UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO

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A Origem da Famia! da Pr"#riedade Pri$ada e d" E%&ad"
'
Par&e '
CAPTULO I : EST()IOS PR*+,IST-RICOS DE CULTURA
Morgan foi o primeiro que, com conhecimento de causa, tratou de introduzir uma
ordem precisa na pr-histria da humanidade, e sua classificao permanecer certamente
em vigor at que uma riqueza de dados muito mais considervel nos obrigue a modific-
la., as tr!s pocas principais - estado selvagem, barbrie e civilizao - ele s se ocupa,
naturalmente, das duas primeiras e da passagem " terceira. #ubdivide cada uma das duas
nas fases inferior, mdia e superior, de acordo com os progressos obtidos na produo dos
meios de e$ist!ncia% porque, diz, &a habilidade nessa produo desempenha um papel
decisivo no grau de superioridade e dom'nio do homem sobre a natureza( o homem , de
todos os seres, o )nico que logrou um dom'nio quase absoluto da produo de alimentos.
*odas as grandes pocas de progresso da humanidade coincidem, de modo mais ou menos
direto, com as pocas em que se ampliam as fontes de e$ist!ncia&. + desenvolvimento da
fam'lia. realiza-se paralelamente, mas no oferece critrios to conclusivos para a
delimitao dos per'odos.
' + ESTADO SELVA)EM
' +FASE INFERIOR.
,nf-ncia do g!nero humano. +s homens permaneciam, ainda, nos . bosques
tropicais ou subtropicais e viviam, pelo menos parcialmente, nas rvores% s isso e$plica
que continuassem a e$istir, em meio "s grandes feras selvagens. +s frutos, as nozes e as
ra'zes serviam de alimento% o principal progresso desse per'odo a formao da linguagem
articulada. .enhum dos povos conhecidos no per'odo histrico
estava nessa fase primitiva de evoluo. /, embora esse per'odo tenha durado,
provavelmente, muitos mil!nios, no podemos demonstrar sua e$ist!ncia baseando-nos em
testemunhos diretos% mas, se admitimos que o homem procede do reino animal, devemos
aceitar, necessariamente, esse estado transitrio.
.+FASE M*DIA/
0omea com o emprego dos pei$es 1inclu'mos aqui tambm os crustceos,
moluscos e outros animais aquticos 2 na alimentao e com o uso do fogo, +s dois
fen3menos so comentares, porque o pei$e s pode ser plenamente empregado como
alimento graas ao fogo. 0om esta nova alimentao, porm, os homens fizeram-se
independentes do clima e da localidade% seguindo o curso dos rios e as costas amares,
puderam,- ainda no estado selvagem, espalhar-se sobre a maior parte da superf'cie da
*erra. +s toscos instrumentos de pedra sem polimento da primitiva ,dade da 4edra,
conhecidos com o nome de paleol'ticos, pertencem todos, ou a maioria deles, a esse
per'odo e se encontram espalhados por todos os continentes, constituindo uma prova
dessas migra5es. + povoamento de novos lugares e o incessante af de novos
1
0ap'tulos , e ,, do 6ivro( 7 origem da 8am'lia, da 4ropriedade 4rivada e do /stado, autoria de /ngels em
http(99:::.moreira.pro.br9te$tose;<a.htm
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descobrimentos, ligados " posse do fogo, que se obtinha pelo atrito, levaram ao emprego
de novos alimentos, como as ra'zes e os tubrculos farinceos, cozidos em cinza quente ou
em buracos no cho, e tambm a caa, que, com a inveno das primeiras armas - a clava e
a lana - chegou a ser um ali mento suplementar ocasional. 4ovos e$clusivamente
caadores, como se afirma nos livros, quer dizer, povos que tenham vivido apenas da caa,
=amais e$istiram, pois os frutos da mesma eram demasiado problemticos. 0omo
conseq>!ncia da incerteza quanto "s fontes de alimentao, parece ter nascido, nessa
poca, a antropofagia, para subsistir por muito tempo. .essa fase mdia do estado
selvagem, encontram-se, ainda em nossos dias, os australianos e diversos polinsios.
1+FASE SUPERIOR/
0omea com a inveno do arco e da flecha, graas aos quais os animais caados
vem a ser um alimento regular e a caa uma das ocupa5es normais e costumeiras. + arco,
a corda e a seta = constitu'am um instrumento bastante comple$o, cu=a inveno pressup5e
larga e$peri!ncia acumulada e faculdades mentais desenvolvidas, bem como ?
conhecimento simult-neo de diversas outras inven5es. #e
comparamos os povos que conhecem o arco e a flecha, mas ignoram a arte da cer-mica
1 com a qual, segundo Morgan, comea a passagem " barbrie2, encontramos = alguns
ind'cios de resid!ncia fi$a em aldeias e certa habilidade na produo de meios de
subsist!ncia, vasos e utens'lios de madeira, o tecido a mo 1sem tear2 com fibras de cortia,
cestos de cortia ou =unco tranados, instrumentos de pedra polida 1neol'ticos2. .a maioria
dos casos, o fogo e o machado de pedra = permitiam a construo de pirogas feitas com
um s tronco de rvore e, em certas regi5es, a feitura de pranchas e vigas necessrias "
edificao de casas. *odos esses progressos so encontrados, por e$emplo, entre os 'ndios
do noroeste da 7mrica, que conheciam o arco e a flecha, mas no a cer-mica. + arco e a
flecha foram, para a poca selvagem, o que a espada de ferro foi para a barbrie e a arma
de fogo para a civilizao( a arma decisiva.
. + A BARB(RIE
I+FASE INFERIOR.
,nicia-se com a introduo da cer-mica. @ poss'vel demonstrar que, em muitos
casos, provavelmente em todos os lugares, nasceu do costume de cobrir com argila os
cestos ou vasos de madeira, a fim de torn-los refratrios ao fogo% logo descobriu-se que a
argila moldada dava o mesmo resultado, sem necessidade do vaso interior.
7t aqui, temos podido considerar o curso do desenvolvimento como um fen3meno
absolutamente geral, vlido em determinado per'odo para todos os povos, sem distino de
lugar. Mas, com a barbrie, chegamos a uma poca em que se comea a fazer sentir a
diferena de condi5es naturais entre os dois grandes continentes. + trao caracter'stico do
per'odo da barbrie a domesticao criao de animais e o cultivo de plantas. 4ois bem( o
continente oriental, o chamado mundo antigo, tinha quase todos os animais domesticveis
e todos os cereais prprios para o cultivo, e$ceto um% o continente ocidental, a 7mrica, s
tinha um mam'fero domesticvel, a lhama,-- e, mesmo assim, apenas numa parte do sul - e
um s dos cereais cultivveis, mas o melhor, o milho. /m virtude dessas condi5es naturais
diferentes, a partir desse momento a populao de cada hemisfrio se desenvolve de
maneira particular, e os sinais nas linhas de fronteira entre as vrias fases so diferentes em
cada um dos dois casos.
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.+ FASE M*DIA
.o 6este, comea com a domesticao de animais% no +este, com o cultivo de
hortalias por meio de irrigao e com o emprego do ti=olo cru 1secado ao sol2 e da pedra
nas constru5es.
0omecemos pelo +este, porque, nessa regio, essa fase no tinha sido superada, em
parte alguma, at a conquista da 7mrica pelos europeus.
/ntre os 'ndios da fase inferior da barbrie 1figuram aqui todos os que vivem a leste
do Mississipi2 e$istia, = na poca de seu descobrimento, algum cultivo do milho e, talvez,
da abbora, do melo e de outras plantas de horta, que constitu'am parte muito essencial de
sua alimentao% eles viviam em casas de madeira, em aldeias protegidas por paliadas. 7s
tribos do .oroeste, principalmente as do vale do rio 0ol)mbia, achavam-se, ainda, na fase
superior do estado selvagem e no conheciam a cer-mica nem o mais simples cultivo de
plantas. 7o contrrio, os 'ndios dos chamados Apueblos& no .ovo M$ico, os me$icanos,
os centro-americanos e os peruanos da poca da conquista% achavam-se na fase mdia da
barbrie% viviam em casas de adobe ou pedra em forma de fortalezas% cultivavam em
planta5es artificialmente irrigadas o milho e outros vegetais comest'veis, diferentes de
acordo com o lugar e o clima, que eram a sua principal fonte de alimentao% e tinham at
domesticado alguns animais( os me$icanos, o peru e outras aves% os peruanos, a lhama.
#abiam, alm disso, trabalhar os metais, e$ceto o ferro% - por isso ainda no podiam
prescindir de suas armas e instrumentos de pedra. 7 conquista espanhola cortou
completamente todo desenvolvimento aut3nomo ulterior.
.o 6este, a fase mdia da barbrie comeou com a domesticao de animais para o
fornecimento de leite e carne, enquanto que, segundo parece, o cultivo de plantas
permaneceu desconhecido ali at bem adiantada esta fase. 7 domesticao de animais, a
criao de gado e a formao de grandes rebanhos parecem ter sido a causa de que os
arianos e semitas se afastassem dos demais brbaros. +s nomes com que os arianos da
/uropa e os da Bsia designam os animais ainda so comuns, mas os nomes com que
designam as plantas cultivadas so quase sempre diferentes.
7 formao de rebanhos levou, nos lugares adequados, " vida pastoril% os semitas,
nas pradarias do *ibre e do /ufrates% os arianos, nos campos da Cndia, de +$us e Da$artes,
do on e do niepr. 8oi, pelo visto, nessas terras ricas em pastos que, pela primeira vez, se
conseguiu domesticar animais. 4or isso, parece "s gera5es posteriores que os povos
pastores procediam de reas que, na realidade, longe de terem sido o bero do g!nero
humano, eram quase inabitveis para os seus selvagens avs e at para os homens da fase
inferior da barbrie. /, ao contrrio, desde que esses brbaros da fase mdia se habituaram
" vida pastoril, =amais lhes ocorreria a idia de abandonarem voluntariamente as pradarias
onde viviam seus antepassados. .em mesmo quando foram impelidos para o .orte e para
o +este, puderam os semitas e os arianos se retirar para as regi5es florestais do oeste da
Bsia e da /uropa antes que o cultivo de cereais, neste solo menos favorvel, - lhes
permitisse alimentar seus rebanhos, sobretudo no inverno. @ mais do que provvel que o
cultivo de cereais nascesse aqui, primeiramente, da necessidade de proporcionar forragem
aos animais, e que s mais tarde tivesse import-ncia para a alimentao do homem.
*alvez a evoluo superior dos arianos e dos semitas se deva " abund-ncia de carne
e leite em sua alimentao e, particularmente, pela benfica influ!ncia desses alimentos no
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desenvolvimento das crianas. 0om efeito, os 'ndios &pueblos& do .ovo M$ico, que se
v!em reduzidos a uma alimentao quase e$clusivamente vegetal, t!m o crebro menor
que o dos 'ndios da fase inferior da barbrie, que comem mais carne e mais pei$e. /m todo
caso, nessa fase desaparece, pouco a pouco, a antropofagia, que no sobrevive seno como
um rito religioso, ou como um sortilgio, o que d quase no mesmo.
1+FASE SUPERIOR.
,nicia-se com a fundio do minrio de ferro, e passa " fase da civilizao com a
inveno da escrita alfabtica e seu emprego para registros literrios. /ssa fase, que, como
dissemos, s e$istiu de maneira independente no hemisfrio oriental, supera todas as
anteriores =untas, quanto aos progressos da produo. 7 ela pertencem os gregos da poca
herica, as tribos 'talas de pouco antes da fundao de Eoma, os germanos de *cito, os
normandos do tempo dos viFings.
7ntes de mais nada, encontramos aqui, pela primeira vez, o arado de ferro. pu$ado
por animais, o que torna poss'vel lavrar a terra em grande escala. - a agricultura - e
produz, dentro das condi5es ento e$istentes, um aumento praticamente quase ilimitado
dos meios de e$ist!ncia% em relao com isso, tambm observamos a derrubada dos
bosques e sua transformao em pastagens e terras cultivveis, coisa imposs'vel em grande
escala sem a p e o machado de ferro. *udo isso acarretou um rpido aumento da
populao, que se instala, densamente, em pequenas reas. .7ntes do cultivo dos campos
somente circunst-ncias e$cepcionais teriam podido reunir meio milho de homens sob uma
direo central - e de se crer que isso =amais tenha acontecido.
.os poemas homricos, principalmente na ,l'ada, encontramos a poca mais
florescente da fase superior da barbrie. 7 principal herana que os gregos levaram da
barbrie para a civilizao constitu'da dos instrumentos de ferro aperfeioados, dos foles
de for=a, do moinho a mo, da roda de olaria, da preparao do azeite e o vinho, do
trabalho de metais elevado " categoria de arte, de carretas e carros de guerra, da construo
de barcos com pranchas e vigas, dos princ'pios de arquitetura como arte, das cidades
amuralhadas com torres, das epopias homricas e de toda a mitologia. #e compararmos
com isso as descri5es feitas por 0sar, e at por *cito, dos germanos, que se achavam
nos umbrais da fase de cultura da qual os gregos de Gomero se dispunham a passar para
um estgio mais elevado, veremos como foi espl!ndido o desenvolvimento da produo na
fase superior da barbrie.
+ quadro do desenvolvimento da humanidade atravs do estado selvagem e da
barbrie, at os comeos da civilizao - quadro que acabo de esboar, seguindo Morgan -
= bastante rico em traos caracter'sticos novos e, sobretudo, indiscut'veis, porquanto
diretamente tirados da produo. .o entanto, parecer obscuro e incompleto se o
compararmos com aquele que se h de descortinar diante de ns, ao fim de nossa viagem%
s ento ser poss'vel apresentar com toda a clareza a passagem da barbrie " civilizao e
o forte contraste entre as duas. 4or ora, podemos generalizar a classificao de Morgan da
forma seguinte(
E%&ad" Se$agem/ - 4er'odo em que predomina a apropriao de produtos da natureza,
prontos para ser utilizados% as produ5es artificiais do homem so, sobretudo, destinadas a
facilitar essa apropriao.
Bar23rie/ - 4er'odo em que aparecem a criao de gado e a agricultura, e se aprende a
incrementar a produo da natureza por meio do trabalho humano.
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Ci$ii4a56" + 4er'odo em que o homem continua aprendendo a elaborar os produtos
naturais, per'odo da ind)stria propriamente dita e da arte.
CAPTULO II: A FAMLIA
Morgan, que passou a maior parte de sua vida entre os iroqueses - ainda ho=e
estabelecidos no /stado de .ova HorF - e foi adotado por uma de suas tribos 1 a dos
seneFas 2 encontrou um sistema de consang>inidade, vigente entre eles, que entrava em
contradio com seus reais v'nculos de fam'lia. Eeinava ali aquela, espcie de matrim3nio
facilmente dissol)vel por ambas as partes, que Morgan chamava &fam'lia sindismica&. 7
descend!ncia de semelhante casal era patente e reconhecida por todos% nenhuma d)vida
podia surgir quanto "s pessoas a quem se aplicavam os nomes de pai, me, filho, filha,
irmo ou irm. Mas, o uso atual desses nomes constitu'a uma contradio. + iroqu!s no
somente chama filhos e filhas aos seus prprios, mas, ainda, aos de seus irmos, os quais,
por sua vez, o chamam pai. +s filhos de suas irms% pelo contrrio, ele os trata como
sobrinhos e sobrinhas, e chamado de tio por eles. ,nversamente, a iroquesa chama filhos e
filhas os de suas irms, da mesma forma que os prprios, e aqueles, como estes, chamam-
na me. Mas chama sobrinhos e sobrinhas os filhos de seus irmos, os quais a chamam de
tia. o mesmo modo, os filhos de irmos tratam-se, entre si, de irmos e irms, e o mesmo
fazem os filhos de irms. +s filhos de uma mulher e os de seu irmo chamam-se
reciprocamente primos e primas. / no so simples nomes, mas a e$presso das idias que
se tem do pr$imo e do distante, do igual ou do desigual no parentesco consang>'neo%
idias que servem de base a um sistema de parentesco inteiramente elaborado e capaz de
e$pressar muitas centenas de diferentes rela5es de parentesco de um )nico indiv'duo.
Mais ainda( esse sistema se acha em vigor no apenas entre todos os 'ndios da 7mrica
1 at agora no foram encontradas e$ce5es2, como tambm e$iste, quase sem nenhuma
modificao, entre os abor'gines da 'ndia, as tribos dravidianas do eFan e as tribos gauras
do ,ndosto. 7s e$press5es de parentesco dos tamilas do sul da 'ndia e dos seneFas-
iroqueses do /stado de .ova HorF ainda ho=e coincidem em mais de duzentas rela5es de
parentesco diferentes. /, nessas tribos da 'ndia, como entre os 'ndios da 7mrica, as
rela5es de parentesco resultantes da vigente forma de fam'lia esto em contradio com o
sistema de parentesco.
0omo e$plicar esse fen3meno I #e tomamos em considerao o papel decisivo da
consang>inidade no regime social de todos os povos selvagens e brbaros, import-ncia
de to difundido sistema no pode ser e$plicada com mero palavreado. Jm sistema que
prevalece em toda a 7mrica, que e$iste na Bsia em povos de raas completamente
diferentes, e do qual se encontram formas mais ou menos modificadas por toda parte na
Bfrica e na 7ustrlia, precisa ser e$plicado historicamente - e no com frases ocas, como
quis fazer, por e$emplo, Mac 6ennan. 7s designa5es &pai&, &filho&, &irmo&, &irm&, no
so simples t'tulos honor'ficos, mas, ao contrario, implicam em srios deveres rec'procos,
perfeitamente definidos, e cu=o con=unto forma uma parte essencial do regime social desses
povos. / a e$plicao foi encontrada. .as ilhas #and:ich 1Gava' 2, ainda havia, na
primeira metade deste sculo, uma forma de fam'lia em que e$istiam os mesmos pais e
mes, irmos e irms, filhos e filhas, tios e tias, sobrinhos e sobrinhas do sistema de
parentesco dos 'ndios americanos e dos abor'gines da 'ndia. Mas - coisa estranha - o
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sistema de parentesco em vigor no Gava' tambm no correspondia " forma de fam'lia ali
e$istente. .esse pa's, todos os filhos de irmos e irms, sem e$ceo, so irmos e irms
entre si e so considerados filhos comuns, no s de sua me e das irms dela, ou de seu
pai e dos irmos dele, mas tambm de todos os irmos e irms de seus pais e de suas mes,
sem distino. 4ortanto, se o sistema americano de parentesco pressup5e uma forma de
fam'lia mais primitiva -que no e$iste mais na 7mrica, mas que ainda encontramos no
Gava' - o sistema havaiano, por seu lado, nos indica uma forma de fam'lia ainda mais
rudimentar, que, se bem que no se=a encontrada ho=e em parte alguma, deve ter e$istido,
pois, do contrrio, no poderia ter nascido o sistema de parentesco que a ela, corresponde.
&7 fam'lia&, diz Morgan, & o elemento ativo% nunca permanece estacionaria, mas passa de
uma forma inferior a uma forma superior, " medida que a sociedade evolui de um grau
mais bai$o para outro mais elevado. +s sistemas de parentesco, ao contrrio, so passivos
s depois de longos intervalos, registram os progressos feitos pela fam'lia, e no sofrem
uma modificao radical seno quando a fam'lia = se modificou radicalmente.& Karl Mar$
acrescenta( &+ mesmo acontece, em geral, com os sistemas pol'ticos, =ur'dicos, religiosos e
filosficos(& 7o passo que a fam'lia prossegue vivendo, o sistema de parentesco se
fossiliza% e, enquanto este continua de p pela fora do costume, a fam'lia o ultrapassa.
0ontudo, pelo sistema de parentesco que chegou historicamente at nossos dias, podemos
concluir que e$istiu uma forma deL fam'lia a ele correspondente e ho=e e$tinta, e podemos
tirar essa concluso com a mesma segurana com que 0uvier, pelos ossos do esqueleto de
um animal achados perto de 4aris, p3de concluir que pertenciam a um marsupial e que os
marsupiais, agora e$tintos, ali viveram antigamente.
+s sistemas de parentesco e formas de fam'lia, a que nos referimos, difere dos de
ho=e no seguinte( cada filho tinha vrios pais e mes. .o sistema americano de parentesco,
ao qual corresponde a fam'lia havaiana, um irmo e uma irm no podem ser pai e me de
um mesmo filho% o sistema de parentesco havaiano, pelo contrrio, pressup5e uma fam'lia
em que essa a regra. /ncontramo-nos frente a uma srie de formas de fam'lia que esto
em contradio direta com as at agora admitidas como )nicas vlidas. 7 concepo
tradicional conhece apenas a monogamia, ao lado da poligamia de um homem e talvez da
poliandria de uma mulher, silenciando como convm ao filisteu moralizante - sobre fato
de que na prtica aquelas barreiras impostas pela sociedade oficial so tcita e
inescrupulosamente transgredidas. + estudo da histria primitiva revela-nos, ao invs
disso, um estado de coisas em que os homens praticam a poligamia e suas mulheres a
poliandria, e em que, por conseq>!ncia, os filhos de uns e outros tinham que ser
considerados comuns. @ esse estado de coisas, por seu lado, que, passando por uma srie
de transforma5es, resulta na monogamia. /ssas modifica5es so de tal ordem que o
c'rculo compreendido na unio con=ugal comum, e que era muito amplo em sua origem, se
estreita pouco a pouco at que, por fim, lado, que predomina ho=e.
Eeconstituindo retrospectivamente a histria da fam'lia, Morgan chega, de acordo
com a maioria de seus colegas, " concluso de que e$istiu uma poca primitiva em que
imperava, no seio da tribo, o comrcio se$ual prom'scuo, de modo que cada mulher
pertencia igualmente a todos os homens e cada homem a todas as mulheres. .o sculo
passado, = se havia feito meno a esse estado primitivo, mas apenas de modo geral%
Machofen foi o primeiro - e este um de seus maiores mritos - que o levou a srio e
procurou seus vest'gios nas tradi5es histricas e religiosas. #abemos ho=e que os vest'gios
descobertos por ele no conduzem a nenhum estado social de promiscuidade dos se$os e
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sim a uma forma muito posterior( o matrim3nio por grupos. 7quele estado social primitivo,
admitindo-se que tenha realmente e$istido, pertence a uma poca to remota que no
podemos esperar encontrar provas diretas de sua e$ist!ncia, nem mesmo entre os fsseis
sociais, nos selvagens mais atrasados. @ precisamente de MachofNn o- mrito de ter posto
no primeiro plano o estudo dessa questo.
Jltimamente, passou a ser moda negar esse per'odo inicial na vida se$ual do
homem. 4retendem poupar " humanidade essa &vergonha&. /, para isso, apoiam-se no
apenas na falta de provas diretas, mas, principalmente, no e$emplo do resto do reino
animal. .este, 6etourneau 17 /voluo do Matrim3nio e da 8am'lia, OPPP2 foi buscar
numerosos fatos, de acordo com os quais a promiscuidade se$ual completa s prpria das
espcies mais inferiores. Mas, de todos esses fatos s posso tirar uma concluso( no
provam coisa alguma quanto ao homem e suas primitivas condi5es de e$ist!ncia. 7 unio
por longo tempo entre os vertebrados pode ser e$plicada, de modo cabal, por motivos
fisiolgicos% nas aves, por e$emplo, deve-se " necessidade de proteo a f!mea, enquanto
esta choca os ovos% os e$emplos de fiel monogamia que se encontram entre as aves nada
provam quanto ao homem, pois o homem no descende da ave. /, se a estrita monogamia
o pice da virtude, ento a palma deve ser dada, a t!nia solitria que, em cada um dos seus
cinq>enta a duzentos anis, possui um aparelho se$ual masculino e feminino completo, e
passa a vida inteira coabitando consigo mesma em cada um desses anis reprodutores.
Mas, se nos limitarmos aos mam'feros, neles encontramos todas as formas de vida
se$ual( a promiscuidade, a unio por grupos, a poligamia, a monogamia% s falta a
poliandria
2
, " qual apenas os seres humanos podiam chegar. Mesmo nossos parentes mais
pr$imos, os quadr)manos, apresentam todas as variedades poss'veis de ligao entre
machos e f!meas% e se nos restringirmos a limites ainda mais estreitos, considerando
e$clusivamente as quatro espcies de macacos antropomorfos, deles 6etourneau s nos
pode dizer que vivem ora na monogamia ora na poligamia% ao passo que #aussure, segundo
Qiraud-*eulon, declara que so mongamos. 8icam longe de qualquer prova, tambm, as
recentes assertivas de RestermarcF 1 7 Gistria do Matrim3nio Gumano, OPSO2 sobre a
monogamia do macaco antropomorfo. /m resumo, os dados so de tal ordem que o
honrado 6etourneau est de acordo em que &no h nos mam'feros relao alguma entre o
grau de desenvolvimento intelectual e forma de unio se$ual&. /, /spinal 1 7s #ociedades
7nimais, OP<< 2 diz, com franqueza( &7 horda o mais elevado dos grupos sociais que
pudemos observar nos animais. 4arece composta de fam'lias, mas, = em sua origem, a
fam'lia e a horda so antag3nicas, desenvolvem-se em razo inversa uma da outra(
4elo que acabamos de ver, nada de positivo sabemos sobre a fam'lia e outros
agrupamentos sociais dos macacos antropomorfos% os dados que possu'mos contradizem-se
frontalmente e no h por que estranh-los. 0omo so contraditrias, e necessitadas de
serem e$aminadas e comprovadas criticamente, as not'cias que temos das tribos humanas
no estado selvagemT 4ois bem, as sociedades dos macacos so muito mais dif'ceis de
observar que as dos homens. 4or isso, enquanto no dispusermos de uma informao
ampla, devemos recusar qualquer concluso provinda de dados que no inspirem crdito.
/ntretanto, o trecho de /spinal que citamos nos d melhor ponto de apoio para
investigao. 7 horda e a fam'lia, nos animais superiores, no so complementos
rec'procos e sim fen3menos antag3nicos. /spinal descreve bem de que modo o ci)me dos
2
8orma de matrim3nio de uma mulher com vrios homens, geralmente em organiza5es matriarcais, como se observa
em algumas tribos da 4olinsia etc
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machos no per'odo do cio rela$a ou suprime momentaneamente os laos sociais da horda.
&+nde a fam'lia est intimamente unida, no vemos formarem-se hordas, salvo raras
e$ce5es. 4elo contrrio, as hordas constituem-se quase que naturalmente onde reinam a
promiscuidade ou a poligamia... 4ara que sur=a a horda, necessrio que os laos
familiares se tenham rela$ado e o indiv'duo tenha recobrado sua liberdade. @ por. isso que
s raramente encontramos bandos organizados entre os pssaros... 4or outro lado, nos
mam'feros que vamos encontrar sociedades mais ou menos organizadas, =ustamente porque
o indiv'duo neste caso no absorvido pela fam'lia... 7ssim, pois, a consci!ncia coletiva
da horda no pode ter em sua origem um inimigo maior do que a consci!ncia coletiva da
fam'lia. .o hesitamos em diz!-lo( se desenvolveu uma sociedade superior " fam'lia, isso
foi devido somente ao fato de que a ela se incorporaram fam'lias profundamente alteradas,
conquanto isso no e$clua a possibilidade de que, precisamente por este motivo, aquelas
fam'lias pudessem mais adiante reconstituir-se sob condi5es infinitamente mais
favorveis.& 1/spinal, cap. O, citado por Qiraud-*eulon em +rigens do Matrim3nio e da
8am'lia, OPPU, pgs. VOP9VW?2.
0omo vemos, as sociedades animais t!m certo valor para tirarmos conclus5es
concernentes "s sociedades humanas, mas somente num sentido negativo. 4elo que de
nosso conhecimento, o vertebrado superior apenas conhece duas formas de fam'lia( a
polig-mica e a monog-mica. /m ambos os casos s se admite um macho adulto, um
marido. +s ci)mes do macho, a um s tempo lao e limite da fam'lia, op5em-na " horda% a
horda, forma social mais elevada, torna-se imposs'vel em certas ocasi5es, e em outras,
rela$a-se ou se dissolve durante o per'odo do cio% na melhor das hipteses, seu
desenvolvimento v!-se contido pelos ci)mes dos machos. ,sso suficiente para provar que
a fam'lia animal e a sociedade humana primitiva so coisas incompat'veis% que os homens
primitivos, na poca em que lutavam por sair da animalidade, ou no tinham nenhuma
moo de fam'lia ou, quando muito, conheciam uma forma no encontrada entre animais.
Jm animal to sem meios de defesa como aquele que se estava tornando homem
p3de sobreviver em pequeno n)mero, inclusive numa situao de isolamento, em que a
forma de sociabilidade mais evolu'da era o casal, forma que RestermarcF, baseando-se em
informa5es de caadores, atribui ao gorila e ao chipanz. Mas, para sair da animalidade,
para realizar o maior progresso que a natureza conhece, era preciso mais um elemento(
substituir a falta de poder defensivo do homem isolado pela unio de foras e pela ao
comum da horda. 4artindo das condi5es conhecidas em que vivem ho=e os macacos
antropomorfos, seria simplesmente ine$plicvel a passagem " humanidade% esses macacos
do-nos mais a impresso de linhas colaterais desviadas e em vias de e$tinguir-se, e que,
no m'nimo, se encontram em processo de decad!ncia. ,sso basta para se rechaar todo
paralelo entre suas formas de fam'lia e as do homem primitivo.
7 toler-ncia rec'proca entre os machos adultos e a aus!ncia de ci)mes constitu'ram
a primeira condio para que se pudessem formar esses grupos numerosos e estveis, em
cu=o seio, unicamente, podia operar-se a transformao do animal em homem. /, com
efeito, que encontramos como forma mais antiga e primitiva da fam'lia, cu=a e$ist!ncia
indubitvel nos demonstra a Gistria, e que ainda ho=e podemos estudar em certos lugaresI
+ matrim3nio por grupos, a forma de casamento em que grupos inteiros de homens e
grupos inteiros de mulheres pertencem-se mutuamente, dei$ando bem pouca margem para
os ci)mes. 7lm disso, numa fase posterior de desenvolvimento, vamos nos deparar com a
poliandria, forma e$cepcional, que e$clui, em medida ainda maior, os ci)mes, e que, por
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isso, desconhecida entre os animais. *odavia, como as formas de matrim3nio por grupos
que conhecemos so acompanhadas de condi5es to peculiarmente complicadas que nos
indicam, necessariamente, a e$ist!ncia de formas anteriores mais simples de rela5es
se$uais e assim, em )ltima anlise, um per'odo de promiscuidade correspondente
passagem da animalidade humanidade, - as refer!ncias aos matrim3nios animais
conduzem-nos, de novo, ao mesmo ponto de onde dev'amos ter partido de uma vez para
sempre.
Xue significam rela5es se$uais sem entraves I #ignifica que no e$istiam os
limites proibitivos vigentes ho=e ou numa poca anterior para essas rela5es. D vimos
ca'rem as barreiras dos ci)mes. #e algo p3de ser estabelecido irrefutavelmente, foi que o
ci)me um sentimento que se desenvolveu relativamente tarde. + mesmo acontece com a
idia de incesto. .o s na poca primitiva irmo e irm eram marido e mulher, como
tambm, ainda ho=e, em muitos povos l'cito o comrcio se$ual entre pais e filhos.
Mancroft 17s Eaas .ativas dos /stados da 0osta do 4ac'fico na 7mrica do .orte, OP<V,
tomo O2 testemunha a e$ist!ncia dessas rela5es entre os FadiaFos do /streito de Mehring,
os FadiaFos das cercanias do 7lasca e os tinnehs do interior da 7mrica do .orte inglesa%
6etourneau reuniu numerosos fatos id!nticos entre os 'ndios chipevas, os FuFus do 0hile,
os caribes, os Farens da ,ndochina% e isso dei$ando de lado o que contam os antigos gregos
e romanos a respeito dos partos, dos persas, dos citas e dos hunos, etc. 7ntes da inveno
do incesto 1porque uma inveno e das mais valiosas2, o comrcio se$ual entre pais e
filhos no podia ser mais repugnante que entre outras pessoas de gera5es diferentes, coisa
que ocorre em nossos dias at nos pa'ses mais beatos, sem produzir grande horror. Yelhas
&donzelas& de mais de setenta anos casam-se, se so bastante ricas, com =ovens de uns
trinta anos. Mas, se despo=armos as formas de fam'lia mais primitivas que conhecemos das
concep5es de incesto que lhes correspondem 1 concep5es completamente diferentes das
nossas e muitas vezes em contradio direta com elas2, chegaremos a uma forma de
rela5es carnais que s pode ser chamada de promiscuidade se$ual, no sentido de que
ainda no e$istiam as restri5es impostas mais tarde pelo costume. Mas disso no se deduz,
de modo algum, que na prtica cotidiana imperasse inevitavelmente a promiscuidade. 7s
uni5es temporrias por pares no ficam e$clu'das, em absoluto, e ocorrem, na maioria dos
casos, mesmo no matrim3nio por grupos. / se RestermarcF, o )ltimo a negar esse estado
primitivo, d o nome de matrim3nio a todo caso em que os dois se$os convivem at o
nascimento de um pimpolho, pode-se dizer que tal matrim3nio podia muito bem verificar-
se nas condi5es da promiscuidade se$ual sem contradiz!-la em nada, isto , sem
contradizer a ine$ist!ncia de barreiras impostas pelo costume "s rela5es se$uais. @
verdade que RestermarcF parte do ponto-de-vista de que &a promiscuidade sup5e a
supresso das inclina5es individuais&, de tal sorte que &sua forma por e$cel!ncia a
prostituio&. 4arece-me, ao contrrio, que ser imposs'vel formar a menor idia das
condi5es primitivas enquanto elas forem observadas atravs da =anela de um lupanar.
Yoltaremos a falar desse assunto quando tratarmos do matrim3nio por grupos.
#egundo Morgan, desse estado primitivo de promiscuidade, provavelmente bem
cedo, formaram-se(
A FAMLIA CONSAN)7NEA
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7 primeira etapa da fam'lia/ .ela, os grupos con=ugais classificam-se por gera5es:
todos os av3s e avs, nos limites da fam'lia, so maridos e mulheres entre si( o mesmo
sucede com seus filhos, quer dizer, com os pais e mes% os filhos destes, por sua vez,
constituem o terceiro c'rculo de c3n=uges comuns% e seus filhos, isto , os bisnetos dos
primeiros, o quarto c'rculo. .essa forma de fam'lia, os ascendentes e descendentes, os pais
e filhos, so os )nicos que, reciprocamente, esto e$clu'dos dos direitos e deveres
1poder'amos dizer2 do matrim3nio. ,rmos e irms, primos e primas, em primeiro, segundo
e restantes graus, so todos, entre si, irmos e irms, e por isso mesmo maridos e mulheres
uns dos outros. + v'nculo de irmo e irm pressup5e, por si, nesse per'odo, a relao carnal
m)tua.
/$emplo t'pico de tal fam'lia seriam descendentes de um casal, em cada uma de
cu=as gera5es sucessivas todos fossem entre si irmos e irms e, por isso mesmo, maridos
e mulheres uns dos outros.
7 fam'lia consang>'nea desapareceu. .em mesmo os povos mais atrasados de que
fala a histria apresentam qualquer e$emplo seguro dela. Mas o que nos obriga a
reconhecer que ela deve ter e$istido o sistema de parentesco havaiano, ainda vigente em
toda a 4olinsia, e que e$pressa graus de parentesco consang>'neo que s puderam surgir
com essa forma de fam'lia% e somos levados a mesma concluso por todo o
desenvolvimento ulterior da fam'lia, que pressup5e essa forma como estgio preliminar
necessrio.
A FAMLIA PUNALUANA/
#e o primeiro progresso na organizao da fam'lia consistiu em e$cluir os pais e
filhos das rela5es se$uais rec'procas, o segundo foi a e$cluso dos irmos. /sse progresso
foi infinitamente mais importante que o primeiro e, tambm, mais dif'cil, dada a maior
igualdade nas idades dos participantes. 8oi ocorrendo pouco a pouco, provavelmente
comeando pela e$cluso dos irmos uterinos 1 isto , irmos por parte de me2, a princ'pio
em casos isolados e depois, gradativamente, como regra geral 1 no Gava' ainda havia
e$ce5es no presente sculo2 e acabando pela proibio do matrim3nio at entre irmos
colaterais 1quer dizer, segundo nossos atuais nomes de parentesco, entre primos carnais,
primos em segundo e terceiro graus2. #egundo Morgan, esse progresso constitui &uma
magn'fica ilustrao de como atua o princ'pio da seleo natural&. #em d)vida, nas tribos
onde esse progresso limitou a reproduo consang>'nea, deve ter havido um progresso
mais rpido e mais completo que naquelas onde o matrim3nio entre irmos e irms
continuou sendo uma regra e uma obrigao. 7t que ponto se fez sentir a ao desse
progresso o demonstra a instituio da geras, nascida diretamente dele e que ultrapassou de
muito seus fins iniciais. 7 gens formou a base da ordem social da maioria, seno da
totalidade, dos povos brbaros do mundo, e dela passamos, na Qrcia e em Eoma, sem
transi5es, civilizao.
0ada fam'lia primitiva teve que cindir-se, o mais tardar depois de algum as
gera5es. 7 economia domstica do comunismo primitivo, que domina com e$clusividade
at bem avanada a fase mdia da barbrie, prescrevia uma e$tenso m$ima da
comunidade familiar, varivel segundo as circunst-ncias, porm mais ou menos
determinada em cada localidade. Mas, apenas surgida, a idia da impropriedade da unio
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se$ual entre filhos da mesma me deve ter e$ercido sua influ!ncia na ciso das velhas
comunidades domsticas 1Gausgemeinden2 e na formao de outras novas comunidades,
que no coincidiam necessariamente com o grupo de fam'lias. Jm ou mais grupos de
irms convertiam-se no n)cleo de uma comunidade, e seus irmos carnais, no n)cleo de
outra. a fam'lia consang>'nea saiu, dessa ou de outra maneira anloga, a forma de fam'lia
" qual Morgan d o nome de fam'lia punaluana. e acordo com o costume havaiano, certo
n)mero de irms carnais ou mais afastadas 1isto , primas em primeiro, segundo e outros
graus2 eram mulheres comuns de seus maridos comuns, dos quais ficavam e$clu'dos,
entretanto, seus prprios irmos. /sses maridos, por sua parte, no se chamavam entre si
irmos, pois = no tinham necessidade de s!-lo, mas &punalua&, quer dizer, companheiro
'ntimo, como quem diz &associ&. e igual modo, uma srie de irmos uterinos ou mais
afastados tinham em casamento comum certo n)mero de mulheres, com e$cluso de suas
prprias irms, e essas mulheres chamavam-se entre si &punalua&. /ste o tipo clssico de
uma formao de fam'lia 18amilien-formation2 que sofreu, mais tarde, uma srie de
varia5es, e cu=o trao caracter'stico essencial era a comunidade rec'proca de maridos e
mulheres no seio de um determinado c'rculo familiar, do qual foram e$clu'dos, todavia, no
princ'pio, os irmos carnais e, mais tarde, tambm os irmos mais afastados das mulheres,
ocorrendo o mesmo com as irms dos maridos.
/sta forma de fam'lia agora nos indica, com a mais perfeita e$atido, os graus de
parentesco, da maneira como os e$pressa o sistema americano. +s filhos das irms de
minha me so tambm filhos desta, assim como os filhos dos irmos de meu pai o so
tambm deste% e todos eles so irms e irmos meus. Mas os filhos dos irmos de minha
me so sobrinhos e sobrinhas desta, assim como os filhos das irms de meu pai so
sobrinhos e sobrinhas deste% e todos so meus primos e primas. 0om efeito, enquanto os
maridos das irms de minha me so tambm maridos desta e, igualmente, as mulheres dos
irmos de meu pai so tambm mulheres deste - de direito, se nem sempre de fato -, a
proibio das rela5es se$uais entre irmos e irms pela sociedade levou diviso dos
filhos de irmos e irms, at ento indistintamente considerados irmos e irms, em duas
classes( uns continuam sendo, como antes, irmos e irms 1colaterais2% outros Z de um lado
os filhos dos irmos, de outro os filhos das irms - no podem continuar mais como irmos
e irms, = no podem ter progenitores comuns, nem o pai, nem a me, nem os dois =untos%
e por isso se torna necessria, pela primeira vez, a categoria dos sobrinhos e sobrinhas, dos
primos e primas, categoria que no teria sentido algum no sistema familiar anterior. +
sistema de parentesco americano, que parece inteiramente absurdo em qualquer forma de
fam'lia que, de um ou de outro modo, se baseia na monogamia, e$plica-se de maneira
racional e =ustifica-se, naturalmente, at em seus menores detalhes, pela fam'lia punaluana.
7 fam'lia punaluana, ou qualquer forma anloga, deve ter e$istido pelo menos na mesma
medida em que prevaleceu este sistema de parentesco.
/ssa forma de fam'lia, cu=a e$ist!ncia no Gava' est demonstrada, teria sido
tambm demonstrada provavelmente em toda a 4olinsia se os piedosos missionrios, tal
como no passado os frades espanhis na 7mrica, tivessem podido ver nessas rela5es
anticrists algo mais que uma simples &abominao.& Xuando 0sar nos diz dos bret5es -
os quais, naquele tempo, estavam na fase mdia da barbrie - que &cada dez ou doze
homens t!m mulheres comuns, com a particularidade de, na maioria dos casos, serem
irmos e irms, e pais e filhos&, a melhor e$plicao que se pode dar para isso o
matrim3nio por grupos. 7s mes brbaras no t!m dez ou doze filhos em idade de manter
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mulheres comuns% mas o sistema americano de parentesco, que corresponde fam'lia
punaluana, d ense=o a um grande n)mero de irmos, posto que todos os primos carnais ou
remotos de um homem so seus irmos. @ poss'vel que a e$presso &pais com seus filhos&
se=a um equ'voco de 0sar% esse sistema, entretanto, no e$clui absolutamente que se
encontrem em um mesmo grupo con=ugal pai e filho, me e filha, mas apenas que nele se
encontrem pai e filha, me e filho. /ssa forma de fam'lia nos fornece, tambm, a
e$plicao mais simples para as narra5es de Gerdoto e de outros escritores antigos sobre
a comunidade de mulheres entre os povos selvagens e brbaros. + mesmo se pode dizer
do que Ratson e Ka[e contam acerca dos tiFurs do 7udh, ao norte do Qanges, em seu livro
7 4opulao da 'ndia 1OP\P9OP<W2( &0oabitam 1quer dizer, fazem vida se$ual2 quase sem
distino, em grandes comunidades% e quando dois indiv'duos se consideram marido e
mulher, o v'nculo que os une puramente nominal.&
.a imensa maioria dos casos, a instituio da gens parece ter sa'do diretamente da
fam'lia punaluana. @ certo que o sistema de classes australiano tambm representa um
ponto de partida para a gens% os australianos t!m a gens, mas ainda no t!m a fam'lia
punaluana, e sim uma forma mais primitiva de grupo con=ugal.
/m todas as formas de fam'lia por grupos, no se pode saber com certeza quem o
pai de uma criana, mas sabe-se quem a me. 7inda que ele chame filhos seus a todos os
da fam'lia comum, e tenha deveres maternais para com eles, nem por isso dei$a de
distinguir seus prprios filhos entre os demais. @ claro, portanto, que em toda parte onde
e$iste o matrim3nio por grupos a descend!ncia s pode ser estabelecida do lado materno,
e, por conseguinte, apenas se reconhece a linhagem feminina. /ncontram-se nesse caso, de
fato, todos os povos selvagens e todos os povos que se acham na fase inferior da barbrie%
ter sido o primeiro a fazer essa descoberta foi a segunda grande faanha de Machofen. /le
designa o reconhecimento e$clusivo da filiao materna e as rela5es de herana dele
deduzidas com o nome de direito materno. 0onservo essa e$presso por motivo de
brevidade, mas ela ine$ata, porque naquela fase da sociedade ainda no e$istia direito, no
sentido =ur'dico da palavra.
*omemos agora, na fam'lia punaluana, um dos dois grupos t'picos - concretamente,
o de uma srie de irms carnais e colaterais 1isto , descendentes de irms carnais em
primeiro, segundo e outros graus2, com seus filhos e seus irmos carnais ou colaterais por
linha materna 1os quais, de acordo com nossa premissa, no so seus maridos2, e teremos
e$atamente o c'rculo dos indiv'duos que, mais adiante, aparecero membros de uma gens,
na forma primitiva desta instituio. *odos t!m por tronco comum uma me e, em virtude
dessa origem, os descemdentes femininos formam gera5es de irms. 4orm, os maridos
de tais irms = no podem ser seus irmos% logo, no podem descender daquele tronco
materno e no pertencem a este grupo consang>'neo, que mais tarde chega a constituir a
gens, embora seus filhos pertenam a tal grupo, pois a descend!ncia por linha materna a
)nica decisiva, por ser a )nica certa. Jma vez proibidas as rela5es se$uais entre todos os
irmos e irms - inclusive os colaterais mais distantes Z por linha materna, o grupo de que
falamos se transforma numa gens, isto , constitui-se num c'rculo fechado de parentes
consang>'neos por linha feminina, que no se podem casar uns com os outros% e, a partir de
ento, este c'rculo se consolida cada vez mais por meio de institui5es comuns, de ordem
social e religiosa, que o distingue das outras gens da mesma tribo. 7diante voltaremos,
com maiores detalhes, a essa questo. #e considerarmos, contudo, que a gens surge da
fam'lia punaluana, no s necessria mas naturalmente, teremos fundamento para
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considerar quase indubitvel a e$ist!ncia anterior dessa forma de fam'lia em todos os
povos em que podem ser comprovadas institui5es gent'licas, isto , em quase todos os
povos brbaros e civilizados.
Xuando Morgan escreveu seu livro, nossos conhecimentos sobre o matrim3nio por
grupos eram muito limitados. #abia-se de alguma coisa do matrim3nio por grupos entre os
australianos organizados em classes e, alm disso, Morgan = havia publicado em OP<O
todos os dados que possu'a a respeito da fam'lia punaluana no Gava'. 7 fam'lia punaluana
propiciava, por um lado, a e$plicao completa do sistema de parentesco vigente entre os
'ndios americanos e que tinha sido o ponto de partida de todas as investiga5es de Morgan%
por outro lado, era a base para a deduo da gens do direito materno% e, finalmente, era um
grau de desenvolvimento muito mais alto que o das classes australianas. 0ompreende-se,
pois, que Morgan a concebesse como estgio de desenvolvimento imediatamente anterior
ao matrim3nio sindismico e lhe atribu'sse uma difuso geral nos tempos primitivos.
esde ento, chegamos a conhecer outra srie de formas de matrim3nio por grupos, e
agora sabemos que Morgan foi longe demais nesse ponto. .o entanto, em sua fam'lia
punaluana, ele teve a felicidade de encontrar a mais elevada, a clssica forma do
matrim3nio por grupos, a forma que e$plica de maneira mais simples a passagem a uma
forma superior.
#e houve um considervel enriquecimento nas no5es que temos do matrim3nio
por grupos, devemo-lo, sobretudo, ao missionrio ingl!s 6orimer 8ison, que, durante anos,
estudou essa forma de fam'lia em sua terra clssica, a 7ustrlia. /ntre os negros
australianos do monte 0ambier, no sul da 7ustrlia, foi onde encontrou o mais bai$o grau
de desenvolvimento. 7 tribo inteira divide-se, ali, em duas grandes classes( os FroFis e os
Fumites. #o terminantemente proibidas as rela5es se$uais no seio de cada uma dessas
classes% em compensao, todo homem de uma dessas classes marido nato de toda
mulher da outra, e reciprocamente. .o so os indiv'duos, mas os grupos inteiros, que
esto casados uns com os outros, classe com classe. / note-se que ali no h, em parte
alguma, restri5es por diferenas de idade ou de consang>inidade especial, salvo a
determinada pela diviso em duas classes e$gamas. Jm FroFi tem, de direito, por esposa,
toda mulher Fomite% e, como sua prpria filha, como filha de uma Fomite, tambm
Fomite, em virtude do direito materno, , por causa disso, esposa nata de todo FroFi,
inclusive de seu pai. /m qualquer caso, a organizao por classes, tal como se nos
apresenta, no op5e a isto nenhum obstculo. 7ssim, pois, ou essa organizao apareceu
em uma poca em que, apesar da tend!ncia instintiva de se limitar o incesto, no se via
ainda qualquer mal nas rela5es se$uais entre filhos e pais - e, ento, o sistema de classes
deve ter nascido diretamente das condi5es do intercurso se$ual sem restri5es - ou, ao
contrrio, quando se criaram as classes, estavam = proibidas, pelo costume, as rela5es
se$uais entre pais e filhos, e, ento, a situao atual assinala a e$ist!ncia anterior da fam'lia
consang>'nea e constitui o primeiro passo dado para dela sair. /sta )ltima hiptese a mais
veross'mil. Xue eu saiba, no se encontram e$emplos de unio con=ugal entre pais e filhos
na 7ustrlia% e, alm disso, a forma posterior da e$ogamia, a gens baseada no direito
materno, pressup5e tcitamente a proibio desse comrcio como coisa que havia sido =
estabelecida antes do seu aparecimento.
+ sistema das duas classes encontra-se no s na regio do monte Qambier, ao sul
da 7ustrlia, mas, ainda, nas margens do rio arling, mais a leste, e em Xueensland, no
nordeste, de modo que est bastante difundido. /ste sistema apenas e$clui os matrim3nios
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entre irmos e ims, entre filhos de irmos e entre filhos de irms por linha materna,
porque estes pertencem " mesma classe% os filhos de irmo e irm, ao contrrio, podem
casar-se uns com os outros. Jm novo passo no sentido da proibio do casamento entre
consang>'neos observamos entre os Familarois, "s margens do arling, na .ova Qales do
#ul, onde duas classes originrias se cindiram em quatro, e onde cada uma dessas quatro
classes casa-se, inteira, com outra determinada. 7s duas primeiras classes so esposos
natos, uma da outra% mas, segundo a me pertena " primeira ou " segunda, passam os
filhos " terceira ou " quarta. +s filhos destas duas )ltimas classes, igualmente casadas uma
com a outra, pertencem, de novo, " primeira e " segunda. e sorte que sempre uma gerao
pertence " primeira e " segunda classe, a gerao seguinte, " terceira e " quarta, e a que
vem imediatamente depois, de novo " primeira e " segunda classe. o que se deduz que
filhos de irmo e irm 1por linha materna2 no podem ser marido e mulher, porm podem
s!-lo os netos de irmo e irm. /ste to complicado sistema enreda-se ainda mais, pois
en$erta-se nele, mais tarde, a gens baseada no direito materno% nesse ponto, contudo, no
podemos, aqui, entrar em min)cias. +bservamos, pois, que a tend!ncia para impedir o
matrim3nio entre consang>'neos manifesta-se aqui e ali, mas de maneira espont-nea, em
tentativas, sem ume, consci!ncia clara dos fins ob=etivados.
+ matrim3nio por grupos, que, na 7ustrlia, tambm um matrim3nio por classes,
a unio con=ugal em massa de toda uma classe de homens, freq>entemente dispersa pelo
continente inteiro, com toda uma classe de mulheres no menos dispersa, esse matrim3nio
por grupos, visto de perto, no monstruoso como o figura a fantasia dos filisteus,
acostumados " sociedade da prostituio. 7o contrrio, transcorreram muitos anos antes de
que se viesse a suspeitar de sua e$ist!ncia, a qual, na verdade, foi posta de novo em d)vida
s muito recentemente. 7os olhos do observador superficial, parece uma monogamia de
v'nculos bastante frou$os e, em alguns lugares, uma poligamia acompanhada de
infidelidade ocasional. @ necessrio consagrar-lhe anos de estudo, como fizeram 8ison e
Go:itt, para descobrir nessas rela5es con=ugais 1que na prtica, recordam muito bem "
generalidade dos europeus os costumes de suas ptrias2 a lei em virtude da qual o negro
australiano, a milhares de quil3metros de seu lar, nem por isso dei$a de encontrar, entre
gente cu=a linguagem no compreende - e ami)de em cada acampamento, em cada tribo -
mulheres que se lhe entregam voluntariamente, sem resist!ncia% lei por fora da qual quem
tem vrias mulheres cede uma a seu hspede para ele passar a noite. 7li, onde o europeu v!
imoralidade e aus!ncia de qualquer lei reina, de fato, uma lei rigorosa. 7s mulheres
pertencem " classe con=ugal do forasteiro e so, por conseguinte, suas esposas natas% a
mesma lei moral que destina um a outro, pro'be, sob pena de inf-mia, todo intercurso
se$ual fora das classes con=ugais que se pertencem reciprocamente. Mesmo nos lugares
onde se pratica o rapto das mulheres, que ocorre ami)de e em vrias regi5es regra geral, a
lei das classes mantida escrupulosamente.
.o rapto das mulheres, encontram-se, =, ind'cios da passagem " monogamia, pelo
menos na forma de casamento sindismico% quando um =ovem, com a=uda de seus amigos,
rapta a fora ou pela seduo, uma =ovem, ela possu'da por todos um em seguida ao
outro, mas depois passa a ser esposa do promotor do rapto. /, inversamente, se a mulher
roubada foge da casa de seu marido e recolhida por outro, torna-se esposa deste )ltimo,
perdendo o primeiro suas prerrogativas. 7o lado e no seio do matrim3nio por grupos, que,
em geral, continua e$istindo, encontram-se, pois, rela5es e$clusivistas, uni5es por casais,
a prazo mais ou menos longo, e tambm a poligamia% de maneira que tambm aqui o
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matrim3nio por grupos vai se e$tinguindo, ficando o problema reduzido a saber-se quem,
sob a influ!ncia europia, desaparecer primeiro da cena( o matrim3nio por grupos ou os
negros australianos que ainda o praticam
+ matrim3nio por classes inteiras, tal como e$iste na 7ustrlia, , em todo caso,
uma forma muito atrasada e muito primitiva do matrim3nio por grupos, ao passo que a
fam'lia punaluana constitui, pelo que nos dado conhecer, o seu grau superior de
desenvolvimento. + primeiro parece ser a forma correspondente ao estado social dos
selvagens errantes% a segunda = pressup5e o estabelecimento fi$o de comunidades
comunistas e conduz diretamente ao grau imediatamente superior de desenvolvimento.
/ntre essas duas formas de matrim3nio, encontraremos ainda, sem d)vida, graus
intermedirios% este um terreno para pesquisas que apenas foi descoberto, e no qual
somente se deram os primeiros passos.
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