La constitucin subjetiva del nio.

Karol
1) La escuela es una institucin fundamental en la vida de los nios que de cuenta del
pasaje del mundo privado al pblico. En este pasaje se ponen en juego aspectos de la
constitucin psquica del nio y de la continuidad de lo social.
La escuela no debe ubicarse como reproduccin de lo que los nios traen ni como
algo totalmente ajeno a lo que hasta entonces es su bagaje. Debe asegurar el trnsito
de un mundo endogmico a un mundo exogmico.
2) No existe un sujeto dado desde los orgenes. El bebe deber pasar por un complejo
proceso para construir su psiquismo, es decir, para transformarse en un sujeto
cognoscente.
4) Todos nacemos y nos constituimos dentro de un universo habitado por otros
semejantes y prjimos sin cuya existencia no sobreviviramos.
5) Algo de otro orden debe introducirse en ese psiquismo incipiente para que pueda
devenir sujeto. Por supuesto que la conservacin del cuerpo biolgico es necesaria
para la complejizacion psquica pero no es condicin suficiente.
6) El otro peculiar, significativo, no garantiza el xito de su funcin por el lazo biolgico
con el bebe sino por su posicionamiento con respecto a l. Tiene su carcter
estructurante, unico y singular.
Si bien los prerrequisitos estructurantes del cerebro son soportes para la fabricacin
del sujeto humano el Otro inscribe en el cachorro una peculiar tipo de energa libidinal,
sexual y pulsional que ser condicin de posibilidad de constitucin.
Es la posibilidad de que sobre ese cuerpo biolgico se introduzca esa energa lo que
obliga a ese psiquismo a hacer algo con ella, a intentar aliviar la tensin y el displacer
que ese exceso de cantidades produce en su interior. Un interior que aun no tiene los
recursos para decidir qu hacer con ello.
7) Cuando hablamos de cachorro humano o de infans es para dar cuenta de su
posibilidad de devenir sujeto, de lo humano, pero tambin de su incapacidad de estar
dotado desde el origen, de indefensin originaria y de sus posibilidades de
estructuracin.
8) Un docente tambin debe hacer un ofrecimiento de sentidos, que no est dado por
la cantidad de palabras sino por su capacidad de otorgarles significacin a estas y
permitir que los nios construyan sus propias significaciones.
9) En la constitucin de un nio se producen los siguientes pasajes:
De cachorro humano Sujeto
De infans Sujeto
De mundo privado a un mundo simblico
De un universo endogmico a un mundo exogmico
Estos pasajes implican un complejo trabajo psquico, una serie de condiciones
mnimas y necesarias sin las cuales el sujeto no es tal.
El primer territorio nunca desaparece, es condicin de posibilidad del territorio a
fundar.
10) La posibilidad de recordar, la memoria y hasta el olvido implican profundas
transformaciones psquicas. Solo puede recordar un sujeto y hay cosas sobre las que
ni siquiera el sujeto puede recordar.
Freud sostiene que en la vida anmica no hay cortes radicales ni sepultamientos
absolutos de lo anterior, pero si la condicin de que la represin opere sobre aquello
que tiene que quedar reprimido en el inconsciente, aquello que no es accesible a lo
consciente y que pertenece a los fondos del inconsciente. Cuando hablamos de
inconsciente, Freud lo define como aquella parte del aparato psquico cuyos
contenidos permanecen reprimidos y tienen vedado acceso al otro sistema del
preconsciente-consciente.
11) En esta asistencia de lo autoconservativo, el otro introduce algo distinto de lo
biolgico, que ser el motor de la complejizaran psquica. Los primeros aos de vida
de un nio depende de los contacto con su madre o con quien ejerza esa funcin y
transcurren a partir de ello.
Se trata de la instauracin de la sexualidad, que no se define como genitalidad sino
como cantidades, como tensiones que se instauran y que no son de orden biolgico.
Se trata del placer, de la pulsin, de la exigencia de trabajo que esta produce. Freud
seala la necesidad de distinguir sexual y genital, entendiendo por sexual un trmino
ms amplio, que incluye la ganancia de placer a partir de zonas del cuerpo y que no
est sometido al servicio de la produccin.
El hecho de que se le de la leche a un bebe significa que el hambre puede ser
saciada, pero en el momento de darle la leche, el Otro humano propiciara mediante
una serie de actos un exceso, un plus de excitacin.
12) El aparato psquico funciona con un mecanismo regulatorio que Freud llama serie
de placer-displacer. Intentando evitar el displacer y tendiendo al placer que implica una
disminucin de la tensione aparato logra sostenerse en un equilibrio energtico
estable. Es un aparato que tiende al principio de constancia.
Cuando hacemos referencia a estas cantidades en trminos de excitacin, cabe
distinguir esta del concepto de estimulo. Entramos entonces en el concepto de pulsin.
Esta pulsin es efecto de la intromisin sexualizante del otro, que se define en su
origen como una excitacin interna constante de la cual es imposible huir. El estimulo
es de origen externo, momentneo y permite al sujeto la fuga.
13) La funcin materna le violenta al nio sentido, significados, una imagen de ese
nio que sera, un proyecto, un anhelo, una filiacin.
Violencia legtima y fundante para el sujeto en el cual la funcin materna codifica y
violenta significaciones sobre el infans.
Esta violencia primaria es legtima en un momento de la vida y que despus pasa a
ser obturante en la posibilidad de un sujeto de crear sus propias significaciones.
14) La funcion paterna es la encargada de efectivizar la separacion entre la madre y el
bebe. El padre es el representante de la ley y cumplir una funcin de corte en
aquella relacin originaria y poblada de certezas. Brindara emblemas y atributos
extrafamiliares que introducirn la oferta de objetos sustitutivos para que la separacin
de ese primer vnculo no signifique la perdida de todo referente.
Propiciara la salida al campo social introduciendo objetos que anticipan el mundo
exogmico e inscriben a ese nio en un campo filiante.
Debemos pensar la ley en su carcter estructurante, ordenador y constitutivo del
psiquismo. La funcin paterna garantiza que el discurso materno no emane de un
poder abusivo, sino que se sostenga en un discurso social que lo avale.
15) El yo realiza un trabajo de interpretacin de lo percibido que implica el acceso al
lenguaje como el medio para operar el pasaje de la significacin.
La posibilidad de crear los propios enunciados presupone, por parte de la pareja
parental y su discurso, un acto de nominacin que le permita al nio nombrar, un acto
de enunciacin, de interpretacin y de autodenominacion del yo. La caracterstica
propia del yo es lo decible.
El nio podr comenzar a ser su propio intrprete, su propio enunciante, a partir de la
adquisicin del lenguaje. Este pasaje de nominacin del afecto es lo que se llama
sentimiento. El sentimiento es ms que un acto de enunciacin, es su interpretacin.
16) El yo solo puede pensarse a partir de las categoras de tiempo y de historia, de un
tiempo historizado, de un saber sobre el pasado, sobre su pasado, que le permita al
sujeto la proyeccin sobre un futuro que lo haga posible la enunciacin de un proyecto
identificatorio.
Yo nac de ese primer momento, necesario para que exista la historia, el sujeto no
puede saber nada ms, como tampoco puede prescindir de ese saber: de ah que
tome necesariamente prestado del discurso de los otros.
17) El sujeto puede constituirse solo a partir de que lo social se inscribe en l, l se
inscribe en lo social. Los individuos devienen lo que son absorbiendo e interiorizando
las instituciones. Sabemos que esta interiorizacin no es en modo superficial: los
modos de pensamiento y accin, las normas y los valores, y, la identidad misma del
individuo dependen de ella.
El individuo social se constituye en la medida que las cosas y los individuos sean para
l significativos posibles de ser cargados libidinalmente.
Bleichmar seala el lugar de la cultura como fundante de la estructuracin psquica.
No es solo la intromisin sexualizante del Otro, sino que esa intromisin se produce en
el marco de la cultura. La cultura no contextualiza al Otro sino que lo define.
En la asistencia que la madre brinda a su bebe se hacen presentes las marcas de su
propia subjetividad y de su medio sociocultural de referencia.
18) La sublimacin es el proceso a travs del cual la psique es forzada a reemplazar
sus objetos privados o propios de carga libidinal por objetos que son y valen por su
institucin social y convertirlos en causas, medios o soportes de placer por si mismos.
La sublimacin, en tanto destino de pulsin, implica un modo de sustitucin, de pasaje
de una forma de satisfaccin a otra. La energa de la pulsin siempre es sexual. Lo
que modifica es su objeto. Por ejemplo a la creacin artstica o produccin cientfica.
19) Es la relacin sujeto-sociedad, discurso social-referente cultural. Es un contrato
fundante para el sujeto y para el conjunto social que permite asegurar que las
renuncias primarias tienen espacios de investimento, y que para la sociedad su
continuidad est garantizada en el traspaso de un discurso que fundamente su
existencia.
Es el establecimiento de ese contrato lo que posibilita la conformacin de la
ciudadana, en la medida que cada individuo reproduce la razn de ser del grupo
social, interioriza sus instituciones y recrea sus enunciados. Por otro lado, hace posible
la constitucin de la singularidad en tanto cada sujeto encuentra en el campo social
referentes identificatorios, objetos sustitutivos que le permiten alejarse de las figuras
parentales y del mundo privado.
20) El conocimiento ser posible en la medida que el sujeto pueda alejarse de las
figuras de base y encontrar en el discurso social objetos (ideas, emblemas o
creencias) que le hagan posible enunciar un proyecto futuro y que estos sean objetos
de placer.
21) El concepto de transmisin remite a un acto de pasaje, a la inscripcin del sujeto
en una genealoga, una filiacin que no se reduce a una pertenencia. Transmitir es un
imperativo constante de toda sociedad que no condena al sujeto a la repeticin de los
antepasados sino que, una vez inscripto all, le permite construir la diferencia.
El hecho de que los nios aprendan cuestiones relacionadas con nuestra tradicin
cultural no significa necesariamente un acto de transmisin, pues pueden resultarles
ajenas en tanto no se inscriban en una genealoga que les permita hacerlas propias.
22) La institucin educativa sigue operando como lugar de pasaje fundamental en la
vida de un nio. Su ingreso a la escuela lo confronta de entrada con una legalidad
diferente de lo del grupo primario; el maestro es una figura de investimento y el
depositario de un acervo cultural e institucional para el nio y su familia. La escuela
sigue siendo el lugar de oferta de objetos sustitutivos por excelencia.
La palabra del maestro posee para el nio el lugar de un referente y representante de
un discurso social, de lo pblico, en tanto porta un discurso distinto del discurso del
entorno familiar.
23) La necesidad de volver a crear triangulaciones en el interior de la institucin
educativo que permitan la salida a un universo exogmico.
No es el puro encuentro entre un alumno y un docente lo que hace posible que all se
produzca el conocimiento sino que se tornara significativo en la medida que el objeto
de conocimiento se coloque en uno de los vrtices de la relacin. El conocimiento es
un lugar de terceridad que evita el pegoteo de lo primario y que recupera el sentido de
la relacin entre un sujeto que ensea y otro que aprende.