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Comunidad juda mesinica

BetEl Shadai
Puerto Cabello
Moreh; Bendavid Alejo



Ahavat Israel

El mandamiento de Ahavat Israelamar a otro judo- es uno de los valores ms conocidos del judasmo. Tal
como proclam Rabi Akiva: ste es un principio fundamental de la Tor!. Y sin embargo: Cmo podemos
amar a nuestro vecino como nos amamos a nosotros mismos? El Sefer HaJinuj ensea que esta mitzv incluye
proteger la propiedad ajena, evitar que la otra persona sea daada, hablar del otro slo cosas buenas, respetarlo
y por cierto no glorificarnos a costa del otro. El cumplimiento de este mandamiento se considera un requisito
previo para la paz y para la redencin de todo el pueblo judo.

Esta clase tratar las siguientes preguntas:
Realmente es posible amar a otra persona como nos amamos a nosotros mismos?
Cul es la naturaleza de esta mitzv?
De qu manera esta mitzv evita que daemos a otros?
Qu significa Ama a tu prjimo como a ti mismo?
En ciertas circunstancias tenemos permitido odiar a alguien?
De qu manera Ahavat Israel asegura la paz?


Esquema de la Clase


Seccin I: La Mitzv de Ahavat Israel
Parte A: El Mandamiento de Amar al Prjimo Judo
Parte B: Ahavat Israel como un Principio Abarcador

Seccin II. Ahavat Israel como una Prohibicin Respecto a No Daar a Otros
Parte A: No Daar a Otros
Parte B: Utilizar el Auto-entendimiento para Cumplir la Mitzv
Parte C: El Castigo por Daar a Otros
Parte D: No Someter a las Personas a Situaciones en las Cuales Pueda Despertarse el Odio

Seccin III. El Significado de Como a Ti Mismo
Parte A: Igualdad en Sentido Literal
Parte B: Igualdad en Sentido No Literal
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Seccin IV: Algunas Veces el Odio Est Permitido?
Parte A: Odiar a Personas Inmorales
Parte B: Los Lmites del Odio
Parte C: Cuando el Amor y el Odio son Simultneos

Seccin V: El Objetivo de Ahavat Israel: La Paz
Parte A: El Valor de la Paz: Honrar a los Dems
Parte B: El Odio como la Causa del Exilio
Parte C: Todos los Judos Son Uno


Seccin I: La Mitzv de Ahavat Israel

Parte A: El Mandamiento de Amar al Prjimo Judo

1. Vaikr (Levtico) 18:19 La Fuente en la Torah.

No te vengues y no guardes rencor a los miembros de tu pueblo, y debes amar a tu prjimo como a ti
mismo; Yo soy el Eterno.

2. Onkels, Ibid. Amar significa tener compasin.

Y debes tener compasin de tu prjimo judo como la tienes por ti mismo; Yo soy el Eterno.


Parte B: Ahavat Israel Como un Principio Abarcador

1. Sifri 2:12 Un principio fundamental de la Torah.

Y debes amar a tu prjimo como te amas a ti mismo: Rabi Akiva dijo: Este es un principio fundamental de la
Torah.

2. Talmud Bavli, Shabat 31a - Acaso la Torah puede ser encapsulada en un nico principio?

Hay una historia de un gentil que se present ante Shamai y le dijo: Estoy dispuesto a convertirme si me
enseas toda la Torah mientras estoy parado en un pie Shamai lo alej con la regla de carpintero que tena en
la mano. El gentil fue entonces a lo de Hilel, quien lo ayud a convertirse. Hilel le dijo: Todo lo que no te
gusta que te hagan, no se lo hagas a tu amigo. Esa es toda la Torah. El resto es su explicacin. Ahora debes
estudiar.


3. Kli Iakar, Vaikr 19:18 Hilel ense que la Tor puede ser resumida en un nico concepto
abarcador.

Al parecer este gentil era un converso justo y no estaba actuando de manera sarcstica, sugiriendo burlonamente
que se le enseara toda la Tor mientras estaba literalmente parado sobre un pie. Ms bien, l estaba pidiendo
un mtodo a travs del cual poder basar todos los mandamientos de la Tor sobre un principio unificador un
pie- para poder evitar la falta de claridad que los conversos suelen experimentar, ya que ellos no aprenden
respecto a las mitzvot desde su infancia. Por ello, Hilel le dio una frmula muy breve de este principio
abarcador, que le permitira recordar todas las mitzvot.
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4. Sefer HaJinuj, Mitzv 243 Definicin de la mitzv de amar a cada judo: mostrar compasin hacia
una persona y sus bienes.

Amar a cada uno d elos miembros de Israel con un amor de alma, es decir, que se debe tener compasin por
un judo y por su propiedad tal como uno tiene compasin por s mismo y por su propiedad. Tal como dice el
versculo: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Vaikr 19:18).


5. Sefer HaJinuj, Ibid. Trata a la otra persona d ela misma manera que quieres que te traten a ti.

Los elementos incluidos en esta mitzv siguen el principio general de que uno debe tratar a las otras personas de
la misma manera en que se tratara a si mismo; es decir, proteger la propiedad ajena, evitarles daos, hablar slo
bien de los otros, respetarlos y por cierto no glorificarse a expensas de otro. Respecto a este punto, los Sabios
dijeron: Aquel que se glorifica a si mismo a expensas de su prjimo, no tiene parte en el Mundo Venidero.
Mientras que alguien que se comporta con los dems de manera afectuosa y pacfica cumplimenta el versculo:
Israel, a travs de quienes Soy glorificado.


Seccin II. Ahavat Israel como una Prohibicin Respecto a Daar a Otros

Parte A: No Daar a Otros

La Tor trae la mitzv de Ahavat Israel en su formulacin positiva: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
Por su parte, Hilel en el Talmud (Shabat 31a) ensea el principio desde una perspectiva negativa: Aquello que
detestas no se lo hagas a tu amigo. Qu nos viene a ensear Hilel?

1. Sefer HaJinuj, Mitzv 243 Amar a tu prjimo como a ti mismo tambin implica no daar a los otros.

Los Sabios dijeron: Aquello que detestas no se lo hagas a tu amigo.

El Sifri afirma que Rabi Akiva dijo: ste es un principio fundamental de la Tor, refirindose a que muchos
preceptos estn relacionados con ste, en cuanto que alguien que ama a su prjimo no va a robar las
pertenencias del otro, no va a ser infiel con la mujer del prjimo, no lo va a estafar ni a insultar, no va a usar sin
permiso de su propiedad ni lo va a daar de ninguna manera. De esta manera, el cumplimiento de muchos otros
preceptos depende del cumplimiento de ste.

2. Sefer HaMitzvot HaGadol, Precepto Positivo 9 Un entendimiento ms amplio de la mitzv nos
muestra que el hecho de daar a otros es como si en verdad uno se daara a uno mismo.

Imagina a una persona sentada cortando un pedazo de carne, quien accidentalmente corta con el cuchillo su
propia mano. Sera lgico que para vengarse l le pegara a la mano que sostiene el cuchillo?

Sin embargo, esta analoga slo se aplica a una persona que es tu par en Torah y mitzvot (en estudio y en actos).
Pero respecto a una persona pecadora que no acepta reprimendas, entonces la mitzv es odiarla.

Esta mitzv es entendida como un precepto negativo, de manera similar a las otras dos mitzvot
(prohibiciones) en el mismo versculo. An ms, viahavta no implica brindar la misma bondad a todos.

3. Maharsha, Jidushei Agadot, Shabat 31a
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Aquello que detestas, etc. Esto se refiere a lo que est escrito en la Torah: Y debes amar a tu prjimo como a
ti mismo. Debemos analizar la respuesta en arameo que le dio Hilel al futuro converso, porque a pesar de de
que ese era el lenguaje que se hablaba en esa poca en Jerusalem, podemos preguntarnos por qu Hilel alter la
formulacin de la mitzv expresndola de manera negativa, es decir: Aquello que detestas no se lo hagas a tu
amigo. Despus de todo, la traduccin al arameo del versculo es Debes amar a tu prjimo como a ti
mismo!

La respuesta es que la mitzv misma es una clase de prohibicin, al igual que las otras mitzvot en este versculo,
por ejemplo, no vengarse o no guardar rencor. Y debes amar a tu prjimo como a ti mismo no es una orden de
otorgarle al otro una cantidad equivalente de bondad, lo que ya sabemos a partir del principio legal de jaieja
kodmin Tu vida est primero. (Ver Seccin III. B)


Parte B: Utilizar el Auto entendimiento para Cumplir la Mitzv

1. Sefer Iereim, Mitzv 224 Utilizar la percepcin y la introspeccin para entender qu le molesta a la
otra persona.

Y debes amar a tu prjimo como a ti mismo.
El Santo, Bendito Sea, dijo: Amar significa no hacer ni decir a otro algo que sabemos que le puede doler. No
preguntes: Cmo puedo saber lo que le duele? Acaso yo soy un profeta? Es por esto que el versculo
incluye las palabras a ti mismo; esto quiere decir que se debe aprender de uno mismo, de aquello que sabemos
en nuestro corazn. A esto se refera Hilel al decir Aquello que detestas, no se lo hagas a tu amigo-esta es
toda la Torah y el resto es comentario

Parte C: El Castigo por Daar a Otros

1. Talmud Ierushalmi, Jaguig 10a La prdida del Mundo por Venir
Rabi Iosi ben Janina dijo: Quien se glorifica a si mismo denigrando a su prjimo no tiene parte en el Mundo
por Venir.

Parte D: No Someter a las Personas a Situaciones en las Cuales Pueda Despertarse el Odio
1. Talmud Bavli, Kidushin 41a Tomar precauciones para evitar disgustos

Rabi Iehuda dijo en nombre de Rav: Est prohibido que un hombre se comprometa con una mujer a menos que
la haya visto antes. Lo que preocupa es que si no la vio antes del compromiso, despus del matrimonio pueda
descubrir algo de ella que no le agrada y sentir rechazo por ella y la Tor dice: Y debes amar a tu prjimo
como a ti mismo.

Seccin III. El Significado de Como a Ti Mismo

Parte A: Igualdad en Sentido Literal

El enfoque general de esta mitzv sigue la lnea planteada anteriormente por el Sefer HaJinuj (I.B. 4-5) y el Ibn
Ezra y el Rambam que analizaremos a continuacin: Trata a tu prjimo en todos los sentidos tal como t quieres
que los dems te traten a ti.

1. Ibn Ezra, Vaikr 19:18

En mi opinin, el significado del versculo es exactamente aquello que dice; esto es: que uno debe amar a su
semejante de la misma manera que se ama a si mismo.
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2. Rambam (Maimnides), Mishn Tor Hiljot Deut 6:4
Es una mitzv que incumbe a cada persona, amar a cada judo tanto como se ama a s mismo, tal como indica el
versculo: Y debes amar a tu prjimo como a ti mismo. Por lo tanto, se debe alabar a los dems y ser
cuidadosos con la propiedad ajena como se es cuidadoso con lo que uno mismo posee y como se desea ser
honrado. Sin embargo, quien se glorifica a si mismo denigrando a su semejante no tiene parte en el Mundo por
Venir.


Parte B: Igualdad en Sentido No Literal

Pese a que debemos amar al prjimo como a nosotros mismos, hay una excepcin en una situacin de
emergencia en la cual slo una persona puede salvar su vida. Si dos personas viajan por el desierto y slo una de
ellas tiene una botella de agua y hay pocas esperanzas de encontrar ms agua, entonces no necesita compartir su
bebida.

1. Talmud Bavli, Bava Metza 62 La afirmacin: Y tu hermano vivir contigo, nos ensea que tu
vida est primero.

Vino Rabi Akiva y ense respecto al versculo Y tu hermano vivir contigo, que sin embargo tu vida est
antes que la de l.

Seccin IV: Algunas Veces el Odio Est Permitido?

Aunque es una mitzv amar al prjimo judo, en algunas circunstancias este principio no se aplica.

Parte A: Odiar a Personas Inmorales

1. Tehilim (Salmos) 139:21 Odiar a quienes odian a Dos.

Acaso no debo odiar a quienes Te odian, y no debo sublevarme contra quienes niegan Tu Providencia?

2. Talmud Bavli, Pesajim 113b Odiar a alguien que acta de manera inmoral.
Rabi Shmuel bar Rabi Itzjak dijo en nombre de Rav: Est permitido odiar (a alguien que se descubre que es
inmoral), tal como afirma la Tor: Si ves el burro de tu enemigo sufriendo bajo su carga No pienses que la
palabra enemigo se refiere a un no judo, ya que hemos recibido la enseanza de que se refiere a un judo que
es tu enemigo. Pero est permitido odiar a otro judo, si sabemos que la Tor dice: No odiars a tu hermano
en tu corazn? Ms bien el versculo debe estar refirindose a alguien que tan slo t lo viste realizar un acto
inmoral (Y ese es el judo a quien est permitido odiar).


3. Sefer Iereim, Mitzv 224 Odiar a un pecador.
A los judos se nos orden amarnos unos a los otros con generosidad. Para que no pensemos que esto se aplica a
cualquiera, el versculo incluye la palabra prjimo refirindose a alguien que al igual que t ha aceptado el
yugo del Cielo y ama las mitzvot de la misma manera. Sin embargo, si alguien es un pecador, no estamos
obligados a amarlo; sino ms bien el mandamiento es odiarlo, tal como dice el versculo: La veneracin del
Eterno es el odio del mal y como dice otro versculo: Acaso no debo odiar a quien Te odia, Eterno?

Parte B: Los Lmites del Odio

1. Shuljan Aruj, Joshen Mishpat 272:11 A pesar de que es una mitzv odiar a ciertos individuos, hay
una mitzv an ms primordial de asistirlos en momentos de necesidad.
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El enemigo del cual habla la Tor es un judo y no un no judo. Cmo es posible que un judo odie a otro
judo? Despus de todo el versculo dice: No debes odiar a tu hermano en tu corazn! Los Sabios dijeron que
esto se aplica a un caso en que observas a alguien cometer un pecado, y a pesar de haber sido reprendido, l
contina cometindolo. En este caso es una mitzv odiarlo hasta que se arrepienta. Sin embargo, incluso si l no
se ha arrepentido, si lo encuentras en una situacin en la que necesita ayuda, ya sea para cargar o descargar, es
una mitzv ayudarlo y no dejarlo solo, para que no vaya a suceder que l se demore all para proteger su dinero
y de esta manera se pueda encontrar en peligro. La Tor es estricta en relacin a la vida de todo judo, tanto del
justo como del malvado, porque cada uno depende del Eterno y cree en los fundamentos de la fe.


Parte C: Cuando el Amor y el Odio son Simultneos

1. Rabi Shneur Zalman de Liadi, Tania, Captulo 32 Amar el bien y simultneamente despreciar el
mal del mismo individuo para lograr acercarlo al judasmo.

En relacin a lo que dice el Talmud, que es una mitzv odiar a alguien que peca esto se refiere a alguien que es
un par en estudio y en actos, y que ha sido debidamente reprendido. Pero si la persona no responde a esta
descripcin, Hilel el Anciano nos ense: S como los discpulos de Aharn, ama la paz, persigue la paz, ama
a las criaturas de Dos y acrcalas a la Tor. Aquellos que estn alejados de la Tor de Dos deben ser
acercados con fuertes lazos de amor. De esta manera, las mitzvot de amar y odiar coexisten. Es una mitzv odiar
el mal que existe dentro de una persona, y al mismo tiempo amar la chispa oculta de Divinidad que reside
dentro de l.

Seccin V: El Objetivo de Ahavat Israel: La Paz

1. Sefer HaJinuj, Mitzv 243 El objetivo de Ahavat Israel es crear un sentimiento de paz entre las
personas.

El fundamento de esta mitzv es bien conocido, por cuanto que una persona responde de la misma manera en
que es tratada. Cumplir esta mitzv puede traer paz entre todos los seres vivos.

Parte A: El Valor de la Paz: Honrar a los dems

1. Sefer Mitzvot Katan, Precepto Positivo 8 Honrar a los dems, sabiendo que cada persona fue creada
a imagen de Dos.

Esta mitzv engendra paz entre una persona y su amigo. Ben Azai lo expres an con ms fuerza que Rabi
Akiva: Porque el hombre fue creado a imagen de Dos, significando que incluso si una persona no hace
hincapi respecto a su propio honor, lo mismo debe ser extremadamente cuidadoso respecto al honor de su
amigo.


Parte B: El Odio Como la Causa del Exilio

1. Ibid. El odio infundado llev a la destruccin del Segundo Templo y provoc el exilio del Pueblo
Judo. Amar a los otros judos ayuda a reconstruir el Templo.

El Rey David escribi: busca la paz y persguela. Uno debe saber y comprender la grandeza de la paz, porque
como explic Rabi Iojanan: El Primer Templo fue destruido debido a los pecados de idolatra, libertinaje y
asesinato. Entonces por qu fue destruido el Segundo Templo, si los miembros de esa generacin eran
grandes estudiosos y se distinguan por sus actos de caridad? Porque entre ellos haba odio infundado. Sin lugar
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a dudas el castigo por el odio infundado es inmenso, porque aquellos que cometieron los tres pecados capitales
de la Tor fueron redimidos slo luego de setenta aos de exilio, mientras que aquellos cuya nica falta fue el
odio infundado an no han sido redimidos, y no se conoce el momento en que lo sern.

[El Segundo Templo fue destruido en el ao 70 de la Era Comn. La Dispora comenz alrededor del ao 138
de la Era Comn]

Parte C: Todos los judos son Uno

1. Rabi Shneur Zalman de Liadi, Tania, Captulo 32 Todos los judos nos encontramos conectados unos
a otros a travs de nuestras almas Divinas.

Una persona que reconoce lo elevado del alma en contraste con lo bajo del cuerpo, puede con mucha facilidad
cumplir la mitzv de amar al prjimo. Todos nosotros estamos conectados y somos todos hijos de un Padre, y
todos los judos somos llamados hermanos puesto que nuestras almas estn enraizadas dentro de Dos y slo
estamos divididos unos de otros en un sentido fsico. Por otra parte, alguien que le da prioridad a lo fsico, no
ser capaz de cumplir verdaderamente esta mitzv en el sentido incondicional que sta requiere. Es por ello que
Hilel describi esta mitzv como el precepto ms fundamental de la Tor, siendo el resto comentario. Porque la
base del servicio a Dos es elevar nuestra alma hasta su misma raz y de esta manera bajar el sustento espiritual
para el Pueblo Judo, algo que no es posible hacer si estamos divididos.