DE LA REGIN VACCEA

A LA ARQUEOLOGA VACCEA
Fernando Romero Carnicero
Carlos Sanz Mnguez
(editores)
DE LAREGIN VACCEA
ALAARQUEOLOGAVACCEA
Vaccea Monografas, 4
Fernando Romero Carnicero
Carlos Sanz Mnguez
editores
De la Regin Vaccea a la Arqueologa Vaccea
Valladolid, 2010
De la presente edicin: Centro de Estudios Vacceos Federico Wattenberg de la Universi-
dad de Valladolid
Fernando Romero Carnicero y Carlos Sanz Mnguez, editores
De los textos: los autores respectivos
Edita: Centro de Estudios Vacceos Federico Wattenberg de la Universidad de Valladolid
Colabora: Ministerio de Ciencia e Innovacin
Maquetacin y diseo: Centro de Estudios Vacceos Federico Wattenberg de la Universidad
de Valladolid y Eva Laguna Escudero
Impresin: Ochoa Impresores
Impreso en Espaa - Printed in Spain
ISBN: 978-84-7359-666-4
Depsito Legal: VA-9060/2010
Varios trabajos incluidos en el presente volumen se han desarrollado en el marco del Proyecto de
Investigacin de I+D+i (2004-2007) Vacceos: identidad y arqueologa de una etnia prerromana
en el valle del Duero (HUM2006-06527/HIST), del Ministerio de Educacin y Ciencia.
Esta publicacin ha contado con el apoyo financiero del Ministerio de Ciencia e Innovacin a tra-
vs de la Accin Complementaria para Proyectos de Investigacin Fundamental no orientada
(HAR2009-07138-E) De la Regin Vaccea a la Arqueologa Vaccea.
ARQUEOLOGADELPROCESO DE ETNOGNESIS
EN LAMESETAPRERROMANA: LOS VACCEOS
GONZALO RUIZ ZAPATERO
Universidad Complutense de Madrid
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El valor de los ancestros es algo extrao a nuestro mundo con-
temporneo. Las sociedades del siglo XXI han forzado al mximo el
significado de la individualidad, el consumismo y el presente omnis-
ciente (Anthony, 2007: 3). En las sociedades lquidas de nuestros das los
ancestros son los abuelos o en el mejor de los casos los bisabuelos. Para
la mayora llegar ms all de cuatro o cinco generaciones es casi im-
pensable y muchos no pueden ni siquiera recordar algunos nombres de
sus antepasados. Como ha dicho metafricamente el Prof. David An-
thony, del Hartwick College, si uno se mira la cara en un espejo lo que
ve no es slo su propio rostro, lo que ve es un gran palimpsesto, la acu-
mulacin de rasgos fsicos de decenas de antecesores. Yes cierto, como
plantea Anthony, que llevamos nuestra biografa en la cara pero tambin
llevamos fragmentos invisibles de los cientos de rostros de nuestros an-
tepasados. No resulta desacertado pensar, adems, que la herencia de
todos esos antepasados late, de alguna manera, en nuestras habilidades,
gustos y capacidades artsticas y espirituales. Por eso, el pasado est
dentro de nosotros, llevamos el pasado con nosotros todo el tiempo y
no slo en nuestros cuerpos (Anthony, 2007: 3). Tambin vive en nues-
tras costumbres y en nuestra lengua. Lo queramos o no vivimos siem-
pre sobre los hombros de nuestros antepasados aunque no tengamos ni
la ms mnima conciencia de ello, siguiendo las sabias palabras del Prof.
Anthony.
En cambio, en las sociedades tradicionales, donde la vida est or-
ganizada alrededor de la familia, el parentesco y el pueblo o la aldea, la
gente suele ser ms consciente de la deuda que tienen con sus ancestros
y de la presencia e influencia de sus espritus. Las comunidades tradi-
cionales reconocen la fuerza y el poder de los que vivieron antes. Esto,
por el contrario, no forma parte del catlogo de valores de las socieda-
des postmodernas y consumistas de nuestro siglo. La Arqueologa es
una manera de reconocer la Humanidad y la importancia de la gente que
ha desaparecido, incluso hace mucho tiempo, es una forma de hacer pre-
sente esas innumerables vidas del pasado. Los arquelogos recupera-
mos la textura diaria por ms que sea fragmentaria de las vidas de
las gentes desvanecidas en el tiempo y proporcionamos las claves para
historiar las vidas de las largas cadenas de generaciones que nos re-
montan a nuestros ms lejanos orgenes (Anthony, 2007: 4).
Pero la profundidad temporal de la Prehistoria no resulta fcil de
percibir, ms all de las fechas y dataciones, para la mayor parte de la
gente. Hay quizs una buena manera de acercarnos a la temporalidad
del pasado remoto. Yes pensar en trminos de generaciones, que es una
forma de sentir el tiempo a escala de la propia vivencia humana. Si
procedemos as, nuestros antepasados de hace slo cinco generaciones
vivieron en la Espaa de finales del s. XIX, sin luz elctrica ni telfono
en los pueblos, con un lento ferrocarril que todava era una novedad y
con una esperanza de vida media de poco ms de 45 aos. Si nos re-
montamos a ocho generaciones nuestros antepasados estaban inmersos
en la Guerra de Independencia, y si lo hacemos a cuarenta generaciones
estaban dando vida al Condado de Castilla. Retrocediendo unas noventa
y seis generaciones nos encontraramos con las gentes de la Segunda
Edad del Hierro, hace unos 2500 aos. Unas ochenta generaciones son
las que nos separan de los ltimos Vacceos (Fig. 1). Los vacceos vivie-
ron en poblados - y al final en ciudades - con casas de barro y adobes,
explotando las frtiles tierras de la cuenca sedimentaria del Duero. Fue-
ron agricultores cerealistas de secano, elaboraron los primeros vinos de
la regin, desarrollaron un utillaje agrcola que reconocemos en los ape-
ros que han llegado hasta nuestros das o al menos hasta la revolucin
de la televisin, el Seat-600 y la mecanizacin del campo en la dcada
de 1960. Los vacceos se mimetizaron con las tierras del Duero Medio.
Y, de alguna manera, los vacceos fueron barro como los vettones fue-
ron granito, su cultura utilizo el barro hasta el paroxismo, baste decir
que en tumba de la necrpolis de Las Ruedas se imito en barro un am-
plio repertorio de la joyera metlica vaccea. En cierto sentido, el inicio
De la Regin Vaccea a la Arqueologa Vaccea
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del paisaje que hoy contemplamos se remonta a las cuatro o cinco cen-
turias en las que vivieron los vacceos.
Apesar de la distancia temporal de ms dos milenios los vacceos
han dejado su impronta en las comunidades que desde entonces habita-
ron las tierras del centro del Duero. No se trata de invocar ningn esen-
cialismo absurdo ni recurrir a la fuerza de la sangre o simplezas por el
estilo. Se trata de de reconocer los orgenes de unas formas de vida que
han perdurado hasta nuestros das en un mismo paisaje geogrfico, rea-
lizando una lectura arqueolgica de ese proceso histrico en el primer
milenio a.C. (Ruiz Rodrguez, 2007).
Arqueologa del proceso de etnognesis en la Meseta prerromana: los vacceos
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Fig. 1. Cuatro generaciones ocupan un siglo (Vicent, 2009). Si pusiramos a cada generacin en una inmensa cola,
separada cada una por un metro de distancia, y recorriramos esa cola en sentido inverso, ocho metros atrs es-
taran los espaoles peleando contra Napolen en la Guerra de la Independencia; a unos cuarenta metros vera-
mos el surgimiento del Condado de Castilla; y entre los ochenta y noventa y seis metros encontraramos a los
vacceos. Su tiempo: 16-18 generaciones.
En este trabajo pretendo, en primer lugar, sintetizar las contribu-
ciones de los arquelogos al estudio de los procesos de etnognesis y el
papel que estos han jugado en la creacin de agendas polticas contem-
porneas; en segundo lugar, discutir los marcos de anlisis arqueolgico
en la formacin de etnias durante la Prehistoria final y, por ltimo, es-
bozar una aproximacin general a la etnognesis de los pueblos prerro-
manos meseteos (Fig. 2), para situar el caso concreto de la emergencia
del pueblo vacceo dentro de ella.
Los procesos de etnognesis y la historia de los pueblos
No resulta exagerado afirmar que uno de los debates ms acalora-
dos en la investigacin arqueolgica internacional es el significado de
la etnicidad entre las sociedades pretritas (Fernndez Gtz, 2008, en
prensa). Yde forma muy especial la cuestin de si la etnicidad puede ser
De la Regin Vaccea a la Arqueologa Vaccea
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Fig. 2. Delimitacin
espacial de los gran-
des grupos arqueo-
lgicos del primer
milenio a.C. con la
demarcacin del te-
rritorio vacceo.
reconocida e identificada en los restos de cultura material. La impor-
tancia que tiene la etnicidad en el mundo actual es, sin duda, una refe-
rencia relativa pero vlida para imaginar la importancia que debi tener
en el pasado prehistrico. La idea de explorar y acercarnos al contenido
de la etnicidad en la Prehistoria final ha ido creciendo en las dos ltimas
dcadas y hoy es evidente que el inters que suscita hace imposible de-
jarla fuera de las agendas investigadoras. Aello contribuye, sin duda al-
guna, el fuerte inters que las cuestiones de etnicidad contempornea
(Bonis et al., 2002, Eriksen, 2002, Fenton, 2003, Hill, 1996), a menudo
implicadas en conflictos y guerras abiertas (Faust, 2006), suscitan en el
mundo actual.
Las posiciones sobre la etnicidad del pasado estn fuertemente
atrincheradas en dos posiciones. Por un lado, la de quienes piensan que
la investigacin arqueolgica de la etnicidad es inviable y abocada a un
fracaso sin solucin, que a su vez se dividen en dos grupos: los arque-
logos histrico-culturales que simplemente ni la consideran en su m-
todo de trabajo y los arquelogos postprocesuales, influidos por el
postmodernismo, que piensan que la etnicidad es slo una construccin
social, un constructo social y, por tanto, una ilusin o mejor una fic-
cin si queremos rastrearla en las sociedades del pasado lejano. Por otro
Arqueologa del proceso de etnognesis en la Meseta prerromana: los vacceos
41
Fig. 3. Diagrama de
la definicin de iden-
tidad tnica en la fase
de contacto con el
conquistador (Roma)
y las posibilidades de
identificacin tnica
en las fases anterio-
res y posteriores,
considerando los in-
dicadores de las
fuentes clsicas y los
de la arqueologa
(segn Ruiz Zapa-
tero, 2009).
lado estamos los arquelogos que pensamos que es posible desarrollar
una metodologa todava en construccin que permita explorar
los contornos de la etnicidad de las poblaciones protohistricas. No es
una tarea sencilla, no existen recetas o mtodos cerrados y estandariza-
dos pero detrs de unas definiciones antropolgicas slidas y claras hay
posibilidades para elaborar una metodologa de rango medio, que nos
permita rastrear esa realidad en los datos arqueolgicos (Fig. 3).
En la bsqueda de los antiguos grupos tnicos en el registro ar-
queolgico lo que en realidad estamos intentando es contestar a la que
probablemente es la pregunta ms importante de la investigacin e in-
terpretacin arqueolgica en palabras de P. Ucko (1989: xiii): Qu po-
demos inferir legtimamente de los grupos sociales que produjeron la
cultura material que constituye la base de la arqueologa? Ytodava ms
concretamente Cundo podemos asumir que esos grupos sociales se
consideraron a s mismos distintos de otros grupos sociales contempo-
rneos? En las propias preguntas se encierran dos de las dificultades ms
fuertes para la identificacin de la etnicidad en el registro arqueolgico:
primero, la identificacin de grupos culturales a partir de los patrones de
cultura material percibidos es en s misma subjetiva; y segundo, esta-
mos intentando inferir de los restos materiales como las gentes del pa-
sado se pensaron como distintas de otras (Herbert, 2003: 105).
La idea de buscar identidades tnicas en el registro arqueolgico
se remonta a finales del s. XIX (Brachmann, 1979). Los fundamentos de
la escuela histrico-cultural de arqueologa fueron establecidos por el
alemn Gustaff Kossinna (1858-1921), quien pensaba que las reas cul-
turales claramente definidas arqueolgicamente se correspondan in-
equvocamente con las tierras de determinados pueblos y tribus
conocidos por las fuentes escritas (Veit, 1989: 39). A travs de la Sie-
dlungsarchologie (el mtodo del poblamiento arqueolgico) popula-
riz el empleo de mapas para analizar la dispersin de elementos
arqueolgicos que definan reas homogneas, una especie de provincias
culturales bien delimitadas. Esas provincias eran para Kossinna los te-
rritorios de grupos tnicos conocidos por los primeros textos histricos.
Los trabajos de Kossinna han sido demonizados, desde la II Guerra
Mundial, por su relacin con el nazismo (Arnold, 1992) y la manipula-
cin poltica de la arqueologa. Pero la bsqueda de un correlato tnico
en la cultura material no fue su error, sus grandes errores fueron el em-
pleo equivocado del concepto de etnicidad, anclado en las visiones ro-
De la Regin Vaccea a la Arqueologa Vaccea
42
mnticas del Volk (Curta, 2002: 203) y, por descontado, la adhesin del
mtodo a los principios del nazismo. Con la demonizacin del kossi-
nismo se ignoro desde entonces, tanto en la arqueologa histrico-cul-
tural como en la Nueva Arqueologa anglosajona, el estudio de las
relaciones entre cultura material y los Vlker. Y slo tan tardamente
como en la dcada de 1990 la arqueologa ha recuperado, con nuevos en-
foques, el estudio de las identidades tnicas (Hall, 1997, Jones, 1997,
1999, Megaw y Megaw, 1996, 1999, Renfrew, 1993, 1998 y Wells,
1995).
Por otra parte, los etngrafos y antroplogos soviticos haban con-
siderado ampliamente, desde los aos 1930 y 1940 (Artamonov, 1949)
el tema de las etnias y los procesos de formacin como consecuencia de
la compleja realidad tnica que haba resultado desde la creacin de la
URSS (Dragadze, 1980). En consecuencia, los estudios y reflexiones
sobre la etnognesis, desde la antropologa y la arqueologa, constituyen
en la tradicin sovitica un campo muy prolfico (Bromley y Kozlov,
1989, Arutiunov, 1994).
En Amrica el inters por la etnognesis ha sido muy importante,
desde los aos 1970, porque los casos de formacin tnica en contextos
histricos y los procesos de interaccin entre grupos tnicos permiten es-
tudios antropolgicos y etnohistricos de gran alcance (Anderson, 1999,
Hill, 1996). Si a ello le unimos las posibilidades de conjugar esos datos
con los arqueolgicos y lingsticos el rea de estudio ha ido creciendo
en actividad (Terrell, 2001, Voss, 2008).
Por etnognesis entendemos el proceso de emergencia, formacin
y mantenimiento de un grupo tnico (etnicidad) con unos rasgos y ca-
ractersticas culturales bien definidos que lo diferencian de otros grupos
vecinos. Para m la clave de un proceso de etnognesis reside en tres
cuestiones fundamentales: primero, la interaccin social dentro de un
rea geogrfica determinada que genera un sentido de pertenencia a un
colectivo; segundo, la conciencia de identidad comn, de una misma
descendencia real o ficticia, y por ltimo, la existencia de otros grupos
limtrofes que se configuran de la misma manera y entre los que se pro-
ducen contactos intergrupales, competitividad y conflictos y, por su-
puesto, cambios en los propios lmites o zonas de frontera, frente a los
cuales se afirma la identidad. Por tanto, la etnognesis es el proceso
mediante el que se forma la identidad tnica. Yen la tradicin sovitica
la arqueologa, con la teora del ethnos vino a ser la ciencia de la etno-
Arqueologa del proceso de etnognesis en la Meseta prerromana: los vacceos
43
gnesis (Klejn, 1981-82: 43). As el estudio de los orgenes de las cul-
turas arqueolgicas se convirti en el estudio de los orgenes de los
grupos tnicos. La arqueologa se ocupaba de la genealoga histrica de
los grupos tnicos, de los pueblos. Quiz el caso ms paradigmtico y
que ms literatura ha generado sea el de la etnognesis de los eslavos
(Curta, 2002, Parczewski, 2002). En cualquier caso la sombra de Kos-
sinna y la de los arquelogos soviticos hicieron que el concepto de et-
nognesis quedara fuera de las aproximaciones de la arqueologa
procesual. De hecho ha sido slo en la ltima dcada cuando, por el in-
ters de las identidades en arqueologa (Daz Andreu et al. 2005, Insoll,
2006), se ha retomado ampliamente el estudio de los orgenes de las
identidades tnicas y sus procesos de formacin (Jones, 1997, Ember-
ling, 1997 y Hall, 1997).
En los ltimos aos los estudios explcitos de etnognesis en ar-
queologa suelen estar relacionados con contextos contemporneos en
los que los problemas tnicos y el empleo de la antigedad de los pue-
blos para dirimir conflictos actuales estn a la orden del da. Por ello, no
tiene nada de extrao que se estudie la etnognesis de Israel (Faust,
2006) para combatir mucha literatura espuria que tergiversa los datos
arqueolgicos en una especialidad ya de por s conflictiva como es la
Arqueologa Bblica (Bloch-Smith, 2003, Killebrew, 2005), la compleja
etnognesis de los Saami del norte de Escandinavia (Surnkin, 1990) o la
de los japoneses en relacin con el Oriente asitico (Hudson, 1999), por
slo citar algunos casos bien diferentes.
Desde una perspectiva arqueolgica, la idea de que a partir del
Bronce Final existen grupos arqueolgicos claramente definidos, en
reas bien delimitadas que ofrecen continuidades culturales hasta la Se-
gunda Edad del Hierro ha constituido la base para buscar la etnognesis
de los pueblos prerromanos en Europa (Thurston, 2009: 386 y ss.). El
caso ms paradigmtico es de los celtas. As el complejo nord-alpino
desde la segunda mitad del II milenio a. C. presenta una fuerte homo-
geneidad cultural, se continua arqueolgicamente con el dominio halls-
tttico del Bronce Final y la Primera Edad del Hierro y ste a su vez da
lugar al mundo lateniense de la Segunda Edad del Hierro, poca que se
vincula con las poblaciones celtas (Cunliffe, 1997). Aunque en el caso
de los celtas ha crecido razonablemente el escepticismo (Collis, 2003,
James, 1999) algunos autores como K. Kristiansen (1998) han seguido
remarcando estas continuidades. As Kristiansen ha destacado las co-
De la Regin Vaccea a la Arqueologa Vaccea
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rrelaciones, estrechas en su opinin, entre una distribucin territorial,
una cultura arqueolgica y una lengua en varias regiones europeas, de
manera que ve en estas correlaciones de la primera mitad del I milenio
a. C. la expresin de una etnicidad definida polticamente y vinculada
a la formacin de estados y, por comparacin a la situacin del milenio
anterior, la formacin de estructuras polticas ms jerarquizadas y ms
delimitadas (Kristiansen, 1998: 403 ss). Aunque resulta evidente que es
imposible concluir que a una cultura material homognea corresponda
un grado de etnicidad uniforme, ya que la correlacin entre rasgos lin-
gsticos, una cultura material y un grupo tnico no resulta siempre ope-
rativa (Ruby, 2006: 59).
Por un anlisis arqueolgico de la etnognesis: escalas y posibilidades
Es difcil establecer una definicin tangible de lo que es un grupo
tnico, un ethnos, en contextos prehistricos, es decir cuando no existen
fuentes escritas sobre ellos. Pero pienso que la etnicidad puede definirse
como una forma de identidad de grupo en la que la pertenencia est de-
terminada por el parentesco y la idea de una descendencia compartida
(Mac Sweeney, 2009: 102). De forma concreta se ha resumido como
aquel aspecto de la auto-conceptualizacin personal que resulta de la
identificacin con un grupo ms amplio por oposicin a otros sobre la
base de una diferenciacin cultural percibida y/o una descendencia
comn (Jones, 1997: xiii) o como el resultado temporal de un proceso
de desarrollo colectivo de auto-imgenes, actitudes y conducta que tiene
lugar en el contexto de interaccin entre aquellos directamente implica-
dos y los que estn fuera (Roymans, 2004: 2).
En cualquier caso se acepta que la etnicidad est construida a tra-
vs del empleo activo de rasgos culturales y, al mismo tiempo, influen-
ciada por los efectos normativos de la cultura en el individuo (Eriksen,
2002, Jones, 1997). Los estudios arqueolgicos de los ltimos veinte
aos han asumido, casi siempre, que las identidades de grupo se cons-
truyen sobre una base tnica. Ha habido una tendencia a reconocer una
identidad de grupo a partir de la variabilidad en la cultura material, pre-
suponiendo una base tnica para ello, y usar esto como punto de partida
para investigar las dinmicas tnicas del pasado. Pero resulta evidente
que existen dificultades para inferir la auto-identidad de grupo a partir
Arqueologa del proceso de etnognesis en la Meseta prerromana: los vacceos
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de agrupaciones geogrficas de similares rasgos culturales y, por otro
lado, la de asumir que la identidad de grupo se relacione con una des-
cencia y etnicidad putativas. En este sentido tiene bastante credibilidad
la crtica al hecho de que no siempre las identidades de grupo estn cons-
truidas sobre una base tnica y Mac Sweeney (2009: 121) ha propor-
cionado una visin ms crtica y til, al mismo tiempo que reclama la
importancia de explorar el de contenido de identidad de grupo como tal
en los anlisis arqueolgicos. Su estudio arroja dos conclusiones intere-
santes: primero, que no podemos seguir asumiendo que los asentamien-
tos, las comunidades o las grupos de poblacin pueden ser tratados como
si estuvieran inherentemente embebidos de identidades de grupo cohe-
rentes. No podemos seguir asumiendo que cualquier grupo social que
identificamos en el registro arqueolgico tuvo necesariamente un sentido
consciente de nosotros, un sentido consciente de identidad tnica. Las
circunstancias sociales e histricas juegan un importante papel en la de-
cisin de si la gente del pasado eligi conscientemente verse as mis-
mos ms como un colectivo o ms en trminos de diferencia y distincin.
La segunda conclusin de su estudio es que incluso cuando se recono-
cen las identidades de grupo conscientes, stas no necesariamente se
constituyeron alrededor de las ideas de descendencia compartida o et-
nicidad (Mac Sweeney, 2009: 121-22). A pesar de que desde el princi-
pio de la arqueologa de la etnicidad sus defensores abogaron por
enfoques contextuales y vieron el peligro de abstraer la etnicidad de las
otras identidades que la cortan e interseccionan (Emberling, 1997: 319;
Jones, 1997: 133) esa tarea ha sido escasamente llevada a la prctica.
No podemos asumir siempre que la etnicidad est en la raz de todas las
identidades colectivas de grupo. Adoptar una aproximacin a la identi-
dad de grupo, como quiere Mac Sweeney, puede ser un movimiento en
la direccin apropiada, en la medida que se reconoce que aunque la et-
nicidad puede ser uno de los factores que frecuentemente construyen el
sentido de nosotros, esto no tiene porque ser necesariamente as siempre.
En todo caso cuando tratamos con el caso de identidades que tie-
nen, por un lado, su refrendo en los textos escritos un etnnimo que
aparece como sujeto diferenciado de otros grupos y, por otro lado, un
aceptable correlato en el registro arqueolgico parece razonable jugar, al
menos como hiptesis de partida, de que estamos ante una identidad de
grupo autoconsciente. Y por ello tienen sentido plantear una explora-
cin de cmo ha surgido esa identidad tnica reconocida en las fuentes
De la Regin Vaccea a la Arqueologa Vaccea
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clsicas. Ese proceso de configuracin de la identidad tnica es lo que
denominamos etnognesis.
La etnognesis, como bien recuerda Voss (2008: 33-37) en su es-
tudio de arqueologa histrica sobre la identidad de los californios en
el Lejano Oeste Americano, no debe confundirse con la imagen bblica
de algo creado de la nada sino que es algo intrnseco a los sucesos y
eventos que afectan a todas las sociedades en su devenir histrico. Por
ello cualquier intento de aproximacin a la etnognesis de un grupo pasa
por una historia/arqueologa total, aunque es cierto que lo difcil y
complejo es determinar de que manera las prcticas sociales cotidianas
y los elementos de cultura material han configurado y participado en la
etnognesis. Por tanto, tres son los componentes bsicos de la construc-
cin de una identidad tnica: los espacios y lugares de vida y muerte, la
gente que conforma un grupo y los objetos, todos los elementos de cul-
tura material. Ypor lo que respecta al proceso de etnognesis, en el pro-
ceso como tal de configuracin de un ethnos, intervienen tres
componentes fundamentales: un rea geogrfica determinada con ras-
gos especficos de recursos y posibilidades de formas de vida, un deve-
nir histrico del grupo humano implicado y una dimensin biolgica en
el sentido de la propia evolucin gentica de la poblacin y la ecologa
del rea geogrfica (Fig. 4).
Arqueologa del proceso de etnognesis en la Meseta prerromana: los vacceos
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Fig. 4. La etnogne-
sis como proceso en
el que evolucionan
tres planos diferen-
tes: el territorio o la
geografa del eth-
nos, la cultura ma-
terial del grupo
humano y, final-
mente, la propia
historia gentica del
grupo humano.
En consecuencia las posibilidades de un anlisis arqueolgico de
un proceso de etnognesis descansan en el grado de conocimiento que
podamos construir sobre: (1) la geografa del ethnos, la identificacin de
un rea geogrfica que delimite a priori un grupo tnico bien conocido
por los textos, an cuando sea con buffers o zonas borrosas de frontera
y la posibilidad de trazar una especie de genealoga histrica de ese te-
rritorio que sea consistente con la distribucin de grupos arqueolgicos
previos al ethnos histrico. Un problema especialmente complejo es la
identificacin de lmites de grupo arqueolgico, de territorio tnico, de
entidad poltica o de grupos lingisticos; (2) la evolucin o secuencia
histrica del grupo humano que vivi en ese territorio, lo que est en re-
lacin directa con el grado de investigacin arqueolgica del tiempo de
la etnognesis; (3) la historia gentica de la poblacin humana que con-
jugue un anlisis de tiempo largo y de coyunturas de tiempo corto, algo
difcil que exige un tipo de anlisis paleogenticos que no resulta sen-
cillo encontrar y que resultan complejos y costosos de realizar (Jones,
2006). A pesar de sus limitaciones, al menos en el caso de los populi
prerromanos de la Meseta, la arqueogentica (Arroyo-Pardo et al. 2008,
Sampietro et al. 2005) puede proporcionar datos precisos para recom-
poner la trayectoria histrica de las poblaciones implicadas. Por ejem-
plo, sera posible determinar si hay categoras tnicas con races en una
ancestralidad biolgica, si en otros casos las categoras se originaron y
construyeron de forma cultural y, en fin, si en otras situaciones las cate-
goras tnicas fueron, de alguna manera, una mezcla de construccin
cultural y cierta especificad gentica (Jones, 2006: 48).
Por otra parte, cualquier aproximacin arqueolgica a una etno-
gnesis tiene que partir, necesariamente, de un enfoque multiescalar. Se
precisa la combinacin de datos a distintas escalas, desde la macro o re-
gional, pasando por la semimicro o local (asentamientos, cementerios y
otros posibles tipos de sitios) y llegando a la micro o de unidad mnima
(casa o tumba). Es intil insistir en que lo enormemente fragmentario del
registro arqueolgico hace muy complicado este tipo de anlisis mul-
tiescalar. Yen todas estas escalas juegan un papel crucial lo que la corta
tradicin de arqueologa de la etnognesis ha llamado convencional-
mente los marcadores tnicos, esto es los elementos de cultura mate-
rial que se supone fueron intencionalmente connotados y empleados para
construir identidad.
De la Regin Vaccea a la Arqueologa Vaccea
48
Los marcadores tnicos son determinantes porque de alguna ma-
nera vienen a ser el correlato material de la etnicidad. Pero el problema
es, sin embargo, que la afirmacin anterior esconde una gran compleji-
dad y no pocos errores al querer utilizarla de una forma mecnica y sim-
ple. Como vengo argumentando la etnicidad no es un fenmeno objetivo
aunque tampoco enteramente arbitrario (Geary, 1983). Es por tanto di-
fcil esperar que se puedan encontrar pruebas directas y objetivas de la
identidad tnica. La conciencia subjetiva de pertenencia a un colectivo
es, como hemos visto, un factor determinante pero en contextos prehis-
tricos resulta imposible identificar el sentimiento de pertenencia. Con
todo, la conciencia tnica puede dar a los objetos una dimensin, una
connotacin tnica y la investigacin arqueolgica puede hipotetizar
sobre esa prctica tnica y explorar sus contenidos concretos (Pohl,
1998:21-22). El nudo del problema es que, aunque muchos objetos o
elementos de cultura material pueden ser expresiones directas o indi-
rectas o incluso smbolos de identidad tnica, no cabe esperar que exis-
tan objetos o conjuntos de objetos que sean inequvocamente tnicos
como bien ha sealado Pohl (1998: 21). En realidad, y siguiendo a este
autor, habra que decir que casi cualquier cosa puede adquirir o perder
significacin tnica. Necesitamos recuperar contextos arqueolgicos lo
ms ntegros posible y poder reconocer prcticas y hbitos ligados a ob-
jetos concretos para intentar articular interpretaciones de la etnicidad
embebida en la cultura material (Fig. 5).
Todo ello resulta francamente complicado y difcil en la investi-
gacin arqueolgica. Pero an as es la nica va para desarrollar meto-
dologas que nos permitan explorar los contornos, difusos, cambiantes
y sutiles de los procesos de etnognesis, de los procesos mediante los
cuales se formaron, evolucionaron y desaparecieron los grupos tnicos
de la Protohistoria. El camino est sin desbrozar y la metodologa est
en construccin, pero la viabilidad futura de la investigacin arqueol-
gica y multidisciplinar del tema me parece incuestionable.
Aproximacina la etnognesis de los pueblos prerromanos de la Meseta
El mosaico de pueblos que recogen las fuentes clsicas a partir de
finales del s. III a. C. en la Meseta es el resultado de la percepcin de los
historiadores y eruditos grecorromanos de la realidad poblacional en
Arqueologa del proceso de etnognesis en la Meseta prerromana: los vacceos
49
Fig. 5. La construc-
cin de identidad
como resultado de
las prcticas coti-
dianas que relacio-
nan a la gente con
los objetos en con-
textos domsticos.
Lo fragmentario del
registro hace que
los contextos ar-
queolgicos recu-
perados no sean
muy explcitos.
estas tierras (Domnguez, 1994). Por tanto, no cabe duda de que por un
lado, lo que reflejan los textos es la interpretatio romana, es decir la per-
cepcin a travs de las categoras romanas de la realidad indgena, lo
que supone una cierta distorsin de la realidad observada. Por otro lado,
no cabe duda de que si los romanos percibieron a diferentes populi, eso
slo pudo ser posible por la real diversidad poblacional de las gentes de
la Meseta a finales del primer milenio a.C.. Es decir, las comunidades
meseteas necesariamente deban tener unas diferencias sustanciales en
sus formas vida, costumbres, lengua, vestimenta y otros rasgos cultura-
De la Regin Vaccea a la Arqueologa Vaccea
50
Fig. 6. La percepcin de las identidades tnicas prerromanas desde el presente (la playa) se articula en torno al mo-
mento histrico de la conquista con las descripciones de las fuentes clsicas. Pero las identidades tnicas de poca
histrica de los s. II-I a.C. (superficie del mar) dejan fuera del campo de visin los procesos de etnognesis que se
desarrollaron en centurias anteriores (agua bajo superficie). Procesos que slo podemos rastrear mediante el an-
lisis arqueolgico y que puede deparar sorpresas y malentendidos, como sucede con la metfora propuesta sobre
el dibujo original de Nit (VV.AA. 2007). Lo que queda debajo de la superficie - horizonte prehistrico - puede en-
gaar respecto a lo que se ve en la superficie del agua, y sobre todo, como en el dibujo, lo que conocemos no deja
de ser bastante ms esquemtico que lo observado en la superficie.
les que las hacan verdaderamente diferentes unas de otras, por ms que
compartieran no pocos rasgos y tradiciones culturales. Aunque creo que
D. Plcido (2009) lleva toda la razn cuando argumenta que, en gran
medida, son los observadores romanos los que construyen la defini-
cin tnica de los pueblos prerromanos y que en relacin con los con-
tactos hay que mantener una visin dinmica de la etnognesis. La
percepcin grecolatina, aade, ha de entenderse as mismo como una re-
alidad dinmica (Plcido, 2009: 59). Lo mismo que estoy defendiendo
para un anlisis arqueolgico.
En definitiva, si a finales de la Edad del Hierro existi una diver-
sidad poblacional en el espacio meseteo, lo que los textos clsicos re-
cogen es una interpretacin a los ojos del romano que ve una realidad
que le resulta extraa, ajena a sus categoras culturales. Existe, de forma
inherente por tanto, una distorsin de la realidad indgena descrita y, por
otro lado, las fuentes son escasas, recogen aspectos muy parciales de la
realidad de la vida de las comunidades prerromanas y adems se esca-
lonan en el tiempo (Champion, 1995). Con todo, la visin de las fuen-
tes escritas es de capital importancia y sobre todo siempre hay que
recordar que la valiosa informacin que nos proporcionan los textos his-
tricos es de distinta naturaleza que la informacin obtenida por la ar-
queologa (Taylor, 1994). Y justamente esa diversidad en los
conocimientos es uno de los ms estimulantes atractivos al estudiar a
los pueblos prerromanos, especialmente en el caso de las identidades t-
nicas (Cruz y Mora, 2004), superando las viejas querellas entre arqueo-
loga y fuentes (Fig. 6).
El ethnos es un colectivo de individuos que tienen una estructura
interna especfica y nica y un estereotipo de comportamiento original
y adems esos individuos tienen conciencia de ello. De manera que as
cada uno de los grandes populi prerromanos puede ser considerado un
ethnos. Pero debemos ser muy conscientes de que los dos componentes
sealados son dinmicos, estn en continuo cambio. Consecuentemente
un ethnos es una realidad compleja que no es reducible a un fenmeno
social, geogrfico o biolgico como bien ha sealado Voss (2008) La et-
nognesis es por tanto un proceso continuo, y cualquier segmento tem-
poral que elijamos para analizar ser siempre slo una fase de la
etnognesis, de forma que el ethnos ser siempre un sistema inestable.
Volviendo a la investigacin arqueolgica, hace veinte aos cele-
bramos una reunin en la Facultad de Geografa e Historia de la U. Com-
Arqueologa del proceso de etnognesis en la Meseta prerromana: los vacceos
51
lutense (1989) sobre la Paleoetnologa de la Pennsula Ibrica (Alma-
gro-Gorbea y Ruiz Zapatero, 1992) con el objetivo de poner al da los
procesos de configuracin tnica a lo largo del primer milenio a.C. En
cierto modo la reunin se adelanto a su tiempo, porque la mayora de los
estudios se movan dentro de un paradigma histrico-cultural con algu-
nos, ms bien pocos, aditamentos de enfoques procesuales. Hemos ido
acumulando informacin - de forma desigual segn las distintas reas
peninsulares - pero no hemos progresado mucho sobre los anlisis de
etnognesis. La ponencia sobre la Cuenca del Duero estuvo a cargo de
Germn Delibes y Fernando Romero (1992), quienes muy honestamente
comenzaban su estudio reconociendo que se sentan bastante impoten-
tes para superar la barrera existente entre culturas arqueolgicas, en el
mejor sentido childeano, y grupos tnicos propiamente dichos. Seala-
ban que a, pesar de las nuevas investigaciones, seguamos sin acceder a
cuestiones tan importantes como la economa, la organizacin social, la
religiosidad, la antropologa o la propia lengua. Su honesto y lcido es-
tudio planteaba lo que sabamos y las posibles direcciones de futuro.
Pero veinte aos despus creo que no podemos ser muy optimis-
tas. Es verdad que el registro arqueolgico del primer milenio a.C. sigue
creciendo aunque de forma desigual, con muchos vacos, con muchas in-
tervenciones preventivas pero con pocas publicaciones. Por otro lado, de
forma tmida hemos ido esbozando hiptesis sobre los procesos de et-
nognesis y al menos, en esta ltima dcada, han ido apareciendo hojas
de ruta que establecen someramente los marcos tericos y conceptua-
les con los que abordar el estudio de la configuracin de las etnias pre-
rromanas meseteas. Por un lado en el caso de los Celtberos se han
establecido sus races prehistricas (Ruiz Zapatero y Lorrio, 1999), y al
menos desde el s. VI el grupo celtibrico tiene bien establecida su ge-
nealoga (Lorrio, 2005); por otro lado hemos indagado sobre la etnog-
nesis de los Vettones (Ruiz Zapatero y lvarez Sanchs, 2002a, 2002b,
lvarez Sanchs, 2009); sobre la de los Vacceos, que han ganado su es-
tatus propio y diferenciado de la Cultura Celtibrica del reborde orien-
tal de la Meseta y la margen derecha del Ebro Medio, y que ofrece un
entroncamiento firme con las gentes del Grupo Soto (Romero, Sanz y
lvarez Sanchs, 2008: 657 ss.); ms atrasado se encuentra el proceso
sobre los Carpetanos, ya que su estudio ha progresado lentamente pero
hoy cuenta con una buena base de partida (Dvila, 2007) y muchas po-
sibilidades de cara al futuro (Ruiz Zapatero, 2007). En resumen, hemos
De la Regin Vaccea a la Arqueologa Vaccea
52
esbozado los procesos de etnognesis de Celtberos, Vettones, Vacceos
y, en bastante menor medida, Carpetanos, es decir los grandes grupos t-
nicos de la Meseta Norte. Con todo, nos sigue faltando mucha infor-
macin arqueolgica y no menos teora y metodologa para abordar
semejante tarea.
Una ventana al ethnos de la Edad del Hierro: rastreando la forma-
cin de los Vacceos.
Las ideas de que los vacceos tienen un origen remoto en la transi-
cin Bronce Final / Primera Edad del Hierro cuando las gentes de Co-
gotas I pasan a ser sedentarias y conocidas como la cultura del Soto de
Medinilla y que las comunidades del Soto I deben ser consideradas, de
Arqueologa del proceso de etnognesis en la Meseta prerromana: los vacceos
53
Fig. 7. Territorio
vacceo (segn Sanz
y Romero, 2007).
alguna forma, como vacceas tienen ya una larga historia (Domnguez
Monedero, 1986/87: 476-77).
Esas dos ideas seminales encuentran, no obstante, algunos pro-
blemas que empaan los cristales de la ventana que pretendemos abrir
a la Edad del Hierro para buscar el rastro del proceso formativo vacceo.
Efectivamente, para empezar, el final de Cogotas I en la Meseta Norte,
aunque bastante bien acotado cronolgicamente en torno al 1000 a.C. o
poco despus en algunas reas, sigue constituyendo un enigma, en el
sentido de que desconocemos si se produjo una crisis demogrfica que
prcticamente aniquil a su poblacin o si por el contrario, como apun-
tan ms datos, existi un cambio drstico de formas de vida en el cual,
de alguna forma, se diluyeron sino las gentes de Cogotas I s buena parte
de su cultura material y formas de vida. En todo caso, la movilidad de
los asentamientos cogoteos, la gran importancia de la ganaderia y ms
escasa de la agricultura cerealista, y su rica tradicin cermica decorada
(incisas, excisas y boquique) se interrumpen y en los nuevos tiempos
que se abren con el comienzo del primer milenio a. C. estos componen-
tes se reemplazan por la estabilidad de los asentamientos del nuevo
grupo arqueolgico el Soto Antiguo que alrededor del 800 a.C. di-
buja ya un amplio horizonte en las tierras del Duero Medio y debe tener
un origen que entronca directamente con el final de Cogotas I (Fig. 7).
En los orgenes del Soto se ha vislumbrado la concurrencia de dis-
tintas tradiciones culturales: por un lado la continuidad con el Bronce
Final cogoteo, especialmente en la pervivencia de metalurgia de tipo
atlntico (Delibes et al. 2001), por otro, aportes quizs incluso de-
mogrficos aunque en pequea escala del Valle del Ebro de los gru-
pos de tradicin de Campos de Urnas a travs de los rebordes del
Sistema Ibrico (Romero Carnicero, 2001), y por ltimo, influjos meri-
dionales, reconocibles en ciertos tipos y decoraciones cermicas funda-
mentalmente (Romero Carnicero y Ramrez, 1996). Lo que nos falta
saber es cmo estos componentes interactuaron y cuales fueron los des-
arrollos histricos concretos que configuraron el Soto inicial.
Hay un hecho incontrovertible, si juzgamos a partir de algunas se-
cuencias estratigrficas largas como la del propio Soto de Medinilla, y
es el xito del modelo cultural que se configura desde los inicios del
grupo Soto y que cuenta con amplia perduracin. Las gentes del Soto
Antiguo (ca. 900-650 a.C.) se extienden por las tierras llanas de la
cuenca media del Duero, sobre todo en la margen derecha, rebasando
De la Regin Vaccea a la Arqueologa Vaccea
54
poco la lnea del Duero hacia el Sur, y llegando a instalarse en las estri-
baciones de algunos rebordes montaosos. Los poblados, mal conocidos
por la falta de excavaciones en rea, ofrecen bastante homogeneidad.
La mayora son nuevos asentamientos, son pequeos (entre 1 y 5 Ha.),
se emplazan junto a ros, en pequeos cerros y en bordes de los pramos,
y no parecen tener mucha preocupacin defensiva, aunque algunos se
protegen con murallas de adobe. Apenas intuimos la organizacin in-
terna de estos poblados pero algunos trabajos recientes documentan la
Arqueologa del proceso de etnognesis en la Meseta prerromana: los vacceos
55
Fig. 8. Diagrama-resumen del proceso de etnognesis vaccea desde el Bronce Final a la conquista romana.
Los personajes sin cara de las fases del Grupo Soto estn en proceso de convertirse en vacceos. La cul-
tura material, las formas de las viviendas y las formas de ritual funerario desconocido en el Soto y de
incineracin con el mundo vacceo, constituyen los indicadores para vislumbrar la etnognesis. En la actua-
lidad slo tenemos un cuadro muy difuso del proceso que, sin duda alguna, ir adquiriendo perfiles ms de-
finidos en las prximas dcadas. (Las figuras empleadas segn Sanz y Romero 2007, Romero y Sanz 2009,
modificadas parcialmente).
existencia de calles o espacios longitudinales de paso. En su interior, las
casas son de planta redonda, al principio con postes de madera y entra-
mado vegetal con barro delatando su entronque con las cabaas de
Cogotas I y despus con adobes. Las dimensiones son bastante redu-
cidas, entre 3 y 6 m. de dimetro, lo que se traduce en espacios doms-
ticos que generalmente no rebasan los 12 m2 y algunos que se sitan
entre esa superficie y poco ms de 30 m2 para las viviendas ms gran-
des. Las casas tienen hogares en posicin ms o menos central, bancos
adosados a las paredes, que en ocasiones conservan pinturas murales de
temas geomtricos y deparan, a veces, enterramientos infantiles bajo los
suelos emplastecidos de barro.
Los poblados revelan una gran estabilidad, con generaciones una
detrs de otra levantando casas de adobe y, por lo tanto, esta primera fi-
jacin al territorio tiene que tener una base econmica que la sustente.
Yla clave fue la agricultura cerealista de secano, especialmente de trigo
comn/duro, con algo de otras variedades de trigo y cebada, que exigi
a las comunidades soteas su sedentarizacin completa para cuidar sus
campos y recoger las cosechas. Su economa se complemento con la ga-
nadera de vacuno, ovino y caprino, algo de cerdo y caballos.
Las gentes del Soto se adaptaron perfectamente a las posibilidades
de los paisajes del Duero Medio y durante generaciones sus poblados
salpicaron los valles y campias de los valles durienses. No conocemos,
sin embargo, sus cementerios y prcticas funerarias normalizadas. Por
las extensiones de los asentamientos y a pesar de las limitaciones se-
aladas por la carencia de excavaciones en extensin podemos ima-
ginar que las comunidades fueron pequeas, en muchos casos
probablemente sin rebasar los 100 habitantes y quizs las ms grandes
con unos pocos centenares de almas. Por su economa fundamental-
mente autosuficiente las comunidades fueron muy autrquicas y el mo-
delo ms plausible es el de pequeas comunidades autosuficientes con
un grado de interrelacin entre vecinos fuerte. La uniformidad de los
conjuntos cermicos, la similitud de las tpicas viviendas redondas de
adobe y una economa compartida, son los elementos que, al menos apa-
rentemente, han creado una imagen uniforme del grupo Soto.
Sin duda, a medida que avance la investigacin de campo se irn
reconociendo matices y especificidades regionales y an comarcales,
pero parece evidente que la relativa uniformidad del grupo arqueolgico
exige una fuerte interrelacin social y un cierto sentido de identidad
De la Regin Vaccea a la Arqueologa Vaccea
56
compartida. Sin duda en los rebordes de la cubeta del Duero, all donde
las comunidades soteas fueron vecinas de otros grupos, la diferencia
entre unos y otros colectivos hubo de ser reconocida por ambas partes.
La exploracin arqueolgica del proceso de etnognesis vaccea exigir
en el futuro centrar la atencin en estas reas de frontera o contacto
entre el Soto y los grupos montaosos perifricos para buscar las dife-
rencias de detalle, los prstamos e intercambios culturales entre unos
grupos y otros. Con todo, cabe conjeturar que la identidad que pudo cre-
arse en el curso de las 10 12 generaciones del grupo soteo antiguo
debi ser ms una identidad de grupo, probablemente una identidad con
escasa base tnica, en el sentido clsico de etnicidad comentado ms
arriba. Algo que, por ahora, no podemos establecer con la documenta-
cin arqueolgica disponible, pero que bien podra ser la hiptesis de
partida para investigaciones futuras. La continuidad que ofrece todo el
desarrollo cultural del Soto y los escasos indicios de posibles aportes t-
nicos a lo largo del perodo avalan la idea de que las poblaciones sote-
as fueron creando un stock de poblacin enraizado en el territorio del
Duero Medio que podra haber devenido en una cierta afinidad gentica
(Fig. 8).
El desarrollo del grupo Soto se reconoce entre ca. 650-500 a.C.
como una fase plena (Soto II) con una continuidad bsica respecto a la
etapa antigua y algunas novedades e innovaciones que en ningn caso
suponen ruptura o alteracin sobre el fondo cultural de las poblaciones
soteas. Los poblados siguen las pautas de centurias anteriores, con
casas redondas que ahora aaden en algunos casos vestbulos de acceso
y con superficies estimadas que hacen difcil comparaciones rigurosas
con la etapa previa; en cualquier caso la expansin hacia la periferia de
las tierras ocupadas en la fase inicial demuestra la vitalidad demogrfica
de las gentes soteas y su capacidad expansiva dentro de los paisajes de
un modelo econmico de agricultura cerealista de secano extensiva. Las
producciones cermicas siguen las formas y austeridad decorativa de las
primeras alfareras soteas y a comienzos del s. V a.C. o poco antes se
empieza a introducir el torno de alfarero y la cermica pintada que, en
cierto modo, revolucionarn las fabricaciones de los alfares del Soto tar-
do. En los talleres metalrgicos junto a la pervivencia del trabajo del
bronce se inicia la expansin de la metalurgia del hierro (ya presente en
contextos del Soto I, ca. 725 a.C.) que poco a poco va ganando impor-
tancia, aunque la plena tecnologa slo se implantar despus del 500 a. C.
Arqueologa del proceso de etnognesis en la Meseta prerromana: los vacceos
57
En resumen, las comunidades soteas del trnsito a la Segunda
Edad del Hierro acrecientan, si cabe, su uniformidad cultural, multipli-
can su presencia en las tierras durienses y ofrecen en esta fase de apo-
geo lo que acertadamente se ha denominado como una sociedad
opulenta cosmopolita y pujante (Romero, Sanz y lvarez, 2008:
678).
A lo largo del s. V a. C. se van gestando una serie de cambios y
transformaciones que, arqueolgicamente, abocan a una sociedad dis-
tinta y con rasgos propios: el grupo vacceo. Este grupo evoluciona, sin
solucin de continuidad, haca las comunidades vacceas que identifican
las fuentes clsicas a finales del s. III a.C. y a lo largo del s. II a. C., esto
es los vacceos histricos (Snchez Moreno 1998, Solana, 2002-03).
Amodo de eplogo
El largo camino que lleva desde los albores de la Primera Edad del
Hierro hasta las primeras referencias escritas que recogen el etnnimo,
unas 20-22 generaciones, constituye el tiempo de la etnognesis vaccea.
Sin duda, la futura y sugerente exploracin de los aspectos geogrficos,
culturales y genticos sobre ese segmento temporal permitir ir cono-
ciendo detalles de cmo las poblaciones de la Edad del Hierro del Duero
Medio llegaron a ser a los vacceos histricos. En este libro se encuen-
tran los cimientos para construir la lectura de ese proceso histrico.
Veinte aos despus de la Reunin de Paleoetnologa de Madrid (Al-
magro-Gorbea y Ruiz Zapatero, 1992) el equipo de Carlos Sanz y Fer-
nando Romero est abordando esta nueva agenda, ahora s, con el
convencimiento de que la empresa es difcil pero posible.
De la Regin Vaccea a la Arqueologa Vaccea
58
Arqueologa del proceso de etnognesis en la Meseta prerromana: los vacceos
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575
Indice
7
Cincuenta aos de arqueologa vaccea
Fernando Romero Carnicero y Carlos Sanz Mnguez
19
Semblanza de Federico Wattenberg
Eloisa Wattenberg Garca
37
Arqueologa del proceso de etnognesis en la Meseta prerromana: los vacceos
Gonzalo Ruiz Zapatero
65
Los vacceos a travs de las fuentes: una perspectiva actual
Eduardo Snchez-Moreno
105
El colectivismo de los vacceos, entre el mito y la realidad histrica
Manuel Salinas de Fras
123
El poblamiento y el urbanismo vacceos
Jos David Sacristn de Lama
163
La Ciudad de Paredes de Nava y el problema de la identificacin de la Intercatia vaccea
Fancisco Javier Abarquero Moras y Fancisco Javier Prez Rodrguez
193
Un vaco vacceo historiogrfico: sus necrpolis
Carlos Sanz Mnguez
231
Rituales de vino y banquete en la necrpolis de Las Ruedas de Pintia
Cristina Grriz Gan
257
La cermica vaccea
Juan Francisco Blanco Garca
De la Regin Vaccea a la Arqueologa Vaccea
576
293
La cermica con decoracin a peine: de fsil gua a indicador de etnicidad
Jess lvarez-Sanchs
319
El armamento vacceo
Carlos Sanz Mnguez
363
Los puales de filos curvos en el Duero Medio y Alto Ebro.
A propsito de los llamados tipo La Osera y Villanueva de Teba
Roberto De Pablo Martnez
397
Existe una joyera vaccea?
Jos Fabin Cuesta Gmez, Germn Delibes de Castro y ngel Esparza Arroyo
437
Rplicas en barro de la orfebrera vaccea
Fernando Romero Carnicero y Carlos Sanz Mnguez
467
Las representaciones zoomorfas en perspectiva cenital.
Un estado de la cuestin
Fernando Romero Carnicero
547
Iconografa vaccea: una aproximacin a las imgenes del territorio vacceo
Silvia Alfay Villa
UniversidaddeValladolid
Centro de Estudios Vacceos
Federico Wattenberg