1

Francisca Tomar Romero

Consideracin ontolgica de la persona: su valor y dignidad

Sntesis:
Hasta ahora hemos estado hablando del "hombre" o del "ser humano". En
este momento vamos a introducir el concepto de "persona":
En el lenguaje ordinario utilizamos la palabra persona como sinnima o
equivalente a la de hombre. Este uso del trmino es correcto, porque la persona
humana es el hombre mismo. Sin embargo, con el trmino persona designamos
algo ms que con el de hombre, pues se significa no solamente al hombre, sino a
ste en cuanto es portador de una cierta dignidad de la que carecen todos los
dems seres de la naturaleza (los inertes, los vegetales y los animales).
Segn su definicin clsica, formulada por Boecio, "la persona es la
substancia individual o primera de naturaleza racional". Toms de Aquino interpret
dicha definicin en el sentido de que la persona es "lo subsistente en la naturaleza
racional". En tanto que ser espiritual subsistente, la persona es un ser que se posee
a s mismo y es dueo de sus actos. Ser persona quiere decir ser libre y consciente
de s, saber de s y disponer de s. En realidad, todas esas caractersticas estn
relacionadas, ya que para disponer de s es preciso ser libre y la libertad presupone
el conocimiento y conduce al autoconocimiento. Tambin se ha definido a la
persona como un ser dotado de intimidad, incomunicable (en cuanto que es l y no
otro) y como un ser abierto, hecho para la comunicacin. En este sentido se ha
puesto de manifiesto que el "yo" solamente se constituye en relacin con el "t".
Pero, quizs, la caracterstica que engloba todas las dems es la capacidad de amar
y de ser amado. As, numerosos autores han caracterizado o definido a la persona
como "el nico ser que puede amar y ser amado". El amor es una exigencia
ontolgica y tica de la persona. La persona debe amar y ser amada, ya que el
amar slo corresponde a la persona.

Slo el ser humano, de entre todos los seres de la tierra, es persona y por
ello es lo ms valioso, lo ms digno. Entre todas las criaturas, nicamente la
persona es buscada por s misma y es un fin, mientras que los otros seres son
medios para la persona. Por consiguiente, slo la persona se nos presenta como
siendo propia y plenamente un bien, ya que slo ella dice razn de fin y no
simplemente de medio. De ah que, si establecisemos una escala de los seres
segn su mayor o menor perfeccin, comprobaramos que en los niveles inferiores
a la persona humana existe una primaca o superioridad de la especie sobre el
individuo, ya que este ltimo est al servicio de la especie. nicamente en el grado
personal de la escala, nicamente cuando se llega a la persona, se da una primaca
de lo singular, una primaca del individuo concreto y singular, y no una
subordinacin a la especie. Esta suprema dignidad de la persona humana
constituye un principio metafsico fundamental que implica que no pueda ni deba
ser tratada como un objeto, como una cosa, sino que exige que sea siempre
considerada como alguien. Y esto es as porque cada una de las personas es nica e
irrepetible, y goza de un valor absoluto por s misma. Las personas somos nicas e
irrepetibles: no existen dos personas exactamente iguales.
2

Hemos comentado que la persona es lo ms perfecto que hay en la
Naturaleza. Pues bien, esta perfeccin de la persona humana no se encuentra
reproducida en un nico tipo de seres, sino que est realizada de dos modos
diversos: como persona masculina y como persona femenina; es decir, como
hombre y como mujer. Hombre y mujer son iguales en cuanto personas.
Consecuentemente, hombre y mujer tambin son iguales en cuanto a dignidad. As
pues, el ser hombre o mujer no comporta ninguna limitacin respecto a la persona
y su dignidad; ambos poseen idntica dignidad personal. Sin embargo, tambin es
cierto que esta igualdad fundamental no anula la diversidad en cuanto a su peculiar
modo o talante esencial de realizacin de la persona humana. Ser persona
masculina es diferente que ser persona femenina. Es decir, estas dos maneras de
ser persona implican unos matices distintos que constituyen la originalidad
masculina y la originalidad femenina. Ahora bien, masculinidad y feminidad no son
entre s ni superiores ni inferiores; no se puede establecer una primaca o jerarqua
entre ellos, sino que son iguales en el sentido de que pertenecen al mismo valor
personal y se perfeccionan y complementan mutuamente.

En sntesis, todo hombre y mujer es persona y tiene, por ello, una gran
dignidad. Y no puede dejar de ser persona, o serlo en mayor o medida.
Evidentemente, se puede ser una "buena" o "mala" persona: se trata de una
categora tica. Pero no se puede ser "ms" o "menos" persona. Incluso las "malas
personas", aquellas que no se comportan ticamente de acuerdo con su naturaleza
humana y dignidad, no son por ello "menos" persona en el sentido ontolgico.
3

NOCIN DE PERSONA

En el lenguaje ordinario utilizamos la palabra persona como sinnima o
equivalente a la de hombre. Este uso del trmino es correcto, porque la persona
humana es el hombre mismo. Sin embargo, con el trmino persona designamos algo
ms que con el de hombre, pues se significa no solamente al hombre, sino a ste en
cuanto es portador de una cierta dignidad de la que carecen todos los dems seres de
la naturaleza (los inertes, los vegetales y los animales)
1
.

Este valor representativo del trmino persona que denota una dignidad
caracterstica se pone tambin de relieve al examinar su etimologa
2
:

Los fillogos, al buscar las races de esta palabra han dado tres versiones
distintas de su origen. Segn la primera, derivara del vocablo griego prosopon, que
significaba "cara", "semblante", "rostro"; de ah que la emplearan para nombrar las
caretas o mscaras que utilizaban los actores en las representaciones teatrales para
remarcar las caractersticas de los personajes y ser vistos desde lejos. Y de designar
estas caras tambin pas a significar a los personajes que las llevaban.

Otra etimologa explica que provendra del verbo latino persono, que significa
"resonar" o "sonar mucho". La voz persona se habra utilizado para nombrar a las
mscaras de los actores, porque al declamar con ellas su voz adquirira una mayor
resonancia. Desde este significado se explicara tambin el sentido de personaje de
una tragedia o comedia, que igualmente tuvo persona para los latinos.

Por ltimo, en la actualidad, se ha credo hallar su raz en la palabra etrusca
phersu, que significaba las mscaras teatrales y, por consiguiente, tambin a los tipos
dramticos o personajes genricos.

Constatamos, pues, que estos tres sentidos etimolgicos de persona guardan
una cierta relacin entre s, ya que todos aluden al personaje teatral. Santo Toms
que, gracias a Boecio
3
, conoci los dos primeros, infiri que, debido a que los
personajes representados en el teatro eran famosos o valiosos (dioses, semidioses,
hroes, reyes, generales...), la palabra persona sirvi tambin para designar a los
hombres que tenan una cierta dignidad
4
. De ah que an hoy en da se diga del
hombre que es importante que es un personaje.

En resumen, podemos advertir que, tanto si se atiende al sentido usual de
persona como al sentido etimolgico, siempre se pone de relieve que significa al
hombre, pero poseyendo un rango peculiar, una dignidad que le distingue de los otros
seres.

A pesar del remoto origen de la palabra, no se descubri en la antigedad que
todo hombre es persona y, por consiguiente, no se plante el esclarecimiento de su
esencia, ni el fundamento de su dignidad. No obstante, la filosofa antigua no

1
Cf. FORMENT, E., "El personalismo contemporneo y el personalismo teolgico", en Cristiandad
(Barcelona), 648 (1985), p. 44: "As, por ejemplo, cuando alguien recibe malos tratos, o no se le atiende
debidamente, es decir, cuando no se tiene en cuenta su valor, no se queja utilizando la expresin: Soy
un hombre!, sino la de Soy una persona!. Con ello se indica, sin advertirlo plenamente, que se es un
hombre pero con una dignidad caracterstica" (Ibid.).
2
Cf. FORMENT, E., "El personalismo contemporneo y el personalismo teolgico", en Cristiandad
(Barcelona), 648 (1985), p. 44; idem, "Surez y el personalismo de Maritain", en Espritu (Barcelona),
XXXIV (1985) 92, pp. 109 s.
3
BOECIO, M.S., Liber de persona et duabus naturis, contra Eutychen et Nestorium (en J. Migne, Patrologiae.
Cursus completus, Pars, Vrayet de Surcy, 1847, t. 64, col. 1338-1354), c. III, col. 1344.
4
SANTO TOMS, Summa Theologiae, I, q. 29, a. 3, ad 2.
4

permaneci ajena al estudio del hombre y, a pesar de no considerarlo persona,
vislumbr algo de su dignidad. As, entre sus antropologas ms representativas se
encuentran doctrinas muy profundas sobre la esencia humana, sus constitutivos,
caractersticas, acciones y finalidad, pero que silencian su dimensin personal
5
.

En la concepcin platnica, se considera que el hombre es propiamente un
alma y que el cuerpo es algo sobrevenido o accidental: Precisamente, una de las
grandes aportaciones de Platn fue el enfrentar a este cuerpo material, el alma u
hombre que es un espritu y, consiguientemente, inmortal. Adems, al concebir los
griegos a los dioses como seres vivos inmortales, Platn afirm que el alma humana
era un dios y, por tanto, que los hombres tenan un carcter divino
6
. De su divinidad
se infera que su comportamiento deba consistir bsicamente en la contemplacin de
lo espiritual. Por tanto, para Platn la dignidad del hombre estribaba en esta
naturaleza divina y en una conducta adecuada a la misma.

Para Aristteles el hombre tambin estaba dotado de alma, pero sta ya no es
un dios inmortal, como el alma platnica, sino la forma de un cuerpo material y
mortal; es decir, un principio substancial actual y determinante de otro, la materia
primera, que es totalmente potencial. Como el cuerpo es mortal, su alma o forma
tambin es perecedera con l
7
. Pero el alma del hombre supera a las de los otros
seres vivientes por su entendimiento y, por ello, la racionalidad o intelectualidad es lo
que caracterizaba al hombre. Por consiguiente, en la antropologa aristotlica el
hombre tiene un valor, una dignidad, por la racionalidad, aunque no se le considera
ms que hombre. Por otra parte, este criterio encierra graves inconvenientes, ya que,
al poner en la inteligencia el fundamento de la dignidad humana, se desprende que
los nios, los muy ancianos, los enfermos mentales o cualquier hombre que carezca
de ella no es persona, no tiene valor. Adems, segn este mismo criterio, como
existen grados y diferencias en la racionalidad de los hombres, se seguira que habra
categoras de personas, de dignidad esencial
8
.

Probablemente, no se hubiera ido ms all de estas soluciones si no hubiera
aparecido el cristianismo
9
: Con el hecho de la revelacin cristiana la filosofa intent
establecer cul era la esencia de la persona, o su constitutivo formal, as como sus
propiedades esenciales. El tema de la persona se convirti en un problema filosfico
fundamental al que dedicaron sus esfuerzos la mayora de los pensadores cristianos
medievales (San Agustn, Boecio, San Bernardo de Claraval, Ricardo de San Vctor,
San Buenaventura, Santo Toms de Aquino y Duns Escoto), as como los
continuadores de la escolstica (Capreolo, Cayetano, Baez, Surez...)
10
.


5
Vase: FORMENT, E., "El personalismo contemporneo y el personalismo teolgico", op. cit., pp. 44
s.; idem, "Surez y el personalismo de Maritain", op. cit., pp. 110 s.
6
Cf. FORMENT, E., El problema de Dios en la metafsica, Barcelona, Promociones Publicaciones
Universitarias, 1986, 2 edic., pp. 32-34.
7
Cf. Ibid., pp. 37-38.
8
Cf. FORMENT, E., "Surez y el personalismo de Maritain", op. cit., p. 111.
9
"Como advierte Francisco Surez, el problema de la persona se present con todo su rigor a partir de
las dos grandes verdades reveladas, el misterio de la Encarnacin y de la Santsima Trinidad, centrados
ambos, en su formulacin, sobre lo que es la persona. Porque en el de la Trinidad, en una sola
naturaleza divina se dan tres personas distintas; y en el de la Encarnacin, Jesucristo es una sola
persona divina, la del Verbo de Dios, con dos naturalezas, la humana y la divina, es decir, Cristo es
hombre pero no una persona humana. Estas formulaciones de los principales misterios de la fe
implican que la naturaleza no es lo mismo que la persona, o que ser hombre no es igual a ser persona".
(FORMENT, E., "El personalismo contemporneo y el personalismo teolgico", op. cit., pp. 44-45).
10
Vase: FORMENT, E., Ser y persona, Barcelona, Ediciones de la Universidad de Barcelona, 1983, 2
edic.; idem, Persona y modo substancial, Barcelona, Promociones Publicaciones Universitarias, 1984, 2
edic.
5

Sin embargo, en este rpido esbozo de la presencia del tema de la persona en
la Historia del Pensamiento debemos sealar que, a partir del Renacimiento y durante
toda la Edad Moderna y parte de la Contempornea, se produjo un retroceso, porque
los filsofos ya no trataron de la persona sino del hombre. Pero, en la primera mitad
de este siglo apareci una corriente llamada Personalismo que, al considerar la
dimensin personal del hombre y exaltar su valor, quiso entroncar con la tradicin
cristiana.
En general, podemos decir que todas las corrientes personalistas
contemporneas tienen como denominador comn la afirmacin de la preeminencia
de la persona sobre todo lo dems
11
. Sin embargo, el personalismo contemporneo
posee una peculiar concepcin de qu es la persona que conviene aclarar y criticar
12
:

Para el personalismo, ser persona no es poseer unas caractersticas esenciales
propias, que permitan al hombre actuar libremente, de un modo personal, sino que
significa obrar de tal manera que el individuo mediante sus actos devenga persona.
As pues, ser persona es algo que hay que conquistar por s mismo, una autocreacin
propia: Para el personalismo contemporneo la persona no es un principio o
constitutivo metafsico intrnseco, raz de todas las propiedades personales y
fundamento de su mxima dignidad, sino que concibe la persona no como el origen de
un proceso, sino como el fin de una actividad constituyente, totalmente voluntaria y
libre. Por consiguiente, para las corrientes personalistas, el constitutivo formal de la
persona ser la libertad de eleccin y la actividad autocreadora que le sigue: el
hombre por naturaleza o de modo esencial no es persona, pero mediante su libertad
puede hacerse persona y conseguir as una mxima dignidad.

De esta manera, el personalismo distingue entre individuo y persona
13
: El
hombre en cuanto tal es un individuo, una mera parte de la especie humana,
desprovisto de originalidad y autenticidad. Pero este individuo puede salir de la
vulgaridad si opta por hacerse persona. Esta opcin personalizadora implica la libre
adhesin a una jerarqua de valores, y su realizacin concreta en la propia vida
humana. De este modo, el hombre estar comprometido, poseer una vocacin
encarnada, y vivir en comunin con los dems; es decir, conseguir alcanzar las tres
dimensiones fundamentales de la persona
14
.

Este proceso por el que el hombre pasa de ser mero individuo a convertirse en
persona requiere no slo un gran esfuerzo, sino una vigilancia continua, ya que
adems de conquistarse el ser personal ste debe ser mantenido. Por consiguiente,

11
Emmanuel Mounier, el personalista ms conocido y que logr un notable auge para esta nueva
tendencia, defini el personalismo en los siguientes trminos: "Llamamos personalismo a toda doctrina
y a toda civilizacin que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y
sobre los mecanismos colectivos que sustentan su desarrollo". (MOUNIER, E., Manifiesto al servicio del
personalismo, Madrid, Ed. Taurus, 1976, p. 72).
12
Vase: DAZ, C., y MACEIRAS, M., Introduccin al personalismo actual, Madrid, Gredos, 1975;
FORMENT, E., "El personalismo contemporneo y el personalismo teolgico", en Cristiandad
(Barcelona), 648 (1985), pp. 44-52; idem, "Surez y el personalismo de Maritain", en Espritu (Barcelona),
XXXIV (1985) 92, pp. 109-136; idem, "El personalismo de Santo Toms", en Sapientia (Buenos Aires),
XLV (1990), pp. 277-294.
13
"Las figuras ms destacadas del personalismo, Emmanuel Mounier y Jacques Maritain, no slo
distinguen al individuo humano de la persona, sino que los oponen. Porque el hombre considerado
como individuo es un fragmento o parte del universo, de un todo, por ello no lo trasciende, no es libre.
En cambio, en cuanto es persona, no es una parte del mundo material, al que trasciende por su libertad.
Sobre esta oposicin acostumbran a establecer las relaciones entre el individuo y la sociedad..."
(FORMENT, E., "El personalismo contemporneo y el personalismo teolgico", op. cit., p. 46.).
14
Estas son las tres dimensiones fundamentales de la persona tal y como las describe E. MOUNIER en
su obra El personalismo (Buenos Aires, Eudeba, 1968, pp. 20-22). Cf. FORMENT, E., "El personalismo
contemporneo y el personalismo teolgico", op. cit., p. 45.
6

segn el personalismo, el hombre debe elegir entre varias opciones: Puede continuar
siendo un individuo, un hombre, tal como es por naturaleza; o puede llegar a
constituirse en persona. Pero, aun dentro de esta segunda opcin, el hombre puede
ser persona en mayor o menor grado, segn la intensidad de su encarnacin, de su
comunicacin hacia los dems, de su vocacin o conversin ntima y de su
compromiso en la accin; y tambin puede dejar de ser persona si no es fiel a su
proyecto abierto
15
.

De la anterior caracterizacin de la doctrina personalista se desprende que,
segn sta, habran diferentes categoras de personas porque no se dara el mismo
nivel en las acciones personalizadoras, que podran ser clasificadas en distintos
grados. Adems, si la persona no es, sino que se hace, no slo podra desprenderse
que en muchos momentos de su desarrollo vital el ser humano no es persona, sino
que tambin se deduce que no todos los hombres son o sern personas.

En realidad, los personalistas lo que hacen es considerar a la persona desde
una perspectiva tica que toman como metafsica. As, cuando afirman que hay que
llegar a ser personas, lo que de hecho quieren decir es que hay que ser buenas
personas
16
. Pero, con ello, no dicen lo que es la persona, no dan una nocin
metafsica de la misma. Por ello, no es extrao que el personalismo haya ido
perdiendo inters y presencia en el mundo actual.

Frente a todas estas posturas, y desde una postura personalista cristiana, hay
que decir que todos los hombres son personas y tienen, por ello, una gran dignidad.
Y no pueden dejar de ser personas, o serlo en mayor o menor medida.

La clsica definicin segn la cual la persona es la substancia individual o
primera de naturaleza racional fue formulada por Boecio en el Liber de persona et
duabus naturis contra Eutychen et Nestorium
17
. Santo Toms acept esta definicin
de Boecio aunque ampli el significado de sus trminos, con lo que modific la
concepcin de Boecio sin advertirlo explcitamente. Este hecho ha dado lugar a varias
confusiones e interpretaciones errneas de la doctrina tomista de la persona
18
. As,
muchos han considerado que para Santo Toms la substancia primera, hipstasis o
supuesto sera un gnero, la persona una de sus especies y la racionalidad la
diferencia especfica. Sin embargo, esta interpretacin de la persona como algo
esencial que se diferencia del supuesto por una determinacin de la esencia, a saber,
la racionalidad, no expresa la verdadera concepcin de la persona de Santo Toms
19
.

Para Santo Toms, "persona significa lo que es ms perfecto de toda la
naturaleza; a saber, lo subsistente en la naturaleza racional"
20
. As pues, persona es
el nombre que se da a los individuos de naturaleza racional, o, de acuerdo con su
terminologa metafsica, a los subsistentes, o seres singulares, racionales: La persona
es un todo completo, es decir, no es ni un accidente, ni un universal, ni una parte
substancial, ni una substancia incompleta, ni tampoco una substancia singular comn.

15
Cf. FORMENT, E., "El personalismo de Santo Toms", op. cit., p. 278.
16
Cf. Idem, "El personalismo contemporneo y el personalismo teolgico", op. cit., p. 46.
Para la tradicin cristiana, y tambin para Bofill, todos los hombres son personas; lo que puede ocurrir
es que las personas se comporten o no, de acuerdo a su condicin de personas; es decir, que obren bien
o mal. De aqu que podamos hablar de buenas y malas personas, pero no de personas y de meros hombres
o individuos.
17
BOECIO, M.S., Liber de persona et duabus naturis, contra Eutychen et Nestorium. En MIGNE, J.P.,
Patrologiae. Cursus completus, Pars, Vrayet de Surcy, 1847, T. LXIV, col. 1338-1354.
18
Cf. FORMENT, E., Persona y modo substancial, Barcelona, Promociones Publicaciones Universitarias,
1984, 2 edic., pp. 9-23.
19
Ibid., p. 10.
20
SANTO TOMS, Summa Theologiae, I, q. 29, a. 3.
7

La persona es un ente concreto y singular, un individuo; lo que metafsicamente se
expresa con los trminos substancia primera, hipstasis y supuesto
21
. Por tanto, la
persona es un ente substancial o substancia primera
22
; pero, advierte tambin Santo
Toms que: "el nombre persona no es impuesto para significar al individuo por parte
de su naturaleza, sino para significar una realidad subsistente en tal naturaleza"
23
.

Por consiguiente, la persona no slo es completa en el orden esencial sino
tambin en el entitativo, pues con la expresin de substancia individual, o su
equivalente de supuesto, que aparece en la definicin de Boecio, Santo Toms no
entiende la mera esencia substancial individual, sino sta y el subsistir, que es el
existir por s mismo y en s mismo (per se et in se) o de modo autnomo e
independiente.


VALOR Y DIGNIDAD DE LA PERSONA

Por consiguiente, la perfeccin y dignidad de la persona, as como todas sus
propiedades, tendrn su origen y fundamento en el ser (esse) propio que posee, que
ser, por tanto, lo que constituye a la persona como tal, es decir, su constitutivo
formal
24
. De esta manera, la persona es ms perfecta que el mero supuesto porque
es una ms plena participacin del esse, en las criaturas, y es el mismo esse en Dios.
De aqu que se afirme que la persona es lo ms perfecto que hay en toda la
naturaleza ("id quod est perfectissimum in tota natura")
25
.

Si la persona es aquel ente que, en su individualidad de substancia primera,
subsiste de tal manera que posee conocimiento intelectual, voluntad libre y una
suprema dignidad, es, precisamente, por su modo de poseer el ser.

Por tanto, el constitutivo intrnseco o formal de la persona es el esse o ser, y
no la libertad de eleccin y actividad autocreadora; y tampoco se puede distinguir en
el hombre, ni por tanto oponer, la persona al individuo. La persona es un individuo,
un ente substancial completo en todos los sentidos, cuya naturaleza es racional. Este
individuo racional es necesariamente persona
26
; y con ello significamos que es ms
perfecto que los otros individuos. Por consiguiente, es imposible separar la persona
del individuo. Y as, es inconcebible que el hombre deje de ser persona y sea
solamente individuo, ya que si cesara de ser persona dejara tambin de ser
individuo; y, viceversa, si no continuase siendo individuo tampoco podra ser
persona
27
. En definitiva, todos los hombres son personas y tienen, por ello, una gran
dignidad.

En tanto que ser espiritual subsistente, la persona es un ser que se posee a s
mismo y es dueo de sus actos. Ser persona quiere decir ser libre y consciente de s,
saber de s y disponer de s. En realidad todas esas caractersticas estn relacionadas,
ya que para disponer de s es preciso ser libre y la libertad presupone el conocimiento

21
Cf. FORMENT, E., "El personalismo contemporneo y el personalismo teolgico", en Cristiandad
(Barcelona), n 648 (1985), p. 47.
22
De acuerdo con la terminologa aristotlica que la llamaba as para distinguirla de la substancia
segunda o esencia substancial.
23
SANTO TOMS, Summa Theologiae, I, q. 30, a. 4; Cf. FORMENT, E., "El personalismo de Santo
Toms", en Sapientia (Buenos Aires), XLV (1990), pp. 279 s.
24
"Las personas son personales, individuales e irrepetibles, por su acto de ser". (CARDONA, C.,
Metafsica del bien y del mal, Pamplona, Eunsa, 1987, p. 81).
25
SANTO TOMS, Summa Theologiae, I, q. 29, a. 3; Cf. BOFILL, J., La escala de los seres o el dinamismo de
la perfeccin, Barcelona, Publicaciones Cristiandad, 1950, p. 10.
26
BOFILL, J., "Autoridad, jerarqua, individuo", en idem, Obra filosfica, op. cit., p. 18.
27
Cf. FORMENT, E., "El personalismo contemporneo y el personalismo teolgico", op. cit., p. 48.
8

y conduce al autoconocimiento. Tambin se ha definido a la persona como un ser
dotado de intimidad, incomunicable (en cuanto que es l y no otro) y como un ser
abierto, hecho para la comunicacin. Pero quizs la caracterstica que engloba todas
las dems es la capacidad de amar y de ser amado. sta es, ante todo, una
afirmacin de naturaleza ontolgica de la que surge una afirmacin de naturaleza
tica. El amor es una exigencia ontolgica y tica de la persona. La persona debe
amar y ser amada, ya que el amar slo corresponde a la persona.

Una cosa tiene siempre un valor adjetivo. Ello no significa que no pueda valer
por s misma, esto es, decir razn de fin; sino que no puede valer para s. La palabra
valor, como la de verdad, conviene a las cosas no en s mismas, sino en tanto que
objeto para alguien que las ama o conoce. Pero la relacin objetiva que da a las cosas
su valor o su verdad no es la misma. Mientras las cosas son verdaderas en tanto que
capaces de informarnos de su razn de ser; son valiosas, en cambio, en tanto que
capaces de entregar al hombre no su razn de ser, sino su ser mismo, de
perfeccionarlo, por lo tanto ontolgicamente
28
. As pues, "las cosas no tienen sentido
ms que subordinndose a una persona"
29
: La naturaleza entera debe concebirse no
como algo de por s valiosa, sino como la morada del hombre, que se encuentra no
simplemente implantado en ella, ni menos arrojado a ella, sino como seor de ella,
porque es una imagen de Dios
30
. Por tanto, mientras que las cosas no tienen ms
que un valor particular y parcial, la persona, en cambio, tiene un valor universal. Slo
la persona dice razn de todo, porque tan slo ella posee la facultad de encerrar
dentro de s, de reducir a su propio modo, la creacin entera.

La persona humana, al igual que el resto de las criaturas, posee una finitud
entitativa que la hace acreedora de una perfectio imperfecta al participar de un modo
limitado del ser. Pero, incluso no siendo el ser, sino una participacin del ser
31
, la
persona creada es un individuo ms perfecto que todos los restantes individuos,
porque es una ms plena participacin del ser que el resto de las criaturas, que la
hace poseedora de conocimiento intelectual y voluntad.

El hombre, por el hecho de ser persona, posee una dignidad que viene
reclamada por su propia naturaleza
32
. Esta suprema dignidad de la persona humana
constituye un principio metafsico fundamental que implica que la persona no pueda ni
deba ser tratada como un objeto, como una cosa, sino que exige que sea siempre
considerada como alguien, como un sujeto
33
:

Slo el hombre, de entre todos los seres de la tierra es persona y por ello es lo
ms valioso, lo ms digno. As, entre todas las criaturas, nicamente la persona es
buscada por s misma y es un fin, mientras que los otros seres son medios para la
persona. Por consiguiente, en el universo creado, solamente la persona se nos
presenta como siendo propia y plenamente un bien, ya que slo ella dice razn de fin
y no simplemente de medio
34
. De aqu que, en la escala de los seres segn los grados
de perfeccin, en los niveles inferiores a la persona humana existe una primaca o
superioridad de la especie sobre el individuo, ya que ste ltimo est al servicio de la

28
Cf. Ibid., p. 29.
29
Ibid., p. 30.
30
Cf. Ibid., p. 31.
31
"El nombre de ser no conviene con todo rigor y propiedad al ente finito. La criatura es, tan slo, en
un sentido disminuido de la palabra..." (BOFILL, J., "Humildad ontolgica, humildad personal,
humildad social", en Cristiandad (Barcelona), 143 (1950), p. 109).
32
Y esta naturaleza es, en palabras del propio Bofill: "la impresin que lleva todo ser, en sus entraas,
de su fin objetivo, del fin que ha de constituir su bien definitivo, su ultimada perfeccin". (BOFILL, J.,
"El hombre y su destino", en dem, Obra filosfica, op. cit., p. 82).
33
Cf. FORMENT, E., "Principios de antropologa cristiana", en Verbo (Madrid), n 263 (1988), p. 549.
34
Cf. BOFILL, J., La escala de los seres, op. cit., pp. 147-148.
9

especie. nicamente en el grado personal de la escala de los entes se da una
primaca de lo singular, y no una subordinacin a la especie, pues cada una de las
personas es nica e irrepetible, y goza de un valor absoluto por s misma
35
.

Mientras todos los dems seres tienen una naturaleza particular, parcial, y
dicen razn de parte; la persona, en cambio, emerge entre ellos dotada de los
caracteres de un todo
36
. Por tanto, se nos impone "una enrgica afirmacin de la
primaca, en la naturaleza, del ser espiritual o, como nosotros preferimos decir, de la
persona"
37
. De esta manera, la persona es el nico ser individual que tiene, como tal,
un inters propio
38
, y se nos presenta "como un valor autnomo: como fin y centro,
como decisin y amistad, como sabidura y comedimiento"
39
.

Por ltimo, y a modo de conclusin, slo nos queda reiterar que, tal y como ya
se ha comentado, la perfeccin, valor y dignidad de la persona, as como todas sus
propiedades, tienen su origen y fundamento metafsico en la doctrina de la
participacin del ser
40
. As, la persona humana es ms perfecta que todos los otros
individuos porque es una ms plena participacin del ser que el resto de las criaturas.
De esta manera, la persona humana, substancia individual de naturaleza racional y
voluntad libre, tiene el ser de un modo o grado que slo ella puede poseer, lo que
confirma que sea la nica criatura creada a imagen y semejanza de Dios.

En lo que se refiere a la dignidad personal hemos constatado que la persona, el
ser humano, es "lo ms perfecto que hay en toda la Naturaleza"
41
y tambin lo ms
digno. No obstante, casi siempre se habla del "hombre" en general, sin considerar
que en la realidad existen varones y mujeres. Pues bien, el hombre y la mujer, por el
hecho de ser personas, poseen una dignidad que viene reclamada por su propia
naturaleza. Esta suprema dignidad de la persona humana constituye un principio
metafsico fundamental que implica que la persona no pueda ni deba ser tratada como
un objeto, como una cosa, sino que exige que sea siempre considerada como alguien,
como un sujeto:

Slo el ser humano, de entre todos los seres de la tierra es persona y por ello
es lo ms valioso, lo ms digno. As, entre todas las criaturas, nicamente la persona
es buscada por s misma y es un fin, mientras que los otros seres son medios para la
persona. De aqu que, al establecer una escala de los entes segn su mayor o menor
perfeccin, comprobamos que en los niveles inferiores a la persona humana existe
una primaca o superioridad de la especie sobre el individuo, ya que este ltimo est
al servicio de la especie. nicamente en el grado personal de la escala, nicamente
cuando se llega a la persona, se da una primaca de lo singular, una primaca del
individuo concreto y singular, y no una subordinacin a la especie. Y esto es as
porque cada una de las personas es nica e irrepetible, y goza de un valor absoluto

35
No obstante, debemos sealar que para Bofill, si bien por su ser la persona posee todas sus
perfecciones, ante Dios por s misma no es nada y, por ello, su dependencia absoluta respecto de Dios
forma parte de su constitucin y es tambin un privilegio fundamental, al igual que lo es el ser imagen
de Dios. El reconocimiento de este hecho es lo que Bofill denomina humildad metafsica. Vase: BOFILL,
J., "Humildad ontolgica, humildad personal, humildad social", op. cit., pp. 108 s.
36
Cf. BOFILL, J., "La devocin al Corazn de Cristo y la perfeccin de la persona", en Cristiandad
(Barcelona), 149 (1950), p. 254.
37
Idem, Tesis doctoral: El concepto de perfeccin, op. cit., p. 54. "Por lo mismo, la primaca del ser y del
suppositum debe completarse, en su sistema, por la primaca de la Persona -id quod est perfectissimum in
tota Natura-, y por la primaca de Dios". (Ibid., p. 59).
38
Cf. Idem, La escala de los seres, op. cit., p. 203, nota 3.
39
Idem, Tesis doctoral: El concepto de perfeccin, op. cit., p. 21.
40
Vase supra pp. 183-193.
41
SANTO TOMS, Summa Theologiae, I, q. 93, a. 1; Cf. BOFILL, J., La escala de los seres, op. cit., p. 10.
10

por s misma. Las personas somos nicas e irrepetibles y, por tanto, irremplazables.
No existen dos personas exactamente iguales
42
.

Hemos visto que la persona es lo ms perfecto que hay en la Naturaleza. Pues
bien, esta perfeccin de la persona humana no se encuentra reproducida en un nico
tipo de seres, sino que est realizada de dos modos diversos: como persona
masculina y como persona femenina; es decir, como hombre y como mujer.

Ser persona masculina es diferente que ser persona femenina. Por tanto, si se
considera que masculinidad y feminidad inciden en lo ms hondo del ser humano, en
la persona, para llegar a distinguir estos mbitos quizs lo ms prctico sea recordar
qu significa ser persona.

Hemos visto, pues, qu significa ser persona y que hombre y mujer son iguales
en cuanto personas. Consecuentemente, hombre y mujer tambin son iguales en
cuanto a dignidad. As pues, el ser hombre o mujer no comporta ninguna limitacin
respecto a la persona y a su dignidad. Sin embargo, tambin es cierto que esta
igualdad fundamental no anula la diversidad en cuanto a su peculiar modo o talante
esencial de realizacin de la persona humana. Ser persona masculina es diferente
que ser persona femenina. Es decir, estas dos maneras de ser persona implican unos
matices distintos que constituyen la originalidad masculina y la originalidad femenina.

As pues, no se puede explicar ni entender adecuadamente lo que es el ser
personal, lo que es la persona, sin referirse a la masculinidad y a la feminidad como
diferentes valores particulares de la persona humana que son entre s
complementarios. Masculinidad y feminidad no son entre s ni superiores ni
inferiores; no se puede establecer una primaca o jerarqua entre ellos, sino que son
iguales en el sentido de que pertenecen al mismo valor personal y se perfeccionan
mutuamente.



42
Quien ha tenido la desgracia de perder un ser querido, un hijo por ejemplo, o un amigo, sabe
perfectamente que aquel hueco, que aquel vaco no podr ser llenado por nadie. Aunque tenga otros
hijos, y aunque a lo largo de su vida tenga otros muchos buenos amigos, nunca ninguno podr
substituir al que perdi, ya que las personas, a diferencia de las cosas, son nicas e irremplazables.