la aceptaci/n de la !ida y a la proyecci/n hacia
,2
el futuro. $i!e no el culto de la acci/n Fue lo encierra en el momento
presente, sino Fue e?presa el anhelo de deEarse guiar y de construir un
maCana pleno de esperan7a.
#a !alori7aci/n de esta actitud lle!a al hombre a liberar cada !e7 mAs
su cora7/n ce las posibles sorderas o distracciones Fue pudieran impedirle
a la palabra comunicar a su interlocutor toda su !erdad, creando un
proceso de intensa y fecunda interpelaci/n, teniendo en mente el desarrollo
de un !i!o sentido de comuni/n. #a escucha es algo Fue compromete
seriamente al hombre puesto Fue todo lenguaEe Fue alcan7a su cora7/n
crea las condiciones para una refle?i/n, una crtica, una con!ersi/n, una
efecti!a apertura hacia el otro. Tuien escucha, ama la comuni/n y se
predispone a !i!irla en plenitud.
"ste estado de Animo representa un buen terreno para !i!ir el misterio
de la alian7a en Fue Dios se dirige a su pueblo y el pueblo proclama su
efecti!a disponibilidad a la obediencia. #a tradici/n de las "scrituras en
este punto es muy fecunda.
#a fe nos hace !ol!er a or las apreciadas e?presiones del Antiguo
3estamento' ("scucha, Israel, los mandatos y decretos Fue hoy les predico,
para Fue los aprendan, los guarden y los pongan por obra* %Dt 8, 1&- nos
!uel!e a conducir a la espiritualidad del piadoso hebreo Fue todos los das
repeta a s mismo y con los hermanos. ("scucha, Israel, el HeCor nuestro
Dios, es solamente uno* %Dt 0, 6&- nos lle!a a la actitud habitual del
creyente Fue Dios bendice en forma incesante frente al acontecimiento de
la Buena 9ue!a. "n aFuel ()loria a ti, HeCor Oess*
B
con Fue concluye la
proclamaci/n de la Palabra en la asamblea litrgica, estAn en plenitud la
alegra y la fuer7a fecunda de la escucha. H/lo en la escucha atenta y
amorosa, la palabra se hace fecunda y es capa7 de indicar el camino de la
!ida.
"l hombre creyente !i!e esta actitud porFue tiene sed del Dios
!i!iente y anhela las palabras Fue iluminen sus pasos. Drama interior sera
una escucha a la cual Dios no respondiera creando un !aco en el cora7/n
de la comunidad. Habemos Fue en el acontecimiento cristiano, Dios no
cesa nunca de dirigirnos su mensaEe de sal!aci/n- s/lo cuando nuestro
cora7/n no sabe acoger a Dios Fue habla en forma inagotable tenemos la
sensaci/n de Fue Dios es mudo. #a sed de la comunicaci/n di!ina
B
"n el original se anota' (Demos gracias a Dios*, f/rmula no utili7ada
en la liturgia actual Knota del traductorL.
,+
desarrolla la atenci/n interior de cada fiel en la !ida cotidiana, con el fin
de crear las condiciones para una fecunda escucha ritual.
"l hecho de prestar atenci/n a la Palabra se e?presa entonces, en un
aumento de intensidad de la fe. "l HeCor ama el cora7/n Fue escucha ya
Fue la escucha en la dimensi/n ordinaria de la !ida y en particular, en la
asamblea litrgica, es el acto de fe en la seCora de Dios Fue con fuer7a
nos ha liberado de la escla!itud del pecado y nos ha introducido en la !i!a
comuni/n con su Persona. "n efecto, la escucha de Dios es la alegra Fue
in!ade la !ida del creyente.
Buena parte de la celebraci/n litrgica pone a los fieles en estado de
escucha, particularmente en la proclamaci/n de la Hagrada "scritura- en
esta disposici/n ritual, los fieles redescubren su !ocaci/n' estAn llamados
como los profetas a alimentarse de toda palabra Fue sale de la boca de
Dios. "l cristiano Fue Fuiera !erdaderamente prepararse para una autntica
e?periencia teologal de transfiguraci/n en el HeCor, debe alimentarse de la
Palabra de Dios, para poder as asumir su sensibilidad y ponerse en perG
fecta sintona con el "spritu Fue le da la oportunidad de acoger y
comprender el plan trinitario en cuanto a su propia persona y Fue le da
ademAs los medios para despus lle!ar a la prActica dicho plan. Hi FueG
remos ser hombres de alian7a en cada momento de la e?istencia, hemos de
disponernos a la escucha, hemos de (comer* s/lo la Palabra Fue llenarA de
dul7ura nuestra boca y nos darA las fuer7as para !i!ir una perse!erante
con!ersi/n' serA amarga para (el hombre !ieEo*, pero se transformarA muy
pronto en go7o por el don de la sal!aci/n.
"l cristiano sabe Fue aceptar la iniciati!a di!ina en su !ida significa
escuchar, seguir, deEarse guiar. "stas son las caractersticas de Fuien ha
sido capturado por la mirada del HeCor.
Ahora bien, la caracterstica de la escucha !erdadera consiste en
entrar en la dinAmica e?istencial del hombre Fue !uel!e a recorrer las
decisiones e?istenciales de Fuien le habla, ademAs, Fuiere alcan7ar sus
mismas metas. Tuien escucha, sigue los pasos del 1aestro, renuncia a su
autonoma, pone en e!idencia la seCora de AFuel Fue lo ha llamado. "sta
con!icci/n transforma entonces la escucha en una continua situaci/n de
splica para Fue el HeCor re!ele sus e?igencias al cora7/n del discpulo.
#as propuestas y las interpelaciones e!anglicas nacen de la intensidad de
la mirada del 1aestro, a Fuien corresponde la incondicional escucha del
discpulo.
65
#a escucha no es, en efecto, un simple hecho auditi!o, sino mAs bien,
significa colocarse baEo la mirada del 1aestro, Fuien obra en nuestra
e?istencia y nos comunica su 1isterio con el obEeto de Fue podamos
actuar en la !ida diaria segn sus enseCan7as.
"scuchar se hace entonces una autntica e?periencia humana y
espiritual. $ol!er a encontrar las races de nuestra !ocaci/n a la escucha,
Fuiere decir recuperar nuestra autenticidad y go7ar de la docilidad al
@reador en el "spritu Hanto. "spritu Fue nos permite ser un (aFu estoy*
!i!iente dirigido al HeCor para cantar su fecunda fidelidad en la Palabra
proclamada en la asamblea litrgica y reno!ada en la dimensi/n ordinaria
de la !ida a tra!s de la continua atenci/n a su 1isterio.
61
1*. "OLPEARSE EL PEC)O
#a disposici/n de penitencia constituye una caracterstica del hombre
religioso, el gesto de golpearse el pecho pone en e!idencia un cora7/n
penitente Fue anhela, dentro de su humildad, el perd/n. #a celebraci/n
litrgica enseCa al bauti7ado a !i!ir cada da su !ocaci/n a la con!ersi/n,
ya Fue en sta, el fiel se complace en la irradiaci/n de la misericordia
di!ina.
#a Instrucci"n General del )isal *omano afirma' (Despus el
sacerdote in!ita al acto penitencial Fue, tras una bre!e pausa de silencio, se
lle!a a cabo por medio de la f/rmula de la confesi/n general de toda la
comunidad, y se concluye con la absoluci/n del sacerdote Fue, no
obstante, carece de la eficacia del sacramento de la Penitencia* %n. 81&.
As, todos Euntos hacemos la confesi/n' (.o confieso ante Dios
todopoderoso K...L* y golpeAndonos el pecho decimos' (por mi culpa, por
mi culpa, por mi gran culpa*. Hallamos tambin estas palabras en el rito de
la reconciliaci/n, al momento de la confesi/n de los pecados %cfr :P 86&.
"ste gesto, Fue encontramos en toda cultura, adFuiere particular
significaci/n en el conte?to del anuncio cristiano. De tal forma Fue estAn
presentes algunos destellos Fue pro!ienen de inspiraciones e!anglicas'
(He ha cumplido el pla7o, ya llega el reinado de Dios. "nmindense y
tengan fe en la buena noticia* %1c 1, 18&. (Al !er esto, Him/n Pedro se
ech/ a los pies de Oess, diciendo' ApArtate de m, HeCor, Fue soy un
pecador* %#c 8, 2&. Drente a la manifestaci/n de las mara!illas de la
sal!aci/n, surge espontAnea la disposici/n a la penitencia y a la
con!ersi/n. "s la actitud del gento al pie de la cru7' (#a muchedumbre
Fue haba acudido al espectAculo, al presenciar lo ocurrido, se !ol!i/ a la
ciudad dAndose golpes de pecho* %#c 4,, 62&.
#a comunidad cristiana, !i!iendo en el conte?to de la celebraci/n la
inefable comunicaci/n del amor di!ino a tra!s del hoy de la muerteG
resurrecci/n de Oess, constata toda la gra!edad de sus pecados y presenta
al Padre la !oluntad firme de una radical con!ersi/n, Fuitando las races de
aFuello Fue la aleEa de la comuni/n con Nl.
64
"l origen de todo pecado estA en el cora7/n del hombre. 9os lo dice
Oess cuando afirma' (#o Fue sale de dentro, eso s mancha al hombre-
porFue de dentro, del cora7/n del hombre, salen las malas ideas* %1c B,
41&.
"n el gesto de golpearse el pecho, todo bauti7ado reunido con los
hermanos en la celebraci/n sacramental, constata Fue estA en el cora7/n la
fuente de la no comuni/n con Dios Fue es el sentido de su !ida, de la
mentira e?istencial Fue pesa en su historia, de la no acogida del e!ento
pascual por la cual es criatura nue!a, de la no docilidad a las inspiraciones
del "spritu Hanto Fue lo guan por los caminos de la !ida y animan su
condici/n de penitente. #as e?presiones del salmo nos iluminan' (3e gusta
un cora7/n sincero, y en mi interior me inculcas sabidura K...L. :h Dios,
crea en m un cora7/n puro, renu!ame por dentro con espritu firme K...L.
Hacrificio para Dios es un espritu Fuebrantado, un cora7/n Fuebrantado y
humillado, t, Dios, no lo desprecias* %Hal 81, 2.14.1+&. #a lu7 di!ina,
plena en misericordia, gua el gesto penitente.
#a mano es en este acto, el lenguaEe de la acusaci/n del cora7/n del
hombre, de Fuien brota el mal Fue limita toda la persona.
"n ese mo!imiento de la mano se da simb/licamente una e?tirpaci/n
del cora7/n del (hombre !ieEo* para deEar el lugar al hombre nue!o de
acuerdo a la enseCan7a del profeta' (#es dar un cora7/n nue!o y les
infundir un espritu nue!o- arrancar de su carne el cora7/n de piedra y
les dar un cora7/n de carne* %"7 ,0, 40&.
9o basta con afirmar la decidida !oluntad de con!ersi/n del cora7/n'
es indispensable el cambio de las disposiciones interiores, una apertura
interior para deEarse prender por Dios, yendo a combatir la fuente de la
escla!itud. "n ese gesto, estA toda la riFue7a de la fe en la Pascua del
HeCor, Fue arraigAndose en el cora7/n del discpulo, lo con!ierte a una
nue!a sensibilidad y le comunica todas las fuer7as de la muerte y de la
resurrecci/n de Oess. 9o hay nada de deprimente en ese gesto, no se da la
aniFuilaci/n de la persona, no hay triste7a en torno a la !ida, sino Fue
representa el canto de la esperan7a Fue el "spritu ha sembrado en el
cora7/n del creyente Fue !i!e baEo la nube de la re!elaci/n del amor de
Dios, Fue e?presa el acto de fe en la misericordia di!ina, Fue destaca
c/mo, en la conciencia de la leEana de Dios, crece la comuni/n con l.
"n el puCo Fue golpea el pecho estA la !oluntad de sacudir la pere7a
espiritual Fue puede estar limitada por las tinieblas del pecado y por la
dure7a del cora7/n- estA la !oluntad de derribar el muro de la di!isi/n Fue
6,
impide a la Palabra habitar en el cora7/n del cristiano y prepararlo segn
las e?igencias del "spritu.
"l hombre encerrado en su propio cora7/n, endurecido a causa del
pecado, construye todas sus decisiones adorando el yo, Fue estA baEo el
imperio del maligno. )olpeAndose el pecho, el discpulo desea prepararse
y tener ese cora7/n contrito y humillado Fue es culto agradable a Dios. "n
efecto, con ese gesto, se ele!a en el interior del creyente la splica al
"spritu y en el "spritu para Fue le done la santidad de Dios, y el perd/n
di!ino cree ese cora7/n nue!o Fue desee !i!ir una !ida nue!a.
"l gesto de golpearse el pecho, por consiguiente, es un mara!illoso
acto de fe, Fue obrando mediante la caridad, proclama la bondad creadora
de Dios en el cora7/n, abierto por la penitencia a la acci/n regenerad !a de
la gracia.
#as situaciones de culpa presentes en la condici/n del cristiano
peregrino en este mundo no son un hecho irre!ersible' ofrecen siempre la
posible no!edad di!ina Fue es generada por la confian7a Fue Dios pone en
el hombre. "l gesto penitente resalta la actitud de confesi/n de fe y de
profundo sentido de confian7a en la misericordia del Padre. "l gesto da
forma a la actitud de toda la persona Fue al reconocer con insistencia, en
un proceso Fue crece y se afirma, su propia condici/n de pecador %(por mi
culpa, por mi culpa, por mi gran culpa*&, se confa plenamente en la
bondad de Dios, proclamando el misterio de muerte y resurrecci/n Fue
hace nue!as todas las cosas. "s la actitud de fe de Pedro, es el acto de
humildad del publicano' ("l recaudador, en cambio, se Fued/ a distancia y
no se atre!a ni a le!antar los oEos al cielo- no haca mAs Fue darse golpes
de pecho diciendo' W;Dios mo>, ten compasi/n de este pecadorX* %#c
12,1,&.
Ahora bien, tambin en nuestros odos resuena el comentario de Oess
acerca del comportamiento del publicano' (#es digo Fue ste baE/ a su
casa bien con Dios y aFul no. PorFue todo al Fue se encumbra lo baEarAn
y al Fue se baEa lo encumbrarAn* %#c 12,16&.
#a splica de la comunidad enunciada en la oraci/n del sacerdote'
(Dios todopoderoso tenga misericordia de nosotros, perdone nuestros
pecados y nos lle!e a la !ida eterna*, e?presa la con!icci/n de Fue Dios es
fiel hacia el cora7/n penitente y lo regenera continuamente.
#a humildad profunda de la comunidad Fue en el "spritu Hanto se
encuentra en estado de con!ersi/n, es la nica condici/n Fue mue!e a Dios
a poner en el discpulo un cora7/n nue!o. 3odo hombre autnticamente
66
religioso siempre se golpea el pecho para Fue la misericordia de Dios lo
renue!e, recreAndolo en su !erdadera medida' el pecador se siente
Eustificado por pura bondad di!ina.
68
11. CAMINAR
#a celebraci/n litrgica implica una serie de gestos procesionales- en
la marcha del pueblo de Dios y de sus ministros, encontramos el
significado de la !ida' un caminar continuo hacia los prados eternos del
=eino. @on este gesto e?presamos Fue no tenemos morada segura, Fue no
disfrutamos de estabilidad alguna pues sabemos Fue la !ida en todos sus
significados y mltiples relaciones, progresa continuamente, estA siempre
en mo!imiento. "l gesto de caminar estA significando cierta concepci/n de
la !ida.
9uestra acci/n de caminar indica Fue estamos buscando, !iendo,
eligiendo, partiendo de un lugar, para ir hacia la plenitud- es aspirar con
toda nuestra persona a algo decisi!o y caracterstico para nuestra
e?istencia. BaEo este comportamiento no subyace simplemente la idea de
mo!imiento, sino toda una concepci/n de la !ida.
"n la persona Fue camina estA presente la !oluntad de poner en
eEecuci/n un pensamiento, concebido en forma tal, Fue recorriendo un
determinado trecho del camino, se pueda alcan7ar la meta soCada, amada y
planeada. @aminar, significa suplicar, buscar, tener sed de identidad y
anhelo de autntica reali7aci/n humana. (Dichosos los tienen hambre y
sed de esa Eusticia*
2
, dira Oess. 9uestra marcha es autntica si e?presa la
manifestaci/n de un mundo interior Fue anhela tomar cuerpo en una
postura, da estmulo a la !oluntad y es capa7 de lle!ar a la acci/n. As, no
puede e?istir un caminar lle!ado en forma distrada o por costumbre, ya
Fue esta actitud re!elara Fue el cora7/n de la persona estA dominado por
la superficialidad y Fue carece de carga espiritual, ademAs significara Fue
su mente estA !aca de fuertes moti!aciones e?istenciales. "n efecto, el
estilo de proceder del hombre en los diferentes recorridos de la !ida,
e?presa su sensibilidad espiritual y su agobio interior. #a e?periencia coG
tidiana de la !ida en este sentido, es muy rica. @orrer e?presa alegra y
Eo!ialidad- caminar lento indica una concentraci/n en los pensamientos
Fue absorben la mente- pararse indica el acto de decisi/n de la persona Fue
2
He refiere a 1t 8, 0 Knota del traductorL.
60
se interroga sobre sus compromisos- el retomar el camino con energa,
e!idencia el desarrollo de la esperan7a Fue ilumina la mente y el cora7/n-
arrastrar los pies cansadamente puede indicar la incertidumbre de Fuien no
sabe sobre Fu bases construir el presente, lle!Andolo a proceder paso a
paso, sin grandes con!icciones. ("nsCame c/mo caminas y te dir el
secreto de tu cora7/n*, podran decir tambin los antiguos Fue estaban
atentos a las posturas del cuerpo con el obEeto de identificar las actitudes.
"l andar con sencille7, compostura y alegra es propio del hombre Fue en
la celebraci/n se presenta delante del Altsimo para afirmar pblicamente
Fue su marcha por la !ida estA en el HeCor y Fue su historia es una
ascensi/n para contemplar su rostro.
9uestra realidad de ser cristianos se construye sobre la con!icci/n de
Fue somos peregrinos en este mundo. "l caminar de los creyentes subraya
su !ocaci/n a ser reali7adores de la palabra %cfr Hant 1, 44&, lle!ando una
!ida nue!a %cfr =om 0, 6&, a !i!ir segn el "spritu %)al 8, 48&, a recorrer
los caminos del tiempo con la actitud interior de Abraham %cfr Heb 11, 2
ss&. "l don de ser hiEos en el HiEo, en!ueltos en la nube del "spritu, no es
para conser!arlo en forma estAtica, como si esta dignidad estu!iera ya
plenamente adFuirida, sino Fue se debe desarrollar' es una potencialidad
Fue madura poco a poco en la perspecti!a de la total asimilaci/n de la
persona a @risto %cfr "f 6,1,&. @ada da, la $erdad nos atrae conFuistando
nuestro cora7/n y ponindonos en mo!imiento, desarrollando las energas
de gracia con las cuales el "spritu nos enriFuece a cada momento. #a
alegra de ser cristianos se refleEa en el caminar en la $erdad %cfr 4 On&, ya
Fue estamos baEo la acci/n del Padre Fue en el "spritu Hanto, nos re!iste
continuamente de @risto, ponindonos baEo su influEo !i!ificante y
regenerati!o.
"sta riFue7a humana y cristiana se e?presa en el lenguaEe celebrador.
9o somos personas amorfas en los comportamientos Fue asumimos
durante la asamblea cultual.
9uestra marcha procesional significa proclamar la fe Fue estA en
nosotros y profesar la conciencia de Fue estamos inmersos en la fuer7a
di!ina y Fue s/lo de ella !i!imos. 9uestro caminar representa una oraci/n
en acci/n. Tueremos con todas nuestras fuer7as gritar muy alto, con el
lenguaEe de nuestro cuerpo en mo!imiento, Fue deseamos crecer en @risto
para ser plenamente en Nl, en conformidad con el deseo paulino de Fue
@risto sea todo en todos %cfr @ol ,,11- )Al ,, 4B&.
6B
Procediendo as, !i!imos el anuncio e!anglico Fue significa
compartir la misi/n de Oess, Fuien nos dice cada da' (AcrFuense a m
todos los Fue estAn rendidos y abrumados, Fue yo los ali!iar* %1t 11, 4+&.
"stando con Nl %cfr 1c ,, 16& podemos hacer nuestra su disposici/n'
($ayan y hagan discpulos a todos los pueblos, bautcenlos para
consagrArselos al Padre y al HiEo y al "spritu Hanto* %1t 42,1+&.
@ada da estamos llamados a andar los caminos del mundo
compartiendo los deseos de @risto, Fuien se ha hecho redenci/n y
sal!aci/n de toda la humanidad. #a Iglesia no puede Fuedarse parada' debe
ir a todos los pueblos, debe desarrollar el arrebato carismAtico y proftico
de Pentecosts, debe gritar al mundo el hoy de la sal!aci/n.
@risto camina delante de nosotros y con nosotros, para Fue nuestra
e?istencia sea toda con Nl para la sal!aci/n de los hermanos, Fue en el
camino en el tiempo estAn buscando la !erdad. @omo Iglesia, estamos
in!itados a re!i!ir el ?odo bblico' salir de la escla!itud del pecado para ir
a la tierra prometida.
"sta tipologa hist/ricoGsal!fica anima nuestros ritos procesionales
porFue nuestra !ida es el hoy de la Pascua del HeCor, el paso de la muerte a
la !ida.
De esta manera, procedemos en obediencia a Dios en sus caminos,
porFue como discpulos del HeCor, estamos llamados a cada momento a
!i!ir su sabidura para poder desarrollar el don de la comuni/n con el
Padre. 9uestro caminar en el tiempo como alumnos de @risto nos orienta
hacia esa meta. @uando nuestro camino terreno termine y demos inicio al
seguimiento del @ordero %cfr Ap 16, 1 ss& en la Oerusaln celestial,
cantaremos el canto nue!o Fue serA nuestra reali7aci/n eterna.
9uestro caminar en el rito y en la !ida continuarA en esa inefable
e?periencia de eternidad, en la Fue el alma, al trmino de su proceder en el
seguimiento del 1aestro, serA re!estida de la plenitud de la lu7.
Aprender a caminar es aprender a crecer en el sentido de la !ida y dar
cuerpo al go7o de !i!ir Fue nos lle!arA a caminar eternamente en la
presencia de la Hantsima 3rinidad.
"n la liturgia pasamos continuamente del tiempo a la eternidad,
en!ueltos en el 1isterio pascual e impulsados por el "spritu Hanto' esta es
nuestra marcha procesional durante las asambleas litrgicas.
62
12. O+SER,AR
"l oEo Euega un rol muy importante en el proceso de la comunicaci/n
interpersonal- es un espeEo del interior del hombre y de su relaci/n con la
belle7a de la creaci/n. #a Iglesia ha hecho propia esta riFue7a sensorial
para dar cuerpo !i!o a la fe en la comunidad cristiana.
#a celebraci/n litrgica en su lenguaEe e?presi!o, implica una
atenci/n !isual por parte de la asamblea celebrante, misma Fue participa
acti!amente incluso a tra!s del hecho de !erGobser!ar.
#a ritualidad comporta la dimensi/n de la obser!aci/n como
instrumento de percepci/n del acontecimiento mediado por el signo. He
reFuiere estar atentos para no correr el riesgo de limitarse a !er el rito,
ol!idando toda la !italidad presente en el acontecimiento sacramental Fue
e?ige contemplar al HeCor en medio de los suyos. "n efecto, la acentuaci/n
de una simple e?presi/n !isual e?terna puede hacer Fue se escape el
sentido espiritual y simb/lico Fue anima e identifica el lenguaEe litrgico.
"stamos llamados a go7ar del signo celebrador, mara!illosa sntesis de lo
In!isible y lo !isible, para contemplar el acontecimiento. @ontinuamente,
Ouan el e!angelista anima a sus lectores a no Fuedarse en el ni!el e?terno,
para Fue sean capaces de entrar en la dimensi/n del misterio. "sto es
posible por la acci/n misma del "spritu !i!ificante Fue obra en el cora7/n
de los creyentes pues ("l espritu es Fuien da !ida, la carne no sir!e para
nada* %On 0, 0,&.
#o especfico de la ritualidad consiste en hacer tomar conciencia a los
hermanos reunidos en la fe, de Fue Dios estA cerca del hombre y de Fue el
hombre estA cerca de Dios, desarrollando en la comunidad el anhelo
escatol/gico Fue la lle!e al deseo fer!iente de go7ar en plenitud del rostro
del Padre.
"n nuestro camino sacramental nos encontramos, en efecto, !iendo
baEo la lu7 de la fe y no con la !isi/n inmediata, tal como nos lo enseCa el
ap/stol Pablo' ("n consecuencia, siempre estamos animosos, aunFue
sepamos Fue mientras sea el cuerpo nuestro domicilio, estamos desterrados
del HeCor, porFue nos gua la fe, no la !ista* %4@or 8, 0GB&.
6+
"l HeCor estA sacramentalmente presente en medio de los suyos,
aunFue est fsicamente ausente- la mirada es atrapada en forma inmediata
por el conEunto de los actos rituales y sus ritmos, no obstante, es estimuG
lada por la fecundidad de la fe para entrar en todo el significado sal!fico y
pascual del rito para acceder a la contemplaci/n del 1isterio. "sta inefable
e?periencia es posible ya Fue el bauti7ado prepara da a da su propia
mirada segn la longitud de onda de la fe. Habemos muy bien c/mo la
mirada Fue e?presa la interioridad del hombre, entra en comuni/n con la
interioridad de los hermanos acrecentando dicha comuni/n- este proceso
sobre!iene tambin en la relaci/n con la di!inidad. #a mirada, sostenida
por el "spritu durante la celebraci/n, estA toda atenta a Fue Dios se re!ele
y pueda conducir en la pa7, el espritu de los celebrantes, permitindoles
go7ar de una intensa comuni/n con las Personas di!inas. "l deseo de
alcan7ar este fin se halla en el don mismo del discipulado Fue brota de la
mirada de @risto Oess, Fuien dirigindose a los discpulos en el momento
de su llamada, los (atrap/* y conFuist/. (Pasando Eunto al lago de )alilea
!io a Him/n y a su hermano Andrs Fue estaban echando una red en el
lago K...L. Oess les diEo' $engan conmigo. K...L los llam/ K...L y se
marcharon con l* %1c 1, 10G45&. Tuien !i!e de la mirada y en la mirada
del HeCor, !e y !i!e en un proceso continuo de incremento de comuni/n.
Hubsiste una comunicaci/n de amor por medio de la mirada. #a
asamblea, con!ocada en la fuer7a y en la lu7 del "spritu, estA en
posibilidades de acoger la profunda realidad del acontecimiento. "n efecto,
el oEo nos descubre un !asto Ambito del mundo, nos hace cercano lo Fue es
leEano porFue en el oEo estA la bsFueda del Absoluto por parte del
hombre. A tra!s de esta disposici/n, se da la comunicaci/n del mismo
Absoluto hacia la criatura, la cual es introducida en la !ida de Dios y
lle!ada a !i!ir una perenne condici/n de purificaci/n, transfiguraci/n y
glorificaci/n. "sta es la riFue7a Fue saboreamos cuando en la asamblea
nos deEamos en!ol!er por el don de la sal!aci/n participando acti!amente
en la celebraci/n. Para el discpulo, la celebraci/n re!ela la !erdad de la
sentencia e!anglica' (Dichosos, en cambio, los oEos de ustedes porFue
!en y sus odos porFue oyen, pues les aseguro Fue muchos profetas y
Eustos desearon !er lo Fue !en ustedes, y no lo !ieron, y or lo Fue oyen
ustedes, y no lo oyeron* %1t 1,,10G1B&.
"n efecto, como el oEo es atrado por la lu7, as la criatura es atrada
por su @reador. "l alma Fue anhela fer!ientemente el infinito, es saciada
por el Infinito mismo Fue sacramentalmente se le manifiesta. Hu mirada es
saciada por la manifestaci/n de la bondad di!ina. "l anhelo del eterno
85
en!uel!e a la persona en la dinAmica de la celebraci/n. A tra!s de los
oEos, !emos la #u7, la acogemos, deEamos Fue compenetre hasta lo mAs
profundo nuestro interior. "n la lu7 somos lu7 y como lu7, aprehendemos
la presencia de la luminosidad di!ina.
"sta disposici/n propia de la mirada no es pasi!idad, sino la
e?presi/n de la interioridad del hombre' (#a lAmpara del cuerpo es el oEo.
Hi tu oEo estA sano, todo tu cuerpo estarA luminoso- pero si tu oEo estA maG
lo, todo tu cuerpo estarA a oscuras* %1t 0, 44G4,&.
+
:bser!ar en modo atento y con conciencia el desarrollo habitual del
acontecimiento sacramental es el eEercicio de la pure7a de cora7/n, Fue
lle!a a los bauti7ados a (!er a Dios*. "sta condici/n interior nos hace
intuir Fue mientras !emos el rito, entre!emos al HeCor, pues la conciencia
enrai7ada en la fe de la presencia de Dios, penetra nuestro espritu.
"n la celebraci/n !emos lo Fue buscamos, el cora7/n ad!ierte lo Fue
ama, contempla lo Fue el "spritu desea. 9uestro ingreso en la asamblea
celebrante estA animado por la orientaci/n teologal hacia @risto Oess'
(@orramos con constancia en la competici/n Fue se nos presenta, fiEos los
oEos en el pionero y consumador de la fe, Oess* %Heb 14,1G4&.
9uestro acto de obser!ar durante la celebraci/n litrgica, mientras
fascina nuestra sensibilidad, nos hace saborear cuan dulce y agradable,
pleno de fidelidad y misericordia es el HeCor. #a lu7 del rito mientras
impresiona los oEos de la carne, e?tasa los oEos del "spritu y nos conduce
a adorar la inmensa grande7a del amor pascual del HeCor.
#os oEos tambin son lugar de splica, en la celebraci/n, obser!ar es
decir con la mirada' ($en, HeCor Oess*.
15
"s lo Fue nos enseCa el salmo,
Fue la in!itaci/n a !er hacia lo alto nos hace comprender Fue la sal!aci/n
!iene s/lo del Altsimo' (#e!anto los oEos a los montes' Pde d/nde me
!endrA el au?ilioQ "l au?ilio me !iene del HeCor, Fue hi7o el cielo y la
tierra* %Hal 141,1G4&.
#os oEos, en efecto, e?presan claramente el deseo del cora7/n, sus
anhelos, sus esperan7as y en consecuencia, sus go7os y desilusiones. "n la
+
"ste par de !ersculos estA tomado de la 2iblia de 7erusal8n Latinoamericana
%nue!a edici/n re!isada y aumentada, Descle de BrouUer, Bilbao, 455,&. 9o se
utili7/ aFu la respecti!a cita de la 1ueva 2iblia Espa$ola %op9 cit., !ersi/n Fue se
estA utili7ando para esta traducci/n&, porFue si se hace en el conte?to
correspondiente, la referencia Fuedara un tanto for7ada' (#a esplendide7 da !alor a
la persona. Hi eres desprendido, toda tu persona !ale- en cambio, si eres tacaCo, toda
tu persona es miserable* %1t 0, 44G4,& Knota del traductorL.
15
He refiere a Ap 44, 45b Knota del traductorL.
81
celebraci/n, tenemos la mirada dirigida hacia el Altsimo pues s/lo Dios es
nuestra roca de sal!aci/n y nuestra esperan7a.
BaEo el impulso de estos sentimientos, la mirada no puede ser un
scubo con tentaciones Fue la orienten hacia lo Fue es solamente !isible,
sometindola a distracciones Fue la lle!en a lo Fue es marginal. "l acto de
!er del creyente en la acci/n litrgica, no se Fueda fiEo en las cosas Fue
pasan, en la pro!isionalidad de los ritos, en las secuencias Fue pueden
oscurecer el cora7/n y Fue le impiden el acceso a la comuni/n di!ina, sino
Fue se sumerge en el infinito y prueba la comunicaci/n de la sal!aci/n Fue
!iene del HeCor.
#a ritualidad nos lle!a, por consiguiente, a !i!ir la actitud del testigo'
(#o dice un testigo presencial y su testimonio es !Alido, y se sabe Fue
dice la !erdad, para Fue tambin ustedes crean* %On 1+, ,8&. Por lo tanto, el
go7o de obser!ar se e?presarA en la alegra de (!er sacramentalmente* al
HeCor, en espera de la !isi/n plena en la gloria de los santos. #a mirada luG
minosa, al trmino de la asamblea, se con!ertirA en comunicaci/n, en la
sencille7 de la !ida, de las mara!illas di!inas Fue han e?tasiado el cora7/n
y se con!ertirA tambin, en ofrecimiento de sal!aci/n a todos los
hermanos.
84
13. CANTAR
@antar pertenece a la historia de todo hombre y la Iglesia ha hecho
suyo este espontAneo lenguaEe de los humanos. #a constituci/n sobre la
Hagrada #iturgia destaca Fue el canto sagrado, unido a las palabras, es
parte integrante y necesaria de la liturgia solemne %cfr H@ 114& ya Fue
promue!e la participaci/n acti!a de toda la asamblea de los fieles %cfr H@
,5&.
"sta !alori7aci/n del canto nos in!ita a refle?ionar sobre la actitud
del hombre ante la e?presi/n !ocal de cantar y su profundo significado. "l
go7o del canto no es un hecho meramente e?terno' es la fecunda maniG
festaci/n del contenido presente en el espritu de todo hombre. #o Fue estA
en el cora7/n se e?presa en el go7o, en la !i!acidad o en el sufrimiento del
lenguaEe.
"l canto e?presa la e?altaci/n del espritu frente a lo bello, e!idencia
la dimensi/n lrica del cora7/n cuando estA fascinado por algo
!erdaderamente inefable. "n efecto, el espritu humano, cuando se !e
capturado emoti!amente por la belle7a, no logra dar forma a lo Fue estA
e?perimentando si no es a tra!s de la serie de e?clamaciones Fue en el
canto tiene su e?presi/n sensible. "l espritu humano cuando es alcan7ado,
inspirado y en!uelto por la fascinaci/n de lo Fue lo circunda y atrae, es
transportado a un plano superior, se siente pleno de algo grande,
e?perimenta la libertad interior y no puede mAs Fue gritar con go7o su
propia !italidad espiritual' lo Fue ha tomado lugar en su interior se e?terna
a tra!s del canto. "sta constataci/n es autntica no s/lo cuando
manifestamos nuestro entusiasmo frente a lo Fue fascina a nuestro espritu,
sino tambin cuando estamos inmersos en la triste7a y en la melancola, ya
Fue cantar destaca la esperan7a inagotable del cora7/n humano y le
permite !er serenamente las dificultades, incluso las mAs gra!es, Fue
algunas !eces sofocan el fuerte anhelo de !i!ir. "l hombre Fue no Fuiere
cantar puede !erse tentado a cerrarse en su indi!idualismo y no logra
comprender la belle7a de la !ida Fue es intensidad de relaciones
interpersonales.
8,
@antar es la fuer7a de la alegra y de la esperan7a, e?presa la !i!a y
fecunda relaci/n con el Absoluto y da forma a esta e?periencia Fue
trasciende al hombre y sus capacidades. "l ser humano, a tra!s del canto,
Fuiere dar e?presi/n a sus estados de Animo, tanto a los go7osos como a
los tormentosos, para crecer en armona interior Fue lo integre en una
e?ultante comuni/n con el cosmos. @uando cantamos, toda nuestra
persona !uel!e a encontrar su unidad interior y respira un intenso clima de
!ida baEo el entusiasmo por crear un mundo nue!o. #a e?presi/n canora
!i!e de un rico conte?to de trascendencia, se arraiga en la comuni/n con el
Absoluto y da !o7 al !i!o y fecundo diAlogo con el Inefable. "s lo Fue los
salmos nos proponen en forma continua' (@anten al HeCor un cAntico
nue!o*, particularmente en la celebraci/n matutina de laudes. "n el
aparecer de la lu7 Fue !ence a las tinieblas, el alma ad!ierte la fidelidad
di!ina Fue de nue!o llama a la humanidad a la e?istencia, a la lu7, a las
relaciones, a una fecunda e?periencia de comuni/n. "se canto nue!o brota
de un cora7/n Fue comprende cuAn grande es la bondad del HeCor Fue
cada da llama todas las cosas a la e?istencia, hacindolas pasar de la
oscuridad de la noche a la luminosidad del da. #a !o7 del hombre Fue da
forma al canto interior es !i!a manifestaci/n de la pure7a del cora7/n, es
el grito de la incontenible plenitud di!ina Fue habita en el interior de toda
persona. "l canto nos dice c/mo se desborda de plenitud el cora7/n.
Pero la disposici/n canora no es un fin en s misma, sino Fue sigue la
pretensi/n, presente en toda persona, de comunicarse con la di!inidad.
"l canto, en efecto, cuando es !i!ido en forma autntica en su
dinAmica lingYsticaGantropol/gica ayuda al hombre a salir de s mismo, a
ol!idarse de s, ya Fue la fascinaci/n por lo bello lo atrae. @antar es subir
hacia el infinito, abandonando lo contingente para encaminarse hacia el
?tasis de la belle7a. (@anta y camina*, deca Agustn a su comunidad,
para subrayar Fue la presencia de lo eterno en el hombre Fue recorre el
tramo de la temporalidad, es fuente de energa Fue le ayuda a superar los
obstAculos del momento presente y a adentrarse en la plenitud de la !ida.
"l sonido mismo de la !o7, Fue por lo general estA dirigida hacia lo alto,
indica como el Inefable conFuista el cora7/n del hombre y hace salir su
inspiraci/n para Fue el lenguaEe Fue brota, una la intimidad del cora7/n
con la di!inidad. "n este sentido, se puede decir, Fue cantar es un orar dos
!eces pues destaca la comuni/n di!ina en acto Fue es !erdadera oraci/n.
Tuien canta es seCor del tiempo porFue respira la eternidad.
86
"sta apertura a Dios moldea al hombre, en consecuencia, en su
docilidad interior. @antar con atenci/n meditati!a hace penetrar lentamente
la !erdad en el espritu, saboreAndola- forma al hombre segn las
inspiraciones acogidas, de manera Fue la !i!a relaci/n con Dios pueda
enrai7arse s/lidamente en el espritu.
#a criatura Fue canta ha renunciado a la defensa del yo, y se deEa
penetrar por las interpelaciones Fue se ofrecen !enidas de las mltiples
(palabras* Fue la alcan7an, se deEa modelar por ellas, para ser siempre
imagen mAs luminosa de Dios y go7ar de una libertad puramente
espiritual. "l lenguaEe oral no siempre logra e?presar tal e?periencia. "sta
libertad Fue se !a construyendo progresi!amente se e?presa al cantar con
Ebilo, como subraya Agustn' (@omprender y no saber e?plicar con
palabras lo Fue se canta con el cora7/n. K...L "l Ebilo es esa meloda con la
cual el cora7/n esparce lo Fue no logra e?presar con palabras. K...L "l
cora7/n se abrirA a la alegra, sin usar palabras y la grande7a e?traordinaria
de la alegra no conocerA los lmites de las slabas*. @antar es seCal de
plenitud inefable Fue rebosa de un cora7/n !erdaderamente go7oso.
"n fin, cantar es e?presi/n de la comuni/n y de la unanimidad Fue
anima en lo profundo a la comunidad cristiana, segn la grata in!itaci/n
del ap/stol Pablo' ("l mensaEe del 1esas habite entre ustedes en toda su
riFue7a. "nsCense y aconsEense unos a otros lo meEor Fue sepan- con
agradecimiento canten a Dios de cora7/n salmos, himnos y cAnticos
inspirados* %@ol ,,10&.
1ientras da !isibilidad de la interioridad de la fe Fue une a los
espritus, el canto e?presa la comuni/n de la Iglesia. "n la asamblea
go7amos de una fe creda, cantada, testimoniada en beneficio de toda la
humanidad y en esta actitud !i!imos la uni/n por la cual Oess dio su !ida
y sigue estando presente en medio de los suyos. De tal forma Fue cantar, si
se comprende bien, no es un simple gesto e?terior Fue alguna !e7 puede
dar ocasi/n incluso a la !anidad humana, sino Fue significa dar un rostro a
todas las tonalidades del espritu, encarnando el sentido de lo bello Fue es
connatural al hombre. "l canto es la fuer7a de la esperan7a Fue obra en la
intimidad de la persona, es disponibilidad hacia lo trascendente por parte
de Fuien se deEa modelar de acuerdo a la plenitud de la e?periencia canora
Fue es esbo7ada por el Apocalipsis' (K...L era el son de citaristas Fue toG
caban sus ctaras delante del trono, delante de los cuatro !i!ientes y los
ancianos, cantando un cAntico nue!o. 9adie poda aprender aFuel cAntico
fuera de los ciento cuarenta y cuatro mil, los adFuiridos en la tierra* %Ap
88
16, 4bG,&. "n la Oerusaln celestial el canto serA la grandiosa celebraci/n
de la plenitud de la !ida.
80
13. +AO +AUTISMAL
"l signo del agua fascina la mente y el cora7/n de todo hombre pues
en ella !e refleEada su propia !ida y la actitud Fue tiene ante ella. #os
colores, los mo!imientos, las potencialidades presentes en el agua, suscitan
en el hombre !ariados pensamientos y sentimientos. "l agua puede refleEar
las imAgenes mAs agradables Fue cauti!an la fantasa de los hombres y
estimulan la inspiraci/n de los poetas.
"s significati!o el hecho de Fue en las formas religiosas presentes en
todo el mundo, el agua siempre ha tenido un lugar particularmente
rele!ante- ella es signo de la pure7a de !ida' aspiraci/n profunda del
hombre.
"l lugar Fue la recoge, ademAs, se hace signo de c/mo dicho don es
ofrecido concretamente, para Fue pueda as emerger, yendo al encuentro de
nue!a !ida, lo7ana, recuperaci/n. "sta riFue7a, en consecuencia, se
e?presa en lenguaEe figurado' el hombre particularmente sensible a los
!alores simb/licos logra en forma inmediata reali7ar la correspondiente
interpretaci/n.
"l agua es fuente de !ida. P@/mo podramos !i!ir sin ellaQ Del agua
nace todo lo Fue es !ida, as, a tra!s de ella, el don mismo de la !ida se
conser!a. "sto nos enseCa el antiguo autor sagrado cuando nos habla de la
creaci/n del mundo %cfr )n 1,1.6G15&. Hi no llo!iera, PFu sera de la
naturale7aQ Hi el hombre no pudiera beber, Pc/mo conser!ara su
organismoQ #a satisfacci/n de !er el agua, sobre todo el agua lmpida de
los arroyos de las montaCas con sus cascadas, representa un himno a la
!ida. 3odo retoma abundancia y !igor con el agua. "n ella se hace morir a
la muerte y reflorece la !ida.
#a Iglesia, obser!ando la naturale7a del agua, redescubre el
significado del signo bautismal del sumergirGemerger, del entrar en la
muerte para salir plenos de $ida. "n ese sumergirGemerger, se pone en
e!idencia y aparecen todas las potencialidades del agua.
#a Iglesia Fueriendo significar la !ida nue!a Fue @risto ofrece a toda
la humanidad, dispuso esta riFue7a del baCo bautismal' la pila bautismal es
la fuente de la !ida, de la cual sale la criatura nue!a y donde el (hombre
8B
!ieEo* con todo su bagaEe de negati!idad muere al pecado, para ser la
criatura nue!a creada a imagen de Dios, como enseCa el ap/stol Pablo' (se
despoEaron del hombre Fue eran antes y de su manera de obrar y se
!istieron de ese hombre nue!o Fue por el conocimiento se !a reno!ando a
imagen de su @reador* %@ol ,, +G15&, ya Fue (han sido la!ados, han sido
santificados, han sido Eustificados en el nombre del HeCor Oesucristo y en
el "spritu de nuestro Dios* %I @or 0, 11&.
11
"ste acontecimiento tiene lugar
porFue la lo7ana !ital Fue da seguridad al hombre y estA significada por la
riFue7a del agua, es fruto de la acci/n del "spritu Fue (penetra* en las
aguas de la fuente bautismal y permite a la criatura renacer de lo alto, del
agua y del "spritu. "ste trabaEo de regeneraci/n es un baCo de reno!aci/n
de toda la persona. "n contacto con la $ida, Fue es @risto, compartimos su
muerteGresurrecci/n abandonando al hombre !ieEo y re!istindonos del
hombre nue!o.
"n esa fuente bautismal, Dios crea un adorador del Padre en espritu
y !erdad. "l agua crea y recrea a la persona Fue es inmersa- de ella emerge
el hombre puro porFue ha sido purificado, santificado, Eustificado y
glorificado. "n el agua se reali7a el proceso completo de la historia de la
sal!aci/n. #a oraci/n de bendici/n del agua bautismal nos recuerda un
triple !alor del agua' la creaci/n, la destrucci/n y la redenci/n. #as aguas
bautismales nos hacen re!i!ir los inicios de la historia de la humanidad.
Del caos al cosmos mediante el agua, emerge la naturale7a en toda su
abundancia, la flora, la !italidad de los animales del cielo, de la tierra y de
las aguas del mar, la e?altaci/n del hombre creado a imagen y semeEan7a
de Dios- y de todo esto Dios, en la tarde, se complace diciendo' (;3odo es
bueno>*.
"l baCo bautismal nos in!ita a leer la regeneraci/n como el inicio de
aFuel mundo nue!o Fue es el cora7/n del bauti7ado. "l agua asume,
ademAs, el significado de destrucci/n en la tipologa del dilu!io ya Fue su
fuer7a tiene la capacidad de abatir todo lo Fue encuentra. ;@uAntas !eces
las llu!ias e?cesi!as han hecho desaparecer toda forma de !ida> "l bauG
ti7ado estA llamado a abandonar en forma definiti!a al (hombre !ieEo* Fue
es la anttesis de la !erdadera !ida a tra!s del signo de la inmersi/n en el
11
#o mismo Fue para el captulo 14, este !ersculo estA tomado de la 2iblia de
7erusal8n Latinoamericana %op9 cit9), pues la !ersi/n de la 1ueva 2iblia Espa$ola
:op9 cit9), parece Fue no es la mAs con!eniente para el conte?to Fue nos ocupa' ("so
eran algunos antes, pero se lo la!aron, pero los consagraron, pero los rehabilitaron
por la acci/n del HeCor, Oess 1esas, y por medio del "spritu de nuestro Dios* %I
@or 0, 11& Knota del traductorL.
82
agua, para Fue pueda aflorar en l la humanidad nue!a Fue se construye en
el amor y la pa7. "l don bautismal nos compromete a sepultar el pecado
para hacer florecer el don de la gracia.
"n fin, el agua indica el paso, la Pascua, la tra!esa del 1ar =oEo. #a
escla!itud es abandonada y aniFuilada, y el fiel se adentra en el misterio de
la libertad. #a fuente bautismal es el lugar de celebraci/n del !erdadero
?odo de la escla!itud y nos recuerda Fue el camino del discpulo del
HeCor es una continua con!ersi/n' un paso de las tinieblas a la lu7.
9uestra e?istencia se hace entonces una e?istencia bblica' el agua
contenida en la sagrada fuente representa la encarnaci/n de las mara!illas
de Dios Fue Fuiere conducir a la sal!aci/n a todo hombre. "n esas aguas
encontramos el significado !erdadero para andar por los caminos de la
!ida.
"n el baCo bautismal somos sumergidos en la comunicaci/n de la
!ida di!ina- mediante el agua morimos al !ieEo AdAn y redescubrimos el
nue!o AdAn.
"l gesto del sumergirGemerger en la fuente bautismal es el canto de la
alegra de Dios y de la humanidad Fue !en nacer un mundo nue!o, un
nue!o don del "spritu Fue suscita la lo7ana de la !ida de la comunidad.
"s un acto de la fidelidad di!ina Fue Fuiere Fue todos los hombres sean en
el HiEo, sus hiEos, y canten las belle7as de la naturale7a !i!iendo en
sintona con la !oluntad creadora.
#a fuente bautismal representa para nosotros el sentido materno de la
Iglesia Fue genera nue!os hiEos para la gloria del Padre y para la
construcci/n de una humanidad Fue se !ea resplandeciente de comuni/n,
libertad y alaban7a.
8+
1!. ROCIAR
"n el da del HeCor, el inicio de la celebraci/n eucarstica se distingue
por la bendici/n del agua Fue ; se rociarA sobre la asamblea y Fue despus
serA puesta I en la pila de agua bendita colocada a la entrada del tem8 po.
"l rito de rociar agua bendita representa el recuerdo con periodicidad
semanal, del acontecimiento Fue ha marcado la !ida de todos los
miembros de la comunidad al momento de la celebraci/n de su bautismo.
#a inmersi/n en el agua hi7o nacer la criatura nue!a. "n la !igilia
pascual de cada aCo, se hace memoria del bautismo- cada domingo, Pascua
semanal, re!i!imos este misterio. #a Instrucci"n General de las
2endiciones en cuanto a este punto, seCala' ("ntre todos los signos de Fue
se sir!e la Iglesia para bendecir a los fieles, es de uso frecuente, por
antigua costumbre, el del agua. "l agua bendita e!oca en la mente de los
fieles a @risto HeCor' en Nl se compendia la bendici/n di!ina Fue se
derrama sobre nosotros, en seCal de la bendici/n Fue sal!a, en el
Bautismo, sacramento del agua* %n. 1528&.
(#a bendici/n y el acto de rociar el agua se hacen de ordinario en
domingo, segn el rito prescrito en el 1isal =omano* %n. 1520&. #a
no!edad Fue el bautismo ha producido en el cora7/n de los discpulos,
constituye el aspecto determinante de su !ida- esta riFue7a puede, no
obstante, correr el riesgo de no ser suficientemente profundi7ada y
personali7ada en la !ida ordinaria.
9acidos de Dios, nos hacemos cada da hiEos de Dios para alcan7ar la
madure7 en la fe. "l rito del roco de agua bendita dominical nos recuerda
este inefable misterio y nos presenta en forma siempre nue!a las
e?igencias del don pascual de una !ida nue!a a fin de Fue en @risto
sepamos diariamente morir y renacer. <n estilo de !ida Fue ha de estar
continuamente atento a las realidades in!isibles, tal como es precisamente
el misterio de la Pascua del HeCor, comporta el apremio de contar con la
presencia de signos Fue e!oFuen toda la riFue7a de significados del
misterio Fue debe distinguir la !ida del discpulo y Fue lo comprometen a
una continua coherencia de !ida. "sta riFue7a resulta muy clara en el gesto
del roco del agua bendita. A tra!s de este gesto, estamos inmersos
05
simb/licamente de nue!o en aFuel ro de agua !i!a Fue sale del lado
derecho del templo y Fue hace nue!as todas las cosas' (3odos los seres
!i!os Fue bullan all donde desemboFue la corriente tendrAn !ida K...L y
habrA !ida dondeFuiera Fue llegue la corriente. K...L A la !era del ro, en sus
dos riberas, crecerA toda clase de frutales- no se marchitarAn sus hoEas ni
sus frutos se acabarAn- darAn cosecha nue!a cada luna, porFue los riegan
aguas Fue manan del santuario- sus frutos serAn comestibles y sus hoEas
medicinales* %"7 6B, +.14&.
"sta profeca se ha reali7ado plenamente en Oess Fue muere en la
cru7, cuando de su costado sali/ sangre y agua %cfr On 1+, ,6& y sus
discpulos fueron inundados por su "spritu %cfr On B, ,BG,+&. #os te?tos de
las antfonas del tiempo pascual, nos iluminan en este sentido y nos lo
confirman' ($i brotar agua del lado derecho del templo, aleluya. $i Fue en
todos aFuellos Fue reciban el agua, surga una !ida nue!a y cantaban con
go7o' aleluya, aleluya*. (Dios nuestro, cuyo HiEo K...L Fuiso Fue brotarAn
de su costado sangre y agua- K... ha7 FueL esta agua adFuiera la gracia de tu
<nignito, para Fue el hombre, creado a tu imagen, limpio de su antiguo
pecado por el sacramento del bautismo, rena7ca a la !ida nue!a por el agua
y el "spritu Hanto*.
Por otra parte, encontramos en el profeta "7eFuiel algo Fue nos hace
e!ocar la no!edad Fue el bautismo produce' (#os rociar con un agua pura
Fue los purificarA, de todas sus inmundicias e idolatras los he de purificar.
#es dar un cora7/n nue!o K...L* %"7 ,0, 48G40&.
"l paso del sacerdote por la na!e del templo, en efecto, hace !i!a la
sensaci/n de la propagaci/n de esta agua (espiritual* Fue cambia el
cora7/n del hombre, Fue lo hace go7ar de los tiempos mesiAnicos y Fue
renue!a su fe en la bene!olencia del Padre.
9os sentimos de nue!o inmersos en la fuente bautismal y toda
nuestra persona se siente plenamente consagrada a Dios.
"ste gesto, al inicio de la celebraci/n, nos recuerda Fue el da de
nuestro bautismo nos con!ertimos en una sola cosa con @risto muerto y
resucitado- hoy somos su memorial ya Fue la presencia de @risto estA
ahora en nosotros y la nuestra estA en Nl- el rito Fue reali7amos hoy es
lenguaEe de nuestro mstico y sacramental morirGresucitar en el HeCor.
Podemos en este momento celebrar en el sacramento su Pascua para Fue
nos haga partcipes, a tra!s del rito sagrado, de su misterio de muerte y
resurrecci/n. A !eces tenemos la tentaci/n de !i!ir pasi!amente la
con!ocaci/n a la asamblea litrgica dominical o de considerar Fue en ella
01
nosotros no somos los protagonistas. "l roco de agua bendita nos llama,
en cambio, a eEercitar nuestro ser!icio sacerdotal, segn nos enseCa el rito
bautismal, cuando al momento de la unci/n con el santo crisma, nos
recuerda Fue estamos incorporados a @risto sacerdote, profeta y rey.
@risto en nosotros, con nosotros y para nosotros actuali7a el
acontecimiento pascual Fue califica nuestra e?istencia.
AdemAs, el hecho de Fue el roco de agua bendita sustituya el acto
penitencial, nos recuerda Fue la celebraci/n es para Fuienes Fuieren
complacerse en la remisi/n de los pecados ofrecida por la muerte del
HeCor a Fuien !i!e la no!edad de su Pascua.
Inundados del agua de la sal!aci/n, podemos acceder con mayor
conciencia al altar del HeCor para ser asumidos en su oblaci/n pascual. "s
interesante notar Fue los momentos sacramentales celebrados en casa de
los enfermos estAn precedidas por el roco de agua bendita, acompaCados
por esta f/rmula' (=ea!i!a en nosotros con el signo de esta agua bendita,
la gracia de nuestro bautismo y nuestra uni/n a @risto HeCor, crucificado y
resucitado por nosotros para nuestra sal!aci/n*.
"n esa agua bautismal estAn la fuer7a, la capacidad, la idoneidad,
para poner en forma !erdadera y fecunda el signo del hoy de la sal!aci/n
de @risto.
"ste rito se hace ademAs cotidiano en el gesto Fue con fe y sencille7
reali7amos cuando entramos al templo. Al ingresar a la construcci/n
sagrada encontramos la pila de agua bendita. Humedeciendo algunos
dedos, entramos simb/licamente de nue!o a las aguas bautismales, y en la
seCal de la cru7, nos recordamos a nosotros mismos Fue s/lo mediante el
bautismo hemos podido tener acceso a la familia de los hiEos de Dios Fue
es la Iglesia. "l bautismo nos introduce en la comunidad cristiana y nos
ofrece nuestra !erdadera dignidad con un fuerte compromiso moral' (Hean
ustedes santos, porFue yo, el HeCor, su Dios, soy santo* %cfr I Pe 1, 18G10-
#! 11, 66&. "l gesto de hacer la seCal de la cru7 con el agua bendita nos
recuerda Fuines somos efecti!amente y el esfuer7o cotidiano Fue debeG
mos hacer para !i!ir esta riFue7a.
"n fin, el roco con agua bendita acompaCa los gestos de bendici/n
de las personas, de las cosas. "ste rito nos recuerda Fue debemos siempre
caminar en el espritu de la Pascua del HeCor Fue representa el contenido
de nuestra autntica e?istencia y Fue s/lo en la Pascua tenemos el punto de
referencia para las decisiones cotidianas.
04
#os obEetos, a su !e7, son los instrumentos por medio de los cuales
los hombres meEoran su e?istencia. "l agua bendita recuerda a los hombres
Fue su uso debe ser ordenado al bien, en forma tal Fue la !ida ordinaria, en
toda su compleEidad, pueda ser construida en conformidad con la !oluntad
del Padre.
Acogiendo el acto de rociar agua bendita, ponemos toda nuestra
e?istencia en el ro de agua !i!a Fue es el amor pascual del HeCor, con el
fin de ser cada !e7 mAs, criaturas nue!as Fue hacen nue!os a los hermanos
y al cosmos para Fue desde todo lo creado suba la !erdadera glorificaci/n
al Padre.
0,
1%. IMPONER LAS MANOS
"l acto de poner la mano en la cabe7a de una persona,
particularmente de un niCo, es un gesto bastante comn' Fuiere e?presar la
necesidad Fue tiene el hombre de no sentirse solo y de no deEar solo a
Fuien estA por afrontar la !ida o alguna de sus situaciones particulares.
Apoyar las manos sobre la cabe7a de un niCo es comunicarle ternura
e infundirle confian7a, es hacerle sentir alguien, es animarlo a afrontar la
!ida y a Fue no se sienta solo. AdemAs, este gesto se repite en el curso de
la !ida pues toda persona en su afecti!idad, se percata de la necesidad de
una !i!a, genuina y fecunda relaci/n con el hermano para crecer en la
confian7a y en la esperan7a. "n el hombre es muy fuerte la e?igencia de
ser de alguien, de crecer en una comuni/n de recproco apoyo.
#a presencia del contenido de la imposici/n de las manos, implica
Fue Fuien hace el gesto sea la fuente o el instrumento adecuado de la
confian7a Fue desea comunicarse. "n efecto, es la persona mAs madura
Fuien impone las manos, es el Altsimo Fuien hace descender, mediante el
signo de las manos del ministro, su poder sobre la cabe7a de sus hiEos, para
Fue cada uno pueda complacerse en !erdad de la !ida di!ina. He reali7a en
ese momento, la comuni/n entre cielo y tierra.
#a mano en su !italidad, e?presa el calor y la energa presentes en
una persona, sus estados de Animo y sus esperan7as. #a mano no es nunca
poco e?presi!a' es el cora7/n del hombre Fue se comunica al otro en una
reciprocidad espiritual y operati!a, en una reno!ada confian7a
interpersonal y en una !i!a esperan7a en la dimensi/n ordinaria de la !ida-
significa decirle gestualmente al otro' no estAs solo, yo estoy contigo.
#a mano es el lenguaEe humano de la comunicaci/n interpersonal en
la perspecti!a de una comuni/n de ideales y de !ida Fue realice una
autntica reciprocidad.
"sta actitud la ha hecho propia la liturgia, incluso en la lnea de la
tipologa presente en las "scrituras. #os acontecimientos sacramentales
!i!en de la fuer7a di!ina Fue en!uel!e y regenera al hombre. "n el Ambito
ritual, el Padre comunica a la comunidad la sal!aci/n de la Pascua para
Fue los fieles puedan caminar baEo una !ida nue!a. #a necesidad
06
apremiante de este don, la nota claramente el discpulo del HeCor, Fuien
percibe Fue con sus solas fuer7as no puede acceder en forma !erdadera y
plena al Absoluto, no puede recibir esta regeneraci/n e?istencial Fue
constituye la esperan7a de cada instante de su !ida y no puede dar
cumplimiento a la misi/n Fue @risto le ha confiado de difundir el
"!angelio al mundo entero.
"l gesto de la imposici/n de las manos sobre la cabe7a de la persona,
destaca la acci/n de la bene!olencia di!ina Fue desciende sobre el suEeto,
!a a su interior y lo hace id/neo para ser signo de la Pascua de Oess.
"l conte?to di!ino Fue anima la imposici/n de las manos ofrece un
particular significado. "l mo!imiento Fue desciende de lo alto y alcan7a al
hombre, se hace comunicaci/n de !ida di!ina, generando un proceso de
comuni/n entre Dios y el Fue recibe dicha imposici/n. #a nube de la
gratuidad di!ina en!uel!e a la criatura, Fuien se da cuenta en su propia
e?istencia de la difusi/n de la plenitud di!ina, de la comunicaci/n de
energas di!inas Fue le ofrecen la posibilidad de crecer segn los proyectos
de Dios. "s el hoy de Pentecosts.
@ada !e7 Fue imponemos las manos o recibimos la imposici/n,
estamos !i!iendo interiormente un intenso clima de esperan7a Fue asume
las manifestaciones mAs !ariadas y nos complacemos en la seguridad de
Fue Dios estA toda!a con nosotros y nos acompaCa con su "spritu.
@onfiamos demasiado nuestra comunicaci/n al lenguaEe oral y no nos
damos cuenta de Fue el lenguaEe ordinario de los gestos es, la mayora de
las !eces, mAs comunicati!o.
"n este sentido, la mano tiene un rol determinante. #os momentos
sacramentales, mientras !i!en en su conte?to, son significati!os en la lnea
del redescubrimiento del signo de la imposici/n de las manos. AFu el
conte?to es siempre dado por la oraci/n Fue e?presa un !i!o aliento de
splica, a la cual Dios responde comunicando su "spritu a tra!s de la imG
posici/n de las manos, como sucede en el rito de la ordenaci/n sacerdotal
ministerial o en la unci/n de los enfermos, por dar un par de eEemplos.
#a dinAmica Fue se e?perimenta es muy rica en el Ambito de una
autntica e?periencia espiritual en la !ida de la Iglesia. @ontemplamos, en
efecto, en el gesto de la imposici/n de las manos, a Dios Fue colma de sus
dones mesiAnicos a la criatura Fue se presenta ante Nl con las manos
!acas, en espera de sal!aci/n.
#a criatura tiene las palmas de las manos !acas dirigidas hacia lo
alto, mientras Fue el celebrante tiene las palmas de las manos dirigidas
08
hacia lo baEo. AFul estA esperando con una pobre7a abundante en splica,
ste en su generosidad lo estA colmando de los dones di!inos.
"ntonces sucede la transmisi/n del "spritu Hanto con todas sus
potencialidades para Fue la persona acogindolo pueda actuar segn sus
inspiraciones y sus pensamientos. "l "spritu es el gran actor y el
incomparable don e?presado en el signo de la imposici/n de las manos en
la dimensi/n ordinaria de la !ida y en los diferentes gestos sacramentales.
"s siempre grato recordar el comportamiento de Oess hacia los
niCos' (#e acercaron entonces unos niCos para Fue les impusiera las manos
y re7ara por ellos- K...L Oess diEo' DeEen a los niCos, no les impidan Fue se
acerFuen a m, porFue los Fue son como ellos tienen a Dios por =ey. #es
impuso las manos y sigui/ su camino* %1t 1+, 1,G16&. Oess dona su
"spritu a Fuien es peFueCo, para Fue ste, re!estido de su lu7 sea el mAs
grande en el =eino.
"l cristiano haciendo con sencille7 y con humildad el mismo gesto de
Oess re!i!e y hace re!i!ir los sentimientos del 1aestro en la !ida de todos
los das. "n el orden sacramental, ademAs, la imposici/n de las manos
adFuiere en modo particular, una riFue7a sal!fica de significados. #a
imposici/n de las manos es el gesto creador del "spritu Hanto Fue hace
nue!o a aFuel Fue con Animo contrito celebra el acontecimiento de la
Pascua en el signo de la penitencia. "n la confirmaci/n tenemos la
plenitud de la comuni/n di!ina Fue llega al fiel para Fue proclame al
mundo las mara!illas del amor di!ino. #a efusi/n de la esperan7a di!ina
en el silencioGimposici/n de las manos durante la celebraci/n de la unci/n
de los enfermos, regenera el cora7/n del doliente Fue se debate en sus
sufrimientos presentes. #a imposici/n de las manos se hace el gesto
sencillo y pleno de comuni/n de la persona Fue se acerca al lecho del
enfermo para hacerle sentir Fue comparte la difcil situaci/n Fue estA
!i!iendo y para guiarlo hacia la comprensi/n de Fue no estA solo lle!ando
su carga.
"l compromiso Fue el cristiano asume en el momento de la despedida
de la asamblea litrgica es acompaCado por la imposici/n de las manos
para Fue la fecundidad del "spritu Hanto alimente su e?istencia cotidiana,
le comuniFue inspiraci/n para tomar decisiones autnticas segn el estilo
del "!angelio, le d fuer7a para testimoniar la caridad en las relaciones
ordinarias y concretas de la !ida. "l gesto de la imposici/n de las manos
ofrece la seguridad de Fue Dios estA siempre presente y no nos desilusiona.
00
"l lenguaEe sacramental de la imposici/n de las manos indica, por
consiguiente, la asistencia di!ina a la comunidad cristiana y la con!icci/n
de Fue el "spritu estA siempre !i!o y !i!ificante para Fue el creyente
pueda crecer en la libertad, en la obediencia y en la comuni/n di!ina.
0B
1&. UN"IR
"l gesto de la unci/n es bastante comn en las culturas de di!ersos
pueblos, tanto desde el punto de !ista teraputico como para indicar las
situaciones o los estados de Animo en Fue se encuentra una persona, como
la alegra y la riFue7a. 3ambin hallamos esta costumbre en las
celebraciones sacramentales, impregnada de una !ariedad de significados,
segn el conte?to en Fue el fiel se encuentre o del sacramento Fue se
celebre.
"n la tradici/n del Antiguo 3estamento, el gesto de la unci/n muestra
por un lado, el sentido de la elecci/n pro!eniente de Dios y por el otro, la
conciencia de pertenecerle. "l acto de la unci/n pone de relie!e Fue la
persona ha sido elegida como lugar de la condescendencia de la fidelidad
di!ina para Fue desarrolle la misi/n Fue Dios mismo le ha asignado. #a
unci/n designa una misi/n' las misiones de los reyes y los profetas son
claras en este sentido.
"l hombre en su pobre7a y frente a la humanidad, constata su fuerte
incapacidad personal para buscar los designios de Dios. "l ser humano es
un en!iado y Fuien le ofrece las energas para estar a la altura de su
cometido es el Altsimo.
#a unci/n es el signo de esta capacidad operati!a' al hombre se le
dan las condiciones para Fue pueda cumplir la misi/n Fue le ha sido
confiada.
#a unci/n, en efecto, proporciona fuer7a y energa ya Fue el gesto de
ungir posee un particular significado' el acto de untar e!idencia el paso del
compuesto lFuido desde el e?terior hacia el interior del cuerpo humano. "l
calor Fue en consecuencia se comunica, dispone a los msculos a estar en
/ptimas condiciones para lograr un estiramiento tal Fue el cuerpo Fuede
suEeto a las /rdenes de la !oluntad. "l aceite calienta los msculos, los
hace maleables y Agiles. P9o es sta la e?periencia de los atletasQ
"l eEemplo de stos es moti!ador para el discpulo llamado a !i!ir en
la !oluntad de Dios. #a historia de la sal!aci/n en cuanto al signo de la
unci/n se refiere, ofrece particulares significados sobre el gesto material
de ste' al indi!iduo se le brindan las condiciones para lograr una actitud
02
de docilidad ante la acci/n di!ina. "n efecto, las acciones sacramentales
representan la comunicaci/n del misterio del Padre y la misi/n de @risto
en su Iglesia- los fieles son ungidos para Fue unidos a @risto obren y
cooperen para la sal!aci/n del Pueblo de Dios.
.endo a la escuela de Oess nos percatamos Fue el sentido de la
unci/n es e?tremadamente rico. Hi obser!amos atentamente las "scrituras
al describir la figura de @risto, nos damos cuenta de Fue Nl se define como
el (ungido* del Padre. Nl es AFul en Fuien el Padre ha puesto sus
complacencias para Fue reali7ara la hora en Fue toda la humanidad sera
redimida, formando un nico pueblo para alaban7a y gloria del Padre. "n
Oess aparecieron los tiempos nue!os- de Nl se difunde la Palabra Fue
regenera el cora7/n del hombre- en torno a Nl se crea la comunidad
mesiAnica en el go7o y la e?altaci/n. @risto fue (ungido* por el Padre para
Fue fuera d/cil en forma perfecta a su !oluntad, lle!ando a trmino la
misi/n recibida' es lo Fue Oess hi7o en el misterio de la cru7 en la Fue
todo (Fueda terminado* %On 1+,4+&. Nl fue ungido de "spritu Hanto para
Fue el ParAclito, desde el inicio de su e?istencia, lo hiciera atento a la
!oluntad del Padre y comunicara a los hombres la fidelidad di!ina. Por
eso, la unci/n representa una continua llamada sacramental a la disG
ponibilidad a Dios, confiando en su poder operati!o Fue penetra hasta las
fibras interiores del espritu.
#a comunicaci/n del "spritu Hanto se significa ademAs, en el gesto
de la unci/n %cfr 1 On 4,45.4B&. "s Nl Fuien conoce la !oluntad del Padre
%cfr I @or 4,15 ss&, la comunica y ofrece la capacidad de concreti7arla en la
!ida de cada da. Nl penetra en el cora7/n de los discpulos y los renue!a
para Fue estn plenos del amor di!ino a tra!s de la docilidad a su acci/n,
como re7a la secuencia de la solemnidad de Pentecosts' (#a!a...
fecunda... cura... doblega... calienta... endere7a... concede...*. "n el gesto
de la unci/n contemplamos el cumplimiento de un gran misterio' el
"spritu, entrando en los miembros de los discpulos, despliega en stos
todas sus posibilidades, para Fue su alma d pleno consentimiento al
pensamiento di!ino y no se sienta desanimada en las dificultades
cotidianas de la !ida. <ngir es ayudar al discpulo a estar en las manos de
Dios en total disponibilidad. "n efecto, el hombre es plenamente l mismo
en la obediencia, en el completo entregarse al Padre' en Fuien tiene su
autntica reali7aci/n. "l acto de ungir tiene la finalidad de unir al creyente
a @risto, para Fue realice una comuni/n de intenciones con los deseos del
Padre.
0+
$i!ir esta actitud es una labor ardua para el hombre, Fuien es
prisionero de su propia autosuficiencia a causa del pecado. "l "spritu, a
tra!s del gesto de untar el aceite en la frente o en alguna otra parte del
cuerpo, penetra en el cristiano, robustece sus miembros, lo conforta y lo
hace entrar en la libertad heroica Fue es un don Fue !iene de lo alto- le da
la !alenta de la comunidad pentecostal, de la Iglesia de los mArtires. "ste
hecho es importante porFue la realidad terrena se muestra plagada de
peligros y obstAculos y estA determinada por los conflictos con el maligno.
#a unci/n prebautismal significa precisamente, el don del "spritu Fue
hace al cristiano id/neo para la lucha y le ofrece la seguridad de Fue la
fidelidad di!ina no !endrA a menos. 3oda la e?istencia de los discpulos
del HeCor estA puesta baEo la tentaci/n del demonio. "l recuerdo de la
unci/n les da la seguridad de Fue el "spritu estA combatiendo con ellos y
Fue si son d/ciles, serAn siempre !ictoriosos.
A su !e7, la unci/n de los enfermos nos re!ela la acci/n di!ina Fue
fortifica al hombre, incorporAndolo en el misterio de la !oluntad del Padre.
"n efecto, el "spritu Hanto ayuda al doliente a !i!ir el momento trAgico de
la gra!e enfermedad segn el proyecto de Dios. Puede llegar la alegra de
la curaci/n fsica o bien, la !alenta para pasar serenamente al resplandor
del go7o de la dichosa eternidad. #a unci/n Fuiere decir sobre todo
curaci/n interior frente a las tremendas problemAticas Fue se presentan en
el cora7/n del enfermo. "l gesto ritual le recuerda el poder de la
resurrecci/n en la !ida dichosa.
"n fin, la unci/n es signo de e?altaci/n, de riFue7a y de e?uberancia
interior ya Fue subraya la plenitud de los dones Fue se derraman en el
alma, la hacen capa7 de testimoniar con la !ida hasta el martirio, en plena
libertad y con firme !alenta, el acontecimiento e!anglico. "s la dinAmica
propia del sacramento de la confirmaci/n en Fue el "spritu Hanto
completa la obra Fue el Padre inici/ con el bautismo para Fue el fiel cante
en la dimensi/n ordinaria de la !ida el ad!enimiento de los tiempos
mesiAnicos.
"n la unci/n, en efecto, estAn significados los siete dones del "spritu
Fue hacen al alma del bauti7ado particularmente atenta a Dios.
"l "spritu e?presa en ese momento, prontitud, obediencia, seguridad,
canto y libertad. "s, por consiguiente, el "spritu Fue habla en cualFuiera
Fue ha sido ungido y regenerado de lo alto.
B5
"l gesto de ungir ofrece calor di!ino a los miembros del hombre
cansado a causa del pecado y le dona la capacidad de la docilidad al hoy
de Dios, para Fue el =eino pueda ser testimoniado frente al mundo entero.
B1
1'. ORAR
"l hombre es l mismo cuando ora ya Fue orar lo prepara cada da a
sentirse, con alegra, criatura a imagen y semeEan7a de Dios. "sta acci/n,
constante en las distintas tradiciones de los pueblos, !i!ifica tambin a la
comunidad cristiana en cuanto a su adhesi/n personal y comunitaria a la
sal!aci/n en @risto Oess.
"l encuentro sacramental entre Dios y su pueblo !i!e de la
fecundidad de la oraci/n, misma Fue anima toda ocasi/n ritual puesto Fue
destaca por una parte, la pobre7a de la asamblea, Fuien estA llena de ruegos
y por la otra, la libertad sal!fica de Dios Padre, HiEo y "spritu Hanto
hacia los feles reunidos.
#a oraci/n e?presa la conciencia de los fieles de estar ante la
presencia del Inefable Fue los en!uel!e con la nube de su poder.
#a asamblea !i!e de hecho la conciencia de su pobre7a, segn la
afirmaci/n del salmo' (#os oEos del HeCor no se apartan de los honrados,
sus odos atienden a sus gritos de au?ilio K...L @uando uno clama, el HeCor
lo escucha y lo libra de toda su angustia* %Hal ,6,10.12&.
#a alegra de la con!ocaci/n se basa en la !oluntad de los fieles al
presentarse a Dios con las manos !acas porFue el Altsimo brinda solide7
a sus !idas, plenitud a su ser. #a afecti!idad de la persona orante se reG
presenta por el cora7/n del hombre puesto delante de Dios en cada
situaci/n concreta en Fue se encuentre. Al orar, los fieles e?perimentan la
fidelidad de Dios, su fecundidad, el hoy de su Pascua, el acontecimiento de
Pentecosts, la misi/n de @risto y de los ap/stoles, el anhelo de sal!aci/n
Fue el "spritu infunde en ellos, la seguridad de la redenci/n.
:rar e?presa la intenci/n del salmista Fue !i!e s/lo de la relaci/n con
Dios' (:h Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo, mi garganta tiene sed de
ti, mi carne tiene ansia de ti, como tierra reseca, agotada, sin agua* %Hal 0,,
4&. "sta !italidad se traduce en la dimensi/n gestual del rito, Fue aunFue
mltiple y compleEa, es recorrida toda ella, por un sentimiento orante Fue
constituye la filigrana de cada celebraci/n sacramental. "n efecto, el
lenguaEe corp/reo de la oraci/n, pone en e!idencia los diferentes
B4
sentimientos Fue animan a la asamblea cuando adopta una actitud orante
en un nico espritu' el del pobre Fue se encuentra frente al Altsimo.
Al permanecer de pie, el hombre traduce la oraci/n en un acto de fe y
en signo proftico del gran acontecimiento de la resurrecci/n Fue !i!ifica
a la comunidad- al arrodillarse, hace brotar el anhelo de la adoraci/n hacia
el Inefable y la presencia de un sentimiento penitencial Fue lo lle!a a
complacerse en la con!ersi/n y el perd/n di!ino- al permanecer sentado,
hace surgir la profunda !oluntad de esperan7aGmeditaci/n frente a la
comunicaci/n con Dios con el fin de Fue el alma sea re!estida de los
sentimientos mismos de @risto- con las manos Euntas, e?presa la necesidad
de Fue el alma se concentre en el misterio de Dios Fue anhela
fer!ientemente penetrar en el interior de los fieles- con los bra7os
ele!ados, agradece, ora, alaba, reconoce la seCora de Dios en su historia
personal y comunitaria- en el camino procesional, subraya la caracterstica
peregrinante de la Iglesia Fue !i!e con la seguridad de Fue Dios la
acompaCa con el manA y su acci/n pro!idencial- con el canto y la msica,
concreti7a el go7o ante las mara!illas di!inas.
"sta multiplicidad de formas, pone en e!idencia la manera en Fue la
asamblea tiene la actitud de Fuerer !i!ir de la libertad de Dios y en la
libertad di!ina. #a asamblea es la con!ocaci/n de las criaturas redimidas,
regeneradas por el agua y por el "spritu Hanto, signo !i!o del rostro de
@risto. :rar, fomenta en los fieles reunidos, la conciencia de su !ocaci/n
como criaturas' representa el medio de la cotidiana acogida de Dios y de
su inescrutable !oluntad. :rar, en efecto, pone a la asamblea en plena
docilidad y disponibilidad hacia la acci/n de Dios, para deEarse plasmar
por el "spritu Hanto en la fecunda imitaci/n de @risto para alaban7a y
gloria del Padre.
#a Iglesia representa tambin el Ambito en Fue los fieles aprenden a
orar en forma autntica. <na cultura en Fue la asamblea est penetrada por
el amor a la !erborrea, opta por la imagen y las apariencias, prefiere lo
complicado, elige el barullo y el clamor. "l rito puede saciar al hombre
e?terior y !aciar al hombre interior- puede encerrar al hombre en su
!anidad y no abrirlo al Absoluto. #a autntica oraci/n litrgica, partiendo
de la contemplaci/n del Inefable y de sus mara!illas, elige lo esencial-
proclama Fue Dios uno y trino es el HeCor de la !ida y de la historia-
fomenta la interioridad ya Fue los celebrantes saben Fue Dios escruta el
cora7/n y la mente y celebra el culto del cora7/n humillado y contrito Fue
es sacrificio agradable a Dios- anhela la sencille7 porFue todo debe resultar
B,
transparente y abierto a la comunicaci/n di!ina. #a oraci/n de la liturgia es
la escuela cotidiana de la oraci/n de los discpulos.
#a asamblea forma al cristiano, lo hace partcipe de sus fines y lo
orienta a lo Fue debe distinguirlo. <na asamblea Fue ame lo esencial y lo
sencillo, se complace en la contemplaci/n y !alora la interioridad, forma a
los fieles reunidos en este estilo de !ida Fue es en el "spritu Hanto, la
!erdadera oraci/n.
"s ciertamente difcil orar en una asamblea cuando dichos !alores no
estAn presentes en el cora7/n de los fieles, cuando stos no se deEan
plasmar por la forma de orar de la Iglesia. AdemAs, la oraci/n litrgica
ama subrayar el (nosotros*' somos el pueblo de Dios en camino Fue en la
nica fe acoge, suplica, canta, testimonia. Drente a la fAcil tentaci/n
indi!idualista, en la asamblea litrgica respiramos la intensa comuni/n
uni!ersal Fue anima el =edentor, Fuien comunica a todos los hombres la
sal!aci/n pascual.
1uchas !eces atrofiamos nuestro (yo* porFue no logramos ponernos
en sintona con los sentimientos de @risto ni con las inspiraciones del
"spritu Fue nos hace participar de la libertad de Dios. 9uestra oraci/n en
la asamblea nos da la alegra de ol!idarnos de nosotros mismos, de
introducirnos con el cora7/n y la mente en la infinita !oluntad del
1aestro, de podernos encontrar con todos los hermanos y ofrecer al Padre
una nica oraci/n, e?presi/n de un nico pueblo Fue se descubre en el
nico Padre, HiEo y "spritu Hanto.
#a oraci/n litrgica se con!ierte en el eEercicio de nuestro sacerdocio
bautismal Fue se e?pande, se desarrolla, se comunica, en forma tal Fue
llega a crear el proceso de maduraci/n en la fe y en la comuni/n Fue es la
meta de la oraci/n de la comunidad reunida.
B6
1(. +ENDECIR
<no de los signos Fue frecuentemente acompaCan los ritos
conclusi!os de las celebraciones sacramentales es el gesto de la bendici/n.
(#a bendici/n de Dios todopoderoso, Padre, HiEo y "spritu Hanto,
descienda sobre ustedes*. Al formular el te?to trinitario, el ministro tra7a
la seCal de la cru7 sobre los fieles reunidos Fue la hacen suya, haciendo la
seCal de la cru7 sobre ellos mismos. Hu significado resulta toda!a mAs
claro si se hace en el conte?to de una oraci/n particular, como puede ser en
el caso de la celebraci/n de los sacramentos o de los sacramentales. #a
oraci/n, en efecto, es la !erdadera e?presi/n de la bendici/n pues en ella
se formula el deseo de la comunidad, a la Fue Dios colma de su fuer7a. #a
seCal de la cru7 pone en e!idencia Fue la bene!olencia del Padre pasa a
tra!s de la cru7. "l cristiano Fue !i!e la cru7 !i!e de la fecundidad di!ina
y es obEeto de sus bendiciones. "l gesto religioso de bendecir pertenece a
toda e?presi/n religiosa de cualFuier tiempo y lugar.
#as culturas antiguas nos enseCan Fue el padre de familia bendeca a
sus hiEos' este gesto e?presi!o significaba la continuidad fecunda del
espritu de la familia. "l hombre en todas las manifestaciones de su
e?istencia, desea siempre ser bendecido porFue la bendici/n es una palabra
cargada de fuer7a Fue comunica sal!aci/n, prosperidad, go7o de !i!ir.
"n ella subyace la con!icci/n de Fue la !ida es don, pro!iene de lo
alto y representa la comunicaci/n de la fecundidad di!ina en la realidad de
cada da. "n efecto, en la profundidad del cora7/n humano subiste un gran
temor' ser maldito por el HeCor.
Dicho pensamiento se aleEa a tra!s de la bendici/n, Fue representa
una seguridad para el hombre religioso. "l hombre ama la !ida y en el
pedir y acoger un gesto de bendici/n canta su propia esperan7a' (Dios no
me !a a abandonar, Nl me asiste, me ayuda, me atiende, me llena de sus
dones*. "l gesto de la bendici/n aleEa al maligno, pues la fuer7a Fue !iene
de lo alto, derrota todas las potencias del mal.
#a liturgia es una gran bendici/n porFue en sta se subraya el
primado de Dios, fuente de todo lo Fue e?iste, de todo el proceso de
sal!aci/n, as como de su cumplimiento final. "n el rito celebramos la
B8
mirada de amor de Dios hacia la humanidad y su poder Fue hace subsistir
todas las cosas y regenera en forma inagotable el cora7/n humano. A
tra!s de la bendici/n, estamos llamados a compartir la fuer7a di!ina
porFue despus de haber sido partcipes en ella, podemos proclamar al
mundo entero las insondables mara!illas de Dios.
#a fe nos ayuda a comprender Fue el hombre es bendecido en todas
las partes de su ser pues su e?istencia toda pertenece al @reador y e?presa
esta comuni/n al ser bendecido por Dios. "s lo Fue nos enseCa el himno de
la Iglesia antigua Fue Pablo nos refiere' (;Bendito sea Dios, Padre de
nuestro HeCor, Oess 1esas, Fue, por medio del 1esas, nos ha bendecido
desde el cielo con toda bendici/n del "spritu>* %"f 1,,&. Bendecidos a
tra!s de la f/rmula de la bendici/n, nosotros bendecimos al HeCor para
Fue su bene!olencia est siempre presente en nuestras !idas. "sta
con!icci/n emerge en la misma actitud con la cual nos disponemos a
recibir la bendici/n di!ina.
"n efecto, cuando recibimos una bendici/n, nos inclinamos o nos
arrodillamos' con este gesto profesamos nuestra fe de Fue todo !iene del
Padre en @risto y en el "spritu Hanto ya Fue nosotros somos todos de Dios
para ser siempre segn sus designios. Hi Dios no nos bendiEera, no
podramos buscar sus disposiciones, no podramos actuar de acuerdo a su
concreta !oluntad, particularmente en la cotidianeidad de la e?istencia-
sobre todo, no lograramos !i!ir la sabidura de la cru7, Fue representa la
nica cla!e interpretati!a de nuestra e?istencia.
H/lo Fuien estA en Dios, !i!e esa sabidura di!ina. "sta consideraci/n
la tenemos en cuenta sobre todo al terminar cualFuier celebraci/n
sacramental, en la Fue hemos participado de la muerteGresurrecci/n del
HeCor. Dios Padre a tra!s de los signos litrgicos nos colma de su
bene!olencia e infunde en nuestro interior su "spritu para Fue sepamos
tomar las energas necesarias para hacer alma de nuestra !ida cotidiana, la
propuesta e!anglica.
Hi caminamos segn este estilo, el gesto de la bendici/n asume un
!alor determinante en la forma de concebir y de construir nuestra
e?istencia.
Bendecidos por gracia y conscientes de este don, !i!imos cada
momento glorificando e imitando al HeCor, seguros de Fue con esta actitud,
Dios renue!a su inefable fidelidad hacia nosotros. "n efecto, el bendecir
confirma a los hombres la gracia de la !ida, hacindola garante, mientras
los prepara a la pure7a de espritu para Fue sepan ir en cada instante de su
B0
e?istencia tras la !oluntad di!ina. #a misma !ida teologal Fue representa el
alma de la !ida del cristiano es una bendici/n en acto' nosotros !i!imos
como bendecidos, si la feGesperan7aGcaridad es el cora7/n de todo
momento Fue el Padre nos ofrece.
"l hombre Fue !i!e esta con!icci/n sabe caminar baEo una nue!a
!ida !erdadera y anima sus acciones de esperan7a- prueba la presencia de
Dios Fue nunca desilusiona.
"sta riFue7a postula, no obstante, un sentido !erdadero de la propia
pobre7a. Hi la bendici/n es gracia, la riFue7a de tal don brota de un
cora7/n pobre, lleno de splicas, Fue sabe Fue no puede subsistir ni siG
Fuiera un momento si Dios no fuera gracia para l, particularmente en el
sentido del crecimiento en la lu7 de la opci/n de la fe. Nsta, por lo tanto,
lle!a al cristiano a !i!ir nicamente de @risto muerto y resucitado.
"l acto de bendecir no posee nada de mAgico, no se reduce a un
simple gesto mecAnico, sino Fue !i!e en el cora7/n puro del hombre Fue
tiene la mirada dirigida hacia lo alto, Fue desea !erse en!uelto por una lu7
Fue !iene de la di!inidad, Fue anhela fer!ientemente construir el presente
en !erdad y gratitud en una relaci/n Fue s/lo es caridad. "ntonces, las
manos !acas serAn llenadas por el Dios fiel, rico en bondad y miseG
ricordia- este gesto sacerdotal de intensa oraci/n configurarA al orante en
@risto para Fue Nl sea su cora7/n da con da.
"l estilo de !ida del discpulo es el cora7/n del 1aestro. $i!ir en la
perspecti!a de la plena obediencia al Padre se re!ela muy arduo para el fiel
Fue no se arraiga en la bene!olencia misma del Padre. "l gesto de la
bendici/n ofrece la seguridad de Fue Dios en su bondad lo ayuda desde la
primera hora enriFuecindolo de su fuer7a y acompaCAndolo a lo largo del
camino para Fue su presencia sea !i!a en todo el hombre, ayudAndolo a
crecer segn los designios di!inos, a la lu7 de la cru7 de @risto, en la cual
estA la sal!aci/n, la !ida y la redenci/n de toda la comunidad.
BB
2*. COMER - +E+ER
"l hecho de comer y beber pertenece a la categora de los gestos mAs
comunes presentes en cualFuier con!i!encia humana y asume un particular
significado cuando se le ubica en una e?periencia comunitaria. @omer y
beber en compaCa, e?presan un profundo sentido de comuni/n' las
personas se sienten unidas entre ellas e incluso, tienden a crecer en la
participaci/n de los ideales profundos de su !ida. #a comida y la bebida se
refieren a la nutrici/n completa y simboli7an la perfecta comuni/n entre
los comensales. Hentarse a la mesa implica comer y beber con el fin de
encontrar y refor7ar los ideales presentes en el Animo de cada participante
del banFuete, Fuienes buscan ir tras el desarrollo profundo de la
reciprocidad interpersonal.
9os percatamos de Fue tanto en el lenguaEe concreto como en el
figurado del comerGbeber, deseamos e?presar un anhelo de uni/n, de ser el
uno para el otro, de ser un solo cora7/n y una sola alma. "sta !erdad se
constata particularmente cuando hay personas Fue no !i!en un camino de
fraternidad y se encuentran baEo condici/n de ruptura. "n esta
circunstancia, cada una !a por su propio camino y recha7a cualFuier inG
!itaci/n para sentarse a la misma mesa a compartir la misma comida.
#a !ocaci/n a !i!ir en comuni/n recproca es un don Fue el @reador
ha sembrado en el cora7/n de toda criatura. "l hombre es l mismo cuando
estA en comuni/n. "sta realidad no puede Fuedarse s/lo como un proyecto,
sino Fue debe e?presarse en el lenguaEe de la !ida cotidiana. #os gestos de
comuni/n tienen precisamente esa funci/n.
@uando nos encontramos a beber y a comer Euntos, constatamos Fue
el acto mismo es mAs importante Fue cualFuier cosa especifica Fue nos sea
ofrecida a la mesa, Fue e!identemente pasa a un segundo plano. #a alegra
del compartir e?istencial a tra!s del lenguaEe del comer y beber es lo mAs
importante. Tuien ha despla7ado el !erdadero centro de inters, pone su
atenci/n en la comida. "ntre mAs sencillo es lo Fue concretamente se
comparte, tanto mAs se destaca la profundidad de la reciprocidad
interpersonal, la familiaridad y la fraternidad.
B2
Por lo general, el gesto de comer y beber en compaCa es
consecuencia de una in!itaci/n y Fuien ha tomado la iniciati!a pone en
e!idencia su deseo de compartir con sus huspedes un profundo
significado de !ida. #a in!itaci/n parte del deseo de profundi7ar una
comuni/n ya iniciada y Fue ha de madurar.
#os !nculos humanos muchas !eces pueden ser dbiles dado Fue los
centros de inters tienden a multiplicarse y as, el hombre corre el riesgo
de caer en la soledad. Al dar y aceptar una in!itaci/n, las personas salen de
su soledad formando un solo cora7/n y una sola alma' ante el hecho de
comer y beber en compaCa, nace una comuni/n interpersonal Fue
profundi7a los la7os e?istentes entre ellas creando una !erdadera armona
interpersonal. He tiene entonces la actuaci/n efecti!a del amor y de la
confian7a recproca.
@uando Oess nos diEo' (3omen y coman... tomen y beban*, hi7o suya
esta rica e?periencia humana de comuni/n.
"l =edentor Fuiso entrar en ntima relaci/n con nosotros. "l don de la
resurrecci/n en Nl mediante el bautismo pretende su radical desarrollo en
la persona del discpulo. "l 1aestro siempre nos in!ita al banFuete
eucarstico para Fue podamos ser !erdaderamente suyos en un proceso
continuo de crecimiento inagotable Fue tendrA su mA?ima e?presi/n en el
banFuete del cielo. 9o somos nosotros los Fue nos acercamos a los dones
eucarsticos, sino Fue es Nl, el HeCor, Fuien nos prepara, llama, anima a
entrar en su Pascua- es Nl Fuien nos in!olucra en sus ideales porFue Fuiere
permanecer cada !e7 mAs en nosotros y Fuiere Fue nosotros
permane7camos en Nl. "l go7o de la reciprocidad en la Hora del Padre
alimenta la relaci/n Fue Oess ofrece a cada uno de nosotros en la fe y en
el sacramento.
"l caminar a la lu7 del "!angelio puede !erse des!iado por mltiples
formas de dispersi/n Fue pro!ienen del mundo, del pecado, de la carencia
de adhesi/n a los di!inos designios, de la !oluntad de no comulgar con el
acontecimiento de la Pascua y de Pentecosts. @risto Oess anhela
ardientemente comer con nosotros su Pascua pues Fuiere recrear nuestro
yo mAs profundo, comunicarnos su !ida di!ina, regenerar nuestra libertad
para Fue acoEa la Palabra, hacernos el don de su oblaci/nGpascual para
ayudarnos a !islumbrar Fue s/lo en Nl nuestra e?istencia estA plenamente
reali7ada.
B+
Por esto nos in!ita a tener despierta nuestra aspiraci/n por el
banFuete eterno, en el cual comeremos, beberemos en comuni/n y
compartiremos su gloria en el Padre.
@uando en el "spritu Hanto somos con!ocados en torno a la misma
mesa, tenemos la alegra de compartir el !erdadero significado de la
e?istencia, lo Fue @risto ha !i!ido y Fue ha animado cada uno de sus
momentos' la oblaci/n en las manos del Padre para el go7o y la redenci/n
de toda la humanidad. @ompartiendo esta actitud suya, creceremos en la
comuni/n teologal y sacramental, en espera de la eterna.
#a e?altaci/n del comer y beber con el HeCor se hace a su !e7, la
fuente de nuestro testimonio cristiano, tal como nos enseCa el ap/stol
Pedro en el discurso en casa de @ornelio' (pero Dios lo resucit/ al tercer
da e hi7o Fue se deEara !er K...L de los testigos Fue l haba designado, de
nosotros, Fue hemos comido y bebido con l despus Fue resucit/ de la
muerte* %Hch 15, 65G61&. #a caridad Fue anima a la Iglesia !i!e de la
comn e?periencia eucarstica, en la cual nos encontramos como una sola
persona en el HeCor para generar despus en el lenguaEe de la
cotidianeidad, una comunicaci/n de la !ida Fue era en el Padre, Fue se ha
hecho !isible a nosotros para Fue la humanidad pueda saciarse en el
banFuete del =eino.
"l hecho de comer y beber con Oess es, por consiguiente, el acto en
Fue nos complacemos en la seguridad de entrar en ntima comuni/n con
Nl, Fue estA !erdaderamente presente en nuestra historia como resucitado y
de Fuien nunca debemos tener temor- en la "ucarista !emos al HeCor y
como los discpulos de "mas, lo reconocemos al partir el pan' este hecho
es la fuente !i!a y fecunda de nuestra esperan7a cotidiana. "s por lo tanto,
e!idente Fue nuestro comer y beber no se reducen a un simple proceso de
aceptaci/n de la comida, sino Fue se arraiga en un camino de comuni/n
Fue es compartir, !er, comunicar con el misterio de la Pascua' @risto
muerto y resucitado, siempre presente en su Iglesia, para guiarla a los praG
dos eternos del =eino.
25
21. INCENSAR
"l cristiano en los lugares donde !i!e difunde el buen perfume de
@risto pues su !ida es (sacrificio !i!o, consagrado, agradable a Dios,
como su culto autntico* %=om 14, 1&. "l uso del incienso nos recuerda
esta !ocaci/n propia de todo discpulo del =edentor. #o Fue e?ternamente
se muestra, representa la profunda !italidad Fue anima el cora7/n del
oferente. #a utili7aci/n del incienso en la liturgia indica la disposici/n
oblati!a de la comunidad' de la plenitud del cora7/n brota la oraci/n de la
comunidad.
"l salmista presenta la imagen del incienso como e?presi/n de la
intensidad de !ida de su espritu' (HeCor, te estoy llamando, !en de prisa,
escchame cuando te llamo- aFu estA mi oraci/n, como incienso en tu
presencia, mis manos le!antadas, como ofrenda de la tarde* %Hal 161,1G4&.
"l autor del Apocalipsis, a su !e7, nos recuerda Fue la oraci/n de los
santos es similar al perfume Fue sale del incensario' (#leg/ otro Angel
lle!ando un incensario de oro y se detu!o Eunto al altar- le entregaron gran
cantidad de aromas para Fue los me7clara con las oraciones de todos los
consagrados sobre el altar de oro situado ante el trono. De la mano del
Angel subi/ ante Dios el humo de los aromas me7clado con las oraciones
de los consagrados* %Ap 2, ,G6&.
#a ascensi/n del perfume es la ele!aci/n del alma hacia Dios' es el
significado mismo de nuestra e?istencia, es la orientaci/n del cora7/n
totalmente dirigido al Absoluto. "l hombre estA !inculado fsicamente a la
tierra, pero su espritu no puede permanecer prisionero de lo Fue estA
delimitado, el espritu tiende a e?pandirse hacia lo alto, a anhelar
incesantemente el encuentro con Dios. "n esta ele!aci/n del perfume Fue
sale del incensario estA el alma Fue tiene sed del Dios !i!iente, de la !isi/n
de su rostro' (@omo busca la sier!a corrientes de agua, as mi alma te
busca a ti, Dios mo- tiene sed de Dios, del Dios !i!o' PcuAndo entrar a
!er el rostro de DiosQ* %Hal 64, 4G,&. "l gesto de ele!ar el incensario del
cual emana el humo perfumado no es un simple gesto coreogrAfico, sino la
concreti7aci/n ritual de una disposici/n interior' (A ti, HeCor, presento mi
afAn* %Hal 48,1&.
21
"l incensario, desprendiendo su humo, es oraci/n en acci/n, es una
inefable meloda de splicaGalaban7a presentada al Altsimo, es amor y
abandono de la comunidad frente a su Dios.
#a actitud espiritual e?presada por el incienso Fue sube da un
particular significado al ambiente. "l humo y el perfume del incienso
en!uel!en el lugar en Fue estamos reunidos, este hecho nos recuerda Fue
para los hebreos la nube de la gloria de Dios era lugar del inefable diAlogo
del pueblo con Dios mientras el HeCor tomaba morada en el santuario,
segn la teologa del Antiguo 3estamento' (en cuanto l K1oissL entraba,
la columna de nube baEaba y se Fuedaba a la entrada de la tienda, mientras
el HeCor hablaba con 1oiss* %N? ,,, +&. (@uando los sacerdotes salieron
de la na!e, la nube llen/ el templo K...L porFue la gloria del HeCor llenaba
el templo* %I =e 2,15G11&.
#a ritualidad nunca es un simple gesto Fue la comunidad hace
mecAnicamente, sino Fue !i!e de todo el conte?to Fue orienta el cora7/n
de Fuienes estAn presentes. #os fieles estAn llamados a respirar al 3rasG
cendente en su disposici/n cultual, preparAndose a esta aspiraci/n, con el
incienso. "l conte?to nos ayuda a confirmar Fue estamos ante la presencia
del Altsimo' ser en!ueltos por el perfume y por la nube producida al
Fuemar el incienso, no pertenece a la !ida ordinaria. "sta con!icci/n
anima nuestro encuentro en la asamblea litrgica. As se crea el ambiente
del sacrificio de la alaban7a.
"strecha, en efecto, es la relaci/n entre la ofrenda y el perfume Fue
son agradables a Dios %cfr N? 4+, 12&. De ese humo nos preparamos para
ponernos en estado de sacrificio, haciendo nuestro el ofrecimiento de
@risto al Padre.
#a Instrucci"n General del )isal *omano en este sentido, afirma'
("l sacerdote puede incensar los dones colocados sobre el altar, y despus
la cru7 y el altar mismo, para significar Fue la oblaci/n de la Iglesia y su
oraci/n suben como incienso hasta la presencia de Dios. Despus el
sacerdote, por el sagrado ministerio, y el pueblo por ra7/n de su dignidad
bautismal, pueden ser incensados por el diAcono, o por otro ministro* %n.
B8&.
"l perfume Fue sube a tra!s de la incensaci/n de los dones indica
nuestra total donaci/n en las manos de Dios, a imitaci/n de la actitud de
@risto, Fue en el signo del pan y del !ino es una !i!a oblaci/n al Padre por
la redenci/n de toda la humanidad.
24
"l uso del incienso en la celebraci/n de #audes y de $speras destaca
ademAs, esta dimensi/n oblati!a y de sacrificio de la oraci/n, Fue es como
un incienso Fue sube hasta Dios. "l incienso en la entonaci/n de los
cAnticos e!anglicos del 2enedictus y del )agnficat e?presa Fue la
comunidad, cuando ora, se pone delante de Dios en sacrificio agradable a
Nl. 3oda la Eornada, por consiguiente, comprendida entre estos dos moG
mentos de oraci/n %en la maCana y en la tarde& y Fue al centro !e la
presencia de la celebraci/n eucarstica, es un !erdadero acto eucarstico y
de sacrificio al Altsimo y lugar de su fidelidad fecunda.
"l uso del incienso tiene tambin !alor de purificaci/n. @omo el
perfume aleEa los olores desagradables, as el incienso aleEa los poderes del
maligno. @uando presentamos las ofrendas, hemos estar puros de cora7/n.
#a incensaci/n de las personas y de los lugares destaca este significado,
crea en los celebrantes la conciencia del deber de ponerse en comuni/n
con Dios para Fue el sacrificio de la !ida sea agradable a Nl y aceptado por
Nl.
AdemAs, la incensaci/n del celebrante resulta particularmente
importante pues en ese momento se subraya el significado de su presencia
en medio de la asamblea' l acta en la persona de @risto, al ser!icio de la
comunidad reunida, por eso, mientras en la incensaci/n recibe un
particular acto de honor, debe recordar Fue ha de permanecer, a imitaci/n
del =edentor, en una autntica actitud oblati!a. #a asamblea, a su !e7, en
@risto y con @risto es honorada para Fue participe tambin ella en el
mismo sentido de ofrecimiento.
"n fin, la Iglesia inciensa los cuerpos de los hermanos difuntos para
honrar el templo de aFuellos Fue han sido llamados a la contemplaci/n de
la gloria. Dicho cuerpo es reliFuia de la habitaci/n de la Hantsima
3rinidad y de aFul Fue fue creado a imagen y semeEan7a de Dios. #a
Iglesia no puede mAs Fue honrarlo profesando la propia fe en las
mara!illas de Dios Fue ha creado al hombre como ser constituido de alma
y cuerpo.
2,
22. PRESENTAR LAS O#RENDAS
3oda religi/n !i!e baEo condici/n de ofrecimiento a Dios- los
diferentes y mltiples conte?tos cultuales han dado origen a innumerables
e?presiones rituales Fue responden al apremio presente en cada hombre de
presentar a la Di!inidad lo Fue en la propia e?periencia de fe, se !e como
fruto de la bondad y fecundidad di!inas. "sta disposici/n la encontramos
tambin en la liturgia de la Iglesia.
#a celebraci/n eucarstica pre! el rito de la presentaci/n de las
ofrendas, segn el estilo del Antiguo 3estamento, Fue ofreca a Dios las
primicias de la cosecha. ("s con!eniente Fue la participaci/n de los fieles
se manifieste por la presentaci/n del pan y el !ino para la celebraci/n de la
"ucarista, o de otros dones con los Fue se ayude a las necesidades de la
iglesia o de los pobres* %Instrucci"n General del )isal *omano, 165&9
@ada gesto de la celebraci/n e?presa la intenci/n de la comunidad- el
rito procesional de la presentaci/n de las ofrendas e?presa el mo!imiento
de la comunidad Fue al caminar en el templo ad!ierte todo lo Fue ella es,
Fue estA rodeada por la gracia. #os bauti7ados se acercan a Dios
ofrecindole las primicias de la fecundidad de la tierra, para Fue estos
dones sean a su !e7, el lugar de la fecundidad eucarstica en el pan y en el
!ino y de la fraternidad hist/rica en los otros dones Fue se hacen
instrumentos de comuni/n con los necesitados de la comunidad.
"sta disposici/n de ofrecimientoGcomuni/n con Dios y con los
hermanos ayuda a cada miembro de la comunidad cristiana a superar la
tentaci/n de la posesi/n e?clusi!a de las cosas, como si el hombre fuera su
propietario.
Nste recoge lo Fue la tierra produce incluso a tra!s de su trabaEo,
ad!ierte c/mo la gratuidad di!ina hace fecunda la tierra y fructuoso el
cansancio humano. Al presentar las ofrendas, el hombre e?presa el sentido
de la gratitud a Dios' de!uel!e con alegra a Dios lo Fue Nl antes le ha
ofrecido. #a presentaci/n de las ofrendas es una profesi/n de fe en acto'
somos toda gracia y cantamos nuestra gratitud al @reador. "n el cora7/n de
cada celebrante !ibra la alegra del don, la gratitud a AFul Fue es la fuente
26
de toda realidad creada y la e?altaci/n de de!ol!er lo Fue se ha aceptado
de las manos del Dador de todo bien.
"l gesto de la presentaci/n de las ofrendas es la celebraci/n de la
gratitud Fue en!uel!e la !ida cotidiana del hombre, significa decir en !o7
alta Fue Dios es el @reador, el =edentor, el HeCor.
"sta disposici/n es particularmente importante en el conte?to de la
celebraci/n eucarstica, donde todo resuena como un gran acto de gratitud
por las mara!illas reali7adas por Dios en la creaci/n y en la redenci/n.
Al mismo tiempo, este gesto de ofrecimiento pone en e!idencia la
pobre7a del hombre, Fuien es plenamente consciente de Fue estA en todo
momento enriFuecindose de Dios. Al presentar a Dios lo Fue Nl ha dado
por gracia, la comunidad !i!e la con!icci/n de Fue el HeCor continuarA
siendo fecundo en el futuro porFue la gratitud del pobre es moti!o de la feG
cundidad ine?orable de Dios. @ada agradecimiento dirigido al Altsimo es
principio de una nue!a gracia y de una reno!ada comuni/n con Nl.
"n el hecho de lle!ar los dones a Dios, el hombre !i!e la con!icci/n
de entrar en familiaridad con Nl y de reali7ar en su procesi/n hacia el altar
el sentido mismo de su e?istencia. "l gesto de la presentaci/n de las
ofrendas es signo de la comunidad Fue con agradecimiento se entrega toda
ella al Padre. #as cosas e?presan y encarnan la intenci/n de los oferentes'
somos todo y s/lo gracia para !i!ir con agradecimiento en la constante
oblaci/n en las manos de Dios uno y trino. "l agradecimiento, en efecto,
no es simplemente ofrecer algo, sino Fue es destacar Fue la persona !i!e
en intensa comuni/n con el donador di!ino y comparte su alegra de
donarse. #a reciprocidad anima el signo del lle!ar las ofrendas al altar. #a
comuni/n entonces se refuer7a y el hombre se siente cada !e7 mAs obEeto
de la bene!olencia di!ina. "n efecto, as como las ofrendas transformadas
se con!ierten en signo de la !oluntad oblati!a de @risto Fue en la cru7
Fuiso reunir a los hiEos dispersos, as todo lo Fue somos y donamos tiene
su significado en la reciprocidad fraterna Fue construye un !erdadero
camino de uni/n.
Dios en su proyecto de sal!aci/n pretende reali7ar un proceso de
comuni/n incluso entre los hombres. #o Fue la tierra produce estA tambin
dirigido a alegrar el cora7/n de los hombres y a hacerlos cada !e7 mAs
hermanos. "l trabaEo mismo posee un fuerte !alor de comuni/n. "sta
intenci/n de Dios tiene su !igorosa e?presi/n en la participaci/n de los
bienes. "l gesto (oferente* es al mismo tiempo, e?presi/n de caridad y de
formaci/n a la solidaridad.
28
Dios acoge las ofrendas para repartirlas- todo lo Fue le donamos
determina su ntima comuni/n con los hombres- el pri!arnos de algo en
signo de agradecimiento, tiene por obEeto profundi7ar el sentido genuino
de la comuni/n.
$erdadera alegra se deri!a de cualFuier gesto de ofrecimiento. #a
e?altaci/n del donar no deri!a de la pri!aci/n, sino de la edificaci/n de la
comuni/n. #as pri!aciones del yo son la riFue7a del nosotros. #a preG
sentaci/n de las ofrendas se hace entonces escuela de gran libertad
fraterna. As, se crea un clima !erdaderamente mesiAnico en Fue se forman
signos de uni/n y de reciprocidad segn el proyecto creati!o del Padre.
#a e?periencia de la Iglesia apost/lica nos dice Fue ("n el grupo de
los creyentes todos pensaban y sentan lo mismo' lo posean todo en
comn y nadie consideraba suyo nada de lo Fue tena. K...L entre ellos ninG
guno pasaba necesidad, ya Fue los Fue posean tierras o casas las !endan,
lle!aban el dinero y lo ponan a disposici/n de los ap/stoles- luego se
distribua segn lo Fue necesitaba cada uno* %Hch 6, ,4G,8&.
#a fraternidad litrgica !i!e de la fraternidad ordinaria Fue se
construye con los gestos de cada da. @ada momento es gracia, cada
momento !i!ido en plenitud es un acto de agradecimiento, cada momento
es para regalar, cada momento es fecundidad de comuni/n fraterna. "l rito
litrgico nace de la !ida, !i!e de la dimensi/n ordinaria y fecunda de la
e?istencia en un desarrollo esencialmente eucarstico.
#a comunidad se prepara a entrar en la oblaci/n eucarstica donde
@risto no nos ofrece cosas materiales, sino a s mismo y en el ofrecimiento
de s mismo engendra la comuni/n de la humanidad.
20
23. ENCENDER
#a noche de Pascua se distingue por el paso de las tinieblas a la lu7.
"l encender el cirio da la totalidad simb/licoGritual a la celebraci/n de este
misterio. #a presencia del cirio pascual en la asamblea, iluminado por la
peFueCa llama Fue difunde su claridad en la oscuridad Fue en!uel!e a los
fieles reunidos en la noche santa, es signo del =esucitado Fue aparece en
medio a los suyos, tal como dice la oraci/n de la Iglesia' (Tue la lu7 de
@risto, resucitado y glorioso, disipe las tinieblas de nuestro cora7/n y
nuestro espritu*.
@risto es la lu7 del mundo' (.o soy la lu7 del mundo' el Fue me sigue
no andarA en tinieblas, tendrA la lu7 de la !ida* %On 2,14&.
"ncender el cirio significa proclamar nuestra fe. "n la opci/n
cristiana, las tinieblas del pecado han sido derrotadas' la asamblea se
!uel!e a encontrar por pura gracia rodeada de lu7. #a presencia del signo
pascual encendido en la asamblea durante el tiempo pentecostal, es un !i!o
canto al misterio de la resurrecci/n para Fue llegue a enrai7arse en ella
cada !e7 mAs profundamente la seguridad de la actualidad del 1aestro
glorioso, Fue la inunda de la lu7 de la fidelidad del Padre. As, lo Fue
sucedi/ en esa noche s se e?tiende en el tiempo.
"ste gesto, tan ampliamente solemni7ado en la !igilia y en el tiempo
pascual, !i!e de la esperan7a presente en el cora7/n de todo hombre,
Fuien, al llegar de impro!iso las tinieblas, no ha de !erse derrotado, sino
Fue ha de !i!ir, ha de caminar en forma decidida por los senderos del
mundo con el obEeto de sentirse en comuni/n con sus hermanos. "l
encender cualFuier lu7 al llegar de repente la oscuridad nocturna, es decir
con la fuer7a de la sencille7 del espritu Fue el hombre estA hecho no para
la muerte, sino para la !ida y Fue el alma debe despertarse de todo letargo,
tal como nos lo recuerda el ap/stol' (Despierta, t Fue duermes, le!Antate
de la muerte y te iluminarA el 1esas* %"f 8,16&.
#a lu7 dice energa, !oluntad de !i!ir, deseo de plenitud, impulso de
comuni/n, superaci/n de todo estatismo o frialdad. "n efecto, la peFueCa
llama, mientras inunda el ambiente de lu7, comunica calor, comunica
fuer7a de !ida, comunica superaci/n de toda soledad, comunica don de
2B
!italidad y de calor a las cosas, comunica camino de !ida, no obstante las
dificultades Fue hacen pesada la realidad cotidiana. 3odo esto se hace
entonces signo del 3rascendente, Fue en!uel!e al hombre y e?presa en l
un mo!imiento de !ida Fue canta la !ictoria del calor de la lu7 sobre las
tinieblas. Hay una estrecha relaci/n entre la lu7 y el calor, entre el !erse y
el relacionarse, entre el estar en @risto lu7 y arder en el fuego del amor
di!ino. "n esta perspecti!a, as re7a la Iglesia en la oraci/n despus de la
comuni/n en la festi!idad de 3odos los Hantos' (Dios nuestro, fuente nica
de toda santidad K...L, ha7 Fue este sacramento nos encienda en el fuego de
tu amor
He in!oca la fuer7a del "spritu, as como suplica la Iglesia en la
solemnidad de Pentecosts' ($en, lu7 santificadora, y entra hasta el fondo
del alma de todos los Fue te adoran. K...L $en, "spritu Hanto, llena los
cora7ones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor*. "n la
/ptica del misterio de @risto, al encender una !ela se hace !ibrar en el
alma una multiplicidad de sentimientos Fue tienen un elemento comn' la
alegra de !i!ir y de hacer !i!ir.
#a presencia del cirio encendido adFuiere ademAs otro significado' el
de infundir una constante esperan7a en el cora7/n del hombre, siempre
llamado a estar en oraci/n, aunFue no siempre lo logre. "ntonces, su
!oluntad lo anima a encender una !ela para Fue sta e?prese en forma
incesante su fuerte deseo de oraci/n y de splica. "n el esplendor Fue arde
estA el deseo de ele!aci/n por parte de un cora7/n orante Fue se consume
al confiarse completamente en AFuel Fue es la nica seguridad de la !ida.
@omo en la !igilia pascual, el cirio encendido es la e?presi/n de la intensa
oraci/n de la comunidad, Fue en las tinieblas de la muerte !i!e la fidelidad
del Padre Fue no desilusiona, as el encender un cirio significa concreti7ar
el deseo de oraci/n y de esperan7a Fue es fecundidad de !ida en cada
fragmento de la historia cotidiana. @ada cirio encendido es un canto a la
!ida de un cora7/n orante Fue !i!e del Dios Fue no desilusiona y no puede
desilusionar.
"ste intenso clima de fe y de splica es la !italidad misma del
bautismo, segn su lenguaEe celebrador. "l padre de familia enciende la
!ela del cirio pascual Fue le es presentado para Fue el don de la fe en
@risto muerto y resucitado no se apague nunca en el cora7/n del niCo, de
tal forma Fue pueda andar al encuentro del HeCor cuando !enga en su
gloria, segn la bella imagen de la parAbola de las !rgenes %cfr 1t 48, 1G
22
1,&. #a lu7 encendida significa Fue se acoge la sal!aci/n y se crece en esta
sal!aci/n para regociEarse con la !enida final del =edentor.
"n el rito del bautismo, el progenitor, teniendo entre sus manos la
!ela encendida Fue iluminarA al niCo, destaca su propio compromiso de
educar en la Pascua del HeCor al recin bauti7ado, para Fue pueda siempre
caminar alegre en la lu7 de @risto.
"ncender un cirio es una opci/n de !ida' s/lo el 1aestro debe
iluminar las moti!aciones de nuestras decisiones. Nl es el compaCero de
!iaEe Fue da resplandor a todo nuestro camino. "ncendemos entonces
nuestras lAmparas en las procesiones, para afirmar frente al mundo Fue
s/lo @risto con su lu7 da significado a la e?istencia humana. "l caminar en
la lu7 se basa en la concepci/n de Fue somos hiEos de la lu7, como nos dice
Pablo' (#a noche estA a!an7ada, el da se echa encima' deEemos las
acti!idades propias de las tinieblas y pertrechmonos para actuar en la lu7.
@omportmonos como en pleno da, K...L re!stanse del HeCor, Oess
1esas* %=om 1,,14G16&.
#a !ela encendida Fue ilumina el recorrido procesional de la
comunidad, pone en e!idencia Fue @risto Oess ilumina el cora7/n de los
creyentes y !ence a las tinieblas en su totalidad.
"l acto de encender el cirio es un gran acto de fe frente a la !ida, es el
!i!o deseo de estar en la lu7 para destruir toda forma de oscuridad Fue
mata el alma. @on este gesto cantamos el triunfo de @risto sobre los
poderes del mal y damos !erdadero y fecundo contenido al anhelo de !i!ir,
Fue estA presente en el cora7/n de todo hombre. "ntonces, estamos
diciendo Fue la esperan7a en el camino de la !ida !iene de lo alto.
Heremos una !ela Fue permanece siempre apagada, si no nos acercamos a
la lu7 Fue da fecundidad a todas nuestras potencialidades.
"ncender un cirio es signo de Fue la di!inidad nos alcan7a y nos
ofrece la capacidad de hacer brillar frente al mundo la fuer7a del Altsimo.
#a !ela encendida representa el misterio de la encarnaci/n Fue el "spritu
Hanto sabe hacer !i!ir en cada uno de nosotros.
"n todo momento ofrecemos nuestra pobre7a a Dios para Fue Nl
mande su "spritu a encender en nosotros el fuego de su amor Fue da a
nuestra !ida el calor y la luminosidad Fue nos ofrecen la capacidad de
caminar en el tiempo. #a Iglesia en la in!ocaci/n del "spritu Hanto ora
2+
as' (Ilustra con tu lu7 nuestros sentidos, del cora7/n ahuyenta la tibie7a,
ha7nos !encer la corporal flaFue7a, con tu eterna !irtud fortalecidos*.
14
Por lo tanto, encender un cirio se con!ierte en e?presi/n de nuestra
firme con!icci/n de Fue @risto ilumina toda nuestra persona para Fue
pueda en la !ida caminar en la esperan7a, en espera del da Fue no conoce
ocaso.
14
#a !ersi/n en espaCol estA tomada directamente de'
http'JJliturgiade lashoras.blogspot.comJ455BJ52J!isperasGentreGBGyG15GdeGlaG
noche.html Knota del traductorL.
+5
2. PRESIDIR
9uestras asambleas litrgicas cuando se renen, aspiran desarrollar
una profunda comuni/n de acuerdo a su !ocaci/n bautismal. 9os
encontramos en nombre del HeCor para ser cada !e7 mAs del HeCor. Al
reali7ar esta acti!idad, la asamblea no es deEada a s misma puesto Fue
podra perderse en una espontaneidad infecunda, sino Fue mAs bien es
guiada por un hermano en la fe, Fue por lo general es un presbtero Fue
preside las distintas celebraciones sacramentales. "sta realidad Fue
!i!imos cada !e7 Fue nos encontramos reunidos en el nombre del HeCor,
estA significada por la presencia de la sede del celebrante colocada en el
presbiterio. #a Instrucci"n General del )isal *omano se e?presa de esta
manera' (#a sede del sacerdote celebrante debe significar su ministerio de
presidente de la asamblea y de moderador de la oraci/n. Por lo tanto, su
lugar mAs adecuado es !uelto hacia el pueblo, al fondo del presbiterio, a no
ser Fue la estructura del edificio u otra circunstancia lo impidan, por
eEemplo, si por la gran distancia se torna difcil la comunicaci/n entre el
sacerdote y la asamblea congregada, o si el tabernAculo estA situado en la
mitad, detrAs del altar* %n. ,15&.
"l elemento Fue personali7a, as como el arFuitect/nico, se
relacionan entre s para e!idenciar la seCora di!ina sobre la asamblea
con!ocada en la fe, la esperan7a y la caridad.
"l presbtero se coloca frente a los fieles no tanto como figura
autoritaria, sino como signo de un acontecimiento de mAs rele!ancia Fue
rodea a la asamblea.
"l don de la presidencia tiene su ra7/n de ser en el espritu Fue anima
a Fuienes se sienten elegidos, llamados, con!ocados. 9os hace comprender
Fue cualFuier reuni/n se desarrolla baEo una presidencia para Fue puedan
perseguir con orden las finalidades propias de la con!ocaci/n. "n el orden
hist/rico esta estructura presidencial es contingente y caduca, en el orden
sacramental su !alor es una sntesis de historia y de misterio ya Fue el
principio Fue anima la con!ocaci/n es la comunicaci/n Fue el "terno hace
de s a los hombres. 3odos nosotros nos reunimos en obediencia a las
moti!aciones interiores del "spritu, en asamblea. "n el signo del
+1
ministerio ordenado se significa la presencia de @risto en medio a los
suyos, segn la promesa hecha a los discpulos' (donde estAn dos o tres
reunidos apelando a m, all, en medio de ellos estoy yo* %1t 12, 45&. (K...L
miren Fue yo estoy con ustedes cada da hasta el fin del mundo* %1t 42,
45&. #a con!ocaci/n eclesial en el signo de la asamblea !i!e de esta
afirmaci/n de fe' @risto es el HeCor.
#a !erdad no puede Fuedarse como algo abstracto, ha de ser captada
en todo su significado por Fuien estA caminando a tra!s del tiempo. "n la
perspecti!a e!anglica, la tradici/n nos ha dado el (signo sacramental*
Fue destaca !isiblemente la acci/n de @risto, el cual en!uel!e con su
presencia toda la asamblea y la define en su ser y su obrar. "n efecto,
@risto nos con!oca, nos rene, nos dirige su Palabra, pone los signos
sacramentales, nos en!a y nos reen!a en la !ida ya Fue su presencia
sacramental se con!ierte en fermento de esa !ida. "l ministerio,
especialmente el ordenado en sus tres grados, pone en e!idencia esta
realidad. @onsciente de su tarea particular, aFuel Fue es delegado por el
"spritu para presidir, se siente estimulado a formar a la comunidad en el
sentido de la presencia di!ina, en la aceptaci/n de la sal!aci/n Fue !iene
de lo alto y en el sentido de lo sagrado, pues el =eino de Dios estA en
medio de los suyos. #a alegra de la asamblea se construye y madura pues
hay un hermano Fue en el "spritu, durante la celebraci/n y a tra!s de su
disposici/n, de su decir, de su actitud, proclama Fue algo grande estA
en!ol!iendo a los hermanos, introducindolos en la bene!olencia di!ina.
Presidir es el signo mAs significati!o del hoy de @risto Fue comunica
su Pascua a los hermanos con!ocados en la fe para regenerarlos. Tuien
preside no s/lo estA en posici/n mAs ele!ada respecto a la asamblea, sino
Fue tambin !a delante de los hermanos, en el nue!o ?odo, para
conducirlos a la 3ierra Prometida. #a presidencia sacramental !i!e de la
!italidad del pueblo de Dios Fue da a da, recibe la !ocaci/n de estar en
camino a tra!s de una ininterrumpida con!ersi/n. #a con!ocaci/n en
nombre de la Hantsima 3rinidad, la proclamaci/n de la Palabra, el hoy del
acontecimiento pascual en la oraci/n eucarstica, son actos presidenciales
en el pueblo de Dios y con el pueblo de Dios para Fue no se canse de
deEarse interpelar por la lu7 Fue !iene de lo alto con el fin de deEarse atraer
hacia los caminos Fue conducen a la !ida.
"l Fue preside, ademAs, re!i!iendo los sentimientos y los ideales de
@risto, procede en forma tal Fue desarrolla la comuni/n en la asamblea
celebrante. Hu ministerio no tiene nada de autoritario, sino Fue ha de !i!ir
+4
la actitud del 1aestro, el !erdadero HeCor de la asamblea, el cual !ino al
mundo no para ser ser!ido, sino para ser!ir y dar la !ida en rescate de las
multitudes, con el fin de reunir a los hiEos dispersos en la unidad. "l
ministerio de la presidencia es un llamado a comunicar, fa!orecer y
desarrollar el don de la unidad Fue representa la e?pansi/n de la !italidad
y de la fecundidad de la Pascua' el presidente debe desaparecer en todas
sus particulares subEeti!idades, para obrar a la lu7 de la obEeti!idad del
acontecimiento, en forma tal Fue sobre toda la asamblea se e?panda el
"spritu Fue hace reconocer a la Iglesia su !ocaci/n pentecostal, como
suceda con los primeros fieles Fue ("ran constantes en escuchar la
enseCan7a de los ap/stoles y en la comunidad de !ida, en el partir el pan y
en las oraciones* %Hch 4, 64&.
"l signo del ministerio de la presidencia representa, por consiguiente,
una continua llamada a los fieles, los cuales, cuando estAn reunidos en la
asamblea, son regenerados por lo alto y lle!ados de la mano hacia la
plenitud de la sal!aci/n. A ni!el interior, !i!en con la mirada dirigida hacia
la cru7, porFue s/lo de ese Arbol fluye la sal!aci/n, Fue nos hace
comuni/n y fuente de esperan7a para la humanidad entera.
+,
2!. INCLINARSE
"l rito de la celebraci/n eucarstica se inicia con el gesto de los
ministros Fue acercAndose al altar, con una re!erencia, adoptan una actitud
de !eneraci/n. "sta disposici/n tiene un doble significado'
1. "?presa la conciencia de estar ante la presencia de la oblaci/n
amorosa de @risto en la Pascua encarnada en el signo del altar, misterio
sublime Fue cauti!a al hombre.
4. "?presa la aspiraci/n de reali7ar el camino de comuni/nG
identificaci/n con el 1aestro. #a Iglesia, a tra!s de este gesto, Fuiere
ayudar a la asamblea a entender la necesidad de reali7ar un intenso proceso
interior para Fue el acontecimiento de la sal!aci/n pueda con!ertirse en el
fundamento de la !ida de cada uno de nosotros. "stamos llamados como
criaturas a ponernos delante de @risto para ser en @risto y como @risto un
sacrificio !i!iente, santo y agradable al Padre. "sta e?periencia espiritual
es actuali7ada por el celebrante cada !e7 Fue durante la acci/n litrgica
pasa frente al altar. "ste comportamiento in!ita a los fieles a sentirse
con!ocados en torno al altar del HeCor, signo de su presencia sal!fica Fue
obra en todos aFuellos Fue en su Pascua reconocen el fundamento de su
historia. "sto se destaca en forma particular el domingo y en ocasi/n de las
celebraciones solemnes, en el acto de la proclamaci/n del (@redo*, con el
cual todo cristiano hace la profesi/n fuerte y decisi!a de su propia opci/n
de fe.
"n el gesto de inclinar la cabe7a durante la proclamaci/n del
HmboloG@redo, se e?presa la conciencia de Fue en la historia de Oess estA
el fundamento de la propia e?istencia creyente. "n el inclinar la cabe7a en
la f/rmula' (y por obra del "spritu Hanto se encarn/ de 1ara, la $irgen, y
se hi7o hombre*, la asamblea se identifica con el anonadamiento del $erbo
para poder entrar en posici/n erguida del cuerpo en la e?altaci/n del
misterio pascual %cfr Dlp 4, 0G11&. "n el recorrido interior de la acci/n
litrgica, cada inclinaci/n rememora esta !italidad pascual y anima a los
celebrantes a penetrar cada !e7 mAs en los sentimientos del 1aestro,
mediante la concreta acci/n del cuerpo.
+6
"n este sentido se entiende la indicaci/n de inclinar de manera
profunda la cabe7a, cuando en la celebraci/n de la #iturgia de las Horas, se
proclama al unsono la do?ologa' ()loria al Padre, y al HiEo, y al "spritu
Hanto* o alguna otra f/rmula similar. #a himnodia y la salmodia e?presan
la fecundidad de la historia de la sal!aci/n Fue brota de Fuienes son los
actores principales' el Padre, en el HiEo por obra del "spritu Hanto. "l
e?ultante conocimiento de su presencia reno!adora conduce a la asamblea
a ponerse en contemplaci/n de la 3rinidad a tra!s de la do?ologa final.
Tuien se deEa in!olucrar en la historia de Dios, con la fe profunda
apoyada por el gesto de la inclinaci/n de la cabe7a y de toda la perdona,
alaba con conmoci/n contemplati!a la !ida de las tres Personas di!inas, a
la manera de los cuatro !i!ientes Fue en la regociEante liturgia del
Apocalipsis cantan el cAntico nue!o %8, +& y se postran en adoraci/n %8,
16&. 3oda liturgia nos confiere un estilo contemplati!o y nos conecta con la
economa de la sal!aci/n, por eso en la inclinaci/n orante Fueremos
(naufragar* en la !ida de las Personas di!inas para probar la belle7a
fecunda del amor 3rinitario.
"n la lectura hist/ricoGsal!fica de la inclinaci/n, se delinea tambin
la figura de los celebrantes' criaturas Fue en su pobre7a, estAn llamadas a
la misi/n de anunciar las mara!illas pascuales del Padre.
"l diAcono, antes de proclamar el "!angelio, se inclina frente al
celebrante Fue preside la asamblea litrgica para recibir la bendici/n Fue
lo habilita para desarrollar esta funci/n. "l presbtero cuando estA por
proclamar al anuncio e!anglico, se inclina frente al altar en !o7 baEa'
(Purifica mi cora7/n y mis labios, Dios todopoderoso, para Fue anuncie
dignamente tu "!angelio*. Ambos ministros tienen la profunda conciencia
de los propios lmites frente a la misi/n de encarnar la persona del
=esucitado Fue contina alimentando la esperan7a en la comunidad
eclesial, haciendo resonar las palabras de la sal!aci/n.
De nue!o el presbtero, durante la proclamaci/n de la primera
Plegaria "ucarstica %del @anon =omano& al momento del ofrecimiento
%(te pedimos humildemente, Dios todopoderoso K...L*&, se inclina con las
manos Euntas para e!idenciar su actitud de humildad al ofrecer al Padre los
dones eucarsticos e indica la fecundidad de stos, concluyendo la oraci/n
con el pecho erguido y con el signo de la cru7. Hobre Fuien se inclina al
presentar al Padre el ofrecimiento del HiEo, desciende, por pura
condescendencia di!ina, la plenitud de toda gracia y bendici/n del cielo
%(seamos colmados de gracias y bendiciones*, dice el celebrante&. "n este
+8
dinamismo se concreti7a el principio e!anglico' (PorFue a todo el Fue se
encumbra lo baEarAn y al Fue se baEa lo encumbrarAn* %#c 16,11&. #a
inclinaci/n forma a cada celebrante en la madure7 de la humildad
e!anglica, ya Fue es en tal disposici/n Fue las tres Personas di!inas
reali7an mara!illas, atrayendo a la comunidad trinitaria a todos los
discpulos.
"n la conclusi/n de la bendici/n solemne, el diAcono se dirige a la
asamblea diciendo' (Inclnense para recibir la bendici/n*. "sta disposici/n
del cuerpo indica la !oluntad de construir la propia e?istencia en una
constante disponibilidad al misterio de @risto en condici/n de acogida de
la gratuidad y de la fuer7a di!ina. #a asamblea, reconociendo su propia
indignidad frente a la !oluntad eucarstica de @risto Fue en!a a los
discpulos, cual !i!ientes y crebles signos del mundo nue!o, adopta una
acti!a disposici/n de splica para Fue Dios contine obrando en su
historia.
I Zi asamblea espiritualmente sabe Fue ha de actuali7ar la e?periencia
de los ap/stoles en los primeros tiempos de la comunidad cristiana, segn
lo Fue describe el e!angelista 1arcos al precisar su misi/n' ("llos se
fueron a predicar el mensaEe por todas partes y el HeCor cooperaba
confirmAndolo con las seCales Fue los acompaCaban* %1c 10, 45&.
#a inclinaci/n hace e?plcita la in!ocaci/n del (pobre de espritu*
Fue adopta una actitud de acogida ante el don de la sal!aci/n baEo el deseo
de Fue el Padre renue!e la persona de cada uno de los celebrantes. "s el
gesto Fue e?presa la conciencia de Fue no se da una !erdadera disposici/n
de estar ante la presencia di!ina Fue no na7ca de la actitud de deEarse
in!adir por la fuer7a Fue !iene de lo alto.
@on el sucesi!o erguirse del cuerpo, los celebrantes e?presan la
con!icci/n de Fue la splica fue atendida y Fue se da un efecti!o
cumplimiento al acontecimiento de la sal!aci/n. "n la e?istencia cotidiana,
el discpulo adopta entonces una constante condici/n de apertura' actitud
propia de las criaturas Fue buscan siempre en el de!enir hist/rico, ser cada
!e7 mAs una gloriosa transparencia de la fidelidad del Padre en los afanes
de todos los das.
+0
2%. INTERCAM+IAR LA PAZ
Dentro del conte?to de los ritos de comuni/n, la liturgia romana nos
in!ita a incluir un gesto Fue es claramente legible' darse la pa7 o el
intercambio de la pa7. "l presbtero %o el diAcono& dirige a la asamblea una
de estas in!itaciones' (Dense fraternalmente la pa7*, (Intercambien ahora
un signo de comuni/n fraterna* %o f/rmulas similares, segn el 1isal nos
sugiere&. Para comprender bien este rito, es importante hacerse alumnos
del te?to litrgico. #a Instrucci"n General del )isal *omano dice' (Higue
el rito de la pa7, con el Fue la Iglesia implora la pa7 y la unidad para s
misma y para toda la familia humana, y con el Fue los fieles se e?presan la
comuni/n eclesial y la mutua caridad, antes de la comuni/n sacramental.
"n cuanto al signo mismo para dar la pa7, estable7ca la @onferencia
de :bispos el modo, segn la idiosincrasia y Was costumbres de los
pueblos* %n. 24&.
@ada una de las disposiciones rituales se fundamenta en las "scrituras
y persigue un doble fin' por un lado, intenta hacer creble el
comportamiento Fue se lle!a a cabo y por el otro, busca superar el riesgo
de la costumbre de todos los das.
"l gesto de intercambiar la pa7 ha de interpretarse en la trama de la
entera celebraci/n y sobre el fondo de las narraciones de las apariciones
despus de la Pascua del =esucitado. #a comunidad en ese particular
momento de la celebraci/n, es conducida a entrar en el gesto de Oess Fue
parte el pan con los discpulos para compartir con ellos su misterio de
muerte y resurrecci/n. Hegn el estilo narrati!o de los e!angelistas %cfr #c
46, ,0- On 45,1+&, el =esucitado se aparece a los suyos y les comunica la
!ida nue!a irradiada por su Pascua' la pa7 mesiAnica prometida en la
[ltima @ena %cfr On 16, 4B&. Precisamente, la oraci/n Fue en la liturgia
precede al intercambio de la pa7, coloca ste al interno del acontecimiento
de la [ltima @ena %(HeCor Oesucristo, Fue diEiste a tus ap/stoles' W#a pa7
les deEo, mi pa7 les doyX K...L*& y nos refuer7a en la con!icci/n de Fue el
HeCor mismo estA donAndonos su pa7 %(#a pa7 del HeCor est siempre con
ustedes*&. "l intercambio de la pa7 ha de pro!enir de la presencia
sacramental del =esucitado con el fin de Fue los fieles compartan el
+B
"spritu en forma Fue se pueda generar la comuni/n fraterna entre ellos
segn el modelo del "!angelio. "s @risto Fuien anima el !nculo in!isible
Fue une a los hermanos en la fe y los hace un solo cuerpo y un solo
espritu. H/lo en esta condici/n fraterna los dones eucarsticos se hacen
fecundos. "n tal forma se sedimenta en los cora7ones el clima pascual, Fue
anima a la asamblea y se e?tiende a la humanidad entera en un abra7o
uni!ersal. As, en ese momento, una asamblea eucarstica determinada estA
presente y la humanidad entera estA en comuni/n e!anglica. He entiende
entonces la estrecha relaci/n entre el inicio de la celebraci/n eucarstica en
la cual el =esucitado nos dona su pa7 y el gesto de comuni/n con Fue en la
e?altaci/n del "spritu, probamos el profundo significado pascual de estar
Euntos para acoger el don del (@uerpo entregado* y de la (Hangre
derramada*. As, se manifiesta el canto neotestamentario Fue el ap/stol
Pablo nos ofrece en la @arta a los "fesios' (Ahora, en cambio, gracias al
1esas Oess, ustedes los Fue antes estaban leEos estAn cerca por la sangre
del 1esas, porFue l es nuestra pa7' l, Fue de los dos pueblos hi7o uno*
%"f 4,1,G16&.
"l compartir la seCora de @risto se e?presa a tra!s de ciertas
modalidades Fue manifiestan una !erdadera y fecunda e?periencia de
comuni/n' el beso de la pa7, el estrechar las manos, el abra7o fraterno u
otros gestos Fue las diferentes culturas a tra!s del tiempo han elaborado.
"sta e?presi/n de celebraci/n tiene sus races en la tradici/n
neotestamentaria. A prop/sito del intercambio del beso fraterno, as nos
aconseEa el ap/stol Pablo' (K...L hermanos' estn alegres, rec/brense, tenG
gan Animos y anden de acuerdo- !i!an en pa7, y el Dios del amor y la pa7
estarA con ustedes. Haldense unos a otros con el beso ritual. 3odos los
consagrados los saludan* %4 @or 1,,11G14&. "l beso es signo del misterio
de comuni/n Fue une a los celebrantes, Fue precisamente son los
consagrados o los santos %cfr 4 @or 1, 1&- el beso e?presa, comunica y
comparte el significado Fue anima la !ida de la comunidad Fue estA
celebrando los di!inos misterios. "n esto se e!idencia el arrebatamiento de
la comn pertenencia a la Hantsima 3rinidad %cfr 4 @or 1,, 1,& y la
e?altaci/n al comunicar la propia !italidad interior a los hermanos en
forma Fue Euntos cre7camos en la intimidad di!ina Fue estA por ser
ofrecida en los dones eucarsticos. "l WWbeso de la comuni/n entre los
santos*, abre la puerta a la asunci/n de los (dones santos* para Fue la reciG
procidad entre los discpulos est en @risto y en el "spritu Hanto.
+2
#a !erdad de la comuni/n eucarstica se muestra en toda su fuer7a, si
los discpulos !i!en la alegra de ser el uno en el otro, segn la bella
imagen de la !id y los sarmientos %cfr On 18,1G8& y si la in!itaci/n de Oess
dirigida a sus discpulos para Fue sean sus autnticos seguidores %cfr On
1,,18G10& es atendida.
3ambin el segundo gesto, el de estrecharse las manos, Fue
precisamente es tradicional, se caracteri7a por su profunda carga de
reciprocidad, si es Fue sabemos tomar su significado mAs profundo.
#a mano posee su propia !italidad ya Fue e?presa la riFue7a de la
!ida interior de la persona. "n el gesto de acercar las manos por parte de
dos personas se obser!a la comunicaci/n de la e?periencia espiritual de
ambas personalidades. #a mano en la mano indica el inicio fecundo de una
intensa reciprocidad interpersonal en la perspecti!a de un diAlogo marcado
por un fuerte componente afecti!o. He da entonces el desarrollo relacional
de dos personas Fue Fuieren compartir el mismo significado de la !ida.
AdemAs, el conte?to Fue circunda y marca este gesto define posteG
riormente el sentido de la reciprocidad. "l clima de la celebraci/n estA
dado por la presencia del =esucitado Fue no s/lo estA presente en la
asamblea eucarstica, sino Fue estA reali7ando una reno!aci/n en la
persona de cada uno de los celebrantes. "n el intercambio de la pa7, a
tra!s del estrechamiento de las manos, la asamblea respira la creati!idad
de comuni/n Fue le es propia al "spritu Hanto y pone en e!idencia Fue
cada persona Fuiere donarse al hermano en @risto Oess y acoger al
hermano como si fuera @risto mismo. #a seriedad al lle!ar a cabo estos
gestos, e?presa el intenso clima de oraci/n Fue anima a los celebrantes y
Fue los introduce en la comuni/n trinitaria en forma Fue se realice el
principio de la epclesis de la comuni/n' (K...L . concede a cuantos
compartimos este pan y este cAli7, Fue, congregados en un solo cuerpo por
el "spritu Hanto, seamos en @risto !ctimas !i!as para alaban7a de tu
gloria* (4legaria Eucarstica I%)9 "l gesto comunica la intensa y fecunda
relaci/n entre @risto y los suyos- relaci/n desigual en la cual Dios se
comunica a los hombres y ellos, animados por un enaltecido
reconocimiento frente a la generosa gratuidad del 1aestro, estAn en
posibilidad de acogerlo en los dones eucarsticos. "ste es tambin el
sentido del abra7o Fue comunica la firme !oluntad de hacerse una sola
persona en la pa7 Fue pro!iene de @risto muerto y resucitado y Fue nos
hace aptos para construir la fraternidad eclesial en el don del "spritu
Hanto. He e?presa as sensiblemente la fuer7a hacia la unidad en @risto Fue
es el dinamismo cla!e de la celebraci/n eucarstica.
++
"l don Fue la oraci/n eucarstica ofrece a la comunidad celebrante
puede ser asumido nicamente si los Fue estAn preparAndose para acoger al
1aestro muerto y resucitado en los signos eucarsticos !i!en intensamente
la !ida teologal de una fuerte comuni/n en la Pascua de Oess y en el
Pentecosts del "spritu Hanto. "sta e?periencia forma a los discpulos a
!i!ir y a compartir el don (in!isible* de la sal!aci/n a tra!s de la forma
de los gestos sacramentales.
155
2&. #RACCIN DEL PAN
"l misterio eucarstico haba asumido en la tradici/n
neotestamentaria tambin la denominaci/n de (fracci/n del pan* o de
(partir el pan* %cfr #c 46, ,8- Hch 4, 64- 45, B&, Fue nos permite descubrir
Fue un aspecto particular del entero acontecimiento sacramental dio tal
particularidad a todo el rito. "s importante subrayar Fue es en el Ambito del
rito de comuni/n donde encontramos el gesto de partir el pan, para Fue los
fieles logremos comprender Fue el don de la asunci/n de las ofrendas
eucarsticas ha de generar una comuni/n, con la condici/n de Fue sepamos
acceder al sentido (msticoGsacramental* del acto ritual.
As se e?presa la Instrucci"n General del )isal *omano! ("l gesto
de la fracci/n del Pan reali7ado por @risto en la [ltima @ena, Fue en el
tiempo apost/lico design/ a toda la acci/n eucarstica, significa Fue los
fieles siendo muchos, en la @omuni/n de un solo Pan de !ida, Fue es
@risto muerto y resucitado para la sal!aci/n del mundo, forman un solo
cuerpo %I @or 15, 1B& K...L* %n. 2,&.
"sta e?periencia espiritual se e?presa en el hecho de partir el nico
pan en peFueCos fragmentos para compartir con los hermanos en la fe, "l
significado mAs profundo de este rito es posteriormente profundi7ado
cuando uno de esos tro7os se pone en el cAli7 en el conte?to de la
in!ocaci/nGaclamaci/n' (@ordero de Dios, Fue Fuitas el pecado del
mundo*. "n seguida, tiene lugar la ele!aci/n de las ofrendas eucarsticas
por parte del presbtero y de los ministros y la distribuci/n de la comuni/n
a los fieles. "sta partici/n nos hace entender claramente Fue el !alor del
gesto de fraccionar el pan debe orientar a la asamblea litrgica Fue estA por
abrirse al don del pan y del !ino eucarsticos.
AFu entramos en un recorrido ritual Fue e?presa el camino espiritual
de la comunidad Fue celebra. Hobre el altar estA colocado el nico pan,
@risto Oess, Fue Fuiere atraer a todo hombre en su comuni/n con el Padre.
Descubrimos as el recorrido Fue el misterio eucarstico ofrece a nuestra
!ida cotidiana' de la inspiraci/n trinitaria culminante en la Pascua de Oess
brota el gesto de partir el pan y de asumir un fragmento. 3oda la historia
del discpulo !i!e de comuni/n y estA orientada a la comuni/n en un
151
misterio Fue gira en torno a la persona de Oess muerto y resucitado. Hi la
proclamaci/n de la Plegaria "ucarstica ha introducido a la asamblea
celebrante en la historia de la sal!aci/n, la ritualidad Fue caracteri7a la
comuni/n debe representar su actuali7aci/n.
"l @anto de (@ordero de Dios...* crea el clima oblati!o de la cru7.
AFu, @risto, el nue!o @ordero de Dios, muere para reunir a los hiEos
dispersos %cfr On 11, 84& atrayndolos hacia Nl %cfr On 14, ,4&. "s la fasciG
naci/n de este misterio de comuni/n la Fue en!uel!e al discpulo Fue
orienta la mirada a AFuel Fue han traspasado %cfr On 1+, ,B&. "l acto de
partir el pan e?presa el deseo del 1aestro de Fue cada hombre !i!a en
comuni/n con el Padre, como Nl mismo or/ en la [ltima @ena' (por ellos
me consagro a ti, para Fue tambin ellos te Fueden consagrados de !erdad*
%On 1B,1+&. "l gesto Fue en forma inmediata nos orienta a una funci/n
inmediata, tal cual es la distribuci/n del pan eucarstico a todos los fieles,
reasume una profunda significaci/n mstica y espiritual si se penetra en su
relectura creyente y teol/gica. 9o se da comuni/n si en Oess no se
con!ierte uno en su @uerpo entregado y en su Hangre derramada. "ste
profundo !alor es e!ocado por el celebrante cuando pone en el cAli7 una
peFueCa porci/n de la Hostia fraccionada. "n sus orgenes, el gesto pona
en e!idencia el don de la comuni/n al nico misterio eucarstico celebrado
por el obispo de =oma, Fuien deseaba (regalar* la comuni/n eucarstica a
los presbteros Fue celebraban en otras asambleas litrgicas. "n el Ambito
teol/gico y espiritual, este gesto asume una significaci/n de gran alcance
para la edificaci/n de una comunidad Fue Fuiera llamarse eucarstica.
"l pan en su esencia es una intensa e?periencia de comuni/n' los
mltiples granos de trigo se hacen un nico pan. "s signo de @risto Fue
recoge en torno a s, a la entera humanidad fusionAndola en la unidad de su
amor oblati!o %cfr DidaS, \&. <na nica asamblea litrgica, Fue reunida
en torno a la misma mesa del HeCor, comparte el mismo pan' estA
comunicando as un sorprendente misterio de comuni/n %cfr I @or, 15, 10&.
"sta !ocaci/n encuentra su propia !erdad en la ofrenda Fue Oess hace de
s mismo en el @al!ario mediante el derramamiento de su sangre %cfr Heb
+, 16.42- 15, 15&. "l presbtero al poner el fragmento de pan en el cAli7
reali7a un proceso muy sencillo' el !ino impregna el tro7o de pan. AFu
tomamos la profundidad del misterio. #a "ucarista es seguramente la
fascinaci/n !i!iente de la !ocaci/n a la comuni/n Fue identifica a la
comunidad cristiana %cfr On 1B, 44&. Hin embargo, este acontecimiento no
se da en forma fecunda en toda la comunidad si no es al interior de una
e?istencia de oblaci/n en (imitaci/n* teologal, sacramental y e?istencial
154
de @risto Fue en su sangre derramada ha generado la unificaci/n de la
humanidad en s mismo %cfr @ol 1, 45- "f 1, 15&. "s en su persona donada
en la libertad del amor y de la comuni/n, Fue esta e?periencia ilumina la
historia de todos los hombres. 9o se da !erdadera participaci/n fraterna si
el amor no se hace don de s para cada hombre, es decir, si no !i!imos el
cora7/n oblati!o del 1aestro. "n tal forma se podra entre!er Fue el
ofrecimiento de la propia !ida por parte de @risto impregna la !ida de
comuni/n en la comunidad y le dona su significaci/n sal!fica. "l
cristiano, Fue en el canto del @ordero de Dios se deEa en!ol!er por la
contemplaci/n del @rucificado de Fuien brot/ sangre y agua, aprende a
amar su historia como encarnaci/n del ofrecimiento del 1aestro para crear
un proceso de comuni/n, tal como el Padre lo ha pensado, Oess lo ha
construido y el "spritu Hanto lo ha lle!ado a trmino en la eficacia de la
redenci/n. "n el cAli7, gracias a la fuer7a creadora del "spritu Hanto, se
(reconstituye* la unidad de la persona de @risto' el @uerpo entregado y la
Hangre derramada en el "spritu Hanto se hacen el @risto Fue en plenitud
se dona a toda la humanidad. "n el cAli7, entonces, todo discpulo del
HeCor redescubre la fuente y el alma de la propia e?istencia de discpulo'
estA llamado a hacer suya la Pascua del 1aestro para madurar en la
comuni/n trinitaria.
AdemAs, este acto de asumir las ofrendas del pan y del !ino, e?presa
la firme !oluntad del discpulo de animar las opciones cotidianas a la lu7
del misterio Fue estA presente en las ofrendas eucarsticas. "n efecto, el
@uerpo entregado y la Hangre derramada penetran en la persona de cada
discpulo, impregnan sus facultades y potencialidades e?istenciales y lo
orientan a ser el cora7/n !i!iente de @risto en el trayecto cotidiano de la
e?istencia. [nicamente de esta forma, el gesto ritual se hace no s/lo la
e?presi/n de una profesi/n de fe en el misterio pascual, sino tambin el
punto de referencia para elaborar un estilo relacional con los hermanos,
Fue est nicamente iluminado por AFuel Fue en la cru7 atraEo hacia s a
todas las criaturas humanas. Tuienes se acercan a las ofrendas eucarsticas
deben sentirse in!olucrados en el misterio de comuni/n y de oblaci/n de la
fracci/n del pan para hacer !erdadera la !oluntad de abrir completamente
la propia persona a la persona pascual de @risto. "n el Amn Fue el
bauti7ado profiere cuando el presbtero le presenta las ofrendas
eucarsticas' (el @uerpo y la Hangre de @risto*, se sedimenta la alegra de
Fuerer construir la propia historia como una imitaci/n !i!iente de @risto, a
tra!s de una creciente pasi/n por la comuni/n fraterna, a imagen de la
circulaci/n de amor Fue anima a las tres Personas di!inas. "l misterio Fue
15,
se (canta* durante la Plegaria "ucarstica se asume en el acto de la
comuni/n de las ofrendas eucarsticas para Fue cada celebrante descubra la
propia identidad en la fecundidad pascual del 1aestro y comprenda Fue no
se da !erdadera unidad si no es en el deEarse asumir en la entrega al Padre
y a toda la humanidad. AFuellos Fue comparten el @uerpo entregado y la
Hangre derramada sienten por eso en s mismos el apremio de hacerse en
@risto y como @risto, @uerpo entregado y Hangre derramada con y para los
hermanos para e?pandir el sentido mismo de la celebraci/n eucarstica'
Fue todos los hombres sean una sola realidad a imitaci/n de la comuni/n
Fue e?iste entre el Padre y el HiEo.
156
2'. IR A MISA
"l "spritu Hanto acta en el cora7/n de cada cristiano y lo regenera
incitAndolo a anhelar la !erdadera e?periencia de comuni/n con el 1aestro
y con los hermanos. #a Iglesia, a tra!s de la asamblea litrgica, es el
signo de esta constante !ocaci/n a a!an7ar hacia la comuni/n.
Para el discpulo del HeCor, por consiguiente, el deseo de acceder al
recinto de la celebraci/n litrgica constituye algo Fue e?perimenta
normalmente, se podra decir, en forma ob!ia, pero esto implica un riesgo'
no tomar toda la riFue7a y el !igor de este deseo y el no asumir una actitud
intensa de apertura y asombro, de acogida y crecimiento en cuanto al don
de la con!ersi/n se refiere. #a celebraci/n litrgica encarna un estilo de
!ida, traduce la dinAmica en acto en el cora7/n del creyente Fue siente
resonar en su persona la in!itaci/n del 1aestro' (AcerFense a m todos
los Fue estAn rendidos y abrumados, Fue yo los ali!iar* %1t 11, 4+&. A
esta llamada es posible responder de una sola forma' deEar casa,
costumbres, acti!idades, para decidirse al seguimiento de @risto, !erdadera
y nica lu7 Fue ilumina los pasos de las criaturas %cfr On 2, 14&. "l
discpulo se siente cada semana in!itado a hacer propia la iniciati!a de
@risto, Fuien lo atrae hacia su Persona porFue desea Fue su hiEo haga su
morada en la intimidad di !inoGhumana. "l sonido mismo de las campanas
se con!ierte en la actuali7aci/n de la Palabra siempre !igente de @risto Fue
an hoy nos gua con toda su fuer7a carismAtica' (Hgueme, deEa todo,
permteme !i!ir en ti mi Pascua para Fue celebres conmigo el hoy de la
libertad propia del =eino de los @ielos*. "n efecto, es importante
redescubrir el sentido Fue tiene el sonido de las campanas, como nos lo
enseCa el rito de la bendici/n de las campanas en su introducci/n' (He
remonta a la antigYedad la costumbre de recurrir a signos o a sonidos
particulares para con!ocar al pueblo cristiano a la celebraci/n litrgica
comunitaria y para tenerlo al tanto de los acontecimientos mAs importantes
de la comunidad local. #a !o7 de la campana e?presa, as pues, de alguna
forma, los sentimientos del pueblo de Dios cuando da saltos de alegra o
cuando llora, cuando da gracias y ele!a splicas y cuando reunindose en
el mismo lugar, manifiesta el misterio de su !ida en @risto HeCor*
%2endicional, n. 15,4&.
158
Desde esta !isi/n, podemos leer nuestro ir a 1isa como la continua
actualidad del camino (catecumenal* Fue nos permite celebrar el culto en
espritu y !erdad y llegar as a la identificaci/n con Oess, nuestro 1aestro
y nuestro HeCor. "scuchemos su !o7 Fue nos dice' ($engan y !erAn,
estarAn conmigo y probarAn mi gloria, entrarAn en la comuni/n con el
Padre y habitarAn en la gloria Fue no tiene ocaso*. @on entusiasmo
aceptemos su in!itaci/n y atrados por el "spritu Hanto apresurmonos
hacia la fuente del agua Fue salta hacia la !ida eterna.
"l hecho de ir a 1isa e?presa la fecundidad de la atracci/n obrada
por el "spritu Hanto Fue nos con!oca a celebrar el acontecimiento
pascual. <n mo!imiento similar no tiene su origen en la iniciati!a del
suEeto porFue en este caso el bauti7ado podra !erse tentado a buscarse a s
mismo, sus propias esperan7as y su propia prospecti!a e?istencial. "s
@risto Fuien acta en l y Fue siembra en su cora7/n la sed y el anhelo de
!er el rostro de Dios %cfr Hal 61&. #a e?istencia concreta se presenta
compleEa y oscura y presenta al discpulo un intenso deseo de lu7. #a
esperan7a de encontrar la lu7 Fue lo ilumine de las tinieblas de la historia y
Fue le inspire opciones en el estilo del "!angelio anima a todo bauti7ado a
ponerse en camino para estar ante la presencia de Dios en la asamblea
litrgica y acoger el (espritu de re!elaci/n* Fue lo gue a cumplir la !oG
luntad di!ina en la !ida de todos los das.
"n consecuencia, dentro de la nube creadora de la iniciati!a di!ina, el
discpulo se ol!ida de s mismo, abandona todo lo Fue no pertenece a la
!erdad de su !ida, en el "spritu !a mAs allA del espacio y del tiempo y se
sumerge en la acci/n recreadora de las tres Personas di!inas. "s el gran
acontecimiento Fue se da en la celebraci/n litrgica. BaEo una lectura
hist/ricoGsal!fica, el deseo del discpulo de acoger la in!itaci/n de @risto,
como condici/n para poder celebrar las mara!illas de Dios, lo coloca en
una condici/n de ?odo, de abandono de un estilo de !ida animado
nicamente por criterios humanos, lo lle!a a adentrarse en una e?periencia
Fue lo ilumine y lo regenere en el constante renacer de lo alto. "n su paso
hacia el templo, el fiel re!i!e la historia del ?odo bblico. "sta !erdad se
e?presa a tra!s de tres signos Fue lo acompaCan y lo definen en su
itinerario' el atrio, la fachada el templo, la puerta de acceso al lugar de la
asamblea.
Ante todo, el atrio representa la encarnaci/n en la historia del mundo
de la e?periencia del monEe Fue !a al coro pasando a tra!s del claustro.
AFu, en el silencio de su meditaci/n y el asombro de su cora7/n, es
150
guiado por la !i!acidad de la fe a (rumiar* intensamente la historia di!ina
para personali7arla y deEarse llenar por la conmoci/n Fue tiende a dilatarse
en su cora7/n tal como debera suceder a todo creyente. De la misma
forma, el cristiano Fue !a a 1isa escuchando, meditando, rumiando,
proclamando las mara!illas Fue el Padre ha sembrado en la historia de la
sal!aci/n, alimenta el deseo de (subir al monte del HeCor* para poder
entonar un canto nue!o al Altsimo. #a fascinaci/n de @risto hace lan7ar
hacia delante toda la persona del bauti7ado Fue anhela ser poseda por
AFuel Fue es el soplo !ital, Fue es el sentido y la inspiraci/n del
comportamiento de su e?istencia. "ste proceso no estA acti!ado por deseos
humanos, sino Fue estA iluminado por la dimensi/n propia del anuncio
e!anglico e?presado por la arFuitectura y por la iconografa de la fachada
del templo. Drente al oEo del indi!iduo sensible Fue acoge las imAgenes de
la historia de la sal!aci/n, se abre completamente el cora7/n del "spritu
para Fue se enrace siempre mAs en la !ida de cada celebrante el anhelo de
probar cuan agradable es el HeCor. #a fachada del lugar de culto mediante
sus representaciones artsticas y su estructura arFuitect/nica ilumina el
(desierto litrgico* Fue es el atrio, para Fue el camino hacia el templo est
!erdaderamente lleno de contenidos. Hobre el fondo de los salmos de
ascensi/n %11+G14B& y del ingreso al 3emplo %16 y 4,&, el bauti7ado
desarrolla el deseo de encontrar a AFuel Fue lo ha llamado, lo acompaCa
en el "spritu y le ofrece el deseo de acceder a la plenitud de la !ida. He
re!ela en tal forma una mara!illosa sntesis en el cora7/n del creyente. "n
la fuer7a del "spritu Hanto, l escucha la in!itaci/n de @risto a seguirlo,
entra en comuni/n con Nl en la celebraci/n eucarstica, medita la historia
de Dios con los oEos del cora7/n dirigidos a la fachada del templo y
mientras camina, siente aumentar en su cora7/n el deseo de deEarse
encontrar en la e?altaci/n espiritual por AFuel Fue lo ha llamado.
#a puerta, entonces, reali7a la figura EoAnica de @risto Fue es la
puerta de las o!eEas %cfr On 15, B.+&. #a conciencia de Fue s/lo el HeCor
muerto y resucitado lo hace conocer al Padre, estimula al cristiano a !i!ir
en forma cada !e7 mAs radical su identificaci/n con la intensidad de la
!ida del 1aestro. "l paso de la historia ordinaria a la asamblea litrgica lo
hace recordar Fue su e?istencia (estA escondida con el 1esas en Dios*
%@ol ,, ,& y Fue s/lo la plena configuraci/n a la e?periencia pascual del
1aestro le permite acceder a la participaci/n litrgica acti!a y fecunda con
los hermanos en la fe. "l fiel rememora las palabras de Oess en la
con!i!encia de la [ltima @ena' (.o soy el camino, la !erdad y la !ida.
9adie se acerca al Padre sino por m* %On 16, 0&. "sta !erdad lo anima a
15B
!i!ir el gesto de cru7ar el umbral como una opci/n positi!a del significado
de la propia e?istencia, ya Fue s/lo en @risto, celebrado en la comuni/n
fraterna, puede descubrir, !i!ir y profundi7ar la belle7a de la !ida. "l
creyente sabe Fue es s/lo en el encuentro con el Dios hecho hombre,
presente en el recinto ele la asamblea litrgica, Fue su persona podrA
participar en la lu7 Fue no tramonta nunca y Fue lo guiarA en el camino del
tiempo, en espera de la plenitud de la )loria.
152
2(. .PUEDEN IR EN PAZ/
#a celebraci/n litrgica ofrece a la comunidad cristiana la posibilidad
de acceder al descanso de Dios, de iluminar de eternidad la historia, de
regenerar las criaturas humanas en su identidad personal. #a acci/n
sacramental hace saborear a los discpulos el don de la re!elaci/n de la
presencia de Dios y les permite madurar en la e?periencia de la sal!aci/n.
#a despedida de la asamblea confa a los discpulos del HeCor la tarea
de sembrar en la historia de la humanidad la fe, la esperan7a, la caridad
celebradas y compartidas en los di!inos misterios. #a Instrucci"n General
del )isal *omano nos dice Fue la despedida con la cual se da por
concluida la asamblea, hace Fue cada uno (regrese a su bien obrar,
alabando y bendiciendo a Dios* %n. +5 c&. "sta indicaci/n retoma
ritualmente la e?periencia Fue el =esucitado comparti/ con los suyos
cuando se les apareci/ la maCana de Pascua' (Pa7 con ustedes. @omo el
Padre me ha en!iado, los en!o yo tambin* %On 45, 41&. #o Fue el
e!angelista nos ofrece en la narraci/n de las apariciones del =esucitado
estA siempre presente y operante en las asambleas litrgicas Fue !uel!en a
escuchar la llamada a la misi/n Fue el 1aestro dio a sus discpulos.
@uando la asamblea reunida oye la in!itaci/n del ministro ordenado'
()lorifiFuen al HeCor con su !ida, pueden ir en pa7* y en la e?altaci/n por
las mara!illas di!inas, responde' (Demos gracias a Dios*, se siente in!esG
tida de esta !ocaci/n. "n este diAlogo conclusi!o, en efecto, el bauti7ado
se percata del significado de su salida del lugar del culto como un entrar en
el tiempoGespacio de los hombres para testimoniar la no!edad Fue el
=esucitado ha lle!ado al mundo, para sembrar la esperan7a Fue !iene de
Dios, para ofrecer incluso la propia !ida en el martirio hist/rico, para
proclamar al mundo Fue @risto hace nue!as todas las cosas, para compartir
con los hermanos la fuer7a hacia la Pascua eterna del =eino.
"n la celebraci/n, @risto glorioso le ha ofrecido al fiel los elementos
para construir en !erdad la propia e?istencia, el "spritu Hanto lo ha
en!uelto con su abra7o Fue e?tasa, la comuni/n con los hermanos lo ha
in!itado a obrar en la historia con la pasi/n de Fuien Fuiere construir un
!erdadero camino de apertura a todo el mundo para iniciar una autntica
e?periencia de fraternidad segn el proyecto del Padre. #o Fue en el rito se
15+
celebra estA destinado a distinguir el camino de todos los das. Hubsiste, en
efecto, una estrecha relaci/n entre lo Fue se ha celebrado en el misterio y
lo Fue se debe encarnar en la !ida ordinaria. Hi el acceso al templo ha sido
animado por la acogida creyente del 1aestro y la celebraci/n ha
significado para los discpulos el don de ser transformados en su amor, la
salida del templo representa el compromiso de construir la !ida en la lu7
de su Pascua. #a dimensi/n ordinaria de la !ida representa el !erdadero luG
gar para la creati!idad e?istencial de los discpulos del HeCor, los cuales se
sienten llamados a mediar en las opciones cotidianas el amor pascual de
las tres Personas de la Hantsima 3rinidad, las contingencias hist/ricas de
todos los das, para Fue de la e?istencia pueda !erdaderamente fluir el
himno c/smico al Padre por @risto y en el "spritu Hanto. "ste recorrido es
posible, porFue los bauti7ados han go7ado sacramentalmente de la plenitud
di!ina. A tra!s de la dinAmica participati!a al rito, han sido en!ueltos de
la plenitud del amor trinitario, han go7ado del cumplimiento de las
promesas di!inas, sus personas han sido recreadas por la fuer7a del
"spritu Hanto, se sienten animadas a asumir en forma cada !e7 mAs !i!a
la mentalidad del 1aestro. "sta riFue7a resulta !erdadera cuando se hace
e?uberancia en la comunicaci/n del 1isterio a los hermanos Fue son
lan7ados en el deseo hacia la reali7aci/n de su e?istencia. #a celebraci/n
litrgica constituye un signo proftico para la entera humanidad Fue estA
continuamente en la bsFueda de dar un sentido a la propia e?istencia.
"l atrio se con!ierte entonces en el espacio del reno!ado Pentecosts
de la comunidad cristiana, Fue proclama las mara!illas de Dios y
constituye la ocasi/n oportuna para contagiar a todos los hombres Fue en
el camino de la historia se encuentran sedientos de !erdad, de la bsFueda
de fuentes Fue calmen su sed ardiente. "l cristiano Fue de la liturgia
desciende a lo cotidiano es un himno a la belle7a de la !ida y esta actitud
testimonial debera fascinar a los hermanos, Fue en l pueden encontrar
una gua para buscar la lu7 (Fue alumbra a todo hombre, KFueL estaba
llegando al mundo* %On 1, +&.
3res podran ser los compromisos Fue el =esucitado pide a los Fue ha
regenerado en su amor' el trabaEo por el desarrollo de la comuni/n, la
conciencia operante de la pro!isionalidad de la historia humana, la fuer7a
hacia el cumplimento de la plenitud de la !ida.
#a asamblea litrgica, cuando se despide, hace probar a todos Fue en
la e?periencia de la fe celebrada, la criatura encuentra la !erdad de su
!ocaci/n' construir la historia de los hombres como una !erdadera historia
115
de fraternidad a imagen de la comuni/n Fue subsiste en la Hantsima
3rinidad. #a comuni/n eucarstica es al mismo tiempo punto de partida y
punto de llegada de este proyecto, Fue debera distinguir las aspiraciones y
las opciones de cada da.
"n el conte?to de la asamblea litrgica, el cora7/n de los fieles se
abre a la uni!ersalidad del don de la sal!aci/n, a tra!s del rito, ellos han
acogido a la entera humanidad en la inefable atracci/n espiritual en @risto
Oess. "sta e?periencia se e?presa al !i!ir las relaciones con autntica
apertura hacia todo hombre, cualFuiera Fue sea su historia, para Fue se
realice la comuni/n uni!ersal por la cual Oess don/ su !ida.
Al mismo tiempo, la conciencia de la pro!isionalidad de la
celebraci/n litrgica, anima al discpulo a obrar en la historia con la
espiritualidad del caminante, Fue !i!e intensamente el momento presente.
"l cristiano, entrando en la historia, no teme actuar en conformidad
con el "!angelio, encarnar la mentalidad del 1aestro, leer y amar la
historia con su amor, porFue el sentido de su !ida es mucho mAs profundo.
Tuien en la celebraci/n sacramental acoge el don de la plenitud del amor
di!ino, prueba en el propio cora7/n la libertad de @risto y no se deEa
aprisionar por las situaciones contingentes. #iberado por @risto en el
"spritu, el bauti7ado !i!e el don de la libertad en las opciones operati!as
cotidianas, deEAndose crucificar por las culturas del mundo para sembrar
en el cora7/n de los hermanos la alegra Fue !iene de lo alto.
"l trabaEo concreto, en consecuencia, estimula a la comunidad a
orientar la propia e?istencia hacia la plenitud de la gloria y el
cumplimiento de todo deseo. #a celebraci/n litrgica la coloca en la
dimensi/n de la eternidad biena!enturada y la orienta en una fecunda
espera de la donaci/n de la plenitud del amor di!ino. "sta espera de la
Oerusaln @elestial la anima a compartir la seCora de @risto en el proceso
del llegar a ser de los acontecimientos hist/ricos, probando de antemano el
acceso al Eardn del "dn y el acercamiento al Arbol de la !ida.
"ste anAlisis nos ayuda a comprender el rito de la despedida de la
asamblea no como la conclusi/n de un acto formal y Eurdico, sino como el
punto de partida para construir el mundo en el arrebatamiento del "spritu,
segn el modelo (!isto* en la celebraci/n de los di!inos misterios y para
hacerlo un mundo Fue sea como el Padre lo ha pensado' lugar de
comuni/n a tra!s del compromiso cotidiano en la perspecti!a de la
reali7aci/n del =eino. "l cristiano saliendo del templo entra en las calles
de la historia difundiendo la belle7a fecunda de la seCora de @risto y el
111
entusiasmo del "spritu, en un proceso inagotable de libertad, en forma tal
Fue del cora7/n de cada criatura humana brote el himno de alaban7a,
fuente y meta de cada deseo humano, en espera de la plena y total
transfiguraci/n en la belle7a propia de la !isi/n de las tres Personas
di!inas, pleno cumplimiento de la historia de la humanidad entera.
114
3*. A"UA +ENDITA
"l cristiano al entrar al templo, se humedece los dedos con agua
bendita y tra7a la seCal de la cru7 sobre s mismo. A tra!s de este gesto da
significado a su entrada a la construcci/n' toma reno!ada conciencia de su
!ocaci/n bautismal de acceder a la comunidad eclesial para celebrar con
ella los misterios di!inos. @on el bautismo, se con!irti/ en destinatario del
amor gratuito de Dios Fue en @risto, lo ha regenerado y en la celebraci/n
eclesial, canta su acci/n de gracias por la misericordia del Padre y se
reconoce criatura pecadora reno!ada siempre por el "spritu Hanto. Por
esta ra7/n es importante la presencia de la pila de agua bendita en la puerta
del templo para Fue la !erdad del don de la regeneraci/n del agua y del
"spritu est siempre presente en la mentalidad e!anglica de todo
bauti7ado. #a e?presi/n de alegra del acceso a la asamblea litrgica y a la
contemplaci/n del =esucitado nace de la reno!ada toma de conciencia de
la !ocaci/n bautismal de ser en @risto criaturas nue!as. Ante todo, es
importante tomar el significado del agua bendita. @on este prop/sito, es
particularmente interesante leer la introducci/n del ritual para preparar el
agua bendita fuera de la 1isa' ("ntre los signos de los Fue se sir!e la
Iglesia para bendecir a los fieles, es de uso frecuente, por antigua
costumbre, el del agua. "l agua bendita e!oca en la mente de los fieles a
@risto el HeCor- en Nl se compendia la bendici/n di!ina, Fue se derrama
sobre nosotros- es Nl Fuien se llam/ a s mismo Wagua !i!aX e instituy/ para
nosotros, en signo de bendici/n Fue sal!a, el Bautismo, sacramento del
agua* %2endicional, n. 1528&.
"l agua posee en s misma un profundo !alor e?istencial ya Fue
e?presa una intensa significaci/n de relaci/n en la construcci/n de la !ida
cotidiana. #a imagen Fue subyace en ella es muy efica7. #a criatura
humana no puede !i!ir sin saciar la sed' es cuesti/n de !ida o muerte. "sta
profunda !erdad constituye el punto de partida del uso Fue se hace del
agua en el lenguaEe humano. "l gesto de sumergirse en el agua e?presa la
!oluntad del hombre de regresar a la fuente de la !ida para salir despus de
ella regenerado- s/lo as tiene la posibilidad de proceder con !igor interior
ante los mltiples y compleEos trayectos de la !ida. Desde este Angulo
comprendemos por Fu el hombre, cuando desea tomar conciencia de su
11,
propia identidad y se encuentra en situaci/n de bsFueda del sentido de la
!ida, nota en s mismo una intensa sed de !erdad y anhela saciarse en una
fuente Fue lo pueda restaurar e iluminar y Fue le infunda esperan7a en la
oscuridad de la historia. "sta dimensi/n figurati!a obra en el interior de la
regeneraci/n bautismal. "l camino Fue lle!a a la fe adFuiere su dinamismo
a tra!s de la imagen de la sed para indicar Fue la criatura humana no
puede construirse a s misma sin la opci/n de la fe, sin la cual estA en
riesgo de destruirse. "n consecuencia, Fuien acoge el don de la propia
reno!aci/n en el agua y en el "spritu Hanto ad!ierte la constante
e?igencia de profundi7ar esta sed deEAndose atraer a la fuente del agua !i!a
Fue es @risto. "s la e?periencia EoAnica de la samaritana %cfr On 6&. "l
"spritu Hanto, en efecto, pro!oca en el bauti7ado en forma inagotable la
sed de @risto y se lo dona en la celebraci/n de los di!inos misterios. "n
cierto modo, todo creyente re!i!e en su propia persona la e?periencia de
los salmistas, Fue e?presan el anhelo de reposar en Dios a tra!s de la
imagen de la sed %cfr Hal 61, ,& o de la (tierra reseca, agotada, sin agua*
%Hal 04, 4&. "l cristiano a tra!s de la acci/n de su ingreso en el templo,
desea abandonar el cansancio e?istencial y dramAtico del yo y re!i!ir la
propia iniciaci/n sacramental en @risto' representa una ruta de constante
maduraci/n en la no!edad de la !ida e!anglica %cfr =om 0,6&. "n el gesto
de humedecer los dedos en agua bendita, el fiel e?presa su deseo de
sentirse regenerado por el "spritu para profundi7ar en la comunidad
eclesial el significado e?istencial de la opci/n por @risto, a!entura iniciada
desde el da de su bautismo. "n efecto, la fecundidad de la celebraci/n de
los di!inos misterios estA !inculada a la !i!a7 espera del encuentro
sacramental con el HeCor, fuente de agua !i!a. "l drama del bauti7ado
saldra a flote en toda su !erdad si l Fuisiera acceder al encuentro
sacramental con el Hal!ador sin anhelar el misterio con toda su persona. "l
gesto de humedecer los dedos en la pila de agua bendita debera hacer !i!a
esta situaci/n espiritual, Fue debera ser una constante en su espritu.
#a seCal de la cru7, a su !e7, especifica el contenido de esta sed' el
acontecimiento pascual del 1aestro. Hi es !erdad Fue todo hombre !i!e un
intenso anhelo de !erdad de !ida, el discpulo del HeCor, en particular,
tiene la mirada siempre dirigida a @risto muerto y resucitado, ya Fue s/lo
si se deEar aferrar por Nl, por su destino, por su interioridad, puede go7ar
de la lu7 Fue !iene de lo alto. "l gesto de humedecer los dedos en agua
bendita acompaCado de la seCal de la cru7, comunica un programa de !ida
de entrega, de profundi7aci/n en la celebraci/n de los misterios pascuales'
se acrecienta la sed de identificaci/n con el acontecimiento pascual ya Fue
116
s/lo aFu la sed de !ida puede ser saciada y se puede efecti!amente !ol!er
a descubrir la !erdad de la e?istencia. He genera entonces en la estructura
ritual, una relaci/n entre humedecer los dedos en la pila de agua bendita,
introducir un fragmento de Hostia consagrada en el cAli7 lleno de !ino y
administrar los dones eucarsticos, a tra!s del signo de humedecer el pan
en el !ino. "l gesto de humedecer los dedos en el agua bendita celebra los
di!inos misterios en el cuerpo de @risto Fue es la Iglesia. "sta e?periencia
de comuni/n se e?presa en el cuerpo eucarstico manifestado en el signo
del pan consagrado. @ontemplando a @risto Fue preside la celebraci/n
eucarstica, el bauti7ado ad!ierte Fue no se da e?periencia e!anglica de
comuni/n sin la imitaci/n de la oblaci/n de @risto. Diciendo (Amn*
frente al pan humedecido en el !ino, el cristiano e?presa su fe en la !erdad
de la comuni/n en el nico cuerpo de @risto' pan a tra!s de la aceptaci/n
de su sangre. "n consecuencia, la !ida eclesial reali7a la comuni/n s/lo si
sabe !i!ir continuamente el deseo, (interactuando* en la !oluntad de dar la
propia sangre. He nos presenta entonces el camino de Fuien Fuiere ser el
discpulo de @risto.
"l bautismo, re!i!ido en el gesto de fe personal en el trayecto
eclesial, se reali7a en la "ucarista, en la cual @risto se dona a cada
discpulo, reali7ando las promesas hechas por el Nl' (Tuien tenga sed, Fue
se acerFue a m- Fuien crea en m, Fue beba* %On B, ,2& y ("l Fue se acerca
a m no pasarA hambre y el Fue tiene fe en m no tendrA nunca sed* %On 0,
,8&. Tuien se sumerge en @risto muerto y resucitado a tra!s de la fe
bautismal, colma su sed a tra!s de la sangre del @ordero, respirando la
comuni/n trinitaria.
"n este cuadro Fue anima la celebraci/n eucarstica, el cristiano
accede al banFuete del =eino, se deEa atraer, nutrir y saciar por el "spritu
Hanto- @risto, en consecuencia, colma su e?istencia de los bienes
mesiAnicos %cfr Is 88,1G4&, y le ofrece la posibilidad de acceder en la
Plegaria "ucarstica al rostro del Padre, cumplimiento contemplati!o del
!erdadero significado de la e?istencia.
"n el rito Fue se reali7a con la pila de agua bendita colocada a la
entrada del templo, todo discpulo del HeCor proclama su fe en el misterio
pascual, comunica a tra!s del gesto ritual su deseo de !i!ir cada momento
a la lu7 del "terno y se deEa conducir por el "spritu Hanto para probar en
los acontecimientos sacramentales, la belle7a y la fecundidad de la !ida
eclesial, en espera del cumplimiento en la Oerusaln celestial, donde podrA
118
por siempre apagar la sed en el (ro de agua !i!a, luciente como el cristal,
Fue sala del trono de Dios y del @ordero* %Ap 44, 1&
110
31. A-UNAR
<na acci/n Fue la Iglesia nos ofrece en el tiempo cuaresmal es el
ayuno, mismo Fue en la profundidad de la e?periencia litrgica se hace un
acontecimiento sacramental' re!i!ir con el 1aestro su ayuno de cuarenta
das en el desierto %cfr el prefacio del primer Domingo de @uaresma&. "ste
gesto es de gran rele!ancia ya Fue supone una constante familiaridad con
@risto para poder compartir con Nl el acontecimiento pascual de su
muerteGsepulturaGresurrecci/n %cfr I @or 18, ,G6&. Hu aspiraci/n asctica
e?presa una intensa e?periencia contemplati!a. "n efecto, la !erdad
fecunda de todo camino concreto se construye sobre el consistente
fundamento de la fascinaci/n contemplati!a de @risto. "l lenguaEe del
ayuno e?presa la comuni/n interior con Oess muerto y sepultado %cfr H@
115& para go7ar su resurrecci/n en el cumplimiento del acontecimiento
pascual. #a oraci/n despus de la bendici/n de la ceni7a es muy
significati!a' (derrama la gracia de tu bendici/n sobre estos sier!os tuyos
Fue !an a recibir la ceni7a, para Fue, fieles a las prActicas cuaresmales
puedan llegar, con un alma purificada, a celebrar la pascua de tu HiEo*.
Ante todo, se reFuiere siempre recordar Fue la !erdad del lenguaEe
e?terior en el camino orante de la comunidad cristiana presupone una no
ordinaria e?periencia espiritual. "l poner aparte la comida natural es una
profesi/n de fe en la seCora de @risto en el cora7/n del discpulo, es
(cantar e?istencialmente* el primado del Absoluto sobre lo contingente. "l
cristiano tiene la mirada del cora7/n fiEa en el 1aestro- es el sentido
mismo de la !ocaci/n al discipulado. #a e?periencia del ayuno, Fue honra
toda la persona del creyente y en consecuencia, a toda la comunidad crisG
tiana, e?presa su deseo orante de Fue el HeCor se haga presente en su !ida,
ilumine sus decisiones y lo colme de la no!edad propia del misterio
pascual. "l tiempo cuaresmal representa un perodo particularmente sigG
nificati!o desde este punto de !ista- es profeca del empuEe asctico Fue
debera acompaCar al discpulo del HeCor en los cotidianos afanes de la
con!ersi/n bautismal. Dicho tiempo es por propia naturale7a un perodo
(catecumenal*, durante el cual se profundi7a la e?periencia de ser
discpulos Fue no pueden !i!ir sin reconocer el don de la misericordia
di!ina y su propia pobre7a radical. "sta disposici/n interior lle!a la
11B
atenci/n de la persona completamente a @risto y a presentar, como
consecuencia espontAnea, el ol!ido de las necesidades inmediatas
presentes en la criatura humana. #a e?periencia de la fe e?ige la capacidad
de salir de la esfera del yo, de ol!idar la propia persona para !ol!erse a
encontrar a s misma con el obEeto de recuperar la alegra de la e?istencia y
subrayar el arrebatamiento interior frente al transcurrir ordinario de la
historia. #a fascinaci/n de lo bello en el orden de la fe llega a in!olucrar
tanto, Fue el hombre go7a cuando se ol!ida de s mismo con el fin de no
perder el arrebatamiento ante la contemplaci/n de lo Fue le atrae y le
ofrece el sabor de la !ida. $islumbramos entonces Fue la e?periencia del
ayuno representa una profesi/n de fe de la comunidad cristiana Fue
proclama la seCora del 1aestro en su !ida.
AdemAs, el hecho de Fue el ayuno est !inculado al signo de no
comer nos permite tomar con mayor fecundidad su significado teologal. #a
criatura en su itinerario concreto se percata de la e?igencia de contar con el
alimento para poder e?istir y para construir las relaciones con sus
hermanos. "sta necesidad es primordial para la e?istencia. #a opci/n por
el ayuno e?alta el primado de Alguien Fue es el alimento !erdadero y
eterno de todo hombre. "l bauti7ado al elegir el ayuno se coloca en un
plano superior. Hu alimento es @risto en su misterio de $erbo encarnado,
muerto y resucitado- es en relaci/n con Nl como adFuiere la autntica
reali7aci/n de su personalidad, para ser como el Padre lo haba pensado
desde la eternidad. De esta forma, renunciar a la comida material se hace
signo efica7 del deseo del alimento celeste' estar sentados en el banFuete
de la comuni/n eterna con las tres Personas di!inas y con ellas, !i!ir con
todos los hermanos baEo la lu7 de la Oerusaln celestial.
#a liturgia, ademAs, asocia la e?periencia del ayuno con la
imposici/n de la ceni7a baEo una interesante interpretaci/n teol/gicoG
espiritual. "l proceso cuaresmal conduce al bauti7ado a una !ida reno!ada
a imagen del HeCor resucitado. "sta meta es posible si el hombre !ieEo, a
tra!s de la ascesis penitencial en la !i!a7 contemplaci/n de @risto,
destruye al hombre e?terior para hacer renacer del pol!o al hombre nue!o
creado a imagen y semeEan7a de Dios, Fue es !i!a participaci/n de la
gloria del =esucitado. #a e?periencia del ayuno encarna el sentido pascual
de la e?istencia de todo discpulo, llamado a morir en la y de la muerte de
Oess para resurgir en la y de la resurrecci/n. "sta !italidad nos permite
leer en cla!e positi!a el itinerario penitencial del discpulo, ya Fue el
principio Fue califica la e?istencia en su de!enir no es otro Fue el ascender
con @risto hacia la definiti!a gloriosa comuni/n con el Padre, deEAndose
112
asumir en su anonadamiento hasta la muerte de cru7. "n el ayuno, el
bauti7ado anhela ser alumno de la libertad de @risto para ascender cada
!e7 mAs en el misterio de la !ida' fecunda participaci/n en la comuni/n
trinitaria. "l bauti7ado anhela respirar dentro de la respiraci/n di!ina,
celebrando el primado de @risto y la creati!idad del "spritu para hacer de
s mismo una sencilla y esencial glorificaci/n del Padre.
"l ayuno anima a todo discpulo a enamorarse del hoy di!ino, anhela
!erse plasmado por el "spritu con el fin de ser transparencia del rostro
luminoso de @risto.
"ste enamoramiento no permanece cerrado en la persona del
bauti7ado, sino Fue se hace fecundo en la construcci/n de las relaciones
futuras, "l ayuno lle!a al discpulo del HeCor a la progresi!a apertura hacia
el otro, a asumir las dinAmicas y las problemAticas e?istenciales, a la
creaci/n de un itinerario de efecti!a solidaridad tanto en lo referente a las
e?periencias espirituales, como en lo referente a los apremios materiales.
"l don del "spritu Hanto Fue lle!a a emprender el camino del ayuno a
imitaci/n de la actitud de Oess, habilita al bauti7ado a estrechar relaciones
interpersonales con el obEeto de construir una autntica comuni/n fraterna.
"l cristiano, en efecto, sabe Fue el sentido de cualFuier opci/n o de
cualFuier actitud Fue Fuiera efecti!amente llamarse e!anglica ha de estar
orientada incesantemente a la !ida en comuni/n. "s de acuerdo a esta
finalidad, Fue toda actitud creyente se construye. "l punto de referencia es
la celebraci/n eucarstica. "l misterio eucarstico da sentido al ayuno Fue
representa la fuente y la culminaci/n de toda e?periencia penitencial Fue
Fuiera llamarse efecti!amente e!anglica. "s en la "ucarista donde la
iglesia !uel!e a encontrarse a s misma en su !erdad y esencialidad.
#a tradici/n de la Iglesia seCala a la comunidad cristiana la e?igencia
de !i!ir la condici/n de ayuno antes de acceder a la !erdadera y plena
participaci/n en el misterio eucarstico. "sta orientaci/n !a mAs allA de
toda posible lectura Eurdica o morali7ante, mAs bien e?presa la conciencia
creyente de Fue todo bauti7ado, cuando se presenta ante la presencia del
HeCor, debe tener el cora7/n puro y liberado, abierto y d/cil, para Fue el
1aestro pueda sembrar su Palabra, plasmarlo en su "spritu y alimentarlo
con su cuerpo y con su sangre. #a !erdad de la celebraci/n sacramental se
construye en una persona con un cora7/n atento y abierto, animado por la
splica creyente, en forma tal Fue el HeCor de la !ida apare7ca en su horiG
7onte, lo pueda habitar y lo regenere en un itinerario de constante no!edad
de !ida. "ntonces, el bauti7ado, ol!idando las realidades contingentes,
11+
madura en la realidad eterna y Eusta, en la asamblea litrgica, y en la
comuni/n con las tres Personas di!inas.
"ste proceso harA florecer ine!itablemente la e?periencia de la
comuni/n eclesial y uni!ersal Fue caracteri7a la "ucarista como tal y Fue
en ella es continuamente reno!ada. "n @risto Oess estA presente la entera
humanidad y toda actitud Fue se deEe en!ol!er por el acontecimiento
eucarstico debe ser su ob!io refleEo. #a !erdad de la !ocaci/n bautismal a
la con!ersi/n en el lenguaEe del ayuno, se e?presa en el desarrollo de la
sed de comuni/n fraterna, segn el ideal apost/lico %cfr Hch 4, 66G68- 6,
,4G,8&. H/lo as la Iglesia puede con!ertirse en profeca de una nue!a
humanidad frente a todo el mundo.
145
32. +ESAR
<n lenguaEe Fue encontramos tambin en la tradici/n litrgica y en
modo particular en la piedad popular, es el uso del beso como e?periencia
ritualGafecti!a. "ste gesto, ya mencionado en el signo del intercambio de
pa7, es particularmente e?perimentado por el hombre religioso para
e?presar el deseo de comuni/n con el 3rascendente. "n este gesto se
encarna la e?igencia del hombre de (alimentarse* de la di!inidad, para
tener una seguridad e?istencial en el camino oscuro y problemAtico de la
!ida cotidiana. <na actitud similar, muy significati!a en la piedad popular,
encuentra su ra7 (e!anglica*, si nos acercamos a los gestos de la
celebraci/n sacramental.
"n la !i!encia propiamente litrgica, el parAmetro de referencia es el
rito de adoraci/n de la santa @ru7 en la acci/n litrgica del $iernes Hanto.
#a dinAmica ritual nos puede guiar en la comprensi/n del significado del
beso en el lenguaEe de la celebraci/n. Drente a la presentaci/n del misterio
de la @ru7...
(1iren el Arbol de la @ru7
donde estu!o cla!ado @risto,
el Hal!ador del mundo*
... la asamblea aclama'
($engan y adoremos*.
"n este diAlogo de la celebraci/n, captamos Fue la acogida del don de
la sal!aci/n pasa a tra!s de la contemplaci/n del obEeto de la fe' @risto
pascual se dona al hombre hambriento y sediento del don de la sal!aci/n.
"n esta relaci/n, la palabra (adoraci/n* constituye el elemento cla!e.
Hi profundi7amos Fu significa (adoraci/n*, redescubrimos Fue
dicho trmino e?presa la relaci/n interpersonal Fue se establece con el
beso' el estar efecti!amente boca a boca. #a adoraci/n es por eso una
relaci/n de intimidad relacional, donde uno habita intencionalmente en el
otro, en una (manducaci/n inagotable para dilatar la grande7a de la reciG
procidad*. Brota la conciencia de poseer el don Fue el otro hace de s para
la construcci/n de una ntima reciprocidad Fue lle!a progresi!amente a la
fusi/n e?istencial entre dos personas.
141
"l beso a la cru7 en la acci/n litrgica del $iernes Hanto, no
representa un gesto meramente piadoso Fue podra Fuedarse en un ni!el
simplemente emocional, sino Fue contiene el !erdadero significado de la
opci/n cristiana' la !ocaci/n a identificarse con los sentimientos del
@rucificado. A tra!s del signo del beso al @rucificado, el cristiano e?presa
el deseo creyente de deEarse en!ol!er en su identidad pascual. "n dicho
beso, los cristianos comunican su !oluntad de construir toda opci/n
cotidiana en la comuni/n efecti!a y afecti!a segn el acontecimiento de
sal!aci/n. "l mismo itinerario de la fe, iluminado por la Palabra de Dios,
hace crecer siempre mAs en el discpulo la bsFueda de identificaci/n con
el 1aestro, ya Fue en Nl, el hombre !a mAs allA de la soledad hist/rica y se
deEa regenerar por la relaci/n Fue el anuncio pascual del @rucificado le
puede ofrecer. "s la imagen de (comer la palabra*, tan recurrida por los
profetas y por el Apocalipsis. "l deseo de la comuni/n creyente se hace
ahora gesto y en el gesto la criatura encarna su anhelo de comuni/n y se
siente tranFuili7ada, baEo una constante fuer7a hacia la inagotable relaci/n
transformadora con @risto muerto y resucitado. <n sencillo aspecto tiene
ademAs su cumplimiento en el momento de la comuni/n eucarstica, Fue
representa la ltima parte de la acci/n litrgica del $iernes Hanto. "l
(comer el Serigma* en el beso se hace el (comer sacramentalmente el
cuerpo y la sangre del HeCor* en la comuni/n' aFu la persona !i!e un
momento particularmente intenso, la reciprocidad con el =esucitado Fue
lle!a en s las seCales de la pasi/n- el fiel se alimenta as, de la esperan7a,
consolaci/n ante la soledad y la aride7 de la !ida. He da entonces, el
saboreo del banFuete eterno del Apocalipsis %1+, +&, la imagen del beso en
el @antar de los @antares %1, 4&, retomada en la cateFuesis mistag/gica de
san Ambrosio.
"sta actitud Fue la comunidad cristiana !i!e el $iernes Hanto, se
e?presa en la adoraci/n eucarstica, donde se !i!e en el orden de la fe la
!oluntad de comuni/n con @risto. "l comer con la boca, e?presado en
forma incipiente en el gesto del beso, se hace un comer con los oEos de la
fe. "l cora7/n del discpulo Fue se siente atrado por el 1aestro para morar
en su cercana, con los oEos del enamorado (come* a su HeCor con el (beso
del cora7/n*. He re!ela en esta actitud Fue el gesto del beso encarna la
e?igencia presente en cada hombre de estabili7ar !erdaderas y fecundas
reciprocidades con el HeCor, fuente y sentido de su e?istencia. "n tal
forma, el gesto de besar se purifica de toda sensiblera psicol/gica y se
hace e?presi/n del deseo creyente, mismo Fue manifiesta ritualmente una
!i!a7 profesi/n de fe, se hace la manifestaci/n de la !i!acidad espiritual
144
de cualFuiera Fue camine en el seguimiento incondicional del di!ino
1aestro.
Tuien !a a la escuela de la liturgia es ayudado a dar un sentido al
deseo del hombre religioso de besar obEetos sagrados como las imAgenes
de los santos, las reliFuias, las estatuas y los obEetos Fue tienen relaci/n
con el mundo de lo sagrado. <n elemento de celebraci/n Fue nos puede
ayudar a !i!ir como creyentes estas actitudes, es el beso al altar, con el
cual los ministros dan inicio a la celebraci/n, Fue e?presa por un lado, la
!eneraci/n a la centralidad del altar, figura de @risto araGsacerdoteG!ctima
del propio sacrificio y por el otro, el intenso deseo de compartir la
dimensi/n oblati!a de @risto. #a presencia de las reliFuias de un mArtir
baEo un altar seCala (la comuni/n en el nico sacrificio de toda la Iglesia
de @risto, con Fue confiesa y testimonia, si es necesario incluso con la
sangre, la fidelidad a su esposo* %=ito para la dedicaci/n de una iglesia o
un altar&. "l cristiano es en @risto un sacrificio !i!iente, santo y agradable
a Dios y su beso (de!ocional* encarna la dimensi/n oblati!a de la fe. "sta
!isi/n da fecundidad creyente a cada e?periencia religiosa baEo el signo
del beso.
Al lle!ar a cabo este rito, el hombre tiene la sensaci/n de entrar
!erdaderamente en contacto con la di!inidad, siente casi como si llegara a
poseerla, en forma tal Fue le da seguridad en el camino angustiante de la
historia de todos los das. "l hombre religioso estA siempre tentado a
acercarse a la di!inidad para someterla a sus propias proyecciones, a sus
propios deseos, a sus propias e?pectati!as. "l sentido de la di!inidad es
muy fuerte en el cora7/n del hombre y determina las actitudes rituales
correspondientes- su sensibilidad encuentra satisfacci/n al buscar una
relaci/n con ella. Aun si en algunas manifestaciones, el hombre religioso
tiene la sensaci/n de la presencia de dinamismos Fue !an mAs allA de la
l/gica normal, el anhelo de Fue la di!inidad entre en su persona determina
su actitud. "n estos mecanismos, la dimensi/n oral es la Fue tal !e7 le
permite del meEor modo, percibir este contactoGposesi/n. "n cierta forma
tiene la intensa sensaci/n de Fue la di!inidad penetra en su persona y lo
fortalece en las problemAticas e?istenciales. "l resultado es seguramente
una momentAnea y desgraciadamente precaria pa7 psicol/gica.
Drente a estos lenguaEes instinti!os en el hombre religioso, el
creyente debe reali7ar un proceso de purificaci/n. "l redescubrimiento del
!alor de la corporeidad en la cultura actual ayuda a percibir el significado
del gesto de!ocional del beso. "l bauti7ado ha de iluminar la
14,
intencionalidad afecti!a del cora7/n, Fue en la fascinaci/n de @risto,
anhela ser posedo por Nl en un camino de inagotable reciprocidad di!inoG
humana. "n efecto, el elemento e!anglico Fue nos permite superar
posibles lecturas de dimensiones de!ocionales o mAgicas es la constante
bsFueda de las moti!aciones de Fuien utilice el gesto del beso. Debemos
interpretar lo Fue en una primera impresi/n podra resultar instinti!o,
leyendo sutilmente la profesi/n de fe de Fuien acoge con pure7a de
cora7/n la gratuidad de Dios a tra!s del beso sobre una imagen, para
!ol!er a encontrar la esperan7a Fue !iene de lo alto y la docilidad serena y
!aliente para encarnar el hoy misterioso del HeCor en nuestra !ida.
146
CONCLUSIN
"l @oncilio $aticano II en sus indicaciones correspondientes a la
liturgia y su reforma, ha animado a la comunidad cristiana hacia el
redescubrimiento del 1isterio escondido por siglos en Dios y re!elado en
@risto Oess a tra!s de la fuer7a significati!a de los signos. #a
comprensi/n del lenguaEe de algunos signos presentes en la acci/n
litrgica, constituye una etapa importante para Fue el espritu de los fieles
pueda acercarse fructferamente a la propuesta de sal!aci/n Fue el Padre
les presenta en @risto Oess y en el "spritu Hanto.
9uestro cora7/n de discpulos del HeCor !i!e del In!isible y estA
fascinado de su misterio de muerte y resurrecci/n- desea caminar con el
1aestro hacia Oerusaln, para estar asociado definiti!amente con su gloria-
y guiado por el "spritu para una plena docilidad a los deseos del Padre-
anhela la transfiguraci/n en la lu7 eterna en comuni/n definiti!a con el
Padre, el "liEo y el "spritu Hanto.
"l poder di!ino Fue nos permite establecer en forma fructfera y con
fecundidad espiritual los signos litrgicos, nos hace partcipes del 1isterio
Fue estA presente en ellos- nos hace ascender con Oess hacia la Oerusaln
celestial, para estar siempre mAs cerca de la presencia del Padre,
contemplando su esplendor- nos permite encarnar la riFue7a del amor Fue
ennoblece nuestro cora7/n y nuestros deseos en la realidad de cada da-
nos ofrece la alegra de hacer nuestras las acciones rituales Fue son los
peFueCos pasos de nuestra persona llamada a madurar y alcan7ar su plena
talla en @risto.
#a comprensi/n de las acciones Fue representan las diferentes
celebraciones sacramentales nos debera ayudar a entrar con mayor
conciencia en la nube di!ina, para !i!ir del In!isible Fue es Dios uno y
trino.
"n la di!ersidad de los comportamientos rituales proclamamos con la
fuer7a de la fe, la alegra de pertenecer a @risto, el deseo de saborear el
1isterio a tra!s del ol!ido de nosotros mismos, el anhelo de cantar el
!erdadero significado de la !ida, la impelente aspiraci/n de crecer en la
fecundidad de la relaci/n eterna.
148
#a riFue7a presente en las acciones celebradoras no estA, sin
embargo, apartada del camino cotidiano de la !ida de la comunidad- se
funda en la dimensi/n ordinaria de la !ida y se traduce en sta en forma
continua. 1ediante los signos, @risto Oess nos admite en su inefable
relaci/n de amor con el Padre, porFue a tra!s de los peFueCos y sencillos
gestos de la !ida podemos desarrollar la grande7a del amor Fue nos ha
ofrecido a tra!s del gran acontecimiento de la celebraci/n sacramental.
#a !erdad de la celebraci/n litrgica es el culto espiritual de la !ida
de cada da' as proclamamos con todo nuestro ser la plena seCora de
@risto y crecemos en la espera de la manifestaci/n de su gloria. "n el sigG
no de su donaci/n, el In!isible se nos manifiesta con toda la densidad de
su pobre7a y precariedad para hacernos desear el momento del paso de la
!ida terrena a la gloriosa de la !isi/n di!ina.
"l signo !i!ido en la fe representa, a su !e7, una intensa splica al
Padre para Fue ayude a la comunidad cristiana a anhelar su rostro. #a
comuni/n con los hermanos en la alaban7a eterna serA la reali7aci/n de la
fecundidad de las celebraciones sacramentales.
Por eso el esfuer7o de leer con profundidad el !alor de las acciones
rituales Fue repetimos con cierta frecuencia, debera ayudarnos a superar la
fAcil tentaci/n de la costumbre ritual y a percibir, en consecuencia, la
mara!illosa comunicaci/n di!ina hacia nosotros.
$i!ir en forma consciente los signos, significa encarnar la propia fe,
plet/rica en splicas, en estas actitudes y comportamientos, y go7ar al
mismo tiempo la seguridad de la presencia de la fidelidad del Padre, Fue
hace nue!o el cora7/n de Fuien a tra!s del signo, canta la propia pobre7a
y la propia radical adhesi/n al 1isterio pascual de @risto.
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