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1) O documento discute o ponto de vista do behaviorismo social sobre a mente, o self e a sociedade de acordo com George Herbert Mead.
2) Mead argumenta que a mente e o self são produtos essencialmente sociais que se desenvolvem através da comunicação e da experiência social do indivíduo.
3) Ele também defende que a psicologia social deve estudar a experiência individual a partir do ponto de vista da estrutura social à qual o indivíduo pertence.
1) O documento discute o ponto de vista do behaviorismo social sobre a mente, o self e a sociedade de acordo com George Herbert Mead.
2) Mead argumenta que a mente e o self são produtos essencialmente sociais que se desenvolvem através da comunicação e da experiência social do indivíduo.
3) Ele também defende que a psicologia social deve estudar a experiência individual a partir do ponto de vista da estrutura social à qual o indivíduo pertence.
1) O documento discute o ponto de vista do behaviorismo social sobre a mente, o self e a sociedade de acordo com George Herbert Mead.
2) Mead argumenta que a mente e o self são produtos essencialmente sociais que se desenvolvem através da comunicação e da experiência social do indivíduo.
3) Ele também defende que a psicologia social deve estudar a experiência individual a partir do ponto de vista da estrutura social à qual o indivíduo pertence.
George Herbert Mead ndice: Parte I: O ponto de vista do behaviorismo social Psicologia Social e Behaviorismo 2. O significado behaviorista de Atitudes 3. O significado dos gestos behaviorista 4. Rise of Paralelismo em Psicologia 5. O paralelismo ea ambiguidade do "Conscincia" 6. O Programa de Behaviorismo Parte II: Mind 7. Wundt eo Conceito do Gesto 8. Imitao e a origem da linguagem 9. O Gesto Vocal eo smbolo significativo 10. Pensamento, Comunicao eo smbolo significativo 11. Significado 12. Universalidade 13. A natureza da inteligncia reflexiva 14. Behaviorismo, Watsonism e Reflexo 15. Behaviorismo e Paralelismo Psychological 16. Mente e do Smbolo 17. A relao entre mente a resposta e Meio Ambiente Parte III: A Auto 18. O Eu eo organismo 19. O fundo do Genesis do Self 20. Play, o jogo, eo outro generalizado 21. O Eu eo Subjetivo 22. O "eu" eo "mim" 23. Atitudes Sociais eo mundo fsico 24. Ocupe-se como o indivduo Importao do processo social 25. O "eu" eo "mim" como Fases da Auto 26. A realizao do eu na situao social 27. A Contribuio do "eu" e do "eu" 28. A Criatividade Social da Emergent Auto 29. Um contraste de teorias individualistas e Sociais da Auto Parte IV: Sociedade 30. A base da sociedade humana: Homem e os Insetos 31. A base da sociedade humana: Homem e dos Vertebrados 32. Organismo, Comunidade e Meio Ambiente 33. Os Fundamentos Sociais e Funes do pensamento e da Comunicao 34. A Comunidade ea Instituio 35. A fuso do "eu" e do "eu" em atividades sociais 36. Democracia e Universalidade na sociedade 37. Uma anlise mais aprofundada de atitudes religiosas e econmicas 38. A Natureza da simpatia 39. Conflito e Integrao 40. As funes da personalidade e da razo em Organizao Social 41. Obstculos e promessas em Organizao Social 42. Resumo e Concluso Ensaios complementares 1. A funo do Imagery em Conduta 2. O Biologic Individual 3. O Self eo processo de reflexo 4. Fragmentos de tica I. psicologia social e behaviorismo Psicologia Social tem, como regra, tratado com vrias fases da experi ncia social do ponto de vista psicolgico da experincia individual. O ponto de abordagem que eu gostaria de sugerir a de lidar com a experincia do ponto de vista da sociedade, pelo menos do ponto de vista da comunicao como essencial para a ordem social. Psicologia social, nessa viso, necessria uma abordagem a experincia do ponto de vista do indivduo, mas compromete-se a determinar, em particular, aquilo que pertence a essa experincia, porque o prprio indivduo pertence a uma estrutura social, uma ordem social. Nenhuma linha muito afiada pode ser estabelecida entre psicologia social e da psicologia individual. A psicologia social especialmente interessado no efeito que o grupo social tem na determinao da experincia e conduta do membro do i ndivduo. Se abandonarmos a concepo de uma alma substantiva dotado com o auto do indivduo ao nascer, ento podemos considerar o desenvolvimento do self do indivduo e de sua auto- conscincia dentro do campo de sua experincia, como o interesse especial do psiclogo social. H, ento, certas fases da psicologia que esto interessados em estudar a relao do organismo individual para o grupo social a que pertence, e estas fases constituem a psicologia social como um ramo da psicologia geral. Assim, no estudo da experincia e do comportamento do organismo individual ou auto em sua dependncia do grupo social a que pertence, encontramos uma definio do campo da psicologia social. Enquanto mentes e egos so produtos essencialmente sociais, produtos ou fenmenos do lado social da experincia humana, a experincia subjacente mecanismo fisiolgico est longe de ser irrelevante --indeed indispensable-- a sua gnese e existncia; para experincia e comportamento individual , naturalmente, fisiologicamente bsi ca para experincia e comportamento social: os processos e mecanismos do ltimo (incluindo as que so essenciais para a origem ea existncia de mentes e egos) so fisiologicamente dependente dos processos e mecanismos de o anterior, e sobre o funcionamento social destes. Psicologia individual, no entanto, definitivamente abstrai certos fatores da situao com a qual trata da psicologia social mais quase em sua totalidade concreta. Iremos abordar este ltimo campo de um ponto de vista behaviorista. O ponto de vista psicolgico comum, que representada pelo behaviorismo encontrada em John B. Watson. O behaviorismo que iremos fazer uso mais adequado do que a de que Watson faz uso. Behaviorismo neste sentido mais vasto simplesmente uma abordagem para o estudo da experincia de o indivduo a partir do ponto de vista da sua conduta, particularmente, mas no exclusivamente, o comportamento, tal como observvel pelos outros. Historicamente, o behaviorismo psicologia entrou pela porta da psicologia animal. No foi encontrado para ser impossvel usar o que denominado introspeco. No se pode recorrer introspeco do animal, mas deve estudar o animal em termos de conduta externa. Mais cedo psicologia animal adicionou uma referncia inferencial para a conscincia, e at mesmo se comprometeu a encontrar oponto de conduta em que a conscincia aparece. Esta inferncia tinham talvez, vrios graus de probabilidade, mas foi uma que no podia ser testada experimentalmente. Poderia ser, em seguida, simplesmente deixado cair na medida em que a cincia estava em causa. No era necessrio para o estudo do comportamento do animal individual. Tendo tomado desse ponto de vista behaviorista para os animais inferiores, foi possvel transport-lo at o animal humano. Restava, no entanto, o campo de introspeco, de experincias que so privadas e pertencem ao prprio indivduo - experincias comumente chamado subjetivo. O que era para ser feito com estes? A atitude de John B. Watson foi o da rainha em Al i ce no Pa s das Mar avi l has - "Fora com suas cabeas!" - No havia tais coisas. No havia imagens, e sem conscincia. O campo da chamada introspeco Watson explicado pelo uso de smbolos da linguagem. [1] Estes smbolos no foram necessariamente proferida em voz alta o suficiente para ser ouvido pelos outros, e muitas vezes apenas envolveu os msculos da garganta sem levar a fala audvel. Isso era tudo o que havia para o pensamento. Pensa-se, mas se pensa em termos de linguagem. Desta forma Watson explicou todo o campo da experincia interna em termos de comportamento externo. Em vez de chamar esse tipo de comportamento subjetivo que foi considerado como o campo de comportamento que era acessvel apenas para o prprio indivduo. Pode-se observar seus prprios movimentos,seus prprios rgos de articulao, onde outras pessoas normalmente no poderia observ-los. Alguns campos eram acessveis ao indivduo sozinho, mas a observao no foi diferente em espcie; a diferena est apenas no grau de acessibilidade dos outros a certas observaes. Um deles poderia ser criada em um quarto sozinho e observar algo que ningum mais poderia observar. O que um homem observado no quarto que seria sua prpria experincia. Agora, desta forma algo se passa na garganta ou no corpo do indivduo que ningum mais pode observar. Existem, naturalmente, instrumentos cientficos que podem ser acoplados garganta ou do corpo para revelar a tendncia para o movimento. Existem alguns movimentos que so facilmente observveis e outros que podem ser detectadas apenas pelo prprio indivduo, mas no h nenhuma diferena qualitativa nos dois casos. Reconhece-se, simplesmente, que o aparelho de observao aquele que tem vrios graus de sucesso. Isso, em resumo, o ponto de vista da psicologia behaviorista de Watson. Destina-se a observar a conduta, uma vez que ocorre, e de utilizar esse comportamento para explicar a experincia do indivduo, sem trazer na observao de uma experincia interior, uma conscincia como tal. Houve outro ataque a conscincia, a de William James em seu artigo 1904, intitulado "Does 'Consciousness' Exist?" [2] James salientou que, se uma pessoa est em um quarto os objetos do interior pode ser encarado de duas pontos de vista. Os mveis, por exemplo, pode ser considerada a partir do ponto de vista da pessoa que o comprou e usou-a, do ponto de vista de seus valores de cor que anexar a ele nas mentes das pessoas que os observam, o seu valor esttico, a sua valor econmico, o seu valor tradicional. Todos estes podemos falar em termos de psicologia; eles sero colocados em relao com a experincia do indivduo. Um homem coloca um valor sobre ela e outra lhe d outro valor. Mas os mesmos objectos podem ser consideradas como partes fsicas de um ambiente fsico. O que James insistia era que os dois casos diferem apenas em um arranjo de certos contedos em diferentes sries. Os mveis, as paredes, a casa prpria, pertencem a uma srie histrica. Falamos da casa como tendo sido construdo, dos mveis como tendo sido feita. Ns colocamos a casa e mobilirio em outra srie, quando um entra e avalia esses objetos a partir do ponto de vista da sua prpria experincia. Ele est falando sobre a mesma cadeira, mas a cadeira para el e agora uma questo de certos contornos, certas cores, tiradas de sua prpria experincia. Trata-se a experincia do indivduo. Agora pode-se ter uma seco transversal de ambas estas duas ordens de modo que em um certo ponto h uma reunio das duas sries. A declarao em termos de conscincia significa simplesmente o reconhecimento de que a sala no est apenas na srie histrica, mas tambm na experincia do indivduo. Houve de tarde na filosofia um crescente reconhecimento da importncia de James insistncia de que uma grande parte foi colocada na conscincia que devem ser devolvidos para o chamado mundo objetivo. [3] Prpria psicologia no pode muito bem ser feito um estudo do campo da conscincia por si s; necessariamente um estudo de um campo mais amplo. , no entanto, que a cincia que faz uso de introspeco, no sentido de que ele se parece dentro da experincia do indivduo para os fenmenos no abordados em outras cincias - phenomena para que s o prprio indivduo tem acesso experiencial. Aquilo que pertence (experimentalmente) para o indivduo qua indivduo, e acessvel somente a ele, certamente est includo dentro do campo da psicologia, o que mais , ou no assim includa. Esta a nossa melhor pista na tentativa de isolar o campo da psicologia . O dado psicolgico melhor definida, portanto, em termos de acessibilidade. Isso que acessvel, na experincia do indivduo, apenas para o prprio indivduo, peculiarmente psicolgico. Quero salientar, no entanto, que, mesmo quando chegamos discusso de tal experincia "interior", podemos abord-lo a partir do ponto de vista do behaviorista, desde que ns no demasiado restritiva conceber este ponto de vista. O que se deve insistir que o comportamento objetivamente observvel encontra expresso dentro do indivduo, no no sentido de estar em outro mundo, um mundo subjetivo, mas no sentido de ser dentro de seu organismo. Algo desse comportamento aparece no que podemos chamar "atitudes", os comeos de actos. Agora, se voltar para tais atitudes vamos encontr-los dando origem a todos os tipos de respostas. O telescpio nas mos de um novato no um telescpio no sentido de que para aqueles no topo do Monte Wilson. Se quisermos traar as respostas do astrnomo, temos que voltar para o seu si stema nervoso central, de volta a toda uma srie de neurnios; e ns encontrar algo l que responde maneira exata em que o astrnomo se aproxima do instrumento sob certas condies. Esse o comeo do ato; uma parte do ato. O ato externo que fazemos observar uma parte do processo que comeou no interior; os valores [4] que dizem que o instrumento tem so valores atravs da relao do objeto com a pessoa que tem esse tipo de atitude. Se uma pessoa no tem esse sistema nervoso particular, o instrumento seria de nenhum valor. No seria um telescpio. Em ambas as verses do behaviorismo certas caractersticas que as coisas tm e certas experincias que as pessoas tm podem ser declarados como ocorrncias dentro de um ato [5] Mas parte do ato encontra-se dentro do organismo e s vem a expresso mais tarde.; que o lado do comportamento que eu acho que Watson passou por cima. H um campo no prprio acto que no externo, mas que pertence ao ato, e no so caractersticas de que a conduta orgnica interna que fazer se revelam em nossas prprias atitudes, especialmente os relacionados com o discurso. Agora, se o nosso ponto de vista behaviorista toma essas atitudes em conta descobrimos que ele pode muito bem cobrir o campo da psicologia. Em qualquer caso, esta abordagem de particular importncia uma vez que capaz de lidar com o campo da comunicao de uma forma que nem Watson nem o introspeccionista pode fazer. Queremos aproximar a linguagem no do ponto de vista dos significados interiores a ser expressa, mas no seu contexto mais amplo da cooperao em grupo ocorrendo por meio de sinais e gestos. [6] Significado aparece dentro desse processo. Nossa behaviorismo um behaviorismo social. A psicologia social estuda a atividade ou comportamento do indivduo, uma vez que se encontra dentro do processo social, o comportamento de um indivduo s pode ser compreendido em termos do comportamento de todo o grupo social do qual ele membro, desde que seus atos individuais esto envolvidos em atos sociais maiores, que vo alm de si mesmo e que implicam os outros membros desse grupo. No estamos, em psicologia social, construindo-se o comportamento do grupo social em termos do comportamento dos indivduos separados que a compem; sim, estamos comeando com um todo social Forno de atividade de grupo complexo, em que analisamos (como elementos) o comportamento de cada um dos indivduos separados que a compem. Tentamos, isto , para explicar a conduta do indivduo em termos de a conduta organizada do grupo social, em vez de explicar a conduta organizada do grupo social em termos de a conduta dos indivduos separados que pertencem a ele. Para a psicologia social, o todo (sociedade) anterior parte (o indivduo), e no a parte com o todo; eo parte explicado em termos de um modo geral, no a totalidade, em termos de a parte ou partes. O Act7 social no explicado por constru-la para fora do estmulo acrescido de resposta; ele deve ser tomado como um todo-dinmico como algo acontecendo-nenhuma parte do qual pode ser considerada por si s ou compreendido-um processo complexo orgnico implicado em cada estmulo e resposta do indivduo envolvido. Em psicologia social chegarmos no processo social a partir do interior, bem como do exterior. A psicologia social behaviorista no sentido de comear com um observvel -os atos de atividade dinmica, em curso processo social, eo social, que so os seus componentes elementos-de ser estudado e analisado cientificamente. Mas no behaviorista, no sentido de ignorar a experincia interna do -o indivduo fase interior do referido processo ou actividade. Pelo contrrio, ele est particularmente preocupado com o aumento de tal experincia dentro do processo como um todo. Ele simplesmente funciona a partir do exterior para o interior, em vez de a partir do interior para o exterior, por assim dizer, na sua tentativa para determinar como tal experincia faz surgir dentro do processo. O ato, ento, e no o trato, o dado fundamental na psicologia social e individual quando behavioristically concebeu, e que tem tanto um interior e uma fase externa, um interno e um aspecto externo. Estas observaes gerais tiveram a ver com o nosso ponto de aproximao. behaviorista, mas ao contrrio do behaviorismo watsoniano reconhece as partes do ato que no vm observao externa, e enfatiza o ato de o indivduo humano na sua situao social natural. Notas finais 1. [Especialmente em Comportamento, uma Introduo Psicologia Comparada, cap. X; Psicologia do Ponto de Vista de um behaviorista, cap. ix; Behaviorismo, caps. x, xi]. 2. [Publicado no Jornal de Filosofia, Psicologia e Mtodo Cientfico. Reproduzido em Essays in Radical empirismo.] 3. Realismo filosfico moderno ajudou a psicologia livre de uma preocupao com uma filosofia de estados mentais (1924). 4. Valor: o carcter futuro do objecto na medida em que determina a sua aco a ele (1924). 5. Um ato um impulso que mantm o processo de vida pela seleo de certos tipos de estmulos que necessita. Assim, o organismo cria o seu ambiente. O estmulo a ocasio para a expresso do impulso. Os estmulos so meios, a tendncia a coisa real. Inteligncia a seleo de estmulos que ir definir livre e manter a vida e ajudar na reconstruo lo (1927). O objetivo no precisa ser "tendo em vista", mas a declarao do ato inclui a meta a que a lei se move. Esta uma teleologia natural, em harmonia com uma declarao mecnica (1925). 6. O estudo do processo da linguagem ou da fala-suas origens e desenvolvimento, um ramo da psicologia social, uma vez que s pode ser entendido em termos de processos sociais de comportamento dentro de um grupo de organismos que interagem; porque uma das actividades de um tal grupo. O fillogo, no entanto, muitas vezes tomadas a vista do prisioneiro em uma cela. O preso sabe que os outros esto em uma posio semelhante e ele quer entrar em comunicao com eles. Assim, ele define sobre algum mtodo de comunicao, algum caso arbitrria, talvez, como bater na parede. Agora, cada um de ns, por esse ponto de vista, se fechar em sua prpria clula de conscincia, e sabendo que existem outras pessoas para calar a boca, desenvolve maneiras de configurar a comunicao com eles. 7. "Um ato social pode ser definido como aquele em que a ocasio ou estmulo que liberta um impulso encontrada no carter ou conduta de uma forma de vida que pertence ao prprio meio ambiente da forma de vida cujo impulso . Gostaria, contudo , para restringir o ato social para a garra de atos que envolvem a cooperao de mais de um indivduo, e que tem por objecto, tal como definido pela lei, no sentido de Bergson, um objeto social. Eu quero dizer por um objeto social que responde para todas as partes do ato complexo, embora estas peas encontram-se na conduta de indivduos diferentes. O objectivo dos actos , ento, encontrada nos processos de vida do grupo, e no nas dos indivduos separados por si s. "[Em" A Gnese do Ser e Controle Social ", Jornal Internaci onal de ti ca, XXXV (1925), 263-64. 2. O SIGNIFICADO behaviorista de atitudes O problema que se apresenta como crucial para a psicologia humana diz respeito ao campo que se abre pela introspeco; neste campo, aparentemente, no poderia ser tratado por uma psicologia puramenteobjetivo, que s estudou conduta como ocorre para o observador. A fim de que esse campo poderia ser trazido dentro da faixa de psicologia objetiva, o behaviorista, como Watson, fez o que pde para cortar o prprio campo, negar certos fenmenos supostamente mentir s nesse campo, tais como "a conscincia como distinta da conduta, sem conscincia. O psiclogo de animais estudados conduta, sem ocupar a questo de saber se era conduta consciente ou no. [1] Mas, quando chegamos ao campo da conduta humana que somos, de fato, capaz de distinguir os reflexos que ocorrem sem conscincia. No parece, ento, ser um campo que a psicologia behaviorista no pode alcanar. O watsoniano behaviorista simplesmente fez o que pde para minimizar essa diferena. O campo de investigao do behaviorista tem sido bastante largamente a da jovem criana, onde a mtodos empregados so apenas os mtodos da psicologia animal. Ele tem se esforado para descobrir o que os processos de comportamento so, e para ver como as actividades do lactente pode ser usado para explicar as actividades do adulto. aqui que o psiclogo traz os reflexos condicionados. Ele mostra que por uma mera associao de certos estmulos que ele pode obter resultados que no seguem a partir destes estmulos secundrios sozinho. Este condicionamento de reflexos podem transitar em outros campos, como os de terror por parte de uma criana. Ele pode ser feito a temer algo associando o objecto com os outros produtores de terror. O mesmo processo pode ser usado para explicar a conduta mais elaborado em que associamos elementos com certos eventos que no esto diretamente ligadas a eles, e por elaborar esse condicionamento podemos, acredita-se, explicar os processos mais longos de raciocnio e inferncia. Desta forma, um mtodo que pertence a psicologia objetiva transportado para o campo que tratado normalmente em termos de introspeco. Isto , em vez de dizer que temos certas idias quando temos certas experincias, e que essas idias implicam alguma coisa, dizemos que uma certa experincia ocorreu ao mesmo tempo que a primeira experincia foi realizada, de modo que agora este secundrio experincia suscita a resposta que pertence experincia primria. Restam contedos, tais como os de imagens, que so mais resistentes a tais anlises. Que diremos de respostas que no respondem a qualquer experincia dado? Podemos dizer, claro, que eles so os resultados de experincias passadas. Mas tome-se o contedo, a imagem visual real que se tem: tem esboo; tem cor; ele tem valores; e outros personagens que so isolados com mais dificuldade. Tal experincia aquele que desempenha um papel, e uma grande parte, na nossa percepo, a nossa conduta; e ainda uma experincia que pode ser revelada somente pela introspeco. O behaviorista tem que fazer um desvio sobre este tipo de experincia, se ele vai ficar com o tipo de psicologia behaviorista watsoniano. Tal behaviorista deseja analisar o ato, seja individual ou social, sem qualquer referncia especfica conscincia o que quer e sem qualquer tentativa de localiz-lo, quer dentro do campo do comportamento orgnico ou dentro do campo maior da realidade em geral. Ele quer, em suma, negar a sua existncia como tal por completo. Watson insiste que o comportamento objetivamente observvel completamente e exclusivamente constitui o campo da psicologia cientfica, individual e social. Ele empurra como errnea a idia de "mente" ou "conscincia", e as tentativas de reduzir todos os fenmenos "mentais" a reflexos condicionados e fisiolgicas semelhantes mecanismos, em suma, para termos puramente behavioristas. Esta tentativa, claro, equivocada e sem sucesso, para a existncia como tal, da mente ou da conscincia, de alguma forma ou de outra, deve-se admitir-a negao de que conduz inevitavelmente a absurdos bvios. Mas, ainda que impossvel reduzi r a mente ou a conscincia de termos puramentebehavioristas, no sentido de explicar que assim longe e negando a sua existncia, como tal, inteiramente- mas no impossvel expl i c-l o nestes termos, e de faz-lo sem explic-lo distncia, ou negar a sua existncia como tal, no mnimo. Watson aparentemente assume que a negar a existncia de esprito ou a conscincia como um material psquico, substncia ou entidade negar sua existncia por completo, e queuma abordagem naturalista ou behaviorista de que, como tal, est fora de questo. Mas, pelo contrrio, podemos negar a sua existncia como uma entidade psquica, sem negar a sua existncia em algum outro sentido em tudo; e se, em seguida, conceb-lo funcionalmente e, como natural e no um fenmeno transcendental, torna-se possvel lidar com isso em termos behavioristas. Em suma, no possvel negar a existncia da mente ou da conscincia ou fenmenos mentais, nem desejvel faz-lo; mas possvel explic-los ou lidar com eles em termos behavioristas que so precisamente semelhantes aos que Watson emprega em lidar com os fenmenos psicolgicos no-mentais (fenmenos que, segundo a sua definio do campo da psicologia, so todos o psicolgico fenmenos existem). Comportamento mental no redutvel a um comportamento no-mental. Mas o comportamento mental ou fenmenos podem ser explicados em termos de comportamento no-mental ou fenmenos, como decorrentes do mesmo, e como resultante de complicaes em, o ltimo. Se vamos usar a psicologia behaviorista para explicar o comportamento consci ente que temos de ser muito mais profunda em nossa demonstrao do ato de Watson era. Temos que levar em conta no apenas o ato completo ou social, mas o que se passa no sistema nervoso central como o incio de ato do indivduo e como a organizao do ato. claro, que nos leva para alm do campo de nossa observao direta. Ele nos leva para alm desse campo, pois no podemos ficar no prprio processo. um campo que mais ou menos desligado, aparentemente por causa da dificuldade do pas se que tem que ser investigado. O sistema nervoso central explorada apenas em parte. Apresentar os resultados, no entanto, sugerem que a organizao do ato em termos de atitudes. Existe uma organizao das vrias partes do sistema nervoso que vo ser responsveis por atos, uma organizao que representa no s o que est imediatamente a ter lugar, mas tambm as fases posteriores que esto a ter lugar. Se algum se aproxima de um objeto distante, ele se aproxima dela com referncia ao que ele vai fazer quando ele chega l. Se algum est se aproximando de um martelo, ele muscularmente tudo pronto para aproveitar a ala do martelo. As fases posteriores do acto esto presentes nas fases iniciais, no simplesmente no sentido de que eles est tudo pronto para ir para fora, mas no sentido de que eles servem para controlar o processo em si. Eles determinam a forma como vamos abordar o objeto, e as etapas em nossa manipulao precoce do mesmo. Podemos reconhecer, ento ,, que a inervao de certos grupos de clulas no sistema nervoso central j pode iniciar antecipadamente as fases posteriores do ato. O acto como um todo pode estar presente a determinao do processo. Ns tambm podemos reconhecer em uma atitude geral em direo a um objeto uma atitude que representa respostas alternativas, como esto envolvidos quando falamos de nossas idias de um objeto. Uma pessoa que est familiarizado com um cavalo aproxima-se como algum que est indo para mont-lo. Ele se move para o lado bom e est pronto para balanar-se na sela. Sua abordagem determina o sucesso de todo o processo. Mas o cavalo no simplesmente algo que deve ser conduzido. um animal que deve comer, que pertence a algum. Tem certos valores econmicos. O indivduo est pronto para fazer uma srie de coisas com referncia ao cavalo, prontido e que est envolvido em qualquer uma das muitas fases dos vrios actos. um cavalo que ele vai montar; um animal biolgica; um animal econmico. Esses personagens esto envolvidos nas idias de um cavalo. Se buscamos esse personagem ideal de um cavalo no sistema nervoso central, teramos de encontr-lo em todas as diferentes partes dos atos iniciados. Um teria de pensar de cada um como associado com os outros processos em que ele usa o cavalo, de modo que no importa o que o ato especfico , h uma prontido para agir nessas formas diferentes com referncia ao cavalo. Podemos encontrar, nesse sentido, no incio do acto apenas os personagens que ns atribumos ao "cavalo" como uma idia, ou se voc gosta, como um conceito. Se vamos olhar para essa idia em um sistema nervoso central, temos de olhar para ele nos neurnios, particularmente na ligao entre os neurnios. H conjuntos inteiros de conexes l que so de tal natureza que somos capazes de agir de vrias maneiras, e essas aes possveis tm o seu efeito sobre a forma em que agem. Por exemplo, se o cavalo pertence ao cavaleiro, o cavaleiro age de uma maneira diferente do que se ele pertence a outra pessoa. Esses outros processos envolvidos determinar a ao imediata em si e particularmente as fases posteriores do ato, de modo que a organizao temporal do acto podem estar presentes no processo imediato. Ns no sabemos como essa organizao temporal ocorre no sistema nervoso central. Em certo sentido, esses processos posteriores que vo acontecer, e so, de certa forma comeou, so trabalhados no processo de imediato. Um tratamento behaviorista, se for feita suficientemente ampla, se faz uso das complexidades quase indefinidos existentes no sistema nervoso, pode ajustar-se a muitas reas que deveriam ser confinados a um ataque introspectivo. claro, uma grande dose de este deve ser hipottica. Aprendemos mais no dia a dia do que as conexes so, mas eles so em grande part e hipottica. No entanto, eles podem pelo menos ser mencionada de forma behaviorista. Podemos, portanto, em princpio, estado behavioristically o que entendemos por uma idia. Notas finais 1. psicologia comparativa libertou psicologia em geral, de ser conf inado apenas ao campo do sistema nervoso central, que, por meio dos psiclogos fisiolgicos, havia tomado o lugar da conscincia como tal, como o campo da investigao psicolgica. , assim, habilitado a psicologia em geral a considerar o ato como um todo, e como incluso ou a ter lugar dentro de todo o processo social de comportamento. Em outras palavras, psicologia comparativa - e behaviorismo como sua conseqncia - ampliou o campo da psicologia geral para alm do sistema nervoso central do organismo individual sozinho, e causou psiclogos considerar o ato individual como parte do maior conjunto social ao qual ele pertence, de facto, e a partir do qual, num sentido definido, que recebe o seu significa-, embora eles no, claro, perder ointeresse desse modo, no sistema nervoso central e os processos fisiolgicos que vo em nela. 3. O SIGNIFICADO behaviorista de gestos O behaviorista do tipo watsoniano tem sido propenso a levar o seu princpio de condicionamento mais para o campo da linguagem. Por um condicionamento de reflexos do cavalo tornou-se associada com a palavra "cavalo". e este, por sua vez liberta o conjunto de respostas. Ns usamos a palavra, ea resposta pode ser a de montagem, compra, venda ou troca. Estamos prontos para fazer todas essas coisas diferentes. Estaafirmao, no entanto, no tem o reconhecimento de que esses diferentes processos que o behaviorista diz so identificados com a palavra "cavalo" deve ser trabalhado para o ato em si, ou o grupo de atos, que se renem sobre o cavalo. Eles vo fazer-se esse objeto em nossa experincia, ea funo da palavra uma funo que tem o seu lugar na organizao; . mas no , no entanto, todo o processo Descobrimos que mesmo tipo de organizao aparentemente estendido na conduo dos animais inferior es do que o homem; os processos que vo fazer-se nossos objetos devem estar presentes nos prprios animais que no tm o uso da linguagem. , naturalmente, o grande valor, ou um dos grandes valores, da linguagem que nos d o controle sobre esta organizao do ato. Esse um ponto que teremos de Considere em detalhe mais tarde, mas importante reconhecer que a que a que se refere a palavra algo que pode encontrar-se na experincia do indivduo sem a utilizao da prpria linguagem. Idioma no escolher e organizar o contedo de experincia. Ele implementado para esse efeito. A linguagem parte do comportamento social. [1] H um nmero indefinido de sinais ou smbolos que podem servir ao propsito de que ns termo "linguagem". Estamos lendo o significado da conduta de outras pessoas que, talvez, eles no esto conscientes disso. No algo que nos revela o que o propsito -s o olhar de olhos, a atitude do corpo que leva resposta. A comunicao criada desta forma entre os indivduos pode ser muito perfeito. Conversa em gestos pode ser realizada sobre a qual no pode ser traduzido para o discurso articulado. Isto tambm verdade para os animais inferiores. Ces que se aproximam uns dos outros, em atitude hostil carry on tal linguagem de gestos. Eles andam em torno de si, rosnando e de encaixe, e espera de uma oportunidade para atacar. Aqui um processo a partir do qual pode surgir lngua, isto , uma certa atitude de um indivduo que solicita uma resposta no outro, que por sua vez solicita uma abordagem diferente e uma resposta diferente, e assim por diante indefinidamente. De fato, como veremos, a linguagem surge em apenas como um processo de como isso. Ns somos muito propensos, no entanto, abordar a linguagem como o fillogo faz, do ponto de vista do smbolo que usado . [2] Analisamos esse smbolo e descobrir o que a inteno na mente doindivduo em usar aquele smbolo, e em seguida, tentar descobrir se este smbolo chama esta inteno na mente do outro. Ns assumimos que h conjuntos de idias na mente das pessoas e de que esses indivduos fazem uso de certos smbolos arbitrrios que respondem inteno que as pessoas tinham. Mas se vamos ampliar o conceito de linguagem, no sentido de que falei, para que ele leva nas atitudes subjacentes, podemos ver que a chamada inteno, da ideia que estamos a falar, aquele que envolvido no gesto ou atitudes que estamos usando. A oferta de uma cadeira para uma pessoa que entra no quarto em si um ato corts. No temos de assumir que uma pessoa diz para si mesmo que esta pessoa quer uma cadeira. A oferta de uma cadeira por uma pessoa de boas maneiras algo que quase instintivo. Esta a atitude do indivduo. Do ponto de vista do observador um gesto. Tais estgios iniciais de atos sociais preceder o smbolo adequado e comunicao deliberada. Um dos documentos importantes na histria da psicologia moderna, especialmente para a psicologia da linguagem, de Darwin A expresso das emoes no homem e nos ani mai s. Aqui Darwin transitadas sua teoria da evoluo no campo do que chamamos de "experincia consciente." O que Darwin fez foi mostrar que havia toda uma srie de actos ou comeos de atos que chamou certas respostas que expressam emoes. Se um animal ataca outro, ou est a ponto de atacar, ou de tomar o osso de um outro co, que a ao chama respostas violentas que expressam a ira do segundo co. No temos um conjunto de atitudes que expressam a atitude emocional dos ces; e ns podemos levar esta anlise para a expresso humana da emoo. A parte do nosso organismo que mais vividamente e prontamente expressa as emoes o rosto, e Darwin estudou o rosto a partir deste ponto de vista. Ele levou, naturalmente, o ator, o homem cujo negcio a de expressar as emoes por parte dos movimentos do rosto, e estudou os prprios msculos; e em estud-los, ele comprometeu-se a mostrar o que o valor dessas mudanas de face pode estar no prprio ato.Falamos de expresses tais como os de raiva, e observe a maneira pela qual o sangue pode inundar o rosto em um palco e, em seguida, deix-lo em outro. Darwin estudou o fluxo de sangue no medo e no terror.Em essas emoes se pode encontrar mudanas que esto ocorrendo no prprio sangue fluir. Essas mudanas tm o seu valor. Eles representam, claro, mudanas na circulao do sangue nos actos. Estas aes so geralmente aes que so rpidas e s pode ter lugar se o sangue est fluindo rapidamente. Deve haver uma mudana no ritmo de circulao e isso geralmente se registra no semblante. Muitos de nossos atos de hostilidade-se expor em atitudes do rosto semelhante aos animais que ataque com os dentes. A atitude, ou em um termo mais generalizado, o gesto, foi preservado aps o valor do acto desapareceu. O ttulo da obra de Darwin indica seu ponto de aproximao. Ele estava lidando com estes gestos, estas atitudes, como expresso de emoes e assumindo, no momento em que o gesto tem essa funo de expressar as emoes. Essa atitude foi preservada, nesta viso, aps o valor do acto desapareceu. Este gesto parece manter-se com a finalidade de expressar emoes. Um naturalmente assumiu h uma atitude na experincia dos animais que responde em algum sentido para os do animal humano. Pode-se aplicar a doutrina da sobrevivncia do mais forte aqui tambm. A implicao neste caso em particular foi que esses gestos ou atitudes tinha perdido o valor que eles tinham nos atos originais, e ainda tinha sobrevivido. A indicao era de que eles tinham sobrevivido porque servido certas funes valiosas, ea sugesto era que esta era a expresso das emoes. Essa atitude da parte de Darwin se reflete no trabalho de outros psiclogos, os homens que estavam interessados, como Darwin era, no estudo do ato, na informao que transmitida por um indivduo para outro por sua atitude. Eles assumem que esses atos tinham uma razo de ser, porque expressa algo na mente do indivduo. uma abordagem como a do fillogo. Eles assumem que a linguagem existe h o propsito de transmitir certas idias, certos sentimentos. Caso se considerar, ele percebe que esta uma abordagem falsa. completamente impossvel supor que os animais no comprometem-se a expressar suas emoes. Eles certamente no comprometem-se a express-las para o benefcio de outros animais. O mximo que se pode dizer que as "expresses" foi posto em liberdade uma certa emoo no indivduo, uma vlvula de escape, por assim dizer, uma atitude emocional que ode animais devem, em algum sentido, para se livrar. Eles certamente no poderia existir nestes animais inferiores como meio de expressar emoes; no se pode aproximar-se do ponto de vista de expressar um teor na mente do indivduo. Podemos, claro, ver como, para o ator, eles podem se tornar definitivamente uma lngua. Um ator, por exemplo, pode comprometer-se a expressar a sua raiva, e ele pode faz-lo por uma expresso do rosto, e assim transmitir ao pblico a emoo que ele pretendia. No entanto, ele no est expressando sua prpria emoo, mas simplesmente transmitir para o pblico a prova de raiva, e se ele for bem sucedido, ele pode faz-lo de forma mais eficaz, na medida em que o pblico est em causa, que uma pessoa que , na realidade, irritou. No temos esses gestos que servem o propsito de expresso das emoes, mas no podemos conceber que surgiu como uma tal linguagem, a fim de expressar a emoo. Idioma e, em seguida, tem de ser estudada do ponto de vista do tipo gestual de conduta dentro que existiu sem ser como uma lngua to definitiva. E ns temos que ver como a funo comunicativa poderia ter surgido desse tipo antes de conduta. A psicologia de Darwin assumiu que a emoo foi um estado psicolgico, um estado de conscincia, e de que este estado no poderia ele prprio ser formulado em termos de atitude ou o comportamento do formulrio. Supe-se que a emoo existe e que certos movimentos pode dar provas de que. A prova seria recebida e posta em prtica por outras formas que foram formadas como a prpria. Ou seja, ele pressupunha o estado consciente, defronte do biolgico organismo. O estado de conscincia era o que era para ser expressa no gesto ou atitude. Ele era para ser expressa em comportamento e ser reconhecido de alguma forma como existentes na conscincia do outro formulrio atravs deste meio de expresso. Essa foi a atitude psicolgica geral que Darwin aceitos. Ao contrrio do que Darwin, no entanto, no encontramos nenhuma evidncia para a existncia prvia de conscincia como algo que traz comportamento por parte de um organismo que de um tal tipo de pradiante uma resposta adjustive por parte de outro organismo, sem que ele prprio ser dependente de tal comportamento. Estamos um pouco forado a concluir que a conscincia um emergente de tal comportamento; que, longe de ser uma pr-condio do ato social, o ato social a condio dele. O mecanismo do ato social pode ser traado sem introduzir nele a concepo da conscincia como um elemento separvel dentro desse ato; portanto, o ato social, em seus estgios mais elementares ou formas, possvel sem, ou alm de, alguma forma de conscincia. Notas finais 1. Qual o mecanismo bsico pelo qual o processo social passa? o mecanismo do gesto, o que torna possveis as respostas adequadas a um de outro comportamento dos diferentes organismos individuais envolvidos no processo social. Dentro de qualquer ato social, um ajuste efetuado, por meio de gestos, das aes de um organismo envolvido com as aes de outra; os gestos so movimentos do primeiro organismo que atuam como especficos estmulos chamando os (socialmente) respostas adequadas do segundo organismo. O campo de operao de gestos o campo no qual a ascenso e desenvolvimento da inteligncia humana tem ocorrido atravs do processo de simbolizao da experincia que gesto - ter gestos-possibilitada especialmente vocal. A especializao do animal humano dentro deste campo do gesto tem sido responsvel, em ltima instncia, para a origem eo crescimento da sociedade atual e do conhecimento humano, com todo o controle sobre a natureza e sobre o ambiente humano que a cincia torna possvel. 2. ["As relaes de Psicologia e Filologia," Psychological Bulletin, I (1904), 375 ff.] 4. RISE de paralelismo em Psicologia A psicologia, que sublinha o paralelismo tem de ser distinguida da psicologia que diz respeito a certos estados de conscincia como existente na mente do indivduo, e sucedendo uns aos outros de acordo com suas prprias leis da associao. Toda a doutrina da psicologia que segue Hume era predominantemente associacionista. Dadas certos estados de conscincia que eles deveriam ser mantidas juntas por outros elementos semelhantes. Entre esses elementos eram os de prazer e dor. Conectados com este atomismo de estados de conscincia associados era uma psicologia da ao fundamentada na associao de prazer e dor com certos outros sensaes e experincias. A doutrina da associao foi a doutrina dominante psicolgica; tratava-se de esttica experincia ao invs de dinmica. O empurrando do lado psicolgico mais e mais para o sistema nervoso central revelou que havia toda uma srie de experincias que poderiam ser chamadas sensaes e ainda eram muito diferentes daqueles que poderiam ser considerados como esttico, como som, cheiro, gosto, e cor. Associao pertencia a este mundo esttico. Foi cada vez mais reconhecido que houve uma grande parte da nossa experincia que foi dinmica. [1] A forma de real fazendo estava presente em algumas das sensaes que responderam ao inervao dos nervos sensoriais. Havia tambm o estudo dessas extenses que desceu para as vsceras, e estes certamente foram alinhadas com as experincias emocionais. Todo o processo de circulao do sangue tinha sido aberto, ea ao que envolveu a mudana repentina da circulao do sangue. O medo, hostilidade, raiva, que apelou para o movimento repentino, ou terror, que privou o indivduo da capacidade de se movimentar, refletiu -se nas condies viscerais; e tambm teve seus aspectos sensoriais relacionados com o centro do sistema nervoso. Houve, ento, um tipo de experincia que no se encaixar em um mundo esttico. Wilhelm Wundt se aproximou de seu problema do ponto de vista deste tipo de fisiologia que ofereceuuma pista por meio do qual se pode seguir essas experincias diversas dinmicas em o mecanismo do prprio organismo. O tratamento que tinha sido dada ao sistema nervoso central e os seus motores e sensoriais nervos tinha sido o de conseguir que uma corrente do nervo a um sistema nervoso central, que foi, em seguida, por sua vez responsvel por uma sensao que aconteceu em "conscincia." Para obter uma declarao completa do que chamamos o ato um tinha de seguir at o lado sensorial e siga os resultados do motor, que teve lugar por causa do que aconteceu na conscincia. A fisiologia a que me referi, num certo sentido prprio separado do campo da conscincia. Era difcil de realizar ao longo de um tal mecanismo como esse nos animais inferiores. Isso, pelo menos, levou o psiclogo fora do campo da experincia animal. Darwin considerado o animal como que fora de que a conduta humana evolui, bem como a forma humana, e se isso verdade, ento deve ser que, de alguma conscincia sentido evolui. A abordagem resultante a partir do ponto de vista da prpria conduta, e aqui o princpio do paralelismo trazido para dentro. O que acontece na conscincia corre em paralelo com o que acontece no sistema nervoso central. necessrio estudar o contedo da forma como fisiolgico e tambm como psicolgica. O centro de conscincia, no qual est registrado o que afeta os nervos sensoriais e da qual brota a conduta devido sensao e memria imagens, para ser levado para fora do mecanismo fisiolgico; e ainda preciso encontrar um paralelo no que ocorre no sistema nervoso para o que o fisiologista tinha colocado na conscincia como tal. O que me referi na questo das emoes parecia apresentar uma contrapartida fisiolgi ca para o que acontece na conscincia, um campo que parecia pertencer peculiarmente para o lado mental da vida. dio, amor, raiva, estes so aparentemente estados de esprito. Como eles poderiam ser expressas em termos fisiolgicos? O estudo da atua-se do ponto de vista evolutivo, e tambm o estudo das mudanas que ocorrem no organismo em si, quando se est sob a influncia do que chamamos de uma emoo, presentes anlogos a esses estados emocionais. Pode-se encontrar algo l que definitivamente respondeu s emoes. O desenvolvimento deste chumbo ocorreu na teoria das emoes de James. Porque corremos para longe quando estamos com medo, e atacar quando estamos com raiva, podemos encontrar algo na fisiolgicoorganismo que responde ao medo e raiva. uma atitude no organismo que responde a esses estados emocionais, especialmente essas condies viscerais a que me referi, e as mudanas bruscas de circulao que so encontrados associados com as emoes. Torna-se possvel relacionar as condies psquicas com os fisiolgicos. O resultado foi que se poderia fazer uma declarao muito mais completo do comportamento do indivduo em termos fisiolgicos, poderia encontrar um paralelo para aquilo que declarado em termos de conscincia no mecanismo do corpo e na operao de esse mecanismo. Tal psicologia foi chamado, naturalmente, uma psicologia fisiolgica. Ele foi uma declarao em termos do que se passava no organismo do contedo com o qual o psiclogo tinha lidado. O que existe no ato de o animal que responde a essas categorias psicolgicas chamados diferentes? O que que as respostas s sensaes, s respostas motoras? Quando estas questes foram respondidas fisiologicamente, eles, claro, os mecanismos envolvidos localizado no interior do acto, por tudo o que acontece no corpo ao. Ele pode ser adiada ao, mas no h nada l que em si simplesmente um estado, um estado fisiolgico que poderia ser comparado com umestado esttico. Chegamos ento s sensaes e comprometem-se a indic-las em termos de completa ao reflexa. Temos de lidar com a sensao do ponto de vista do estmulo, e quando chegamos a lidar com os diversos estados emocionais que lidamos com eles em termos de preparao para a ao e o ato em si, uma vez que se est a passar . [2] Isto , torna-se agora essencial para relacionar um conjunto de estados psquicos com as diferentes fases do ato. Paralelismo, ento, uma tentativa de encontrar anlogos entre ao e contedos vividos. O resultado inevitvel dessa anlise foi realizar a psicologia de uma esttica de uma forma dinmica. Era no simplesmente uma questo de se relacionar com o que foi encontrado na introspeco com o que encontrado no organismo; tornou-se uma questo de relacionar juntos as coisas que foram encontrados na introspeco na maneira dinmica em que os elementos fisiolgicos foram relacionados com a vida do organismo . Psicologia tornou-se, por sua vez associativa, motor, funcional, e, finalmente, behaviorista. A transformao histrica da psicologia foi um processo que aconteceu gradualmente. A conscincia era algo que no podia ser simplesmente dispensado. Na psicologia cedo l foi uma cruel tentativa de explicar a conscincia como uma certa secreo no crebro, mas isso era apenas uma fase ridcula da transformao. Conscincia era algo que estava l, mas era algo que poderia ser trazido para relacionamento cada vez mais prximo com o que se passou no corpo. O que se passava l tinha uma certa ordem definida. Tudo o que aconteceu no corpo era parte de um ato. A concepo anterior do sistema nervoso central do princpio de que se poderia localizar certas faculdades da mente em certas partes do crebro, mas um estudo do sistema nervoso central no revelaram qualquer correlao. Tornou-se evidente que no havia nada alm de caminhos no sistema nervoso central. [3] As clulas do crebro eram vistos como partes das vias nervosas fornecidos com material para a realizao do sistema, mas nada foi encontrado l para continuar a preservao de uma idia como tal. No havia nada no sistema nervoso central, que iria permitir um para localizar um trato dado a abstraes. Houve um momento em que o lobo frontal foi considerado como o locus de processos de pensamento -mas o lobo frontal, tambm representa nada, mas caminhos. Os caminhos fazem muito complicado conduta possvel, eles complicam o ato enormemente atravs do mecanismo do crebro; mas eles no configurar qualquer estrutura que responde funcionalmente s idias. Assim, o estudo da conscincia do ponto de vista do organismo, inevitavelmente, levou os homens a olhar para a prpria conscincia do ponto de vista da ao. O que, por exemplo, a nossa experincia que responde ao apertamento do punho? Psicologia fisiolgica seguida a ao atravs dos nervos que vieram dos msculos do brao e da mo. A experincia do ato seria, ento, a sensao de que estava acontecendo; na conscincia, como tal, h uma conscincia de que o rgo estava fazendo; h um paralelismo entre o que se passa no rgo e que acontece na conscincia. Este paralelismo , claro, no completa um paralelismo. No parece ser a conscincia correspondente apenas aos nervos sensoriais . [4] Estamos conscientes de algumas coisas e no consciente dos outros, e ateno parece desempenhar um grande papel na determinao de qual o caso. O paralelismo que carregamos ao longo parece no estar completo, mas um que s ocorre em vrios pontos. A nica coisa que interessante que o organismo que fornece agora ao punho para a anlise. Apenas pores da resposta aparecem na conscincia como tal. O organismo assumiu o primeiro lugar. A psicologia experimentalcomeou a partir do que ele poderia se apossar de no sistema fisiolgico, e depois se comprometeram a descobrir o que em conscincia parecia responder a ele. O cientista sentiu que tinha a mesma segurana que o fisiologista teve na identificao desses fatos no sistema nervoso, e dada a esses fatos que ele pudesse olhar para a conscincia. Era mais simples para comear com a neurose e, em seguida, registrar o que foi encontrado na psicose. Assim, a aceitao de algum tipo de paralelismo entre os contedos da conscincia e os processos fisiolgicos do sistema nervoso central levou a uma concepo desses contedos de forma dinmica, em termos de atos, ao invs de esttica, em termos de estados. Em Deste modo, os contedos da conscincia foram abordados a partir de baixo (isto , naturalistically) em vez de a partir de cima (isto , transcendentally), por um estudo dos processos fisiolgicos do sistema nervoso central para determinar o que em mente as respostas para as actividades de fisiolgico do organismo. Havia uma questo de os centros diretivos para a ao unificada. Estamos aptos para pensar no centro do sistema nervoso, do ponto de vista do conselho telefone, com chamadas que entram e respostas sair.Alguns centros de vir a ser concebido como centros principais. Se voltar para a base do crebro, para que a poro que a essncia do sistema nervoso central de formas mais baixas, o fizer encontrar uma organizao, que controla em sua atividade de outras actividades; mas quando voc vir a conduzir sob a forma humana, voc no encontrar qualquer sistema em que h um nico centro directiva ou grupo de centros. Pode-se ver que os vrios processos que esto envolvidos na fugindo de perigo podem ser processos que so to inter-relacionadas com outras atividades que o controle vem na organizao. Um v a rvore como um possvel local de fuga, se um touro depois dele; e, em geral, v-se coisas que permitiro a atividade em curso a ser realizado. Um grupo variando de centros pode ser o factor determinante no conjunto da actividade do indivduo. Isto o conceito que tem tambm sido transferido para o campo de crescimento. Certas partes do embrio comeam a crescer, e controlar a aco de crescimento at algum outro processo entra em controlo. No crtex, esse rgo que, em algumas respostas sensoriais a inteligncia humana, no conseguimos encontrar nenhum controle exclusivo e invarivel, que , qualquer evidncia de que na estrutura do prprio formulrio. De alguma forma, podemos supor que os atos do crtex como um todo, mas no podemos voltar a determinados centros e dizer que este o lugar onde a mente apresentada no pensamento e na ao. H um nmero indefinido de clulas ligadas umas com as outras, e a sua inervao em algum sentido conduz a uma aco unitria, mas que a unidade o que em termos do sistema nervoso central que quase impossvel para o estado. Todas as diferentes partes do crtex parecem estar envolvidos em tudo o que acontece. Todos os estmulos que chegam ao crebro so refletidas em todas as partes do crebro, e ainda assim no conseguir uma aco unitria. Resta, portanto, um problema que no est de forma, definitivamente resolvido: a unidade da aco do sistema nervoso central. Wundt comprometeu-se a encontrar certos centros que seriam responsvei s por este tipo de unidade, mas no h nada na estrutura do prprio crebro que isolado quaisquer partes do crebro como aqueles que direta conduta como um todo.A unidade uma unidade de integrao, embora apenas como esta integrao ocorre em detalhe, no podemos dizer. O que eu queria trazer para fora que a abordagem da teoria psicolgica do ponto de vista do organismo deve, inevitavelmente, por uma nfase na conduta, sobre a dinmica e no esttica. , naturalmente, possvel trabalhar na outra direco, isto , a olhar para a experincia do ponto de vista do psiclogo e para tirar concluses sobre o que deve continuar no sistema nervoso central. possvel reconhecer, por exemplo, que no estamos simplesmente merc dos estmulos diferentes que desempenham no sistema-o visual natural nervoso central do fisiologista. Podemos ver esses rgos ajustar-se a diferentes tipos de estmulos. Quando as ondas de ar vm em afetam os rgos particulares da orelha; quando sabores e odores vir nos estmulos chegar ao trato no bom rgos que respondem. Pode parecem ser meramente uma resposta do organismo a estmulos. Esta posio transportada para a psicologia de Spencer, que aceitou o princpio da evoluo de Darwin. A influncia do ambiente exercido sobre a forma, ea adaptao da forma resulta das influncias do ambiente sobre ele. Spencer concebeu o sistema nervoso central como sendo tocada continuamente em cima por estmulos que estabelecem determinados caminhos, de modo que era o ambiente que foi moldando a forma. Os fenmenos de ateno, no entanto, dar uma imagem diferente de conduta. O animal humano um animal attentive, e pode ser dada a ateno a estmulos que so relativamente fraco. Pode-se escolher sons distncia. Todo o nosso processo inteligente parece estar na ateno que seletiva de certos tipos de estmulos. [5] Outros estmulos que esto bombardeando o sistema so de alguma forma desviados. Ns damos a nossa ateno para uma coisa particular. No s abrimos a porta a certos estmulos e fech-lo para os outros, mas a nossa ateno um processo de organizao, bem como um processo seletivo. Ao dar ateno para o que vamos fazer, estamos escolhendo todo o grupo de estmulos que representam atividade sucessiva. Nossa ateno nos permite organizar o campo em que vamos agir. Aqui temos o organismo como agir e determinar o seu ambiente. No simplesmente um conjunto de sentidos passivos jogado em cima pelos estmulos que vm de fora. O organismo vai e determina o que ele vai responder, e organiza esse mundo. Um organismo escolhe uma coisa e outra seleccionar um diferente, uma vez que vai agir de uma maneira diferente. Essa uma abordagem para o que se passa no sistema nervoso central, que trata do fisiologista do psiclogo. A fisiologia da ateno um campo que ainda . um continente escuro. O prprio organismo se adapta-se a certos tipos de conduta, e isso de grande importncia para determinar o que o animal vai fazer. H tambm deitar-se nas respostas do organismo, tais como os de escapar do perigo, que representam uma sensibilidade peculiar. Um som de alguma outra direco no teria o mesmo efeito. O olho extremamente sensvel aos movimentos que se encontram fora do campo de viso central, embora esta rea da retina do olho no to sensvel para formar e distines de cor. Voc olha para um livro em uma biblioteca e voc carrega uma espcie de imagem mental da parte de trs do livro; voc tornar-se sensvel a uma determinada imagem de um amigo que voc vai encontrar. Podemos nos sensibilizar a certos tipos de estmulos e podemos construir o tipo de ao que vamos tomar. Em um conjunto cadeia de respostas forma realiza uma resposta instintiva e, em seguida, encontra-se na presena de um outro estmulo, e assim por diante; mas como seres inteligentes que construir tais reaes nos organizamos. O campo de ateno aquele no qual deve haver um mecanismo em que se pode organizar os diferentes estmulos com referncia aos outros de modo a que certas respostas podem ter lugar. A descrio deste algo que podemos alcanar atravs de um estudo de nossa prpria conduta, e que actualmente este o mximo que podemos dizer. Paralelismo em psicologia foi em grande parte sob o controle do estudo do sistema nervoso central, e que levou em inevitavelmente a funcional, motor, voluntarista, ea psicologia behaviorista, finalmente. Quanto mais se poderia afirmar dos processos do indivduo em termos do centro do sistema nervoso, mais pode-se usar o padro que se encontra no sistema nervoso central para interpretar conduta. O que eu estou insistindo que os padres que se encontra no centro do sistema nervoso so padres de ao e no de contemplao, no de valorizao, como tal, mas os padres de ao. Por outro lado eu quero salientar que um capaz de aproximar o sistema nervoso central, sistema do ponto de vista do psiclogo e definir certos problemas para o fisiologista. Como o fisiologista explicar ateno? Quando o fisiologista tenta que ele obrigado a faz-lo em termos dos vrios caminhos. Se ele vai explicar por que um caminho selecionado em vez de outro, ele deve voltar a estes termos de caminhos e aes. Voc no pode definir- se no sistema nervoso central um princpio seletivo, que pode ser aplicado geralmente em todo; voc no pode dizer que h um algo especfico no sistema nervoso central, que est relacionada com a ateno; voc no pode dizer que no h um poder geral de ateno. Voc tem que indic-lo especificamente, de modo que, mesmo quando voc est dirigindo o seu estudo do sistema nervoso central, do ponto de vista da psicologia, o tipo de explicao que voc est indo para obter ter que ser em termos de caminhos que representam a ao . Tal , em resumo, a histria do surgimento da psicologia fisiolgica em sua forma parallelistic, a psicologia, que havia se mudado para a prxima fase que alm de associativismo. Ateno ordinariamente salientou em traar essa transio, mas a nfase na ateno um que derivado em grande parte do estudo do organismo como tal, e por conseguinte, deve ser visto no contexto mais amplo que temos apresentado. Notas finais 1. As linhas de associao siga as linhas do ato (1924). 2. Assim, John Dewey adicionado a doutrina de James a necessidade de conflito em ao a fim de que as emoes surgem. 3. [Entre os filsofos, Henri Bergson, especialmente sublinhou este ponto. Veja seu et Mati ere Memoi re.] 4. Estamos conscientes sempre de que ns fizemos, nunca de faz- lo. Estamos sempre consciente diretamente apenas de processos sensoriais, no dos processos motores; portanto, somos conscientes deprocessos motores somente atravs de processos sensoriais, que so suas resultantes. O contedo da conscincia tm, portanto, a ser correlacionado com ou montado em um sistema fisiolgico em termos dinmicos, como os processos em curso. 5. [Ver Sees 13 e 14.] 5. Paralelismo e a ambigidade de "conscincia" "Conscincia" um termo muito ambguo. Um muitas vezes identifica a conscincia com um certo algo que est l, sob certas condies e no est l em outras condies. Uma aborda esta mais naturalmente, assumindo que algo que acontece sob certas condies do organismo, algo, portanto, que pode ser concebida como um paralelo com certos fenmenos no sistema nervoso, mas no em paralelo com os outros.No parece haver nenhuma conscincia que responde aos processos motores, como tal; a conscincia que temos da nossa aco o que sensorial em tipo e que responde corrente que vem dos nervos sensoriais que so afetados pela contrao dos msculos. No somos conscientes dos processos motores reais, mas temos um processo sensorial que corre paralelo a ele. Esta a situao a partir da qual a psicologia parallelistic surge. Isso implica, de um lado a um organismo que uma vai preocupao, que aparentemente pode ser executado sem a conscincia. Uma pessoa continua a viver quando ele est sob uma anestesia geral. Conscincia sai e retorna a conscincia, mas o prprio organismo funciona na. E o mais completamente um capaz de indicar os processos psicolgicos em termos do centro do sistema nervoso a menos importante que esta conscincia se torna. A declarao extrema desse tipo foi dada por Hugo Munsterberg. [1] Ele assumiu o prprio organismo simplesmente correndo, mas que responde a certas mudanas nervoso havia estados conscientes. Se algum disse que ele fez alguma coisa, o que isso significava era a conscincia do movimento dos msculos de seu corpo em faz-lo; a conscincia do incio do ato o que ele interpretou como sua prpria vontade para agir. Existe apenas uma conscincia de certos processos que esto acontecendo. Paralelismo nesta forma extrema, no entanto, deixou de levar em conta apenas a processos como os da ateno e do carter seletivo da conscincia. Se o fisiologista tinha sido capaz de apontar o mecanismo do sistema nervoso central pelo qual organizamos a nossa ao, pode haver ainda dominante tal afirmao em termos de este paralelismo extremo que consideram o indivduo como simplesmente consciente da seleo que o feita organismo. Mas o processo de seleo em si to complexa que se torna quase impossvel afirmar que, especialmente nesses termos. A conscincia, como tal, peculiarmente seletiva, e os processos de seleo, de sensibilizar o rgo a estmulos, so algo muito difcil isolar em o sistema nervoso central . William James aponta que a quantidade de diferena que voc tem que dar a um certo estmulo para torn-lo dominante muito leve, e ele podia conceber um ato de vontade que detm sobre a um certo estmulo, e apenas lhe d um pouco mais nfase do que poderia ter. Wundt tentou fazer o paralelismo possvel, assumindo a possibilidade de certos centros que podem realizar esta seletiva funo. Mas no houve indicao satisfatria da maneira pela qual se poderia obter esta interaco entre o organismo e uma conscincia '. da forma na qual a conscincia pode agir sobre o sistema nervoso central. Assim que chegarmos nesta fase do desenvolvimento da psicologia paralelismo em vez de interacionismo. A fase parallelistic da psicologia revela-se no apenas como uma das formas de passagem que apareceram na investigao psicolgica, mas como algum que serviu a um propsito muito evidente e atendeu a uma necessidade muito evidente. Ns distinguir, em certo sentido, as experincias que chamamos de conscincia daqueles acontecendo no mundo ao nosso redor. Vemos uma cor e dar-lhe um certo nome. Ns achamos que estamos enganados, devido a um defeito em nossa viso, e vamos voltar para as cores espectrais e analis-lo. Dizemos que h algo que independente do nosso processo sensorial imediato. Ns estamos tentando se apossar de queparte da experincia que pode ser tomado como independente da prpria resposta imediata. Queremos comear a preenso de que para que possamos lidar com o problema do erro. Onde nenhum erro est envolvi do no desenhar a linha. Se descobrirmos que uma rvore de visto a uma distncia no l quando chegamos ao local, temos confundido outra coisa para uma rvore. Assim, ns temos que ter um campo ao qual podemos nos referir a nossa prpria experincia; e tambm exigimos objetos que so reconhecidos para ser independente de nossa prpria viso. Queremos que o mecanismo que vai fazer essa distino, a qualquer momento, e ns generaliz-la em assim. Trabalhamos a teoria da percepo sensorial em termos de est mulo externo, de modo que pode se apossar do que pode ser dependia, a fim de distingui -lo de que o que no pode ser dependia da mesma forma. Mesmo um objeto que , na verdade, no pode ainda ser to resolvido. No laboratrio, podemos distinguir entre o estmulo ea experincia sensorial. O experimentador gira em torno de uma certa luz e ele sabe exatamente o que luta. Ele pode dizer o que ocorre na retina e no sistema nervoso central, e, em seguida, ele pergunta o que as experincias r. Ele coloca todos os tipos de elementos no processo para que o assunto vai confundir o que . Ele fica nos dados conscientes um lado, e do outro lado os processos fsicos que esto acontecendo. Ele leva essa anlise s em um campo que de importncia para a investigao; e ele mesmo tem objetos para fora de l que poderia ser analisadas da mesma forma. Queremos ser capazes de distinguir o que pertence a nossa prpria experincia daquilo que pode ser dito, como costumamos dizer, em termos cientficos. Temos a certeza de alguns processos, mas no temos certeza quanto reao das pessoas a estes processos. Reconhecemos que existem todos os tipos de diferenas entre os indivduos. Ns temos que fazer essa distino, por isso temos de criar um certo paralelismo entre coisas que esto l e tm um valor uniforme para todos, e as coisas que variam de acordo com certos indivduos. Parece que estamos a obter um campo de conscincia e um campo de coisas fsicas que no so conscientes. Quero distinguir as diferenas no uso do termo conscincia para representar a acessibilidade a determinados contedos, e como sinnimo de determinados contedos se. Quando voc fechar os olhos voc fecha-se fora de certos estmulos. Se se levar um anestsico o mundo inacessvel a ele. De igual modo, o sono torna um inacessvel ao mundo. Agora eu quero distinguir este uso da conscincia, que a prestao de um servio acessvel e inacessvel a certos campos, a partir desses prprios contedos que so determinados pela experincia do indivduo. Queremos ser capazes de lidar com uma experincia que varia de acordo com as diferentes pessoas, para lidar com os diferentes contedos que, de alguma forma representam o mesmo objeto. Ns queremos ser capazes de separar esses contedos que variam de contedos que esto em algum senso comum a todos ns. Nossos psiclogos comprometem definitivamente a lidar com a experincia, pois varia com os indivduos. Algumas destas experincias so dependentes do ponto de vista do indivduo e outros so peculiares a um rgo particular. Se um daltnico, ele tem uma experincia diferente de uma pessoa com um olho normal. Quando usamos "conscincia," em seguida, com referncia a essas condies que so variveis com a experincia do indivduo, esta utilizao de um modo bastante diferente da dos mesmos inacessvel para render o mundo. [2] Em um caso estamos a lidar com a situao de uma pessoa vai dormir, distraindo sua ateno ou centrar a sua ateno, uma excluso total ou parcial de certas partes de um campo. O outro uso est na aplicao experincia do indivduo que diferente da experincia de qualquer outra pessoa, e no apenas diferente dessa forma, mas diferente de sua prpria experincia em momentos diferentes.Nossa experincia varia no s com o nosso prprio organismo, mas de momento a momento, e ainda uma experincia que de algo que no tem variado como nossas experincias variam, e ns queremos ser capazes de estudar essa experincia nesta forma varivel, de modo que algum tipo de paralelismo tem de ser configurado. Pode-se tentar configurar o paralelismo do lado de fora do corpo, mas o estudo dos estmulos inevitavelmente leva-nos ao longo do estudo para a do prprio corpo. Diferentes posies levar a experincias diferentes no que diz respeito a tal objeto como um centavo colocado em um determinado ponto. Existem outros fenmenos, que so dependentes do carcter do olho, ou o efeito de experincias passadas. O que a moeda seria experimentado como depende dos ltimos experincias que possam ter ocorrido com as diferentes indivduos. um centavo diferente de uma pessoa do que para o outro; ainda a moeda est l como uma entidade por si s. Queremos ser capazes de lidar com essas diferenas de perspectivas espacialmente em indivduos. Ainda mais importante do psicolgico ponto de vista a perspectiva da memria, por meio do qual uma pessoa v um centavo e outro v um centavo. Estes so personagens que querem se separar, e aqui que a legitimidade do nosso paralelismo reside, ou seja, em que distino entre o objeto como ele pode ser determinado, fisicamente e fisiologicamente, como comum a todos, ea experincia que peculiar para um organismo particular, uma pessoa em particular. Definir essa distino como uma doutrina psicolgica d o tipo de psicologia que Wundt tenha mais eficaz e exaustivamente apresentados. Ele tentou apresentar o organismo e seu meio ambiente como objetos fsicos idnticos para qualquer experincia, embora o reflexo deles nas diferentes experincias so diferentes. Duas pessoas que estudam o mesmo sistema nervoso central na mesa de dissecao vai v-lo um pouco diferente; ainda vem o mesmo sistema nervoso central. Cada um deles tem uma experincia diferente no processo. Agora, coloque de um lado o organismo e seu meio ambiente como um objeto comum e em seguida, tomar o que resta, por assim dizer, e colocar isso em experincia dos indivduos separados, eo resultado um paralelismo: por um lado o fsico mundo, e por outro lado a conscincia. A base para esta distino , como vimos, um famil iar e um justificvel, mas quando colocado em forma de psicologia, como Wundt fez, ele atinge os seus limites; e se levada alm leads em dificuldade. A distino legtima aquela que permite a uma pessoa para identificar essa fase de uma experincia que peculiar a si mesmo, o que tem que ser estudado em termos de um momento em sua biografia. H fatos que so importantes apenas na medida em que eles se encontram na biografia do indivduo. A tcnica de que uma espcie de separao volta para o ambiente fisiolgico de um lado e para o outro sobre a experincia. Desta forma, uma experincia do prprio objeto contrastada com a experincia do indivduo, a conscincia de um lado com o mundo inconsciente do outro. Se seguirmos essa distino at seus limites chegamos a um organismo fisiolgico que o mesmo para todas as pessoas, jogado em cima de um conjunto de estmulos que a mesma para todos. Queremos seguir os efeitos de tais estmulos no sistema nervoso central at ao ponto em que um indivduo em particul ar tem uma especfica experincia. Quando tivermos feito isso para um caso particular, usamos esta anlise como base para generalizar essa distino. Podemos dizer que h coisas fsicas de um lado e os eventos mentais, por outro. Assumimos que o mundo vivido de cada pessoa encarado como um resultado de uma srie causal que se encontra dentro de seu crebro. Seguimos estmulos para o crebro, e no dizemos conscincia pisca para fora. Desta forma, temos, finalmente, para localizar todas as experincias no crebro, e surgem ento velhos fantasmas epistemolgicas. Cujo crebro ? Como conhecido o crebro? Onde que o crebro de mentir? O mundo inteiro vem para mentir dentro do crebro do observador; e seu crebro est na cabea de todo mundo, e assim por diante, sem fim. Todos os tipos de dificuldades surgem quando se compromete a erguer esta diviso parallelistic em um metafsico. A natureza essencialmente prtica desta diviso deve agora ser apontadas. Notas finais 1. [Ver Die Willenshandlung.] 2. [E, alis, a partir de uma terceira utilizao em que "conscincia" restrito ao nvel da operao de smbolos. Na conscincia ver "a definio do Psquica", Universidade de Chicago Decenal Publications, III (1903), 77 ss .; "O Objetos social deve pressupor Psicol ogia?" Jornal de Filosofia, VII (1910), 174 ss.] 6. O programa do behaviorismo Vimos que um certo tipo de paralelismo est envolvido na tentativa de afirmar a experincia do indivduo, na medida em que peculiar a ele como um indivduo. O que acessvel apenas aos que indivduo, o que acontece apenas no campo de sua prpria vida interior, deve ser indicado em sua relao com a situao em que ela ocorre. Um indivduo tem uma experincia e outra tem outra experincia, e ambos so expressos em termos de suas biografias; mas no h, alm de que o que comum para a experincia de todos. E a nossa declarao cientfica que correlaciona que o prprio indivduo experincias, e que pode vir a ser declarado s em termos de sua experincia, com a experincia que pertence a todos. Isto essencial, a fim de que possamos interpretar o que peculiar ao indivduo. Estamos sempre separar o que peculiar nossa prpria reao, que o que ns podemos ver que outras pessoas no podem ver, do que comum a todos. Estamos nos referindo que pertence experincia apenas do indivduo de uma linguagem comum, de um mundo comum. E quando realizamos essa relao, essa correlao, em que ocorre fisicamente e fisiologicamente, temos uma psicologia parallelistic. A determinada cor ou odor que qualquer um de ns experimenta um assunto privado. Ela difere da experincia de outras pessoas, e ainda h o objeto comum a que se refere. a mesma luz, o mesmo rosa, que est envolvido nestas experincias. O que tentamos fazer seguir esses estmulos comuns atravs do sistema nervoso de cada um desses indivduos. Nosso objetivo obter a declarao em termos universais, que vai responder a essas condies especficas. Queremos control-los, tanto quanto pudermos, e essa determinao das condies em que a experincia particular tem lugar que nos permite realizar esse controle. [1] Se algum diz que a sua experincia de um objeto feito de sensaes diferentes e, em seguida, compromete-se a indicar as condies em que essas sensaes acontecem, ele pode dizer que ele est dizendo essascondies em termos de sua prpria experincia. Mas so as condies que so comuns a todos. Ele mede, ele determina apenas o que est ocorrendo, mas este aparelho com o qual mede-se, afinal, fez-se de sua experincia sensual. Coisas que so quentes ou frios, spero ou liso, os prprios objetos, so expressos em termos de sensaes; mas eles so expressos em termos de sensaes que podemos fazer universal, e ns levamos esses personagens comuns da experincia e encontrar em termos de lhes essas experincias que so peculiares aos diferentes indivduos. Psicologia interessado neste correlao, em descobrir qual a relao entre o que se passa no mundo fsico e que se passa no organismo quando uma pessoa tem uma experincia sensorial. Esse programa foi realizado por Hermann Helmholtz. [2] O mundo estava l, em termos que poderiam ser estabelecidas nas leis da cincia, ou seja, os estmulos foram apresentados em termos fsicos. O que se passa no sistema nervoso pode-se afirmar cada vez mais exatamente, e isso pode ser correlacionada com certas experincias concretas que o indivduo encontrado em sua prpria vida. E o psiclogo interessado em obter a correlao entre as condies em que a experincia ocorre eo que peculiar ao indivduo. Ele quer fazer estas declaraes to universal quanto possvel, e est cientfico nesse aspecto. Ele quer afirmar a experincia de um indivduo to intimamente quanto possvel em termos de campo que ele pode controlar, essas condies em que ela aparece. Ele naturalmente tenta indicar a conduta do indivduo em termos de seus reflexos, e ele traz de volta o mais longe que puder os reflexos mais complexas do indivduo para as formas mais simples de ao. Ele usa, na medida em que ele capaz de usar, uma declarao behaviorista, porque isso pode ser formulado em termos de este mesmo campo sobre o qual ele tem o controle. A parte de trs motivo da psicologia moderna recebe uma expresso no campo de testes mental, onde uma est ficando correlaes entre determinadas situaes e certas respostas. caracterstico dessa psicologia que no s como behaviorista, pois ele pode ser (na medida em que afirma a experincia do indivduo como completamente quanto possvel em termos objetivos), mas ele tambm est interessado na obteno de tais declaraes e correlaes para que ele pode controlar conduta, tanto quanto possvel. Encontramos a psicologia moderna interessados em problemas prticos, especialmente os da educao. Temos que levar as inteligncias de bebs e crianas em certos usos definidos de mdia e certos tipos definidos de respostas. Como podemos levar o indivduo com suas peculiaridades e traz-lo em mais de um tipo uniforme mais perto da resposta? Ele tem que ter a mesma lngua que os outros, e as mesmas unidades de medida; e ele tem que assumir uma certa cultura definida como um fundo para seu prprio experincia. Ele tem que se encaixar-se em certas estruturas sociais e torn-los uma parte de si mesmo. Como que, para ser realizado? Estamos lidando com indivduos separados e ainda essas pessoas tm para se tornar uma parte de um todo comum. Queremos chegar a correlao entre este mundo que comum eo que peculiar ao indivduo. Portanto, temos a psicologia atacar as questes da aprendizagem, e os problemas da escola, e tentar analisar diferentes inteligncias para que possamos indic- las em termos que so, tanto quanto possvel comum; queremos algo que pode correlacionar-se com a tarefa que a criana tem de realizar. Existem certos processos definidos envolvidas no discurso. O que que uniforme por meio da qual somos capazes de identificar o que o indivduo pode fazer e que tipo de treinamento particular, ele pode ter que tomar?Psicologia tambm vai mais para o campo de questes comerciais, de vendedor, questes de pessoal; ele vai mais para o campo do que anormal e tenta se apossar do que peculiar no indivduo anormal e para traz-lo em relao com o normal, e com as estruturas que recebem a sua expresso nestas anormalidades. interessante ver que a psicologia comea com este problema de obter correlaes entre a experincia dos indivduos e das condies em que ela ocorre, e compromete-se a afirmar essa experincia em termos de comportamento; e que ao mesmo tempo se esfora para fazer um uso prtico desta correlao ele encontra para efeitos de treinamento e controle. Est se tornando essencialmente uma cincia prtica, e empurrou para um lado os psicolgicos e filosficos problemas que foram amarrados com dogma anteriormente em psicologia associativa. Tais so as influncias que atuam na psicologia behaviorista. Esta psicologia no , e no deve ser considerada como, uma teoria que para ser colocado defronte de uma doutrina associativa. O que ele est tentando fazer descobrir quais so as condies sob as quais a experincia do indivduo surge. Essa experincia do tipo que nos leva de volta para realizar, a fim de que possamos segui-lo. Ele o que d uma marca distintiva de uma investigao psicolgica. Histria e todas as cincias negcio social com os seres humanos, mas eles no so essencialmente psicolgica. A psicologia pode ser uma grande importncia ao lidar com, digamos, economia, o problema do valor, de desejo, os problemas da cincia poltica, a relao do indivduo com o Estado, as relaes pessoais que tm de ser considerados em termos de indivduos. Todas as cincias sociais podem ser encontrados para ter uma fase psicolgica. Histria no seno a biografia, toda uma srie de biografias; e ainda todas essas cincias sociais lidam com indivduos em seus personagens comuns; e onde o indivduo se destaca como diferente ele olhado do ponto de vista daquilo que ele realiza em toda a sociedade, ou em termos do efeito destrutivo que ele pode ter. Mas no so ocupados principalmente como cientistas sociais em estudar sua experincia como tal. Psicologia se compromete a trabalhar para fora a tcnica que lhe permita lidar com essas experincias, que qualquer pessoa pode ter em qualquer momento da sua vida, e que so peculiares a esse indivduo. E o mtodo de lidar com tal experincia a obter as condies em que a experincia do indivduo ocorre. Devemos comprometer-se a indicar a experincia do indivduo to longe quanto pudermos em termos das condies em que ele surge. , essencialmente, um problema de controle ao qual o psiclogo est girando. Tem, claro, o seu aspecto de pesquisa para o conhecimento. Queremos aumentar nosso conhecimento, mas no h parte de trs do que uma tentativa de obter o controle por meio do conhecimento que obtemos; e muito interessante ver que a nossa psicologia moderna est indo mais e mais para os campos no qual o controle pode ser assim realizados. bem sucedida na medida em que se pode trabalhar foracorrelaes que podem ser testadas. Queremos adquirir os fatores da natureza do indivduo que pode ser reconhecida a natureza de todos os membros da sociedade, mas que podem ser identificadas no indivduo particular. Esses so problemas que esto forando-se mais e mais para a frente.
H uma outra fase da psicologia recente que eu deveria referir -se, nomeadamente, a configurao ou gestal t psicologia, que tem sido de interesse nos ltimos anos. No temos o reconhecimento de elementos ou fases de experincia que so comuns experincia do indivduo e s condies em que esta experincia surge. [3] H certas formas gerais no campo da percepo da experincia do indiv duo como bem como nos prprios objectos. Eles podem ser identificados. No se pode ter uma coisa como uma cor e constru-la fora de certos conjuntos de sensaes. Experincia, mesmo que do indivduo, deve comear com algum inteiro. Ela deve envolver algum inteiro, a fim de que possamos obter os elementos que so depois. O que de importncia peculiar para ns este reconhecimento de um elemento que comum na percepo do indivduo e que considerada como uma condio sob a qual essa percepo surge-a posio III oposio a uma anlise da experincia que parte do princpio que o todo que temos em nossa percepo simplesmente uma organizao desses elementos separados. Psicologia da Gestalt nos d um outro elemento que comum experincia do indivduo eo mundo que determina as condies sob as quais essa experincia surge. Onde antes se tinha a ver com os estmulos eo que poderia ser rastreada no sistema nervoso central, e depois correlacionados com a experincia do indivduo, agora ns temos uma certa estrutura que tem de ser reconhecido tanto na experincia do indivduo e mundo telha condicionado. Uma psicologia comportamental representa uma tendncia definida, em vez de um sistema, uma tendncia para estado , tanto quanto possvel, as condies sob as quais a experincia do indivduo surge. Correlao recebe sua expresso em paralelismo. O termo lamentvel em que ele carrega com ele a distino entre mente e corpo, entre o psquico eo fsico. verdade que todas as operaes de estmulos pode ser traado atravs do sistema nervoso central, por isso, parecem ser capazes de tomar o problema dentro das nossas peles e voltar a algo no organismo, o sistema nervoso central, que representativo de tudo o que acontece l fora. Se falamos de pouso como influenciar-nos, ele no influencia nos at que atinge a retina do olho. O som no exercer influncia at que atinge o ouvido, e assim por diante, de modo que podemos dizer que o mundo inteiro pode ser expressa em termos do que se passa no interior do prprio organismo. E podemos dizer que o que estamos tentando correlacionar so os acontecimentos no sistema nervoso central de um lado ea experincia do indivduo, de outro. Mas temos que reconhecer que temos feito um corte arbitrrio l. No podemos tomar o sistema nervoso central, por si s, nem os objectos fsicos por si prprios. Todo o processo aquela que comea a partir de um estmulo e envolve tudo o que acontece. Assim, psicologia correlaciona a diferena de percepes, com a intensidade do estmulo fsico. Poderamos afirmar a intensidade de um peso que estvamos levantando em termos do sistema nervoso central, mas que seria uma maneira difcil de afirmar isso. Isso no o que a psicologia est tentando fazer. Ele no est tentando relacionar um conjunto de psicoses a um conjunto de neuroses. O que ele est tentando fazer indicar as experincias do indivduo em termos das condies em que eles surgem, e essas condies podem raramente ser expressos em termos das neuroses.Ocasionalmente, podemos acompanhar o processo at para o sistema nervoso central, mas impossvel afirmar a maioria das condies desses termos. Ns controlamos experincias na intensidade da luz que temos, nos rudos que produzimos, control-los em termos dos efeitos que so produzidos em ns pelo calor e frio. a que comea o nosso controle. Ns podemos ser capazes de alterar estes por lidar com organismos reais, mas em geral estamos tentando correlacionar a experincia do indivduo com a situao sob a qual ela surge. A fim de que possamos obter esse tipo de controle que temos que ter uma declarao generalizada. Queremos saber as condies em que a experincia pode aparecer. Estamos interessados em encontrar as leis mais gerais da correlao que podemos encontrar. Mas o psiclogo est interessado em encontrar esse tipo de condio que pode ser correlacionado com a experincia do indivduo. Estamos tentando afirmar a experincia do indivduo e situaes em termos to comuns como ns podemos, e isso que d a importncia ao que ns chamamos psicologia behaviorista. No uma nova psicologia que vem e toma o lugar de um antigo sistema. Uma psicologia objetiva no est tentando se livrar da conscincia, mas tentando afirmar a inteligncia do indivduo em termos que nos permitam ver como que a inteligncia exercido, e como ela pode ser melhorada. natural, ento, que tal psicologia como este deve procurar um comunicado que iria trazer essas duas fases da experincia o mais prximo possvel uns dos outros, ou traduzi-los em linguagem que comum a ambos os campos. No queremos duas lnguas, uma de determinados fatos fsicos e um de certos fatos conscientes. se voc empurrar essa anlise para o limite que voc obter tais resultados como onde voc diz que tudo o que acontece na conscincia de alguma forma tem que estar localizado na cabea, porque voc est seguindo-se um certo tipo de relao causal que afeta conscincia. A cabea voc fala no indicado em termos de cabea que voc est observando. Bertrand Russell diz o chefe real, ele , mas prpria cabea do fisiologista. Se for esse o caso ou no, uma questo de infinita indiferena com psiclogos. Isso no um problema no presente psicologia, eo behaviorismo no para ser considerado legtimo, at um certo ponto e, em seguida, como quebrar. Psicologia behaviorista s compromete-se a obter uma declarao comum que significativo e torna a nossa relao bem sucedida. A histria da psicologia tem sido uma histria que mudou nessa direo, e qualquer um que olha para o que ocorre nas associaes psicolgicas no momento presente, e as formas em que a psicologia est sendo transitadas em outros campos, v-se que o interesse, o impulso que est por trs dela, est em conseguir apenas tal correlao que permitir a cincia para obter um controle sobre as condies de experincia. O termo "paralelismo" tem uma implicao infeliz: histrica e filosoficamente ligado com o contraste da fsica, defronte do psquico, com a conscincia contra o mundo inconsciente. Na verdade, ns simplesmente afirmar que uma experincia mais contra essas condies sob as quais ela surge. Esse fato est por trs de "paralelismo", e para realizar a correlao preciso indicar os dois campos em comum como uma linguagem possvel, e do behaviorismo simplesmente um movimento nessa direo. Psicologia no algo que lida com a conscincia; psicologia lida com a experincia do indivduo em sua relao com as condies em que a experincia continua. psicologia social, onde as condies so as sociais. behaviorista, onde a abordagem de experincia feita atravs de conduta. [4] Notas finais 1. [O seguinte interpretao metodolgica de paralelismo est discuti do na Seo 15.] 2. [Die Lehre von dem Tonempfindungen; Handbuch der physiologishen Optik.] 3. [W. Kohler, Die Gestalten physischen em Ruhe und im stationaren Zustand; Psicologia da Gestalt.] 4. Em jeito de evitar ainda mais certas implicaes metafsicas eu gostaria de dizer que no se segue que, porque temos a experincia de um lado que individual, o que pode ser, talvez, privado, no sentido de que me referi privacidade, e ter no outro um mundo comum, que tem dois nveis separados da existncia ou da realidade que so para ser distinguidas metaphysically um do outro. Um grande negcio que aparece simplesmente como a experincia de um indivduo, como a sua prpria sensao ou percepo, torna-se pblico depois. Cada descoberta como tal comea com experincias que tm de ser expressos em termos da biografia do descobridor. O homem pode observar excees e as implicaes que as outras pessoas no vem e s pode grav-los em termos de suas prprias outras pessoas podem ter uma experincia semelhante. Ele coloca-los nessa forma, de modo que a experincia, e ento ele compromete-se a descobrir o que a explicao destes atos estranhos . Ele funciona hipteses e testa-los e eles se tornam propriedade comum depois. Ou seja, existe uma relao estreita entre estes dois campos do psquico eo fsico, o privado eo pblico. Ns fazer distines entre estes, reconhecendo que o mesmo fator pode ser agora apenas privado e ainda mais tarde pode se tornar pblico. o trabalho do descobridor atravs de suas observaes e atravs de suas hipteses e experimentos a serem transformando continuamente o que a sua prpria privada experincia em uma forma universal. O mesmo pode ser dito de outros campos, como na obra do grande artista que leva suas prprias emoes e d-lhes uma forma universal para que outros possam entrar neles. 7. Wundt EO CONCEITO DO GESTO O campo especfico da cincia social com o qual estamos preocupados aquele que foi aberto atravs do trabalho de Darwin ea apresentao mais elaborada de Wundt. Se tomarmos declarao parallelistic de Wundt temos um ponto de vista a partir do qual podemos abordar o problema da experincia social. Wundt comprometeu-se a mostrar o paralelismo entre o que se passa no corpo como representado por processos do sistema nervoso central, e que se passa nessas experincias que o indivduo reconhece como sua prpria. Tinha que encontrar o que era comum a esses dois campos-o na experincia psquica poderiam ser referidos em termos fsicos. [1] Wundt isolada uma concepo muito valiosa de gesto como o que torna-se mais tarde que um smbolo, mas que para ser encontrada nas suas fases iniciais como parte de um acto social. [2] Trata-se que parte do acto social, que serve como um estmulo a outras formas envolvidas no mesmo ato social. Tenho dado o exemplo do cachorro-luta como um mtodo de apresentar o gesto. O ato de cada co torna-se o estmulo para o outro co para sua resposta. Existe ento uma relao entre estes dois; e como o ato respondido pelo outro co, que, por sua vez, passa por mudanas. O prprio fato de que o co est pronto para atacar outro torna-se um estmulo para o outro co para mudar sua posio ou sua prpria atitude. Ele no fez isso, mais cedo do que a mudana de atitude no segundo co, por sua vez faz com que o primeiro co a mudar de atitude. Temos aqui uma conversa de gestos. Eles no so, no entanto, os gestos no sentido de que eles so significativos. Ns no assumimos que o co diz para si mesmo: "Se o animal vem desta direo que ele vai brotar na minha gargant a e eu me tornarei de tal maneira." O que tem lugar uma alterao real na sua prpria posio, devido direco da abordagem do outro co. Encontramos uma situao semelhante no boxe e na esgrima, como no finta e o aparo que iniciada por parte do outro. E ento o primeiro dos dois, por sua vez muda seu ataque; pode haver jogo considervel e para trs antes de realmente um resultado de acidente vascular cerebral. Esta a mesma situao que no co-luta. Se o indivduo for bem sucedida uma grande quantidade de seu ataque e defesa no deve ser considerada, deve ocorrer imediatamente. Ele deve ajustar-se "instintivamente" para a atitude do outro indivduo. Ele pode, claro, acho-o para fora. Ele pode deliberadamente finta, a fim de abrir um local de ataque. Mas muita coisa tem que ser sem deliberao. Neste caso, temos uma situao em que certas partes do ato tornar -se um estmulo para a outra forma de se adequar a essas respostas; e que o ajuste por sua vez torna-se um estmulo para a primeira forma de alterar seu prprio ato e comear em um diferente. Existem uma srie de atitudes, movimentos, por parte destas formas que pertencem aos primrdios de atos que so os estmulos para as respostas que acontecem.O incio de uma resposta torna-se o estmulo para a primeira forma de mudar de atitude, para adoptar um acto diferente. O termo "gesto" pode ser identificada com esses comeos de sociais atos que so estmulos para a resposta de outras formas. Darwin estava interessado em tais gestos porque expressa emoes, e ele lidou com eles em grande parte, como se esta fosse a sua nica funo. Ele olhou para eles como servir a funo com referncia s outras formas que eles servido com referncia sua prpria observao. Os gestos expressa emoes do animal para Darwin; ele viu na atitude do co a alegria com que ele acompanhou seu mestre em uma caminhada. E ele deixou seu tratamento dos gestos em grande parte nestes termos. Foi fcil para Wundt para mostrar que este no era um ponto legtimo de ataque ao problema desses gestos. Eles no o fez, no fundo, servem a funo de expresso das emoes: esse no era o motivo pelo qual eles foram estmulos, mas sim porque eram peas de atos complexos, nos quais diferentes formas foram envolvidas. Eles se tornaram os instrumentos atravs dos quais as outras formas responderam. Quando sefez dar origem a uma certa resposta, eles prprios eram alteradas em resposta alterao que ocorreu na outra forma. Eles fazem parte da organizao do ato social, e altamente importantes elementos na organizao.Para o observador humano so expresses de emoo, e que a funo de expressar a emoo pode legitimamente tornar -se o campo do trabalho do artista e do ator. O ator est na mesma posio que o poeta: ele est expressando emoes atravs de sua prpria atitude, seu tom de voz, atravs de seus gestos, assim como o poeta atravs de sua poesia expressar suas emoes e despertar essa emoo nos outros. Ns obter desta forma uma funo que no encontrado em ato social desses animais, ou em uma grande quantidade de nossa prpria conduta, como a do boxeador e esgrimista. Temos este jogo acontecendo com os gestos servindo suas funes, chamando as respostas dos outros, essas respostas se tornando-se estmulos para o reajuste, at que o prprio ato social final pode ser realizado. Outra ilustrao disso a relao de pai-forma para o choro do beb estimulante, o tom de resposta por parte da forma-me, ea conseqente mudana no grito da forma infantil. Aqui temos um conjunto de ajustes das duas formas que realizam um ato social comum envolvidos no cuidado da criana. Assim, temos, em todos esses casos, a social, processo em que se pode isolar o gesto que tem a sua funo no processo social, e que pode se tornar uma expresso de emoes, ou mais tarde pode se tornar a expresso de um sentido, uma idia. A situao primitiva a do ato social que envolve a interao de diferentes formas, o que envolve, portanto, o ajuste da conduta dessas diferentes formas para o outro, na realizao o processo social. Dentro desse processo pode-se encontrar o que chamamos os gestos, aquelas fases de ato que trazer o ajuste da resposta da outra forma. Essas fases do ato carregam com eles a atitude como o observador reconhece-lo, e tambm o que chamamos de atitude interior. O animal pode ter raiva ou medo. Existem tais atitudes emocionais que esto de volta desses atos, mas estes so apenas uma parte de todo o processo que est acontecendo. A raiva se manifesta no ataque; o medo se manifesta em vo. Podemos ver, ento, que os gestos significam estas atitudes por parte do formulrio, ou seja, eles tm que significa para ns. Vemos que um animal est com raiva e que ele vai atacar. Sabemos que isso na ao do animal, e revelado pela atitude do animal. Ns no podemos dizer que o animal significa que, no sentido de que ele tem uma determinao reflexiva para o ataque. Um homem pode atacar outro antes que ele significa que ele; um homem pode pular e fugir de um som alto atrs das costas antes que ele sabe o que ele est fazendo. Se ele tem a idia em sua mente, ento no o gesto significa apenas isso para o observador, mas tambm significa a idia de que o indivduo tem. Em um caso, o observador v que a atitude do co significa ataque, mas ele no diz que isso significa uma determinao consciente para atacar a parte do co. No entanto, se algum aperta o punho na sua cara que voc assumir que ele tem no s uma atitude hostil, mas que ele tem alguma idia por trs dele. Voc assume que isso significa no s um possvel ataque, mas que o indivduo tem uma idia em sua experincia. Quando, no, esse gesto significa esta idia por trs dele e que desperta essa ideia em outro indivduo, ento ns temos um smbolo significativo. No caso do co-luta, temos um gesto que chama resposta adequada; no presente caso, temos um smbolo que responde a um significado na experincia do primeiro indivduo e que tambm destaca que o sentido na segunda individual. Quando o gesto atinge essa situao tornou-se o que chamamos de "linguagem". Agora um smbolo importante e significa um certo significado. [3] O gesto que fase do ato individual para que o ajuste ocorre na parte de outros indivduos no processo social de comportamento. O gesto vocal torna-se um smbolo significativo (sem importncia, como tal, no lado meramente afetiva da experincia), quando se tem o mesmo efeito sobre o indivduo tornando-o que ele tem sobre o indivduo a quem se dirige ou que explicitamente responde a ele, e envolve, portanto, uma referncia para o eu do indivduo tornando-o. O gesto, em geral, eo gesto vocal em particular, indica algum objeto ou outro dentro do campo do comportamento social, um objeto de interesse comum a todos os indivduos envolvidos no determinado ato social, portanto, dirigido para ou sobre o objeto. A funo do gesto fazer o ajuste possvel entre os indivduos implicados em qualquer ato social com referncia ao objeto ou objetos com os quais esse ato causa; eo gesto significativo ou smbolo significativo proporciona muito maiores facilidades para tal ajuste e reajuste do que o gesto no- significativa, porque chama no indivduo tornando-se a mesma atitude para ele (ou para o seu significado) que clama no outros indivduos que participam com ele no dado ato social, e assim o faz consciente de sua atitude para com ela (como um componente do seu comportamento) e lhe permite ajustar seu posterior comportamento deles luz do que atitude. Em suma, a conversa consciente ou significativa de gestos um mecanismo muito mais adequado e eficaz de ajuste mtuo dentro do social, uma vez que ele faz, a tomada, por etch dos indivduos levando-o, das atitudes dos outros, envolvendo ato para si mesmo do que a conversa inconsciente ou no-significativa de gestos. Quando, em qualquer ato ou situao social dada, um indivduo indica por um gesto a outro indivduo que este outro indivduo est a fazer, o primeiro indivduo est consciente do significado do prprio gesto - ou o significado do seu gesto aparece em sua prpria experincia na medida em que ele toma a atitude do segundo indivduo em direo a esse gesto, e tende a responder a ela, implicitamente, da mesma forma que osegundo indivduo responde a ela explicitamente. Gestos tornam-se smbolos significativos quando eles implicitamente despertar em um indivduo fazendo-lhes as mesmas respostas que eles explicitamente despertam, ou so supostamente para despertar, em outros indivduos, os indivduos a quem se dirigem; e em todas as conversas dos gestos dentro do processo social, quer externo (entre indivduos diferentes) ou interna (entre um determinado indivduo e ele mesmo), a conscincia do indivduo sobre o contedo e fluxo de significados envolvidos depende de sua assumindo assim a atitude do outro em relao a seus prprios gestos. Desta forma, cada gesto vem dentro de um determinado grupo social ou comunidade para ficar por um ato ou uma resposta particular, ou seja, o ato ou a resposta que ela evoca explicitamente no indivduo a quem dirigida, e implicitamente no indivduo que faz com que seja ; e este ato particular ou a resposta que ela representa o seu significado como um smbolo significativo. S em termos de gestos como smbolos significativos a existncia da mente ou inteligncia possvel; apenas em termos de gestos que so smbolos significativos pode pensar-que simplesmente uma conversa internalizada ou implcita do indivduo consigo mesmo por meio de tais gestos- acontecem. A interiorizao da nossa experincia das conversas externas de gestos que carregamos com outros indivduos no processo social a essncia do pensamento; e os gestos assim internalizadas so smbolos significativos porque eles tm os mesmos significados para todos os membros individuais da sociedade dada ou grupo social, ou seja, respectivamente despertar as mesmas atitudes dos indivduos, tornando-os que eles despertam nos indivduos que responderam-lhes: Caso contrrio o indivduo no poderia internaliz-los ou estar consciente deles e seus significados. Como veremos, o mesmo procedimento que o responsvel pela gnese e existncia da mente ou da conscincia - ou seja, da tomada da atitude do outro em direo a si mesmo, ou para o prprio comportamento - tambm envolve necessariamente a gnese ea existncia ao mesmo tempo de smbolos significativos, ou gestos signif icativos. Na doutrina de Wundt, o paralelismo entre o gesto ea emoo ou a atitude intelectual do indivduo, faz com que seja possvel estabelecer um paralelismo como no outro indivduo. O gesto chama um gesto na outra forma que vai despertar ou chamar a mesma atitude emocional ea mesma idia. Onde isso ocorreu os indivduos comearam a conversar entre si. O que me referi antes era uma conversa de gestos que no envolviam smbolos significativos ou gestos. Os ces no estamos falando uns com os outros; no existem idias nas mentes dos ces; nem assumimos que o co est tentando transmitir uma idia para o outro co.Mas, se o gesto, no caso de o indivduo humano, tem paralelo com ele um certo estado psquico que a idia de que a pessoa vai fazer, e se esse gesto chama um gesto como no outro indivduo e chama uma ideia semelhante, ento torna-se um gesto significativo. Ela representa as idias na mente de ambos. H alguma dificuldade em efectuar esta anlise, se aceitarmos o paralelismo de Wundt. Quando uma pessoa aperta o punho na sua cara, que um gesto no sentido em que usamos o termo, o incio de um ato que exige uma resposta de sua parte. Sua resposta pode variar: pode depender do tamanho do homem, pode significar agitando seu punho, ou pode significar vo. Toda uma srie de respostas diferentes so possveis.A fim de que a teoria da origem da linguagem de Wundt pode ser realizado, o gesto que o primeiro indivduo faz uso de obrigao em algum sentido ser reproduzido em a experincia do indivduo, a fim de que ela possa despertar a mesma idia em sua mente. No devemos confundir o incio da linguagem, com suas fases posteriores. bem verdade que, assim que vemos a atitude do co dizemos que ela significa um ataque, ou que, quando vemos uma pessoa olhando para uma cadeira que isso significa que ele gostaria de se sentar. O gesto um que significa esses processos, e que o significado despertado por aquilo que vemos. Mas estamos suposto ser no incio desta evoluo da linguagem. Se assumirmos que h um certo estado psquico de atendimento a um estado fsico como vamos chegar ao ponto em que o gesto vai despertar o mesmo gesto na atitude da outra pessoa? No incio gesto da outra pessoa significa que voc vai fazer sobre isso. Isso no significa que ele est pensando ou at mesmo a sua emoo. Supondo que o seu ataque com raiva despertou medo em voc, ento voc no vai ter raiva em sua mente, mas o medo. Seu gesto significa medo, tanto quanto voc est preocupado. Essa a situao primitiva. Onde o grande co ataca o cachorrinho, o pequeno co coloca o rabo entre as pernas e foge, mas o gesto no chama no segundo indivduo o que ele fez no primeiro. A resposta , geralmente, de um tipo diferente de estmulo no ato social, uma ao diferente despertada. Se voc assumir que h uma certa idia de responder a esse ato, ento voc quer numa fase posterior para obter a idia da primeira forma, mas originalmente a sua ideia vai ser a sua prpria ideia que responde a um determinado fim. Se dissermos que o gesto "A" tem ideia "a" como responder a ele, o gesto "A" na primeira forma chama gesto "B" e seu relacionado idia "b" no segundo formulrio. Aqui a idia de que responde a gestos "A" no idia "a", mas idia "b". Tal processo nunca pode despertar em uma mente apenas a idia que a outra pessoa tem a sua. Como, em termos de anlise psicolgica de Wundt de comunicao, que um organismo responder obter ou experimentam a mesma idia ou correlato psquico de qualquer gesto que o organismo fazendo este gesto tem? A dificuldade que Wundt pressupe egos como antecedente ao processo social, a fim de explicar a comunicao dentro desse processo, ao passo que, pelo contrrio, autos devem ser contabilizadas em termos do processo social, e em termos de comunicao; e os indivduos devem ser postos em relao essencial dentro desse processo antes de comunicao, ou o contato entre as mentes de indivduos diferentes, torna-se possvel. O corpo no um eu, como tal; torna- se um auto apenas quando se desenvolveu uma mente dent ro do contexto da experincia social. Ele no ocorre a Wundt para explicar a existncia eo desenvolvimento de egos e mentes dentro, ou em termos de, o processo social de experincia; e seu pressuposto deles como possibilitando desse processo, e a comunicao dentro dela, invalida a sua anlise do referido processo. Pois se, como Wundt faz, voc pressupe a existncia da mente no incio, como explicar ou possibilitando o social, processo de experincia, ento a origem da mente e da interao entre mentes se tornam mistrios. Mas se, por outro lado, voc considera o processo social de experincia como antes (em uma forma rudimentar) para a existncia da mente e explicar a origem da mente em termos da interao entre os indivduos dentro desse processo, ento, no s a origem da mente, mas tambm a interao entre mente (que , assim, visto ser interna sua prpria natureza e pressuposta por sua existncia ou o desenvolvimento de todo) deixar de parecer misterioso ou milagroso. Mente surge atravs de comunicao por uma conversa de gestos em um processo social ou contexto de comunicao experincia, no atravs da mente. Wundt vista, portanto, o fato importante de que a comunicao fundamental para a natureza do que ns denominamos "mente"; e precisamente no reconhecimento desse fato que o valor ea vantagem de uma conta behaviorista da mente principalmente para ser encontrado. Assim, a anlise da comunicao de Wundt pressupe a existncia de mentes que so capazes de se comunicar, e esta existncia continua a ser um mistrio inexplicvel em sua base psicolgica; Considerando a anlise behaviorista de comunicao no faz tal pressuposto, mas em vez disso, explica ou explica a existncia de mentes em termos de comunicao e experincia social; e por respeito mentes como fenmenos que surgiram e desenvolveram fora do processo de comunicao e da experincia social em geral - fenmenos que, portanto, pressupem esse processo, ao invs de ser pressuposta por ele - esta anlise capaz de lanar luz real sobre a sua natureza . Wundt preserva um dualismo ou separao entre o gesto (ou smbolo) e idia, entre o processo sensorial e contedo psquico, porque o seu paralelismo psicofsico responsabiliza-o por esse dualismo; e embora reconhea a necessidade de estabelecer uma relao funcional entre eles em termos de processo de comunicao dentro do ato social, mas a nica relao desse tipo, que pode ser estabelecido em sua base psicolgica aquela que falha completamente para iluminar o rolamento que o contexto da experincia social tem sobre a existncia eo desenvolvimento da mente. Essa iluminao fornecida apenas pelo behaviorista anlise da comunicao, e pela declarao da natureza da mente em termos de comunicao para que essa anlise leva. Notas finais 1. [Cf. Grundzge der physiologischen Psychologie.] O defeito fundamental do paralelismo psicofsico de Wundt o defeito fundamental de todo o paralelismo psicofsico: o paralelismo necessrio no , na verdade completa sobre o lado psquico, uma vez que apenas o sensorial e no a fase do motor do processo fisiolgico de experincia tem um correlato psquico; da o aspecto psquico do paralelismo necessrio pode ser concluda apenas fisiologicamente, quebrando assim para baixo. E esse defeito fundamental de seu paralelismo psicofsico vicia a anlise de experiences- sociais -e especialmente de comunicao - que ele baseia-se no pressuposto de que o paralelismo. 2. [Volkerpychologie, Vol. 1. Para o tratamento de Mead de Wundt comparar "As Relaes de Psicologia e Filologia," Psychological Bulletin, I (1904), 375 ff., com o mais crtico "A Imaginao no Tratamento de Wundt de Mito e Religio", ibid., III ( 1906), 393 ss.) 3. [Ver "A Conta behaviorista do Smbolo significativo", Journal of Philosophy, XIX (I922), 157 ff] 8. imitao e a origem da linguagem Dificuldade de Wundt foi resolvido no passado atravs do conceito de imitao. claro que, se fosse verdade que quando uma pessoa sacode o punho na sua cara que voc acabou de imit-lo, voc estaria fazendo o que ele est fazendo e ter a mesma idia que ele tem. H, de fato, alguns casos em que as respostas so como os estmulos do ato social, mas como uma regra que eles so diferentes. E ainda que tenha sido geralmente assumido que certas formas imitar uns aos outros. Houve uma boa dose de estudo sobre este problema da imitao e da parte que suposto a desempenhar na conduo, especialmente em formas inferiores; mas o resultado de este estudo tem sido a de minimizar a imitao, mesmo na conduo dos animais superiores. O macaco tem sido tradicionalmente o animal mais imitativa, mas sob estudo cientfico este foi encontrado para ser um mito. O macaco aprende muito rapidamente, mas ele no imitar. Ces e gatos tm sido estudados a partir deste ponto de vista, e realizao de um formulrio no foi encontrado para servir o propsito de despertar o mesmo ato na outra forma. Na forma humana parece haver imitao no caso de um gesto vocal, o gesto importante na medida em que est em causa idioma. Assim, o fillogo em particular, antes de o psiclogo chegou a uma anlise mais acurada, foi no pressuposto de que - ns imitar os sons que ouvimos. No parecia ser uma boa quantidade de evidncias para isso tambm em certas formas de animais, particularmente aquelas que utilizam uma articulao fontica mais ricos, como os pssaros. O pardal podem ser ensinados a imitar o canrio por estreita associao com o canrio. O papagaio aprende a "falar". No , como veremos, o discurso verdadeiro, pois ele no est transmitindo ideias, mas que comumente dizem que o papagaio imita os sons que aparecem sobre ele. Imitao como um instinto geral est agora desacreditada na psicologia humana. Houve um tempo quando as pessoas achavam que havia um impulso definitivo por parte do animal humano s para fazer o que ele viu as outras pessoas fazem. H uma grande quantidade de aparente imitao por parte das crianas. Tambm h entre as formas subdesenvolvidos um discurso que parece ser nada alm de imitao. H pessoas que consideramos pouco inteligente que dizem coisas sobre sem ter qualquer ideia do que se entende, uma repetio nua de sons que ouvem. Mas a questo ainda permanece por que o formulrio deve ento imitar. l qualquer razo para a imitao? Supomos que toda conduta tem volta dele alguma funo. Qual a funo da imitao? Aparentemente temos uma resposta para o desenvolvimento de formas jovens. O jovem raposa vai sobre com pais, caa com eles, aprende a apreender e evitar que os animais certas; no tem objeces original para o odor de um homem, mas depois de ter sido com o velho fox o cheiro de homem far com que ele para fugir. Existe, neste caso, uma srie de respostas que se tornam definitivamente associados com um determinado estmulo; se o jovem forma vai sobre com o pai, as respostas que so tudo o que h em sua natureza tornar-se associado a determinados estmulos definidos. Podemos, de uma forma muito sentido generalizado, falar da raposa como imitando seus pais e evitando homem. Mas esse uso seria no implica fugindo como um ato automtico de imitao. O jovem raposa foi colocado em uma situao na qual ele no fugir, e quando o odor do homem est presente, torna-se definitivamente associado a esta fuga resposta. No h novas formas nos animais inferiores nunca simplesmente imi tar os atos da forma adulta, mas eles adquirem durante o seu perodo de infncia da associao de um conjunto de mais ou menos instintivas respostas a um determinado conjunto de estmulos. As observaes e reservas acima no, como veremos, justificar o sentido questionvel em que a noo de imitao muitas vezes tem sido utilizado. O termo "imitao" tornou-se de grande importncia, por um tempo, na psicologia social e na sociologia. Foi usado como base para toda uma teoria da sociologia pelo socilogo francs Gabriel Tarde. [1] O psiclogo em primeiro lugar, sem uma anlise adequada, assumida por parte da pessoa uma tendncia a fazer o que as outras pessoas fazem. Pode-se ver o quo difcil seria para trabalhar fora de qualquer mecanismo desse tipo. Por que uma pessoa deve piscar porque outra pessoa pisca? O estmulo causaria outra pessoa a agir dessa maneira? A viso de uma outra pessoa que age de outra maneira? Esta uma hiptese impossvel. No paralelismo de Wundt temos a base para a sua conta da linguagem. Wundt assumiu uma situao fsica que tem uma certa importncia para a conduo do formulrio, e, por outro lado, ele assumiu um complexo psquico de idias que so, em certo sentido a expresso da fisiolgicos valores ou biolgicas. Seu problema sair desta situao linguagem como comunicao significativa. H situaes como aquela representada pela conversa de gestos para que me referi, situaes em que determinadas fases do ato se tornar estmulo para as formas envolvidas nele para realizar a sua parte no ato.Agora, essas partes do ato que so estmulos para as outras formas em sua atividade social so os gestos. Os gestos so, ento, que parte do ato que responsvel pela sua influncia sobre outras formas. O gesto, de alguma forma representa o ato na medida em que afeta a outra forma. A ameaa de violncia, como um punho cerrado, o estmulo para a outra forma de defesa ou fuga. Traz consigo a importao do ato em si. No estou me referindo ao importar em termos de conscincia reflexivo, mas em termos do comportamento. Para o observador o gesto significa que o perigo ea resposta do indivduo a esse perigo. Ele chama um certo tipo de ato. Se assumirmos uma conscincia em que no apenas apresentar o estmulo na forma de sensao, mas tambm uma idia, ento no est na mente a sensao de que esse estmulo aparece, uma viso do cerrado punho, e, alm disso, que a idia do ataque. O punho fechado, na medida em que chama essa idia pode ser dito significar o perigo. Agora o problema fazer com que este relacionamento entre a ideia eo smbolo prprio para a conversa de gestos. Como assinalei antes, essa relao no dada no imediato a resposta de luta ou corrida. Ele pode estar presente l, mas, tanto quanto a conversa de gestos causa de um ato de uma espcie chama um ato de um tipo diferente na outra forma. Isto , a ameaa que leads envolvidas, vamos dizer, para o vo. A idia de voo no a idia de ataque. Na conversa de gestos, h a preparao para o processo social plena envolvendo as aes em diferentes formas, e os gestos, que so as partes do ato, servem para estimular as outras formas. Eles chamam de atos diferentes de si mesmos. Enquanto eles podem chamar de atos que so parecidos, como regra a resposta diferente do prprio estmulo. O choro de uma criana chama a resposta dos cuidados da me; uma o medo ea outra proteo, solicitude. A resposta no est em nenhum sentido idntico ao de outros atos. Se existe uma ideia, no sentido wundtiana, o contedo psquica que responde a um estmulo particular determinado, que no ir obter a sua reflexo na resposta. Que lngua parece levar um conjunto de smbolos que respondem a determinados contedos que mensurvel idntico na experincia dos diferentes indivduos. Se h de ser a comunicao como tal, o smbolo tem para dizer a mesma coisa para todas as pessoas envolvidas. Se um nmero de indivduos respondem de formas diferentes ao estmulo, o estmulo significa coisas diferentes para eles. Se um nmero de pessoas est levantando um peso, uma pessoa toma uma posio e outra uma posio diferente. Se um processo cooperativo que exige diferentes tipos de respostas, ento a chamada por parte de um indivduo a agir para fora chamadas respostas diferentes nos outros. A conversa de gestos no levar com ele um smbolo que tem um significado universal para todos os diferentes indivduos. Ela pode ser bastante eficaz, sem que, uma vez que o estmulo que um indivduo d pode ser o estmulo adequado para ca para fora I respostas diferentes nos indivduos do grupo. No essencial que os indivduos devem dar um significado idntico ao estmulo particular, a fim de que cada um pode responder adequadamente. As pessoas ficam em uma multido e se mover desta maneira, e de que maneira; ajustam-se s pessoas que vm em direo a eles, como ns dizemos, inconscientemente. Eles se movem de forma inteligente, com referncia ao outro, e talvez todos eles pensar em algo completamente diferente, mas eles encontrar nos gestos de outras pessoas, suas atitudes e movimentos, estmulos adequados para diferentes respostas. Isso ilustra uma conversa de gestos em que h atividade cooperativa sem qualquer smbolo que significa a mesma coisa para todos.Naturalmente, possvel que indivduos inteligentes sob tais condies de t raduzir esses gestos em smbolos significativos, mas no preciso parar de traduzir em termos de que tipo. Tal discurso universal no de todo essencial para a conversa de gestos na conduta cooperativa. Tal conduta cooperativa , presumivelmente, o nico tipo de conduta que se encontra entre as formigas e abelhas. Nestas sociedades muito complexas, h uma inter-relao de diferentes formas que aparentemente to complexo como o comportamento humano em muitos aspectos. H sociedades de um milho de pessoas em alguns dos grandes formigueiros, e dividido em diferentes grupos com diferentes funes. O que um estmulo ao para uma leva a uma resposta diferente em outro. H atividade cooperativa, mas nenhuma evidncia de qualquer linguagem significativa na conduo desses insetos. , claro, um campo em que uma grande quantidade de trabalho tem de ser feito, mas ainda no houve nenhuma evidncia encontrada de quaisquer smbolos significativos. Eu quero deixar claro a diferena entre essas duas situaes. No pode haver um alto grau de inteligncia, como ns usamos esse termo, na conduo de animais, sem quaisquer smbolos significativos, semqualquer apresentao de significados como tal. O que essencial a atividade cooperativa, de modo que o gesto de uma forma chama a resposta adequada para os outros. Mas o gesto de um pode chamar muito diferentes respostas por parte de outras formas, e ainda pode haver nenhum significado comum que todas as diferentes formas de dar a qualquer gesto particular. No h smbolo comum que para as formigas significa comida. Alimentos significa muitas coisas, coisas que tm de ser recolhidos, que devem ser armazenados, que tm de ser realizadas pelos trabalhadores e colocados nas bocas dos lutadores. No h nenhuma evidncia de que haja qualquer smbolo que significa comida como tal. A vista, o odor de alimentos, e a sua posio de chumbo a uma certa resposta. Uma formiga escolhe um alimento objeto para cima e cambaleia de volta para o ninho com ele. Mais tarde, isso significa algo para ser comido, isso significa que toda uma srie de atividades. O odor ao longo do caminho um estmulo para outros insetos seguintes ao longo do caminho, mas no h nenhum smbolo que significa "caminho" para tal grupo. O odor de uma forma estranha no ninho significa ataque de outras formas, mas, se uma formiga estranha mergulhado em lquido formado por esmagamento formigas do ninho e depois colocado no ninho no h ataque, mesmo que sua forma muito maior . O odor no significa um inimigo como tais. Compare estas duas situaes: em um h uma atividade social altamente complexo em que os gestos so simplesmente estmulos para a resposta adequada de todo o grupo; na situao humana existe uma resposta diferente que mediada por meio de smbolos especficos ou determinados gestos que tenham o mesmo significado para todos os membros de um grupo. Aqui, o grito de um inimigo no simplesmente um estmulo para o ataque. Isso significa que uma pessoa de raa diferente, de uma comunidade diferente, est presente, e que no uma guerra acontecendo. Ele tem o mesmo significado para todos os indivduos, e que pode mediar significado toda uma srie de respostas diferentes. Como eu j disse, o problema do ponto de vista de Wundt obter este segundo personagem mais para a conversa mais primitivo de gestos ou qualquer conduta que mediada por uma conversa de gestos. Uma resposta inteligente mero por parte dos diferentes membros de um grupo a um nico estmulo (para o que o observador um nico estmulo) no levar com ele qualquer comunicao. Agora como que se chegar a linguagem genuna? Wundt comea com a suposio de que h condies psquicas que respondem a certos estmulos, e uma associao entre eles. Alguns pontos tursticos, odores e, principalmente, os sons so associados com certas idias. Se, quando uma pessoa usa um determinado som, ele tem essa idia em sua prpria mente, eo gesto que ele usa, digamos, um gesto vocal, chama o mesmo gesto no outro, ento esse gesto em que a outra pessoa vai chamar a mesma idia em si. Diga a palavra "inimigo" chama uma resposta hostil. Agora, quando eu digo "inimigo" que chama a mesma resposta em sua mente que ele chama na minha. No teramos um smbolo especial, que tem um significado comum. Se todos os membros do grupo foram de tal modo que ele tem esse significado, ento no seria uma base para a comunicao por meio de smbolos significativos. A dificuldade nesta anlise a que os tenho vindo a referir dar conta de um gesto especial chamando o mesmo gesto em outra pessoa, mesmo se assumirmos que esta mesma ideia est associada com o mesmo gesto vocal em outro indivduo. Supondo-se que a palavra "inimigo" significa hostilidade, como pode surgir a situao em que uma pessoa diz "inimigo", e que a outra pessoa diz "inimigo" tambm? Quando uma pessoa diz que inimigo ", um indivduo vai lutar e outro ser executado imediatamente. No temos duas significaes diferentes que respondem ao som. O que queremos chegar a um estmulo que tem um certo contedo psquico chamando o mesmo estmulo em outra forma, e assim o mesmo contedo. Parece que temos o incio desse processo entre os pssaros falantes. Um estmulo parece chamar o mesmo estmulo na conduo da outra forma. O que o acompanhamento psquico nas aves, claro , no podemos dizer, mas podemos registrar que eles parecem no ter tal significado que eles tm em nossa experincia. O papagaio no significa que as sentenas significam para ns. Temos notado, no entanto, que a melodia da canrio pode ser retomado pelo pardal, e este processo aparentemente imitativa devemos discutir em detalhes em breve. Argumentamos que no h nenhuma evidncia de qualquer tendncia geral por parte de formas de imitar uns aos outros. Se se tenta afirmar tal tendncia se decompe mecanicamente. Isso significaria que ns temos uma tendncia a fazer a mesma coisa que as outras pessoas esto fazendo, e tambm que essas tendncias no so apenas em nossa natureza, mas tambm que eles esto ligados a certos estmulos especficos, o que significa que as outras pessoas esto fazendo. A viso de uma pessoa fazendo algo que seria um estmulo para outro pessoa para fazer a mesma coisa. Devemos tem que assumir que o que a pessoa que est a fazer j uma reaco que da natureza do indivduo imitando. Isso significaria que temos em nossa natureza j todas estas diversas atividades, e que eles so chamados pela viso de outras pessoas fazendo a mesma coisa. um pressuposto perfeitamente impossvel. Quando a psicloga chegou a analisar imitao ele rest ringiu-lo para o campo em que as pessoas aconteceu de estar fazendo a mesma coisa. Se uma pessoa est em execuo, ele pode ser dito para despertar o estmulo para outras pessoas para executar ao mesmo tempo. Ns assumimos que a viso de um animal realmente est sendo executado o estmulo a outros animais para ser executado. Isso muito importante para a preservao de animais que vo em massa. Criao de gado em um pasto tudo deriva ao longo juntos. Um animal ter deixado pelo prprio vai ficar nervoso e no vai pastar, mas se colocar com outros animais, novamente normal. Ele faz mais facilmente o que est fazendo, desde que seja em um grupo. A tendncia deriva em conjunto no um tipo impossvel de um instinto, uma vez que podemos conceber que a cir culao de animais em uma determinada direo deve ser um estmulo para outros animais. Isso tudo que h no "manada" instinto, se reduzido a algo concreto na ao do prprio formulrio O animal age mais nominalmente quando com outras pessoas do mesmo grupo. Ele ir alimentar melhor do que o contrrio. Mas quando voc chegar a algum ato especfico sobre tudo que voc pode encontrar que os animais tendem a se mover na mesma direo. Isso pode levar a uma debandada no rebanho. Algo desse tipo envolvido no chamado "sentinela". Um animal, um pouco mais sensvel do que os outros, levanta a cabea e comea a fugir, e os outros animais tendem a mover -se com a forma sentinela. No , evidentemente, em imitao o sentido de cpia; para um animal no est copiando o outro animal. A um animal simplesmente tende a correr quando o outro faz. Se um gato colocado em uma caixa de quebra-cabea e que o gato no chegar ao ponto em que ele abre a porta por uma ao de alavanca e faz isso com frequncia suficiente, ele vai atacar que alavanca a primeira coisa. Agora, se um outro gato colocado dentro, e onde se pode ver o primeiro gato, ele no vai imit-lo. No h nenhuma evidncia de que o que um animal faz torna-se um estmulo para o outro animal a fazer a mesma coisa. No h atividade imitativa direta. No tem, no entanto, parece haver uma tendncia a imitar os homens, e em particular para reproduzir gestos vocais. Encontramos a ltima tendncia entre as aves, bem como entre os homens. Se voc entrar em uma localidade onde h um dialeto peculiar e l permanecer por um perodo de tempo que voc encontrar-se falar o mesmo dialeto, e isso pode ser algo que voc no quer fazer. A maneira mais simples de afirmar que quer dizer que voc, inconscientemente imitar. A mesma coisa vale tambm para vrias outras manias. Se voc pensar em uma certa pessoa que voc muito apropriada para encontrar-se falar que a outrapessoa falou. Qualquer maneirismo que o indivduo tem um que voc encontrar-se tendendo a realizar quando a pessoa vem sua mente. Isso o que chamamos de "imitao", e que curioso que no h praticamente nenhuma indicao de tal comportamento por parte de formas inferiores. Voc pode ensinar o pardal a cantar como um canrio, mas voc tem que manter esse pardal constantemente ouvindo um canrio. Ele no ocorre facilmente. O pssaro de zombaria parece levar at as chamadas de outras aves. Parece ser particularmente dotado desta forma particular. Mas, em geral, a tomada a cargo dos processos dos outros no natur al a formas inferiores. Imitao parece pertencer forma humana, onde chegou a algum tipo de existncia consciente independente. Mas "imitao" no d nenhuma soluo para a origem da linguagem. Temos que voltar a uma situao da qual podemos chegar a algum smbolo que tem um significado idntico, e no podemos faz-lo a partir de um mero instinto de imitao, como tal. No h nenhuma evidncia de que o gesto geralmente tende a chamar o mesmo gesto no outro organismo. Imitao como a mera tendncia por parte de um organismo para reproduzir o que v ou ouve outros organismos que fazem impossvel mecanicamente; no se pode conceber um organismo como construdos de forma a que todas as imagens e os sons que atingem seria despertar nas tendncias organismo para reproduzir o que v e ouve nos campos de experincia. Tal suposio s possvel em termos de uma psicologia mais velho. Se algum assumir que a mente composta de idias, que o carter de nossa experincia consciente nada, mas um conjunto de impresses de objetos, e se ajusta a essas impresses, por assim dizer, uma tendncia do motor, pode-se conceber que como sendo um que procuram reproduzir o que foi visto e ouvido. Mas assim que voc reconhece no organismo um conjunto de atos que realizam os processos que so essenciais para a vida da forma, e comprometem-se a colocar a experincia sensvel ou sensorial para esse regime, a experincia sensvel, como estmulo, vamos dizer para a resposta, no pode ser um estmulo simplesmente reproduzir o que vi sto e ouvido; mais um estmulo para a realizao do processo orgnico. O animal v ou cheira a comida e ouve o inimigo, o formulrio pai v e ouve o beb forma-estes so todos os estmulos para as formas de transportar atravs dos processos que so essenciais para a espcie a que pertencem. So atos que vo alm do organismo tomado por si s, mas eles pertencem a processos cooperativos em que grupos de animais agem juntos, e eles so o cumprimento dos processos que so essenciais para a vida das formas. Uma pessoa no pode se encaixar em qualquer regime como o um especial impulso de imitao, e se compromete a apresentar o mecanismo que tornaria inteligvel esse processo, at mesmo os meandros do sistema nervoso central, seria inadequado. Um indivduo poderia estar em tal situao como uma das figuras de Gulliver que se comprometeram a salvar a sua respirao por no falar, e assim transportados um saco de todos os objetos sobre os quais ele gostaria de falar. Seria preciso levar cerca de uma enorme sacola, por assim dizer, de tais aes possveis se eles estavam a ser representado no centro do sistema nervoso. A imitao, no entanto, no pode ser tomada como uma resposta primitiva. O conceito de imitao tem sido utilizado amplamente no campo de gesto vocal. L ns no parecem ter uma tendncia por parte de alguns organismos para reproduzir sons que so ouvidos. Os seres humanos e os pssaros falantes fornecem ilustraes. Mas mesmo aqui "imitao" quase uma tendncia imediata, uma vez que leva muito tempo para obter um pssaro para reproduzir a msica ou para a criana a assumir o gesto fontica da forma humana. O gesto vocal um estmulo a algum tipo de resposta; no simplesmente um estmulo para a convocao fora do som que o animal ouve. De curso, a ave pode ser colocado em uma situao onde se pode alcanar a simples repetio do que o que se ouve. Se assumirmos que um som que a ave faz chama outro som, quando o pssaro ouve este primeiro som que responde pelo segundo.Se algum perguntou por que uma respostas nota para outro, um teria que ir a algum processo em que o gesto vocal teria um significado fisiolgico diferente. Uma ilustrao o processo arrulhar de pombos. H uma nota chama outra nota na outra forma. uma conversa de gestos, onde uma certa atitude que se expressa em uma certa nota chama outra atitude com a sua nota correspondente. Se o formulrio para chamar, em si, a mesma nota que ele chama no outro, ele deve agir como os demais atos, e usar a nota que o outro faz uso de, a fim de reproduzir a nota particular em questo. Ento voc encontrar, se voc colocar o pardal eo canrio juntos em gaiolas vizinhas, onde a chamada de uma chama de uma srie de notas em outro, que, se o pardal encontra-se proferindo uma nota como um canrio faz, o gesto vocal aqui deve ser mais ou menos do mesmo tipo. Onde existe essa situao, o pardal em seu prprio processo de vocalizao faz uso de tais notas como as que o canrio faz uso. O pardal est influenciando no s o canrio, mas tambm na prpria audincia, est influenciando a si mesmo. A nota que ele est fazendo uso de, se for idntica com a nota do canrio, grita uma resposta em si, que a nota do canrio gritava em si. Essas so as situaes que se tornaram enfatizado e mantidos onde se tem o que chamamos de "imitao". Foram o pardal est realmente fazendo uso de um gesto vocal fontica do canrio atravs de uma nota comum no repertrio de ambos, em seguida, o pardal seria tende a trazer em si a mesma resposta que seria levado para fora pela nota de o canrio. Isso, ento, daria um peso adicional na experincia do pardal para que a resposta particular. Se o gesto vocal, que faz com que o pardal idntico ao que se ouve quando o canrio faz uso da mesma nota, ento, visto que a sua resposta ser, nesse caso, idntica resposta nota do canrio. isso que d tanta importncia peculiar para o vocal gesto: um desses estmulos sociais que afetam a forma que o faz da mesma forma que afeta a forma que fez por outra. Ou seja, podemos ouvir nos falando, ea importao de que ns dizemos o mesmo para ns mesmos que para os outros. Se o pardal faz uso da nota de um canrio que est chamando em si mesmo a resposta que a nota do canrio chama. Na medida em que, em seguida, ad o pardal faz uso da mesma nota que o canrio faz uso, vai enfatizar as respostas vocais para a presente nota, porque eles vo estar presentes no s quando o canrio faz uso dele, mas tambm quando o pardal faz uso dele. Em tal caso, pressuposto que o estmulo particular est presente na forma em si, isto , que o estmulo vocal, que solicita a nota particular que aprendido est presente no repertrio do pardal, bem como pelo facto de o canrio . Se se reconhece que, em seguida, pode-se ver que essas notas particulares que respondem a esse estmulo ser, por assim dizer, escrito em, sublinhou. Eles vo se tornar habitual. Estamos apoiando que uma nota chama outro, um estmulo chama uma resposta. Se esta nota que chama essa resposta utilizado no s pelo canrio, mas tambm pelo pardal, ento sempre que o pardal ouve o canrio que faz uso dessa nota particular, e se ele tem a mesma nota em seu prprio repertrio, ento no h uma dupla tendncia de trazer essa resposta particular, de modo que torna-se mais freqentemente feito uso e torna-se mais definitivamente uma parte do canto do pardal do que o contrrio. Tais so as situaes em que o pardal no tomam o papel do canrio na medida em que h certas notas para que ele tende a reagir da mesma maneira que o canrio faz. H um peso duplo, por assim dizer, sobre esta nota particular ou srie de notas. de tal modo que podemos entender a aprendizagem pelo pardal de cano do canrio. Um tem que assumir uma tendncia semelhante nas duas formas, se um vai obter qualquer mecanismo de imitao em tudo. Para ilustrar isso ainda vamos voltar para a conversa de gestos do co-luta. H o estmulo que um co comea a partir do outro uma resposta que diferente da resposta de forma estimulante. Um co atacar o outro, e est pronto para saltar para a garganta do outro co; a resposta por parte do segundo co para mudar a sua posio, talvez a saltar na garganta do primeiro co. H uma conversa de gestos, uma mudana recproca de posies e atitudes dos ces. Num tal processo, no haveria nenhum mecanismo para a imitao. Um co no imitar o outro. O segundo co assume uma atitude diferente para evitar a mola do primeiro co. O estmulo na atitude de um co no para chamar a resposta em si que chama na outra.
O primeiro co influenciada pela sua prpria atitude, mas simplesmente levar a cabo o processo de um preparado de mola, de modo que a influncia sobre o co simplesmente no sentido de reforar o processo que se est a passar. Ele no um estmulo para o co para levar a atitude do outro co. Quando, porm, se est fazendo uso do gesto vocal, se assumirmos que um clemente vocal um estmulo a uma certa resposta, em seguida, quando o animal que faz uso desse gesto vocal ouve o som resultante ele vai ter despertado em si mesmo em menos, uma tendncia para responder da mesma forma como o outro animal responde. Pode ser uma tendncia-o muito ligeiro leo no sensivelmente assustar -se pelo seu rugido. O rugido tem um efeito de assustar o animal , ele est atacando, e tambm tem o carter de um desafio sob certas condies. Mas quando chegamos a tais processos elaborados de vocalizao como as do canto dos pssaros, h um gesto vocal chama outro gesto vocal. Estes, naturalmente, tm a sua funo na relao sexual das aves, mas os gestos tornam-se de peculiar importncia. A vocalizao desempenha uma grande parte em tal processo como cortejar, e uma chamada tende a chamar outra nota. No caso de o rugido do leo a resposta no tanto um som vocal, pois um vo, ou, se quiser, uma luta. A resposta no primariamente uma resposta vocal. , antes, a ao do prprio formulrio. Mas, no canto dos pssaros, onde a vocalizao realizado de uma forma elaborada, o estmulo no definitivamente chamar uma certa resposta, de modo que o pssaro quando canta influenciado pelo seu prprio estmulo para uma resposta que vai ser como o que produzido em uma outra forma. Essa resposta que produzido em si mesma, uma vez que tambm produzida pela influncia de outros, recebe duas vezes a nfase que ele teria se fosse apenas acarretado pela nota de outros. Ele chamado com mais freqncia do que a resposta a outros sons. este o que d provas de imitao aparente no caso de sons ou gestos vocais . [1] O estmulo que chama um som particular podem ser encontradas no s nas outras formas de grupo, mas tambm no repertrio de o particular pssaro que usa o gesto vocal. Este estmulo A chama o B. resposta Agora, se este estmulo A no como B, e se assumirmos que A chama B, em seguida, se A usado por outras formas essas formas vo responder na forma B. Se esta forma tambm usa o gesto vocal A, ser chamando em si a resposta B, de modo que a resposta B ser enfatizado defronte outras respostas porque ele chamado, no s pelos gestos vocais de outras formas, mas tambm pela prpria forma. Isso nunca aconteceria se no houvesse uma identidade representada por A, neste caso, uma identidade de estmulos. No caso de o gesto vocal sob a forma ouve o seu prprio estimulo da mesma maneira que quando esta utilizada por outras formas, por isso, tende a reagir tambm ao seu prprio estimulo vez que responde ao estmulo de outras formas. Ou seja, as aves tendem a cantar para si mesmos, os bebs a falar para si mesmos. Os sons que eles fazem so estmulos para fazer outros sons. Onde h um som especfico que exige uma resposta especfica, ento se esse som feito por outras formas que chama essa resposta na forma em questo. Se o pardal faz uso deste som particular, ento a resposta para que o som vai ser um que vai ser ouvida com mais frequncia do que outra resposta. Dessa forma no ser selecionado para fora do pardal repertrio os elementos que se encontram no canto do canrio, e, gradualmente, tal seleo iria se acumulam no canto do pardal esses elementos que so comuns a ambos, sem assumir uma tendncia particular de imitao. H aqui um processo seletivo pelo qual se escolheu o que comum. "Imitao" depende do indivduo influenciar a si mesmo como os outros o influenciem, de forma que ele est sob a influncia no s do outro, mas tambm de si mesmo na medida em que ele usa o mesmo gesto vocal. O gesto vocal, ento, tem uma importncia que no tem outro gesto. Ns no podemos ver-nos quando o nosso rosto assume uma certa expresso. Se ns ouvir-nos falar que estamos mais aptos a prestar ateno. Ouve-se a si mesmo quando ele est irritado usando um tom que de qualidade irritvel, e assim se pega. Mas na expresso facial de irritao o estmulo no aquele que chama uma expresso em que o indivduo que se chama na outra. Um mais apto a pegar-se e controlar-se no gesto vocal do que na expresso do rosto. s o ator que usa expresses corporais como forma de olhar como ele quer que os outros sentem. Ele obtm uma resposta que lhe revela como ele olha por continuamente usando um espelho. Ele registra raiva, ele registra o amor, ele registra isto, aquilo, ou o outra atitude, e ele examina-se em um vidro para ver como ele faz isso. Quando mais tarde ele faz uso do gesto est presente como uma imagem mental. Ele percebe que essa expresso particular, faz chamar susto.Se excluirmos os gestos vocais, somente com o uso do espelho que se poderia chegar posio onde ele responde a seus prprios gestos como outras pessoas respondem. Mas o gesto vocal uma que d um presente a capacidade de responder ao prprio estmulo como outro iria responder. Se h alguma verdade no velho axioma de que o agressor sempre o covarde, ele ser encontrado para descansar no fato de que um desperta em si mesmo que a atitude de medo que sua atitude o bullying desperta no outro, de modo que, quando colocado em um determinado situao que chama seu blefe, sua prpria atitude encontrado para ser a dos outros. Se a prpria atitude de dar forma at itude de bullying dos outros uma atitude que desperta o assdio moral, ele tem naquele grau despertou a atitude de assdio moral em si mesmo. H uma certa quantidade de verdade nisso quando voltarmos para o efeito em cima de si mesmo de o gesto de que ele faz uso. Na medida em que uma chama a atitude em si mesmo que se chama em outros, a resposta escolhido e fortalecido. Essa a nica base para o que chamamos de imitao. No imitao, no sentido de simplesmente fazer o que se v uma outra pessoa fazendo. O mecanismo que de um indivduo chamando em si mesmo a resposta que ele chama em outro, consequentemente dando maior peso a essas respostas do que as outras respostas, e, gradualmente, construir os conjuntos de respostas em um todo dominante. Isso pode ser feito, como se diz, de forma inconsciente. O pardal no sabe que est imitando o canrio. apenas uma gradual pegando as notas que so comuns a ambos. E isso verdade onde quer que haja imitao. At agora, como sons exclamativas esto em causa (e que iria responder em nossos prprios gestos vocais ao que encontrado nas dos animais), a resposta a estes no entrar em conversao imediata, ea influncia dessas respostas sobre o indivduo so relativamente moderados . Parece ser difcil de traz-los em relao com a fala significativa. Ns no estamos conscientemente assustada quando falamos com raiva de algum, mas o significado do que dizemos est sempre presente para ns quando falamos. A resposta do indivduo a um grito de exclamao, que do mesmo tipo que o do outro no desempenhar qualquer papel importante na conduo do formulrio. A resposta do leo para o seu rugido de muito pouca importncia na resposta da prpria forma, mas a nossa resposta para o significado do que dizemos constant emente ligado a nossa conversa. Devemos estar constantemente responder ao gesto que fazemos, se quisermos continuar a conversa vocal bem sucedido. O significado do que estamos dizendo a tendncia para responder a ela. Voc perguntar a algum para trazer um visitante uma cadeira. Voc desperta a tendncia para obter a cadeira no outro, mas se ele lento para agir voc comea a cadeira mesmo. A resposta ao gesto vocal o de fazer uma determinada coisa, e voc despertar essa mesma tendncia em si mesmo. Voc est sempre respondendo a si mesmo, assim como outras pessoas respondem. Voc supor que em algum grau, deve haver identidade na resposta. uma ao em uma base comum. Tenho contrastou duas situaes para mostrar o que um discurso estrada tong ou comunicao tem de viajar de uma situao em que no h nada, mas gritos vocais sobre a situao em que importantes smbolos so utilizados. O que peculiar a estes ltimos que o indivduo responde ao seu prprio estimulo da mesma maneira que as outras pessoas responder. Em seguida, o estmulo torna-se significativo; ento est dizendo algo. Tanto quanto um papagaio est em causa, o seu "discurso" no significa nada, mas onde se diz algo significativamente com o seu prprio processo de vocal que ele est dizendo para si mesmo, bem como para todo mundo ao alcance de sua voz. s o gesto vocal que est equipado para este tipo de comunicao porque apenas o gesto vocal a que se responde ou tende a responder como outra pessoa tende a reagir a ela. verdade que a linguagem das mos do mesmo carter. V-se a si mesmo usando os gestos que aqueles que so surdos fazer uso. Eles influenciam-se da mesma forma como eles influenciam os outros. claro que o mesmo verdade para qualquer forma de script. Mas esses smbolos foram todos desenvolvidos fora do gesto vocal especfica, por que o gesto bsico que faz influenciar o indivduo, uma vez que influencia os outros. Nos casos em que no se torna significativa na vocalizao dos dois birds.2 No entanto, o mesmo tipo de processo est presente, o estmulo de uma ave que tende a chamar a resposta em outra ave que ela tende a chamar para fora, no entanto ligeiramente , na prpria ave. Notas finais 1. Uma tentativa foi feita por Baldwin para transportar de volta imitao de um processo biolgico fundamental - uma tendncia por parte do organismo para restabelecer uma sensao agradvel Noprocesso de mastigao do prprio processo de mastigao repe o estmulo, traz de volta o sabor. Baldwin chamaria isso de auto-imitao. Este processo, se ela ocorre em tudo, no por quaisquer meios enfrentar a situao com a qual estamos lidando (1912). 2. [Veja Ensaio Suplementar III para discusso.] 10. PENSAMENTO, DE COMUNICAO, eo smbolo SIGNIFICATIVO Ns afirmaram que no h nenhum atributo particular de imitao no sentido de que o som ou o vista da resposta da outra por si s um estmulo para realizar a mesma reaco, mas sim que se no estiver j presente no indivduo uma aco como a aco de outro, ento no uma situao que faz imitao possvel. O que necessrio agora realizar que a imitao que a conduta eo gesto da pessoa que chama uma resposta no outro deve tambm tendem a chamar a mesma resposta em si mesmo. No co-luta este no estiver presente: a atitude de um co no tendem a chamar a mesma atitude na outra. Em alguns aspectos, que, na verdade, pode ocorrer no caso de dois pugilistas. O homem que faz uma finta est chamando um certo golpe de seu adversrio, e esse ato de seu prprio tem esse significado a ele, ou seja, ele tem, em certo sentido iniciado o mesmo ato em si mesmo. Ele no vai limpar completamente, mas ele mexeu com os centros em seu sistema nervoso central, que levariam sua cometendo o mesmo golpe que o adversrio levado a fazer, de modo que ele chama em si mesmo, ou tende a chamar, a mesma resposta que ele chama para fora na outra. L voc tem a base para a chamada imitao. Esse o processo que to amplamente reconhecido no momento em modos de expresso, de vestir e de atitudes. Estamos mais ou menos inconscientemente nos vermos como os outros nos vem. Estamos inconscientemente tratar-nos como os outros nos dirigir; da mesma forma como o pardal ocupa a nota do canrio que pegar os dialetos sobre ns. Claro, deve haver essas respostas especficas em nosso prprio mecanismo. Estamos chamando na outra pessoa algo que estamos chamando de ns mesmos, de modo que inconscientemente, assumir essas atitudes. Estamos inconscientemente colocando-nos no lugar dos outros e agir como os outros agem. Quero simplesmente isolar o mecanismo geral aqui, porque de importncia muito fundamental no desenvolvimento do que chamamos de auto- conscincia e do aparecimento do auto. Estamos, especialmente atravs do uso dos gestos vocais, continuamente despertando em ns mesmos as respostas que ns chamamos em outras pessoas, de modo que estamos tomando as atitudes das outras pessoas em nossa prpria conduta. A importncia crtica da linguagem no desenvolvimento da experincia humana reside no facto de este o estmulo aquele que pode reagir sobre o indivduo falando, uma vez que reage sobre o outro. Um behaviorista, como Watson, sustenta que todo o nosso pensamento de vocalizao. No pensamento, estamos simplesmente comeando a usar certas palavras. Isto , num sentido verdadeiro. No entanto, Watson no leva em conta tudo o que est aqui em causa, ou seja, que estes estmulos so os elementos essenciais nos processos sociais elaboradas e carregam com eles o valor desses processos sociais. O processo vocal, como tal, tem essa grande importncia, e justo supor que o processo vocal, juntamente com a inteligncia e pensei que ir com ele, no simplesmente um jogo de determinados elementos vocais uns contra os outros. Tal viso ignora o contexto social da linguagem. [1] A importncia, ento, do estmulo vocal reside neste fato de que o indivduo pode ouvir o que ele diz e em ouvir o que ele diz que tende a responder que a outra pessoa responde. Quando ns falamos agora de esta resposta por parte do indivduo para os outros que voltar situao de pedir a alguma pessoa para fazer algo. Ns normalmente expressar isso dizendo que um sabe o que ele est lhe pedindo para fazer. Pegue a ilustrao de pedir a algum para fazer algo, e em seguida, fazendo-o um do self. Talvez a pessoa abordada no ouve ou atos lentamente, e ento voc realizar a ao em si mesmo. Voc encontra em si mesmo, desta forma, a mesma tendncia que voc est pedindo a voc que mesma resposta que voc despertou no outro indivduo. Quo difcil para mostrar a algum como fazer algo que voc sabe como fazer voc mesmo! A lentido da resposta torna difcil conter-se de fazer o que voc est ensinando. Voc tm despertado a mesma resposta em si mesmo como voc despertar no outro indivduo. Em busca de uma explicao sobre isso, que normalmente assumem um determinado grupo de centros na nervoso sistema que so conectados uns com os outros, e que se expressam na ao. Se tentarmosencontrar em um sistema algo nervoso central que responde nossa palavra "cadeira", o que devemos encontrar seria, presumivelmente, uma simples organizao de todo um grupo de possveis reaes to ligadosque se inicia em uma direo um vai realizar um processo, se em outra direo um levar a um outro processo. A cadeira principalmente o que se senta. um objeto fsico distncia. Pode-se mover em direo a um objeto a uma distncia e, em seguida, digite sobre o processo de sentar-se para baixo quando se atinge isso. H um estmulo que excita certos caminhos que causam o indivduo a ir em direo a esse objeto e se sentar. Esses centros esto em algum grau fsica. Existe, para ser notado, uma influncia do acto mais tarde no acto anterior. O processo posterior, que ir em j foi iniciado e esse processo mais tarde tem a sua influncia no processo anterior (aquele que ocorre antes deste processo, j iniciado, pode ser concludo). Agora, como uma organizao de um grande grupo de elementos nervosos como levar a conduzir com referncia aos objetos sobre ns o que se encontra na resposta do sistema nervoso central para o que chamamos de objeto. As complicaes so muito grandes, mas o sistema nervoso central tem um nmero quase infinito de elementos na mesma, e que pode ser organizado no s em relao espacial com o outro, mas tambm do ponto de vista temporal. Em virtude deste ltimo fato, nossa conduta composta de uma srie de passos que se seguem uns aos outros, e os passos posteriores j pode ser iniciado e influenciar os anteriores. [2] A coisa que vamos fazer reproduzir na o que estamos fazendo agora. Essa organizao nos elementos neurais em referncia a que chamamos um objeto fsico seria o que chamamos de um objeto conceitual expressa em termos do sistema nervoso central. De forma grosseira, o incio de um tal conjunto de conjuntos organizados de respostas que as respostas para o que chamamos de idia ou conceito de uma coisa. Se algum perguntou o que a idia de um co , e tentou encontrar essa idia no sistema nervoso central, pode-se encontrar todo um grupo de respostas que so mais ou menos ligados entre si por caminhos definidos de modo que quando se usa o termo "co "Ele tende a chamar a este grupo de respostas. Um co um possvel companheiro, um possvel inimigo, a prpria propriedade ou de outra pessoa. H toda uma srie de respostas possveis. Existem certos tipos de estas respostas que so em todos ns, e h outros que podem variar com os indivduos, mas h sempre uma organizao das respostas que podem ser chamadas para fora com o termo "dog." Portanto, se algum est falando de um co a uma outra pessoa que ele est despertando em si mesmo este conjunto de respostas que ele est despertando no outro indivduo. , evidentemente, da relao de este smbolo, este gesto vocal, a um tal conjunto de respostas no prprio indivduo, bem como no outro que faz com que desse gesto vocal que chamo um smbolo significativa. Um smbolo tende a chamar no indivduo um conjunto de reaes, como ele chama para fora no outro, mas h algo mais que est envolvido em ser um smbolo importante: essa resposta dentro de si mesmo a uma palavra como "cadeira , "ou" ces ", aquele que um estmulo ao indivduo, bem como uma resposta. Isto o que, claro, est envolvido no que chamamos o significado de uma coisa, ou o seu significado. [3]Agimos muitas vezes com referncia a objetos no que chamamos de forma inteligente, embora possamos agir sem o significado do objeto estar presente em nossa experincia. Pode-se comear a se vestir para o jantar, como eles dizem do professor universitrio distrado, e encontrar-se de pijama na cama. Um certo processo de despir foi iniciada e realizada mecanicamente; ele no reconheceu o significado do que ele estava fazendo. Ele pretendia ir ao jantar e descobri que ele tinha ido para a cama. O significado envolvido em sua ao no estava presente. Os passos no presente caso foram todas as medidas inteligentes que controlavam a sua conduta com referncia ao mais tarde, mas ele no pensar sobre o que ele estava fazendo. A ao mais recente no foi um estmulo para a sua resposta, mas apenas realizou-se para fora quando ele j foi iniciado. Quando falamos do significado do que estamos fazendo, estamos fazendo a prpria resposta que estamos a ponto de levar a cabo um estmulo nossa aco. Torna-se um estmulo para uma fase posterior de ao que deve ocorrer a partir do ponto de vista desta resposta particular. No caso de o pugilista o golpe que ele est comeando a dirigir em direo ao seu oponente para chamar uma certa resposta que ir abrir -se a guarda de seu adversrio para que ele possa atacar. O significado um estmulo para a preparao do golpe real, ele espera entregar. A resposta que ele chama em si mesmo (a reao de guarda) o estmulo para ele atacar, onde uma abertura dada. Esta ao, que ele j iniciou em si mesmo torna-se, assim, um estmulo para a sua resposta mais tarde. Ele sabe o que seu adversrio vai fazer, j que o movimento de guarda aquele que j est excitada, e torna-se um estmulo para atacar onde a abertura dado. O significado no teria estado presente em sua conduta, a menos que se tornou um estmulo para atacar onde a abertura favorvel aparece. Essa a diferena entre o comportamento inteligente por parte dos animais eo que chamamos de um indivduo reflexivo. [4] Ns dizemos que o animal no pensa. Ele no se colocou em uma posio para a qual ele responsvel; ele no se colocar no lugar da outra pessoa e dizer, com efeito, "Ele vai agir de tal forma e vou agir dessa forma." Se o indivduo pode agir dessa maneira, ea atitude que ele chama em si mesmo pode se tornar um estmulo para ele por um outro ato, temos conduta significativa. Quando a resposta da outra pessoa chamada para fora e torna-se um estmulo para controlar sua ao, ento ele tem o significado de ato da outra pessoa em sua prpria experincia. Que o mecanismo geral do que chamamos "pensamento", pois, a fim de que o pensamento possa existir deve ser smbolos, gestos vocais em geral, que despertam no prprio indivduo a resposta que ele est chamando no outro, e de tal forma que a partir do ponto de vista da resposta que ele capaz de dirigir sua conduta depois. Ela envolve no s uma comunicao, no sentido em que as aves e os animais comuniquem entre si, mas tambm uma excitao no prprio da resposta que ele indivduo est a chamar para fora no outro indivduo, uma tomada do papel do outro, uma tendncia para agir como a outra pessoa age. Um participa do mesmo processo que a outra pessoa est realizando e controla sua ao com referncia a essa participao. o que constitui o significado de um objeto, ou seja, a resposta comum em si mesmo, assim como na outra pessoa, que se torna, por sua vez, um estmulo para si mesmo. Se voc conceber a mente como apenas um tipo de substncia consciente de que existem certas impresses e estados, e sustentam que um desses estados um universal, ento a palavra torna-se puramente arbitrria, apenas um smbolo. [5] Voc pode, ento, tomar as palavras e pronunci-las para trs, como fazem as crianas; parece haver liberdade absoluta de arranjo e linguagem parece ser uma coisa totalmente mecnico que est fora do processo de inteligncia. Se voc reconhecer que a linguagem , no entanto, apenas parte de um processo de cooperao, a parte que leva a um ajuste para a resposta do outro, de modo que toda a atividade pode continuar, ento a linguagem tem apenas uma gama limitada de arbitrariedade. Se voc estiver conversando com outra pessoa que voc , talvez, capaz de perfumar a mudana em sua atitude por algo que no iria atacar uma terceira pessoa em tudo. Voc pode conhecer o seu maneirismo, e que se torna um gesto para voc, uma parte da resposta do indivduo. H um certo nmero possvel dentro do gesto, como o que para servir de smbolo. Podemos dizer que um conjunto de smbolos separados com um significado so aceitveis; mas eles sempre so gestos, que , eles so sempre partes do ato do indivduo que revelam o que ele vai fazer para o outro pessoa, de modo que quando a pessoa utiliza a pista que ele chama em si a atitude do outro. A linguagem no sempre arbitrria, no sentido de simplesmente denota um estado de conscincia nua por uma palavra. O especial parte de sua ato servir para direcionar a atividade cooperativa mais ou menos arbitrria. Diferentes fases do ato pode faz-lo. O que parece sem importncia em si pode ser muito importante na revelao que a atitude . Nesse sentido pode-se falar do prprio gesto como sem importncia, mas de grande importncia, como o que o gesto vai revelar. Isto visto em a diferena entre o carcter puramente intelectual do smbolo e o seu carcter emocional. Um poeta depende do ltimo; para ele a linguagem rica e cheia de valores que, talvez, completamente ignorar. Na tentativa de expressar uma mensagem em algo menos de dez palavras, ns apenas queremos transmitir um certo significado, enquanto o poeta lidar com o que tecido, o pulsar emocional na prpria expresso realmente vivendo. H, ento, uma grande variedade em nosso uso da linguagem; mas o que fase de esta faixa usada uma parte de um processo social, e sempre a parte por meio do qual ns afetam a ns mesmos como afetam os outros e mediar a situao social atravs desta compreenso do que estamos dizendo. Isso fundamental para qualquer idioma; se ele vai ser uma linguagem tem que entender o que ele est dizendo, tem que afetar a si mesmo como ele afeta os outros. Notas finais 1. Gestos, se levada de volta para a matriz da qual brotam, so sempre encontrados ao inerente a ou envolver um acto social maior de que so fases. Em se tratando de comunicao, temos primeiro a reconhecer suas origens mais remotas na conversa inconsciente de gestos. Consciente comunicao consciente conversa de gestos-surge quando gestos tornam-se sinais, isto , quando eles vm para levar para os indivduos tornando-os e os indivduos que respondem a eles, rneanings definitivo ou significaes em termos de comportamento subsequente dos indivduos tornando-os; de modo que, servindo como indicaes anteriores, para os indivduos que respondem a elas, do comportamento subsequente dos indivduos que fazem deles, eles tornam possvel o ajustamento mtuo dos diferentes componentes individuais do ato social um ao outro, e tambm, chamando adiante nos indivduos, tornando-os as mesmas respostas, implicitamente, que eles chamam diante explicitamente nos indivduos a quem eles so feitos, eles tornam possvel o surgimento da autoconscincia em relao a este ajuste mtuo. 2. [Ver Sees 13, 16] 3. A incluso da matriz ou complexo de atitudes e respostas que constituem qualquer situao social dada ou agir, dentro da experincia de qualquer um dos indivduos implicados nessa situao ou ato (a incluso dentro de sua experincia de suas atitudes em relao a outros indivduos, de suas respostas s suas atitudes em relao a eles, de suas atitudes para com ele, e de suas respostas a essas atitudes) tudo o que uma i di a equivale a; ou pelo menos a nica base para a sua ocorrncia ou existncia "na mente" do indivduo dado. No caso da conversa inconsciente de gestos, ou no caso de o processo de comunicao realizada por meio dela, nenhum dos indivduos que nela participam, consciente ou o sentido da conversa que o significado no aparece na experincia de qualquer um dos indivduos separados envolvidos na conversao ou carreg-la na; ao passo que, no caso da conversa consciente de gestos, ou no caso de oprocesso de comunicao realizada por meio dela, cada um dos indivduos que nela participam, est consciente do significado da conversa, justamente por que o significado parece em sua experincia, e porque tal aparncia o que a conscincia de que o significado implica. 4. [Para a natureza da conduta de animais ver "Quanto Percepo Animal," Psychol ogi cal Revi ew, XIV (I 907), 383 ff.] 5. Muller tenta colocar os valores do pensamento para a linguagem; mas essa tentativa falaciosa, porque a linguagem tem esses valores apenas como o mecanismo mais eficaz do pensamento meramenteporque carrega a conversa consciente ou significativa de gestos para o seu desenvolvimento mais alto e mais perfeito. Deve haver algum tipo de atitude implcita (ou seja, uma resposta que iniciada sem estar completamente realizado) no organismo fazendo o gesto-uma atitude que responde com a resposta evidente ao gesto da parte de outro indivduo, e que corresponde atitude convocado ou despertou neste outro organismo pelo gesto-se o pensamento desenvolver no organismo fazendo o gesto. E o sistema nervoso central, que fornece o mecanismo para tais atitudes implcitas ou respostas. A identificao da linguagem com a razo , em certo sentido um absurdo, mas em outro sentido vlido. vlido, ou seja, no sentido de que o processo de linguagem traz social total de ato na experincia do indivduo dado como se envolver no ato, e, portanto, faz com que o processo da razo possvel. Mas, ainda que o processo da razo e deve ser realizada em em termos de processo de linguagem em termos, isto , de palavras -ele no simplesmente constituda por ltimo. 11. SIGNIFICADO [1] Estamos particularmente preocupados com a inteligncia no nvel humano, isto , com o ajuste a um outro dos atos de diferentes indivduos humanos dentro do processo social humano; um ajuste que ocorre atravs da comunicao: por gestos nos planos inferior es da evoluo humana, e por smbolos significativos (gestos que possuem significados e, portanto, so mais do que meros estmulos substitutos) nos planos superiores da evoluo humana. O fator central em tal ajuste "significado". O significado surge e encontra-se dentro do campo da relao entre o gesto de um dado organismo humano e o comportamento subsequente deste organismo como indicado para outro organismo humano por esse gesto. Se esse gesto faz isso indicar a outro organismo o comportamento subseqente (ou resultante) do organismo dado, ento ele tem um significado. Em outras palavras, a relao entre um determinado estmulo, como um gesto e as fases posteriores do ato social de que uma fase (se no o inicial) cedo constitui o campo dentro de cujo significado origina e existe. O significado , assim, um desenvolvimento de algo objetivamente no como uma relao entre certas fases do ato social; no uma adio psquica a esse ato e no uma "idia", como tradicionalmente concebido. Um gesto por um organismo, a resultante do ato social em que o gesto uma fase inicial, e que a resposta de um outro organismo ao gesto, so o relata em um relacionamento triplo ou triplo do gesto de primeiro organismo, de gesto para segunda organismo, e de gesto para as fases subsequentes do determinado ato social; e essa relao tripla constitui a matriz dentro da qual o significado surge, ou que se desenvolve no campo de significado. O gesto representa um certo resultante do ato social, uma resultante de que h uma definitiva resposta por parte das pessoas envolvidas; de modo que o significado dado ou declarada em termos de resposta. Significado est implcito-se nem sempre explcita, na relao entre as vrias fases do ato social a que se refere, e dos quais ela se desenvolve. E seu desenvolvimento ocorre em termos de simbolizao ao nvel da evoluo humana. Temos estado a respeito de ns mesmos, em geral, com o processo social de experincia e comportamento como aparece no chamado pelo ato de um organismo de um ajustamento desse ato no ato responsivo de outro organismo. Temos visto que a natureza do significado est intimamente associada com o processo social como aparece assim, que o significado envolve essa relao de trs vezes entre as fases do ato social como o contexto em que surge e se desenvolve: esta relao do gesto de um organismo para a resposta de ajustamento de um outro organismo (tambm implicado na dada ato), e para a concluso do act-- dada uma relao de tal modo que o organismo responde ao segundo o gesto do primeiro como indicando ou referindo-se concluso de o ato determinado. Por exemplo, a A resposta da garota para o cacarejar da galinha me uma resposta ao significado do cacarejar; o cacarejar refere-se ao perigo ou alimentao, conforme o caso pode ser, e tem esse significado ou conotao para o pintainho. O processo social, envolvendo como comunicao, num sentido responsvel pelo aparecimento de novos objectos no campo da experincia dos organismos individuais implicados nesse processo. Orgnicoprocessos ou respostas em um sentido constituem os objetos a que esto as respostas; isto , qualquer organismo biolgico de uma forma responsvel para a existncia (no sentido dos sentidos que temos para isso) dos objetos a que ele responde fisiologicamente e quimicamente. No seria, por exemplo, nenhum alimento no-objetos-se comestveis no havia organismos que podem digeri -lo. E da mesma forma, o processo social em sentido constitui os objetos aos quais ele responde, ou de que ele um ajuste. Ou seja, os objectos so constitudos em termos dos significados dentro do sociais processo de experincia e comportamento atravs do ajuste mtuo para uma outra das respostas ou aces dos diferentes organismos individuais envolvidos neste processo, um ajustamento tornado possvel por meio de um comunicao que assume a forma de uma conversa de gestos nos estgios evolutivos anteriores desse processo e da linguagem em suas fases posteriores. Conscincia ou a conscincia no necessrio a presena de significado no processo de experincia social. Um gesto por parte de um organismo em qualquer ato social chama uma resposta por parte de um outro organismo, que est diretamente relacionada com a ao do primeiro organismo e seu resultado; e um gesto um smbolo do resultado do ato social de um dado organismo (o organismo tornando-se) na medida em que ele seja respondido por outro organismo (assim tambm envolvida nesse ato), como indica esse resultado. O mecanismo de sentido , portanto, presente no ato social antes do surgimento da conscincia ou a conscincia do significado ocorre. O ato ou adjustive resposta do segundo organismo d ao gesto do primeiro organismo o significado que ele tem. Simbolizao constitui objetos no constitudas antes de, objetos que no existem, exceto para o contexto das relaes sociais em que ocorre a simbolizao. A linguagem no se limita a simbolizar uma situao ou objeto que j est l com antecedncia; que torna possvel a existncia ou a aparncia de que a situao ou objeto, pois uma parte do mecanismo pelo qual essa situao ou objeto criado. O processo social relaciona as respostas de um indivduo para os gestos de outro, como os significados do ltimo, e , portanto, responsvel pelo surgimento e existncia de novos objetos na situao social, objetos dependentes ou constitudo por esses significados. O significado , portanto, no deve ser concebida, fundamentalmente, como um estado de conscincia, ou como um conjunto de organizadas as relaes existentes ou subsistentes mentalmente fora do campo da experincia em que eles entram; no contrrio, deve ser concebido de forma objectiva, como tendo a sua existncia inteiramente dentro de si neste campo . [2] A resposta de um organismo para o gesto do outro, em qualquer ato social o significado daquele gesto, e tambm em um sentido responsvel para o aparecimento ou vir a ser do novo contedo de objeto ou de um objeto novo-velho para que esse gesto se refere atravs do resultado do dado ato social em que se encontra numa fase inicial. Pois, para repetir, os objetos esto em um sentido genuno constitudo dentro do processo social de experincia, pela comunicao e adaptao mtua de comportamento entre os organismos individuais que esto envolvidos nesse processo e que lev-lo por diante. assim como na esgrima o parry uma interpretao do impulso, de modo que, no ato social, a resposta de ajustamento de um organismo ao gesto do outro a interpretao de que o gesto por esse organismo-lo o significado desse gesto. No nvel de auto-conscincia tal gesto se torna um smbolo, um smbolo significativo. Mas a interpretao dos gestos no , basicamente, um processo acontecendo em uma mente como tal, ou uma necessariamente envolvendo uma mente; um processo externo, ostensiva, fsica ou fisiolgica acontecendo no campo real da experincia social. Significado pode ser descrito, foi responsvel por, ou declarado em termos de smbolos ou linguagem em seu estgio mais alto e mais complexo de desenvolvimento (o estgio que ele chegue em humano experincia), mas a linguagem levanta simplesmente fora do processo social de uma situao que logicamente ou implicitamente l j. O smbolo linguagem simplesmente um gesto significativo ou consciente. Dois pontos principais esto sendo feitas aqui: (1) que o processo social, atravs da comunicao que possibilita entre os indivduos implicados nele, responsvel pelo aparecimento de um conjunto de novos objetos na natureza, que existem em relao ao ele (objetos, ou seja, de "senso comum"); e (2) que o gesto de um organismo ea resposta de ajustamento de outro organismo para que gesto dentro de qualquer ato social trazer para fora a relao que existe entre o gesto como o incio do ato dado ea concluso ou resultante do ato dado, para que o gesto se refere. Estes so os dois aspectos lgicos bsicos e complementares do processo social. O resultado de qualquer ato social , definitivamente separada do gesto indicar -lo pela resposta de um outro organismo para esse gesto, uma resposta que chama a ateno para o resultado do que agir como indicado por esse gesto. Esta situao tanto l - completamente dado por sobre o nvel de no-mental, no-consciente. 1, antes da anlise de que no nvel mental ou consciente. Dewey diz que o significado surge atravs da comunicao . [3] o contedo para que o processo social d origem que esta declarao se refere; no a nu idias ou palavras impressas como tal, mas para o processo social que tem sido to grande responsvel por os objetos que constituem o ambiente cotidiano em que vivemos: um processo em que a comunicao desempenha o papel principal. Esse processo pode dar origem a estes novos objetos na natureza apenas na medida em que possibilita a comunicao entre os organismos individuais envolvidas. E o sentido em que ele responsvel por sua existncia de fato para a existncia de todo o mundo do senso comum objetos o sentido em que ele determina, condies, e torna possvel sua abstrao da estrutura total de eventos, como identidades que so relevantes para o comportamento social cotidiana; e, nesse sentido, ou como ter esse significado, eles so existentes apenas em relao a esse comportamento. Da mesma forma, em uma fase posterior, mais avanada do seu desenvolvimento, comunicao responsvel pela existncia de todo o reino dos objetos cientficos, bem como identidades abstrados da estrutura total de eventos por virtude da sua relevncia para fins cientficos. A estrutura lgica do sentido, vimos, pode ser encontrada na relao trplice do gesto de resposta de ajustamento e resultante de um determinado ato social. Resposta por parte do segundo organismo ao gesto do primeiro a interpretao e traz o significado daquele gesto, como indica a resultante do ato social que se inicia, e em que ambos os organismos so, portanto, os envolvidos. Esta tripla ou relao tridica entre o gesto, a resposta de ajustamento, e resultante do ato social que o gesto inicia a base do significado; para a existncia de significado depende do facto de a resposta de ajustamento do segundo organismo dirigido para o produto resultante do acto dada social como iniciado e indicado pela gesto do primeiro organismo. A base de sentido , portanto, objetivamente l na conduta social, ou na natureza em sua relao a tal conduta. O significado um teor de um objecto, que dependente da relao de um organismo ou grupo de organismos a ele. No essencial ou principalmente a contedo psquico (a contedo da mente ou da conscincia), por isso no precisa ser consciente em tudo, e no est, de fato, at smbolos significativos so evoludos no processo da experincia social humano. Somente quando ele se identifica com tais smbolos no significando tornar-se consciente. O significado de um gesto por parte de um organismo a resposta de ajustamento de um outro organismo para isso, como indicando a resultante do social ato inicia, a resposta de ajustamento do segundo organismo a ser dirigida para si mesmo ou relacionado com a concluso de que ato. Em outras palavras, o significado envolve uma referncia do gesto de um organismo para a resultante do ato social que indica ou iniciados, como adjustively respondeu neste referncia por outro organismo; ea resposta de ajustamento de outro organismo o significado do gesto. Gestos podem ser consciente (significativo) ou inconsciente (no-significativo). A conversa de gestos no significativo abaixo do nvel humano, porque no consciente, isto , no auto-consciente (embora seja consciente no sentido de envolver os sentimentos ou sensaes). Um animal como oposio a uma forma humana, em que indica algo, ou trazendo um significado para, uma outra forma, no ao mesmo tempo indicando ou trazendo a mesma coisa ou seja, ou para si mesmo; pois ele no tem mente, nenhum pensamento, e, portanto, no h nenhum significado aqui na significativo ou auto- consciente sentido. Um gesto no significativo quando a resposta de um outro organismo para que no indica para o organismo tornando-o que o outro organismo est a responder a [4]. Muito sutileza foi desperdiado sobre o problema do significado do significado. No necessrio, na tentativa de solucionar este problema, a recorrer a estados psquicos, para a natureza do significado, como vimos, encontrado para ser implcita na estrutura do ato social, implcito nas relaes entre os seus trs componentes bsicos: individuais, ou seja, na relao tridica de um gesto de um indivduo, uma resposta a esse gesto por um segundo indivduo e concluso do ato social dado iniciado por o gesto da primeira individual. E o fato de que a natureza do significado , assim, considerada implcita na estrutura do ato social fornece nfase adicional sobre a necessidade, em termos sociais psicologia, de comear com a suposio inicial de um processo social em curso da experincia e comportamento no qual um determinado grupo de indivduos humanos est envolvido, e sobre a qual a existncia eo desenvolvimento de suas mentes, egos e auto-conscincia dependem. Notas finais 1. [Ver tambm "conscincia social ea conscincia do significado," Psychological Bulletin, VII (1910), 397 e ss .; "O mecanismo da conscincia social", Revista de Filosofia, IX (1912), 401 e segs.] 2. A natureza tem significado e implicao, mas no indicao por smbolos. O smbolo distinguvel do significado que se refere. Significados so na natureza, mas os smbolos so a herana do homem (1924). 3. [Ver Experience and Nature, cap. v.] 4. H duas personagens que pertencem ao que chamamos "significados", uma a participao eo outro comunicabilidade. Significado s pode surgir na medida em alguma fase do ato que o indivduo est despertando no outro pode ser despertada em si mesmo. Existe sempre a esta participao medida. E o resultado dessa participao a comunicabilidade, ou seja, o indivduo pode indicar a si mesmo o que ele indica para os outros "no uma comunicao sem significado, onde o gesto do indivduo chama a resposta no outro sem ter de chamar ou tendendo para chamar a mesma resposta no prprio indivduo.A significncia do ponto de vista do observador, pode ser dito para estar presente no gesto que chama da resposta adequada no outro ou os outros dentro de um ato cooperativo, mas no se tornar significativa para os indivduos que esto envolvidos no acto excepto se tendncia para o ato despertado dentro do indivduo que faz com que seja, e , a menos que o indivduo que afetado diretamente pelo gesto coloca- se na atitude do indivduo que faz o gesto (MS). 12. UNIVERSALIDADE Nossa experincia no reconhecer ou encontrar aquil o que tpico, e isso to essencial para uma adequada teoria do significado que o elemento de particularidade. No so somente os fatos de vermelho, por exemplo, mas no existe na experincia um vermelha que idntica medida em que a experincia tem sido relacionada com alguns outros vermelho. Pode-se isolar o vermelho, assim como uma sensao, e, como tal, est a passar; mas, alm de que o personagem passa h algo que chamamos de universal, algo que d um sentido a ela. O evento uma cor, vermelho, um certo tipo de vermelho-e isso algo que no tem um personagem que passa na declarao da prpria cor. Se passar por cima de contedos particulares deste tipo com outros objetos, como uma cadeira, uma rvore, um cachorro, l encontramos algo que distinguvel de um determinado objeto, planta ou animal, que temos sobre ns. O que ns reconhecemos em um co no o grupo de elementos sensoriais, mas sim o carter de um co, e se no tivermos alguma razo para o interesse neste co particular, algum pr oblema quanto sua titularidade ou sua probabilidade de nos morder, a nossa relao com o animal um universal-lo apenas um co. Se uma pessoa pergunta o que voc viu voc responde que era um co. Voc no sabe a cor do co; era apenas um co, em geral, que voc viu. H um significado aqui que dado na prpria experincia, e esse significado ou carter universal com a qual a psicologia behaviorista suposto ter dificuldade em lidar. Quando existe uma resposta a um tal animal como um co, h uma resposta de reconhecimento, bem como uma resposta a um objeto na paisagem; e esta resposta de reconhecimento algo que universal e no particular. Pode este fator ser expressos em termos behavioristas? No estamos, obviamente, interessado em implicaes filosficas; no estamos interessados em a metafsica do co; mas nsestamos interessados no reconhecimento que poderia pertencer a qualquer outro animal da mesma espcie. Agora, h uma resposta de um personagem to universal em nossa natureza que pode ser dito para responder a este reconhecimento do que chamamos de universal? a possibilidade de uma declarao to behaviorista que se esforar para desenhar. O que o sistema nervoso central apresenta no simplesmente um conjunto de automatismos, ou seja, certas reaes inevitveis a certos estmulos especficos, como tomar a nossa mo de um radiador que tocado, ou saltar quando um som alto ocorre atrs de ns. O sistema nervoso fornece no apenas o mecanismo para esse tipo de conduta, mas tambm para o reconhecimento de um objeto para o qual estamos indo para responder; e que o reconhecimento pode ser expressa em termos de uma resposta que pode responder a qualquer um de um certo grupo de estmulos. Isto , se tem um prego para dirigir, ele chega para o martelo e acha desaparecido, e ele cora no parar de olhar para ele, mas chega para outra coisa que ele pode usar, um tijolo ou uma pedra, qualquer coisa que tenha o peso necessrio para dar impulso ao golpe.Qualquer coisa que ele pode se apossar do que vai servir o objectivo ser um martelo. Esse tipo de resposta que envolve a apreenso de um objeto pesado um universal . [1] Se o objeto no chamar essa resposta, no importa qual seja o seu carcter particular pode ser, pode- se dizer que ela tem um carter universal. algo que pode ser reconhecida devido a este personagem, no obstante as variaes que esto envolvidos nos casos individuais. Agora, pode haver no sistema nervoso central de um mecanismo que pode ser excitado de modo a que ele vai dar origem a esta resposta, no entanto variar as condies so de outra forma? Pode haver um mecanismo de carter suficientemente complicado para representar os objetos com os quais lidamos-objetos que tm no s dimenses espaciais, mas tambm dimenses temporais? Um objeto, como uma melodia, uma melodia, um caso unitrio. Ns ouvimos as primeiras notas e ns respondemos a ela como um todo. H uma tal unidade na vida apresentado por biografias que seguem um homem desde o seu nascimento at a sua morte, mostrando tudo o que pertence ao crescimento do indivduo e as mudanas que ocorrem em sua carreira. Agora, h algo no sistema nervoso central que pode responder a tais caracteres do objeto, para que possamos dar uma explicao behaviorista de um objeto to compl icado como uma melodia ou uma vida? A mera complicao no apresenta srias dificuldades, uma vez que o sistema nervoso central tem uma quase infinito nmero de elementos e combinaes possveis, mas pode-se encontrar uma estrutura existe no sistema nervoso central que responda a um certo tipo de resposta que representa para ns o carter do objeto que reconhecemos, como distinta das meras sensaes? Reconhecimento implica sempre um algo que pode ser descoberto em um nmero indefinido de objetos. S se pode detectar a cor uma vez que, na medida em que "cor" significa uma relao imediata dos levesondas para a retina de um sistema nervoso normal. Essa experincia acontece e se foi, e no pode ser repetido. Mas algo reconhecido, h um carter universal dado na prpria experincia que , pelo menos, capaz de um nmero indefinido de repeties. isso que tem sido suposto ser para alm da explicao behaviorista ou declarao. O que uma psicologia behaviorista faz afirmar que o carter da experincia em termos de resposta. Pode dizer-se que existe no pode ser uma resposta universal, mas apenas uma resposta a um objeto em particular. Pelo contrrio, na medida em que a resposta um que pode ter lugar com referncia ao tijolo, pedra, um martelo, existe uma universal sob a forma de resposta que responde a um conjunto de elementos, bem como as indicaes pode ser por tempo indeterminado em nmero, desde que s eles tm determinados caracteres em relao resposta. A relao dessa resposta a um nmero indefinido de estmulos apenas o relacionamento que representado no que chamamos de "o reconhecimento". Quando usamos o termo "reconhecimento" que pode significar no mais do que pegar um objeto que serve este fim especfico; o que queremos dizer que geralmente o carter do objeto que um estmulo para o seu reconhecimento est presente em nossa experincia. Ns podemos ter, neste caminho, algo que universal como defronte vrias particularidades. Acho que podemos reconhecer em qualquer hbito que responde a di ferentes estmulos; a resposta universal eo estmulo particular. Enquanto este elemento serve como um estmulo, chama essa resposta, pode-se dizer que o particular vem sob este universal. Esta a declarao da psicologia behaviorista de forma universal como defronte a instncia particular. O prximo ponto sim uma questo de grau, ilustrado pelos objetos mais complexos, como uma sinfonia, ou uma vida, com todas as suas variaes e contrastes harmoniosos. Quando um crtico de msica discute um objeto t o complexo como uma sinfonia que podemos dizer que h algo no centro do sistema nervoso que responde ao objeto que o crtico tem diante de si? Ou tomar a biografia de um grande homem, um Lincoln ou um Gladstone, onde o historiador, diz Morley, tem diante de si que toda vida com todo o seu nmero indefinido de elementos. Ele pode ser dito para ter em seu sistema nervoso central de um objeto que responde a essa atitude de reconhecer Gladstone em todas as suas alteraes como o mesmo Gladstone? Poderia um, se ele tivesse o mecanismo para faz-lo, escolher no crebro do historiador que responde a Gladstone? O que seria, supondo que isso poderia ser feito? Certamente no seria apenas uma nica resposta para o nome Gladstone. De alguma forma ele deve representar todas as conexes que ocorreram em sua experincia, todas as conexes que foram envolvidos em sua conduta namedida em que os seus anlogos ocorreram na vida de Gladstone. deve ser algum tipo de unidade, tal unidade que se este conjunto tocado em qualquer ponto pode trazer qualquer outro elemento na experincia do historiador de Gladstone. Ele pode lanar luz sobre qualquer fase de sua personagem; ele pode trazer para fora das situaes em que figuras Gladstone. Tudo isso deve estar potencialmente presente em tal mapeamento de Gladstone no sistema nervoso central de Morley. indefinidamente complexo, mas o sistema nervoso central tambm indefinidamente complexo. Ela no representa meramente dimenses espaciais, mas tambm dimenses temporais. Pode representar uma ao que est atrasado, o que depende de uma reao mais cedo; e essa reao pode mais tarde, em seu incio, mas antes que ela ocorre abertamente, influenciar a reao anteriormente. Podemos conceber, ento, na estrutura do sistema nervoso centr al, uma dimenso temporal, tal como o de a melodia, ou o reconhecimento das notas e da sua distncia uns dos outros na escala, e a apreciao destes como efectivamente afectado pela incio da nossa resposta s notas mais tarde, como quando estamos esperando um certo tipo de um fim. Se perguntarmos como essa expectativa se mostra em nossaexperincia que deve ter dificuldade em detalhar em termos de comportamento, mas percebemos que essa experincia determinada pela nossa prontido para responder a notas posteriores e que tal disposio pode ser l sem as notas sendo fazem presentes. A maneira em que vamos responder a uma final maior ou menor faz determinar a maneira em que ns apreciamos as notas que esto ocorrendo. essa atitude que d o carter de nossa apreciao de todas as composies musicais estendidas. O que dado em o incio determinado pela atitude em relao ao que est por vir mais tarde. Essa uma fase da nossa experincia que James tem ilustrado por sua discusso sobre o carter sensorial dessas conjunes como "e", "mas", "porm". Se voc afirmar uma proposio e adicionar ", mas," a determinar a atitude do ouvinte em direo a ela.Ele no sabe o que voc est indo para introduzir, mas ele sabe que h algum tipo de uma exceo a isso. Seu conhecimento no indicado em forma reflexiva, mas sim uma atitude. H um "mas" atitude, um "se" atitude, um "porm" atitude. este tipo de atitudes que assumimos para com o incio de uma melodia, para o ritmo envolvido em poesia; so essas atitudes que do a importao para a estrutura do que estamos tratando. H certas atitudes que assumimos em direo a uma coluna ascendente ou para seus suportes, e ns s temos que ter sugestes do objeto para chamar essas atitudes. O artista e escultor da pea sobre essas atitudes, assim como o msico faz. Atravs da indicao dos estmulos cada um capaz de trazer a reflexo das complexidades de uma resposta. Agora, se a pessoa pode trazer uma srie de estes e obter uma reflexo multiforme de todas estas atitudes em harmonia, ele chama uma resposta esttica que consideramos belo. a harmonizao destes complexidades da resposta que constitui a beleza do objeto. Existem diferentes estmulos chamando um nmero indefinido de respostas e as naturezas de estes so refletidos de volta para a nossa experincia imediata, e trouxe em relao harmoniosa com o outro. As fases posteriores da prpria experincia pode ser presente na experincia imediata que os influencia. Dado um centro suficientemente complicado sistema nervoso, podemos encontrar um nmero indefinido de respostas, e essas respostas podem ser no apenas imediato, mas atrasado, e como atrasado j pode estar influenciando a conduta presente. Assim, podemos encontrar, de alguma forma, no sistema nervoso central que responderia a objetos complexos, com o seu significado vaga e indefinida, como eles esto na nossa experincia real --objects complexo no s espacialmente, mas tambm temporalmente. Quando respondemos a qualquer fase desses objetos todos os outros valores esto l pronto para jogar nele, e dar-lhe o seu contedo intelectual e emocional. Eu no vejo nenhuma razo pela qual no se deve encontrar, em seguida, na organizao da atitude, tal como apresentado no sistema nervoso central, o que que se referem como o significado do objeto, que o que universal. A resposta da resposta a um nmero indeterminado de estmulos que variam de uns aos outros algo que nos d a relao do universal para o particular, e da complexidade do objecto pode ser to grande como indefinidamente so os elementos no sistema nervoso central que representam combinaes possveis temporais e espaciais de nossa prpria conduta. Podemos falar, ento, legitimamente de um certo tipo de resposta que tem um Morley a um Gladstone, uma resposta que pode encontrar a sua expresso no sistema nervoso central, tendo em conta todas as suas complexidades.
[At agora temos ressaltou a universalidade ou generalidade da resposta como de p, defronte do particularidade do estmulo que evoca. Gostaria agora de chamar a ateno para a dimenso social da universalidade.] Pensamento ocorre em termos de universais, e um universal uma entidade que distinguvel de o objeto por meio do qual ns pensamos isso. Quando pensamos em uma p que no esto confinadas em nossopensamento a qualquer p particular. Agora, se pensarmos na p universal que deve haver algo que pensamos, e que, confessadamente, no dado na ocorrncia particular que a ocasio do pensamento. O pensamento transcende todas as ocorrncias. Devemos assumir um reino de tais entidades, de essncias ou de subsistncias, para esclarecer o nosso pensamento? Isso geralmente assumido pelo modernasrealistas. A resposta de Dewey parece ser que ns isolamos por nossa ateno abstrair determinadas caractersticas de ps que so irrelevantes para as espadas particulares diferentes, embora eles tm a suaexistncia ou estar nestas ps particulares. Estes caracteres que ir ocorrer em qualquer p que uma p so, portanto, irrelevante para qualquer um deles. Podemos ir mais longe e dizer que esses caracteres so irrelevantes para a ocorrncia das espadas que surgem e esto desgastadas. Em outras palavras, eles so irrelevantes para a poca, e podem ser chamados objetos eternos ou entidades. Mas, diz Dewey, esta irrelevncia desses personagens ao tempo em nosso pensamento no abstrato seu ser a partir das ps particulares Dewey bastante concorda com os realistas acima referido que o significado no apresentado na prpria palavra, isto , ele no um nominalista . Ele insiste, porm, que o significado reside na p como um personagem que surgiu atravs da natureza social do pensamento. Acho que podemos dizer que na terminologia atual que significados surgiram na experincia social, assim como as cores surgiram na experincia de organismos com o aparelho de viso. [2] Significado como tal, ou seja, o objeto de pensamento, surge na experincia do indivduo atravs de estimular -se a assumir a atitude do outro na sua reaco para com o objeto. O significado que a que pode ser indicada para os outros ao mesmo tempo que pelo mesmo processo indicado para o indivduo que indica. Na medida em que o indivduo indica que a si prprio no papel do outro, ele est a ocupar o seu ponto de vista, e como ele est a indicar para o outro a partir de sua prpria perspectiva, e como aquele a que se indicada idntica, deve ser que pode estar em diferentes perspectivas. Deve, portanto, ser um universal, pelo menos na identidade que pertence s diferentes perspectivas que so organizadas em um nico ponto de vista, e na medida em que o princpio da organizao aquela que admite outras perspectivas do que aqueles realmente presente, a universalidade pode ser logicamente estenderam indefinidamente. Sua universalidade na conduta, no entanto, equivale a apenas a irrelevncia das diferenas das diferentes perspectivas para os personagens que so indicados pelos smbolos significativos em uso, ou seja, os gestos que indicam que o indivduo que usa-los o que eles indicam para os outros , para quem eles servem como estmulos adequados no processo de cooperao. [3] O gesto ou smbolo significativa pressupe sempre pelo seu significado do processo social de experincia e comportamento de que provm; ou, como dizem os lgicos, um universo de discurso sempre implcita como o contexto em termos de que, ou como o campo dentro do qual, gestos ou smbolos significativos de fato tem importncia. Este universo de discurso constitudo por um grupo de indivduos que exercem e que participam de um processo social comum de experienc e [4] e comportamento, dentro do qual estes gestos ou smbolos tm os mesmos significados ou comuns para todos os membros desse grupo, se eles torn-las ou resolv-los a outras pessoas, ou se abertamente responder a eles como fez ou que lhes so dirigidas por outros indivduos. Um universo de discurso simplesmente um sistema de significados comuns ou sociais. [5] A prpria universalidade e impessoalidade do pensamento e da razo do ponto de vista behaviorista o resultado do indivduo dado tomar as atitudes dos outros em relao a si mesmo, e de seu finalmentecristalizar todas essas atitudes particulares em uma nica atitude ou ponto de vista que pode ser chamado assim do "outro generalizado". Formas alternativas de agir sob um nmero indefinido de diferentes condies particulares ou em um nmero indefinido de diferentes situaes possveis - formas que so mais ou menos idnticas para um nmero indefinido de os particulares, normal so todos os que os universais (no entanto tratada na lgica ou metafsica) realmente a montante; eles no fazem sentido para alm dos atos sociais em que esto implicados e de que derivam seu significado. [6] 1. Abstrao e universais so devido a conflitos e inibio: a parede algo a ser evitado e algo a ser saltado, e enquanto ambos mental, um conceito. Idioma torna possvel para segurar esses objetos mentais. Existem abstraes para os animais inferiores, mas eles no podem mant-los (1924). 2. [Este pargrafo selecionado a partir de um manuscrito, "A Filosofia de John Dewey ,." Para ser publicado no 1936 Internati onal Journal de ti ca.] 3. [Pargrafo selecionado de MS.] 4. Um mundo comum existe .... s na medida em que h um (grupo) experincia comum (MS). 5. Nossas leis assim chamadas de pensamento so as abstraes de relaes sociais. Todo o nosso processo de pensamento abstrato, a tcnica eo mtodo essencialmente social (1912). A organizao das respostas ato social para o que chamamos de universal. Funcionalmente o universal (1930). 6. Todas as relaes duradouras tm sido objecto de reviso. Restam as constantes lgicas, e as dedues de implicaes lgicas. Para a mesma categoria pertencem os assim chamados conceitos ou universais. Eles so os elementos ea estrutura de um universo de discurso. Em to longe como na conduta social com os outros e com ns mesmos, indicar os caracteres que perduram na perspectiva do grupo a que pertencemos e da qual ns surgem, estamos indicando que em relao nossa conduta inalterada, a qual, Em outras palavras, a passagem irrelevante. A metafsica que eleva esses elementos lgicos fora de seu habitat experiencial e dota-los com um ser subsistential ignora o fato de que a irrelevncia de passagem estritamente relativo situao na conduta dentro do qual a reflexo surge, enquanto que podemos encontrar em diferentes situaes, uma mtodo de conversao e assim de pensamento que prova irrelevante para as diferenas entre as situaes, e assim fornece um mtodo de traduo de uma perspectiva para outra, esta irrelevncia pertence somente ao carter mais amplo que o problema de reflexo assume, e nunca transcende o social, conduzir dentro do qual o mtodo surge MS (.). 13. a natureza da inteligncia REFLECTIVE No tipo de inibio temporria da ao que significa pensar, ou em que a reflexo surge, ns apresentamos na experincia do indivduo, timidamente e com antecedncia e por sua seleo entre eles, as diferentes possibilidades ou alternativas de ao futura abertas para ele dentro da situao social dada - as diferentes alternativas ou formas de completar o ato social dado que ele est envolvido, ou que ele j iniciou.Reflexo ou comportamento reflexivo surge apenas sob as condies de auto-conscincia, e torna possvel o controle intencional e organizao pelo organismo individual da sua conduta em relao ao seu ambiente fsico e social, ou seja, com referncia s vrias situaes sociais e fsicas em o qual torna-se envolvido e para a qual reage. A organizao do auto simplesmente a organizao, pelo organismo individual, do conjunto de atitudes em relao sua funo social ambiente e para si mesmo do ponto de vista de que o meio ambiente, ou como um elemento de funcionamento no processo de experincia social e comportamento que constitui essa -ambiente que capaz de tomar. essencial que tais inteligncia reflexiva ser tratados com desde o ponto de vista do behaviorismo social. Eu disse h pouco que h algo envolvido em nossa demonstrao do significado de um objeto que mais do que a mera resposta, por mais complexo que seja. Podemos responder a uma frase musical e pode haver nada na experincia para alm da resposta; podemos no ser capazes de dizer por que responder ou o que que responder. Nossa atitude pode ser simplesmente que ns gostamos um pouco de msica e no gosta outra msica. A maioria dos nossos reconhecimentos so deste tipo. Ns escolher o livro que quiser, mas no podia dizer o que o personagem do livro . Ns provavelmente poderia dar uma explicao mais detalhada do rosto de um homem que nos encontramos pela primeira vez que os nossos amigos mais ntimos. Com nossos amigos, estamos prontos para comear a nossa conversa no momento em que eles esto l; no tem que ter certeza que eles so. Mas se tentarmos escolher um homem que foi descrito para ns que por pouco examinar a pessoa para se certificar de que ele responde para a conta que nos dado. Com uma pessoa com quem estamos familiarizados continuarmos nossa conversa sem pensar essas coisas. A maioria dos nossos processos de reconhecimento no envolvem esta identificao dos caracteres que permitem a identificao dos objetos. Podemos ter de descrever uma pessoa e achamos que no podemos faz-lo, ns o conhecemos muito bem. Podemos ter que pegar esses detalhes e, ento, se estamos a tomar uma atitude crtica que tem que descobrir o que est no objeto que chama essa resposta complexa. Quando estamos fazendo que estamos recebendo uma declarao de que a natureza do objeto, ou, se quiser, o seu significado. Temos que indicam a ns mesmos o que que chama essa resposta particular. Ns reconhecemos uma pessoa, digamos, por causa do carter de seu fsico. Se algum entrar no quarto muito alterada por um longo ataque de doena, ou pela exposio ao sol tropical, os amigos no seria capaz de reconhec-lo imediatamente. H certos elementos que nos permitem reconhecer um amigo. Ns pode ter que escolher os personagens que fazem reconhecimento de sucesso, para indicar esses personagens a algum ou a ns mesmos. Podemos ter de determinar o que os estmulos so de que fora chamada a resposta desse personagem complexo. Isso muitas vezes uma coisa muito difcil de fazer, como evidenciado pela crtica musical. A platia inteira pode ser varrido por uma composio e, talvez, no uma pessoa no ser capaz de indicar o que na produo que chama essa resposta particular, ou de dizer o que as vrias reaes so nestes indivduos. um dom incomum que pode analisar que tipo de um objeto e escolher o que o estmulo to complexo para uma aco. O que eu quero chamar a ateno o processo pelo qual h uma indicao daqueles personagens que no chamam a resposta. Animais de um tipo mais baixo do que o homem responder a certos personagens comuma mincia que est alm da capacidade humana, tais como odor, no caso de um co. Mas seria alm da capacidade de um co para indicar para um outro co que o odor era. Outro co no pde ser enviada pelo primeiro co a escolher este odor. Um homem pode dizer como identificar um outro homem. Ele pode indicar o que os personagens so de que vai trazer uma certa resposta. Essa capacidade absolutamente distingue a inteligncia de um ser to reflexiva quanto o homem do que a dos animais inferiores, por mais inteligente que seja. Ns geralmente dizem que homem um animal racional e animais inferiores no so. O que eu queria mostrar, pelo menos em termos de psicologia behaviorista, que o que temos em mente essa distino a indicao daqueles personagens que levam ao tipo de resposta que damos a um objeto. Apontando os personagens que levam resposta precisamente o que distingue um escritrio de detetive que envia um homem, de um co de caa que desce um homem. Aqui esto dois tipos de inteligncia, cada um especializado; o detetive no poderia fazer o que o co de caa faz eo bloodhound no poderia fazer o que o detetive faz. Agora, a inteligncia do detetive mais contra a inteligncia do bloodhound reside nesta capacidade para indicar que os caracteres especficos so o que vai chamar sua resposta de tirar o homem. [1] Tal seria a conta de um behaviorista do que est envolvido na razo. Quando voc est raciocinando voc est indicando a si mesmo os personagens que chamam a certas respostas, e isso tudo que voc est fazendo. Se voc tem o ngulo e um lado possvel determinar a rea de um tringulo; dadas certas personagens existem certas respostas indicadas. Existem outros processos, no exatamente racionais, a partir do qual voc pode construir-se novas respostas em antigos. Voc pode escolher as respostas que existem em outras reaes e coloc-los juntos. Um livro de instrues podem fornecer um conjunto de estmulos que levam a um determinado conjunto de respostas, e voc peg-los fora de suas outras respostas complexas, talvez por no terem sido escolhido antes. Quando voc escreve em uma mquina de escrever voc pode ser instrudo quanto maneira pela qual a us-lo. Voc pode construir uma boa tcnica para comear, mas mesmo isso um processo que ainda envolve a indicao dos estmulos para chamar as vrias respostas.Voc unir estmulos que no foram unidos no passado, e, em seguida, esses estmulos levar com eles os compostos respostas. Ele pode ser uma resposta em bruto num primeiro momento, e devem ser libertados a partir das respostas tido no passado. A forma como voc reage em relao duplicao de letras quando voc escreve diferente da forma como voc reage ao escrever as letras em uma mquina de escrever. Voc cometer erros, porque as respostas que utilizam ter sido diferente, foram conectados com todo um conjunto de outras respostas. Um desenho do professor, s vezes, tm alunos desenhar com a mo esquerda ao invs da direita, porque os hbitos da mo direita so muito difceis de se livrar. Isso o que voc est fazendo quando voc age de forma racional de moda: voc indica para si mesmo o que os estmulos so de que ir chamar uma resposta complexa, e pelo fim dos estmulos voc est determinando o que o conjunto da resposta ser. Agora, para ser capaz de indicar esses estmulos a outras pessoas ou a si mesmo o que chamamos de conduta racional como distinta da inteligncia irracional dos animais inferiores, e de uma boa dose de nossa prpria conduta. O homem se distingue por que o poder de anlise do campo de estimulao que lhe permite escolher um estmulo para fora em vez de outra e, assim, segurar a resposta que pertence a esse estmulo, peg-la para fora de outro, e combin-lo com outras pessoas. Voc no pode obter um bloqueio de trabalhar. Voc percebe certos elementos, cada um dos quais traz um certo tipo de resposta; eo que voc est fazendo segurando a esses processos de resposta, dando ateno aos estmulos. O homem pode combinar no apenas as respostas j esto l, que a coisa que um animal menor do que o homem pode fazer, mas o indivduo humano pode entrar em suas atividades e dividi -las, dar ateno a elementos especficos, segurando as respostas que respondem a estes especial estmulos, e, em seguida, combin-las para construir um outro ato. Isso o que entendemos por aprendizagem ou ensinar uma pessoa a fazer uma coisa. Voc indica a ele certas fases e personagens do objeto que chame certos tipos de respostas especficas.Ns afirmar que, em geral, dizendo conscincia acompanha apenas o processo sensorial e no o processo motor. Podemos controlar diretamente a processos sensrio-motoras, mas no; podemos dar a nossa ateno para um elemento particular no campo e dando tanta ateno e assim manter-se no estmulo podemos obter o controle da resposta. Essa a nossa forma de obter o controle de nossas aes; ns nocontrolar diretamente a nossa resposta atravs dos prprios caminhos motoras. No h capacidade nas formas inferiores para dar ateno a algum elemento analisado no campo da estimulao que lhes permitam controlar a resposta. Mas pode-se dizer a uma pessoa "Olhe para isto, basta ver esta coisa ", e ele pode prender sua ateno sobre o objeto especfico. Ele pode dirigir a ateno e assim isolar a resposta particular que responde a ele. Essa a maneira em que ns terminamos nossas atividades complexas e, assim, tornar a aprendizagem possvel. O que ocorre uma anlise do processo, dando ateno para os estmulos especficos que exigem um ato particular, e esta anlise torna possvel uma reconstruo do ato. Um animal faz combinaes, como dizemos, apenas por tentativa e erro, ea combinao que bem sucedido simplesmente se mantm. O gesto como funcionou na conduo do grupo humano serve definitivamente para indicar apenas estes elementos e, portanto, para traz-los dentro do campo da ateno voluntria. H, naturalmente, umasemelhana fundamental entre ateno voluntria e ateno involuntria. Uma luz brilhante, um peculiar odor, pode ser algo que assume o controle completo do organismo e na medida em que inibe a outra atividade.A ao voluntria, no entanto, depende da indicao de um certo personagem, apontando-o para fora, segurando-se a ele, e assim segurando a resposta que lhe pertence. Esse tipo de anlise essencial para o que chamamos de inteligncia humana, e isso possvel pela linguagem. A psicologia de ateno deposto a psicologia da associao. Um nmero indefinido de associaes foram encontrados que se encontram em nossa experincia com referncia a tudo o que vem antes de ns, mas a psicologia associativa nunca explicou por que uma associao em vez de uma outra era o dominante. Ele estabeleceu regras que, se uma determinada associao tinha sido intensa, recente, e freqente seria dominante, mas muitas vezes no esto em situaes de fato em que o que parece ser o elemento mais fraco da situao ocupa a mente. No foi at o psiclogo tomou a anlise da ateno que ele foi capaz de lidar com tais situaes, e perceber que a ateno voluntria dependente de indicao de algum caractere no campo de estimulao. Tal indicao torna possvel o isolamento e recombinao de respostas. No caso do gesto vocal, h uma tendncia para chamar a resposta de uma forma que chamado para fora na outra, para que a criana desempenha o papel de pai, do prof essor, ou pregador. O gesto sob essas condies chama certas respostas no indivduo que se chama na outra pessoa, e realiz-la no indivduo isola que o carter particular do estmulo. A resposta de o outro est presente no indivduo isolar o estmulo.Se al gum chama-se rapidamente a uma pessoa em perigo, ele prprio est na atitude de pular fora, embora o ato no executada. Ele no est em perigo, mas ele tem esses elementos particulares da resposta em si mesmo, e falamos deles como significados. Dito em termos do sistema nervoso central, isto significa que ele mexeu com seus superiores tratos que levam ao salto real de distncia. A pessoa escolhe as diferentes respostas envolvidos na fuga quando ele entra no teatro e percebe os sinais sobre o programa advertindo-o para escolher a sada mais prxima em caso de incndio. Ele tem todas as respostas diferentes, por assim dizer, listados antes dele, e ele prepara o que ele vai fazer, escolhendo os diferentes elementos e coloc -los juntos na forma requerida. O engenheiro eficincia vem em escolher para fora isto, aquilo, ou outra coisa, e escolhe a ordem em que devem ser realizadas. Uma fazer a mesma se na medida em que ele auto- consciente. Onde ns temos que determinar qual ser o fim de um conjunto de respostas, estamos colocando-os juntos em uma certa maneira, e ns podemos fazer isso porque ns podemos indicar a ordem dos estmulos que vo agir sobre ns. Isso o que est envolvido na inteligncia humana como distinguir o tipo de inteligncia das formas mais baixas. No podemos dizer a um elefante que est a tomar conta da cauda do outro elefante; o estmulo no vai indicar a mesma coisa para o elefante como a ns mesmos. Ns podemos criar uma situao que um estmulo para o elefante mas no podemos tirar o elefante para indicar a si mesmo o que esse estmulo para que ele tenha a resposta para isso em seu prprio sistema. O gesto fornece um processo por meio do qual se faz despertar em si a reao que pode ser despertada em outro, e isso no uma part e de sua reao imediata na medida em que o seu ambiente fsico imediato est em causa. Quando dizemos a uma pessoa a fazer algo que a resposta que temos no o de fazer a coisa real, mas o comeo dela. Comunicao nos d esses elementos de resposta que pode ser realizada no campo mental. Ns no realiz-los, mas eles esto l constituindo os significados desses objetos que indicam. A lngua um processo de indicando certos estmulos e mudar a resposta a elas no sistema de comportamento. A linguagem como um processo social tornou possvel para ns para escolher as respostas e mant-los no organismo do indivduo, de modo que eles esto l em relao ao que ns indicamos. O gesto real, dentro de limites, arbitrria. Quer um pontos com o dedo, ou pontos com a vista do olho, ou o movimento da cabea, ou a atitude do corpo, ou por meio de um gesto vocal em uma lngua ou de outra, indiferente, desde que no chamar a resposta que pertence quela coisa que indicado. Essa a parte essencial da linguagem. O gesto deve ser aquele que chama a resposta no indivduo, ou tende a chamar a resposta no indivduo, que a sua utilizao vai trazer na resposta da outra. Esse o material com o qual a mente funciona. No entanto leve, deve haver algum tipo de gesto. Para ter a resposta isolada, sem uma indicao de um estmulo quase uma contradio em termos. Tenho estado a tentar apontar o que esse processo de comunicao faz na maneira de nos fornecer o material que existe em nossa mente. Ele faz issofornecendo esses gestos que nos que nos afetam como eles afetam os outros chamam a atitude que a outra leva, e que levamos na medida em que assumimos o seu papel. Ficamos com a atitude, o significado, dentro do campo de nosso controle, e que o controle consiste na combinao de todas essas vrias respostas possveis para fornecer o ato recm-construdo exigida pelo problema. De tal forma, podemos afirmar conduta racional em termos de uma psicologia behaviorista. Gostaria de acrescentar mais um fator para a nossa conta: a relao do carter temporal da nervoso sistema de previso e escolha [2]. O sistema nervoso central torna possvel o incio implcita de uma srie de possveis alternativas de respostas, com referncia a um determinado objeto ou objetos para a realizao de qualquer ato j iniciado, antes de verificar a realizao do ato; e, assim, torna possvel o exerccio da escolha inteligente ou reflexivo na aceitao de que um entre essas possveis respostas alternativas que deve ser levada a efeito evidente. [3] A inteligncia humana, por meio do mecanismo fisiolgico da nervoso central humano sistema, deliberadamente selecciona uma de entre as vrias respostas alternativas so possveis em que a dada situao problemtica ambiental; e se a resposta dada que ele seleciona complexa - ou seja, um conjunto ou cadeia ou grupo ou sucesso de simples respostas de que pode organizar este conjunto ou cadeia de respostas simples, de modo a tornar possvel a soluo mais adequada e harmoniosa por o indivduo da determinado problema ambiental. a entrada das possibilidades alternativas de resposta futuro para a determinao da conduta presente em qualquer situao ambiental dada, e seu funcionamento, atravs do mecanismo do sistema nervoso central, como parte dos fatores ou condies de determinar o comportamento presente, que contrasta de forma decisiva conduta inteligente ou comportamento com conduta reflexo, instintivo, e habitual ou comportamento - reao tardia com reao imediata. Aquilo que tem lugar no comportamento orgnica sempre presente em certo sentido, um emergente do passado, e nunca poderiam ter sido previstos de antemo precisamente-nunca poderia ter sido previsto com base no conhecimento, no entanto completa, do passado, e de as condies no passado que so relevantes para o seu aparecimento; e, no caso do comportamento orgnico que inteligentemente controlada, este elemento de espontaneidade especialmente proeminente em virtude da presente influncia exercida sobre tal comportamento pelos possveisresultados futuros ou consequncias que isso pode ter. Nossas idias de ou sobre a conduta futura so as nossas tendncias para agir de vrias maneiras alternativas na presena de uma dada situao ambiental -tendncias ou atitudes que podem aparecer, ou ser implicitamente despertadas, na estrutura do sistema nervoso central no avano da ostensiva resposta ou reao a essa situao, e que, portanto, pode entrar como fatores determinantes para o controle ou a seleo desta resposta evidente. Idias, como distintos de atos, ou como deixar de emitir no comportamento manifesto, so simplesmente o que no fazer; eles so possibilidades de respostas abertas que testar implicitamente no sistema nervoso central e, em seguida, rejeitam em favor daqueles que fazemos de fato agir sobre ou levar a efeito. O processo de conduta inteligente essencialmente um processo de seleco, de entre vrias alternativas; A inteligncia essencialmente uma questo de seletividade. Reao tardia necessrio conduta inteligente. A organizao, testes implcita, e ltima seleo pelo indivduo de suas respostas abertas ou reaes s situaes sociais que confrontam -lo e que presente-lo com problemas de ajuste, seria impossvel se as respostas abertas ou reaes no poderia, em tais situaes, ser adiada at que este processo de organizao, implicitamente testar, e, finalmente, a seleo realizada;ou seja, seria impossvel se alguma resposta ostensiva ou outro para o dado estmulos ambientais tiveram que ser imediata. Sem reao retardada, ou no ser em termos de que, sem controle consciente ou inteligente sobre comportamento poderia ser exercido; pois atravs deste processo seletivo de reao-que pode ser seletivo s porque est atrasado- inteligncia que opera na determinao do comportamento. Com efeito, este processo que consiste na inteligncia. O centro do sistema nervoso fornece no s o mecanismo fisiolgico necessrio para este processo, mas tambm a condio fisiolgica necessria de reao retardada que esse processo pressupe. A inteligncia , essencialmente, a capacidade de resolver os problemas de comportamento presente em termos de suas possveis conseqncias futuras, como implicado com base na experincia do passado a capacidade, isto , para resolver os problemas de comportamento presente na luz de, ou por referncia a, tanto do passado e do futuro; que envolve tanto a memria e viso. E o processo de exercitar a inteligncia o processo de atrasar, organizao e seleo de uma resposta ou reao aos estmulos da situao ambi ental dada. O processo tornada possvel pelo mecanismo do sistema nervoso central, que permite a obteno do indivduo da atitude da outra para com ele mesmo, e tornando-se, assim, um objecto para si mesmo. Este o meio mais eficaz de adaptao ao meio social, e de fato para o meio ambiente em geral, que o indivduo tem sua disposio. Uma atitude de qualquer tipo representa o incio, ou iniciao potencial, de algum ato composto ou outro, um ato social em que, juntamente com outros indivduos, o indivduo tomando a atitude dado est envolvido ou implicado. A suposio tradicional tem sido a de que o elemento intencional de comportamento deve finalmente ser uma idia, um motivo consciente e, portanto, deve implicar ou dependem da presena de um esprito. Mas o estudo da natureza do sistema nervoso central mostra que na forma de atitudes fisiolgicas (expresso em sets fisiolgicas especficas) diferentes concluses possveis para o ato dado est l antes de sua concluso real, e que atravs deles as partes anteriores do o ato dado so afetados ou influenciados (em conduta presente) por suas fases posteriores; de modo que o elemento intencional no comportamento que tem um assento fisiolgica, uma base comportamental, e no fundamentalmente nem necessariamente consciente ou psquica. Notas finais 1. Inteligncia e conhecimento esto dentro do processo de conduta. Pensando um processo elaborado de .... apresentando o mundo para - que ser favorvel para a conduta, de modo que as extremidades da vida do formulrio pode ser alcanado (MS). Pensar apontar - para pensar sobre uma coisa a indic-lo antes de agir (1924). 2. [Veja tambm a seo 16.) 3. uma vantagem ter essas respostas prontas antes de se chegar ao objeto. Se o nosso mundo fosse bem em cima de ns, em contato com a gente, no teramos tempo para deliberao. No seria apenas uma forma de responder a esse mundo. Por meio de seus rgos distncia e sua capacidade de respostas atrasadas as vidas individuais no futuro, com a possibilidade de planejar sua vida com referncia a esse futuro (1931). 14. Behaviorismo, WATSONISM, E REFLEXO Tenho vindo a discutir a possibilidade de trazer o conceito ou idia para a faixa de behaviorista tratamento, procurando desta forma para aliviar o behaviorismo como apresentado por Watson do que parece ser uma inadequao. No exerccio de volta o processo de pensamento para o processo de fala, Watson parece identificar o pensamento simplesmente com a palavra, com o smbolo, com o gesto vocal. Ele faz isso por meios de transferncia de um reflexo de um estmulo para outro reflexo condicionado o termo tcnico para o processo. O psiclogo isola um conjunto de reflexos que respondem a certos estmulos especficos, e ento permite que estes reflexos expresso em diferentes condies para que o prprio estmulo acompanhado por outros estmulos. Ele acha que esses reflexos podem ser trazidas pelo novo estmulo, mesmo na ausncia do que foi anteriormente o estmulo necessrio. O exemplo tpico o de uma criana tornar-se medo de um rato branco porque ele foi apresentado a ele vrias vezes no momento em que um som alto foi feita atrs dele. O alto susto ocasies rudo. A presena das condies de ratos brancos essa reao de medo, de modo que a criana fica com medo do rato branco. As reaes de medo so ento chamados pelo rato branco, mesmo quando nenhum som feito. (1) O reflexo condicionado dos psiclogos objetivos tambm utilizado por Watson para explicar o processo de pensar. Em vista desta situao, utilizamos gestos vocais em conexo com as coisas, e, assim, condicionar nossos reflexos para as coisas em termos de processo vocal. Se ns temos uma tendncia a sentar-se quando a cadeira est l, condicionamos este reflexo da palavra "cadeira". Originalmente, a cadeira um estmulo que define livre este ato de estar, e por ser condicionado a criana pode chegar ao ponto de pr em liberdade o ato pelo uso da palavra. No h limite especfico pode ser configurado para um tal processo. O processo de linguagem que se prestem a tal condicionamento de reflexos. Ns temos um nmero indefinido de respostas aos objetos sobre ns. Se podemos condicionar essas respostas com o gesto vocal, de modo que sempre que uma determinada reao realizada ns ao mesmo tempo utilizar certos elementos fonticos, ento podemos chegar ao ponto em que a resposta vai ser chamado sempre que este gesto vocal surge. Pensando, ento, seria nada mais que o uso desses vrios elementos vocais em conjunto com as respostas que eles chamam de fora. Os psiclogos no precisa olhar para qualquer coisa mais elaborada no processo de pensamento do que o mero condicionamento de reflexos por gestos vocais. Do ponto de vista da anlise da experincia envolveu esta conta parece muito insuficiente. Para certos tipos de experincia que pode, talvez, ser suficiente. Um corpo de tropas treinadas exibe um conjunto de reflexos condicionados. A certa formao provocada por meio de certas ordens. Seu sucesso reside em uma resposta automtica quando essas ordens so dadas. H, claro, tem ao sem pensamento. Se o soldado acha que, dadas as circunstncias, ele muito provavelmente no ir agir; sua ao dependente, em certo sentido na ausncia de pensamento. No deve ser o pensamento elaborado feito em algum lugar, mas depois que foi feito pelos oficiais mais acima, ento o processo deve se tornar automtico. O que reconhecemos que esta afirmao no faz justia ao pensamento que tem de ser feito mais para cima. verdade que as pessoas abaixo de realizar o processo sem pensar. Agora, se o pensamento feito mais acima, nas mesmas condies o behaviorista evidentemente cai para levar em conta o que peculiar ao planejamento. Algo muito definido se passa l que no podem ser expressos em termos de reflexos condicionados. A conduta irrefletida do soldado com a realizao da ordem, de modo que a mera entrega da ordem envolve a sua execuo, caracterstica do tipo de conduta nos animais inferiores. Ns usamos este mecanismo para explicar os instintos elaborados de determinados organismos. Um conjunto de respostas segue a outra; a concluso de uma etapa traz a forma em contato com certos estmulos que estabelecem outra livre, e assim por diante. Grandes elaboraes deste processo encontram-se, sobretudo nas formigas. Esse pensamento, que pertence a uma comunidade humana presumivelmente ausente nessas comunidades. A vespa que armazena a aranha paralisada como alimento para as larvas que nunca vai ver e com o qual ele nunca tenha entrado em contato, no est agindo em termos de pr eviso consciente. A comunidade humana que armazena afastado de alimentos em cmara fria, e da comunidade humana que armazena afastado depois faz uso dele, est fazendo em um certo sentido, a mesma coisa que a vespa est fazendo, mas a distino importante que a ao est agora conscientemente intencional . O indivduo organizando para o armazenamento a frio , na verdade, apresentando-se uma situao que vai surgir, e determinar seus mtodos de preservao com referncia a usos futuros. A declarao que Watson d do condicionamento de reflexos no trazer essas peas de experincia. Tal tratamento foi aplicado experimentalmente apenas em tais experincias como aquelas de o lactente. Watson est tentando descobrir um mecanismo simples que pode ser amplamente aplicada, sem levar em considerao todas as complicaes envolvidas nesse aplicativo. idia para encontrar sua mais ampla aplicao e, em seguida, responder s dificuldades especficas mais tarde. Agora, possvel reformular a nossa declarao de psicologia behaviorista que ele pode fazer mais justia ao que vulgarmente denominamos a conscincia de que estamos fazendo? Tenho vindo a sugerir que poderia, pelo menos, dar uma imagem no sistema nervoso central do que responde a uma idia. Isso parece ser o que deixado de fora da declarao de Watson. Ele simplesmente anexa um conjunto de respostas a certos estmulos e mostra que o mecanismo do organismo capaz de mudar esses estmulos, substituir um estmulo para outro estmulo; mas as idias que realizam esse processo no so contabilizados simplesmente por esta substituio. Na ilustrao que eu dei de oferecer uma cadeira e perguntar a uma pessoa se sentar, a pergunta pode levar o lugar da percepo particular da cadeira. Uma pode ser ocupado inteiramente com outra coisa, e ento o estmulo no o estmulo operatrio no reflexo originais; pode-se entrar e sentar-se sem prestar ateno cadeira. Mas essa substituio no d-nos a imagem do mecanismo que, em algumas respostas sensoriais para a cadeira, ou a idia de que a pessoa est pedindo para ele fazer. O que eu sugeri foi que temos um tal mecanismo no sistema nervoso central, que responde a essas reaes elaboradas, e que os estmulos que chamam estes para fora pode configurar um processo l que no est totalmente realizado. Ns realmente no sentar-se quando uma pessoa nos pede que, no entanto, o processo , em certo sentido iniciado; estamos prontos para sentar-se, mas ns no. Ns nos preparamos para um determinado processo por pensar nisso, mapeando uma campanha de conduta, e ento estamos prontos para realizar as diferentes etapas. Os impulsos motores que j esto l tem mexido com esses diferentes caminhos, e as reaes podem ocorrer mais facilmente e com mais segurana. Isto particularmente verdade para a relao de diferentes atos para outro. Podemos anexar um processo de resposta a um outro e que podem acumular-se de forma inferior instintivo que chamado de reflexo geral em nossa prpria conduta. Agora que pode ser, em certo sentido, indicado pela estrutura do sistema nervoso. Podemos conceber reaes decorrentes com as suas diferentes respostas a esses objetos, o que, em outras palavras, ns chamamos os significados desses objetos. O significado de uma cadeira sentar-se nela, o significado do martelo dirigir um prego e estas respostas podem ser inervados mesmo que no realizadas. A inervao desses processos no sistema nervoso central talvez necessria para o que chamamos de significado. Pode-se perguntar neste momento se a excitao nervosa real em uma determinada rea ou sobre determinados caminhos, um substituto legtimo para o que chamamos de idia. Nos deparamos com a explicao parallelistic da diferena aparente entre idias e estados corporais, entre o que chamamos de psquico eo fsico declarao em termos de neuroses. Pode-se queixou do behaviorista da psicologia que estabelece uma srie de mecanismos, mas ainda deixa o que chamamos conscincia para fora do jogo. Pode-se dizer que essa conexo de diferentes processos como tenho vindo a descrever, como uma organizao de respostas diferentes no sistema nervoso central, no , afinal, diferente do que Watson referido. Ele tambm tem um conjunto de reaes que respondem cadeira, e ele condiciona a resposta pelo gesto vocal, "cadeira".Pode-se sentir que isso tudo o que temos feito. E, no entanto, como eu j disse, ns reconhecemos que h algo mais a conscincia que uma tal resposta condicionada. A resposta automtica que o soldado d diferente da conduta que envolve pensamento em relao a ele, e uma conscincia do que estamos fazendo. A psicologia behaviorista tentou se livrar das complicaes mais ou menos metafsicas envolvidas na constituio do psiquismo, defronte do mundo, mente sobre a contra o corpo, a conscincia sobre contra a matria. Que foi sentida a liderar em um beco sem sada. Tal paralelismo tinha provado valioso, mas depois de ter sido utilizada na anlise do que se passa na nervoso central sistema, ele simplesmente levou a um beco sem sada. A oposio do behaviorista a introspeco justificada. Ele no uma tarefa proveitosa do ponto de vista do estudo psicolgico. Pode ser ilegtimo para Watson simplesmente elimin-lo, e dizer que tudo o que estamos fazendo ouvir as palavras que so subjetivamente pronuncia; que certamente uma maneira inteiramente inadequada de lidar com o que chamamos introspeco. No entanto, verdade que a introspeco como um meio de lidar com os fenmenos com que a psicologia deve se preocupar bastante desesperada. O que o behaviorista est ocupada com o que temos de voltar, a reao em si, e somente na medida em que podemos traduzir o contedo de introspeco sobre a resposta que podemos obter qualquer doutrina psicolgica satisfatria. Ele no necessrio para a psicologia para entrar em questes metafsicas, mas de importncia que deve tentar se apossar da resposta que utilizado na anlise psicolgica em si. O que quer a insistir que o processo , por meio dos quais estas respostas que so as ideias ou significados tornaram associados com um determinado gesto vocal, encontra-se na actividade do organismo, enquanto que no caso de o co, a criana, o soldado, este processo tem lugar, por assim dizer, do lado de fora do organismo. O soldado treinado atravs de um conjunto de evolues. Ele no sabe por que esse conjunto particular dado a ele ou os usos que ele vai ser colocado; ele apenas colocar atravs de sua broca, como um animal treinado em um circo. A criana exposto de forma semelhante aos experimentos sem nenhum pensamento sobre sua parte. O que pensar meios adequados que este processo de associar cadeira como objeto com a palavra "cadeira" um processo que os seres humanos na sociedade realizar, e depois internalizar. Tal comportamento, certamente, tem de ser considerado tanto como comportamento condicionado que ocorre externamente, e devem ser consideradas ainda mais, porque muito mais importante que devemos compreender o processo de pensar que o produto dela. Agora, onde que este processo de pensamento em si acontecer? Se voc quiser, eu estou aqui evitando a questo de saber exatamente o que a conscincia, ou a questo de saber o que est acontecendo na regio do crebro est a ser identificada com a conscincia. Essa uma questo que no psicolgico. O que eu estou pedindo , onde que esse processo, por meio do qual, no sentido de Watson, todos os nossos reflexos ou reaes so condicionadas, ter lugar; Para este processo aquela que ocorre na conduta e no pode ser explicada pelos reflexos condicionados que dela resultam. Voc pode explicar o medo da criana do rato branco pelo condicionamento seus reflexos, mas voc no pode explicar a conduta do Sr. Watson no condicionamento que afirmou reflexo por meio de um conjunto de reflexos condici onados, a menos que voc configurar uma super- Watson para condicionar sua reflexos. Esse processo de reflexos condicionado tem de ser levado em conduta em si, no no sentido metafsico da criao de uma mente em uma forma espiritual que atua sobre o corpo, mas como um processo real com a qual a psicologia behaviorista pode lidar. Os metafsicos problemas ainda permanecem, porm o psiclogo tem que ser capaz de afirmar esse mesmo processo de reflexos condicionado, uma vez que tem lugar em si mesma conduta. Podemos encontrar parte do mecanismo necessrio de tal conduta no sistema nervoso central. possvel identificar alguns dos reflexos, tais como a do reflexo patelar, e seguir o estmulo do reflexo at o sistema nervoso central e vice-versa. A maioria dos reflexos no podemos seguir em detalhes. Com tais elementos adequados podemos realizar a analogia, e presentes para ns mesmos a organizao elaborada a que me referi, que responde aos objetos sobre ns e os objetos mais complexos, como uma sinfonia ou uma biografia. A questo agora saber se a mera excitao do conjunto destes grupos de respostas o que entendemos por uma idia. Quando tentamos comprometem-se a transitar, traduzir, tal idia em termos de comportamento, em vez de parar com um pouco de conscincia, podemos tirar essa idia sobre a conduta, e, pelo menos, expressar de conduta apenas o que queremos dizer por dizer que temos uma idia? Pode ser mais simples para assumir que cada um dos ns tem um pouco de conscincia guardado e que as impresses so feitas sobre a conscincia e, como um resultado da ideia, a conscincia de alguma forma inexplicvel define-se a resposta ao prprio sistema. Mas o que deve ser feita do behaviorismo se pode afirmar em termos behavioristas que se entende por ter uma idia, ou a obteno de um conceito. Eu apenas disse que a declarao de Watson do mero condicionamento do reflexo, a compensao de um determinado conjunto de respostas quando a palavra usada, no parece responder a este processo de obteno de uma idia. Ele responde ao resultado de ter uma idia, por ter atingido a idia, ento se comea fora de realiz-lo, e assumimos que o processo segue. A obteno de uma idia muito diferente do resultado de ter uma idia, para a primeira envolve a criao ou o condicionamento de reflexos, que no podem, eles mesmos, ser usados para explicar o processo. Agora, em que condies que isto acontece?Podemos indicar essas condies em termos de comportamento? Podemos afirmar em termos behavioristas que o resultado ser, mas podemos afirmar em termos de behaviorismo o processo de obteno e ter idias? O processo de obteno de uma idia , no caso da criana, um processo de intercmbio com aqueles sobre ele, um processo social. Ele pode lutar em pelo prprio sem obter qualquer idia do que ele est fazendo.No h nenhum mecanismo em sua fala a si mesmo por qualquer reflexo condicionado por meio de vocais gestos, mas em suas relaes com os outros indivduos, ele pode ento condicion-los, e isso ocorretambm na conduo dos animais inferiores. Podemos ensinar um co a fazer certas coisas em resposta a determinadas palavras. Ns condicionar seus reflexos atravs de certos gestos vocais. Da mesma maneira que uma criana chega a referir-se a uma cadeira ao lado da palavra "cadeira". Mas o animal no tem uma idia do que ele vai fazer, e se ns paramos com a criana aqui que no poderia atribuir-lhe alguma idia. O que est envolvido na doao de uma idia o que no pode ser definida em termos de este condicionamento de um reflexo. Sugeri que os envolvidos em tais doaes o fato de que o estmulo no s chama a resposta, mas que o indivduo que recebe a resposta, tambm se usa esse estmulo, esse gesto vocal, e pede-se que a resposta em si mesmo. Tal , pelo menos, o incio do que se segue. a outra complicao que no encontramos na conduo do co. O co s se sobre as patas traseiras e anda quando usamos uma palavra particular, mas o co no pode dar a si mesmo que o estmulo que algum d a ele. Ele pode responder a isso, mas ele no pode se dar uma mo, por assim dizer, no condicionamento seus prprios reflexos; Os reflexos podem ser condicionados por outro, mas ele no pode fazer isso sozinho. Agora, caracterstica do discurso significativo que apenas esse processo de auto-condicionado est acontecendo o tempo todo. H, claro, certas fases da nossa fala que no vm dentro dos limites daquilo que chamamos de auto-conscincia. H mudanas que ocorreram na fala de pessoas atravs de longos sculos de mudanas que nenhum dos indivduos estavam cientes de todo. Mas quando falamos de expresso significativa que sempre implica que o indivduo que ouve uma palavra que, em algum sentido usar essa palavra com referncia a si mesmo. Isso o que chamamos de um entendimento pessoal do que dito. Ele no apenas pronto para responder, mas ele tambm usa o mesmo estmulo que ele ouve, e tende a responder a ela, por sua vez.Isso verdade de uma pessoa que faz uso da fala significativa para outro. Ele sabe e entende o que ele est pedindo a outra pessoa para fazer, e em certo sentido convidativo em si mesmo a resposta para realizar o processo. O processo de lidar com outra pessoa um processo de tratar-se tambm, e de chamar a resposta que ele chama em outro; ea pessoa que abordada, na medida em que ele est consciente do que est fazendo, faz-se tendem fazer uso do mesmo gesto vocal e assim para chamar em si mesmo a resposta que o outro chama - pelo menos para continuar o processo social que envolve esse comportamento. Este distinta da aco do soldado; no discurso significativo a prpria pessoa entende o que ele convidado a fazer, e consente a realizao de algo que se faz parte. Caso um d ao outro indicaes de como proceder para uma determinada rua que ele mesmo recebe todas estas instrues detalhadas. Ele est identificando-se com o outro indivduo. O ouvinte no simplesmente movendo-se a uma ordem, mas est dando a si mesmo as mesmas instrues que a outra pessoa d a ele. Isso, em termos behavioristas, o que queremos dizer com a pessoa estar consciente de algo. , certamente, sempre implcito que o indivduo tende a realizar mesmo processo que a pessoa em questo; ele d a si mesmo estmulo, e assim participa do mesmo processo. Na medida em que ele o condicionamento seus prprios reflexos, o processo entra na sua prpria experincia. Eu acho que importante reconhecer que a nossa psicologia behaviorista em lidar com inteligncia humana deve apresentar a situao que acabo de descrever, quando uma pessoa sabe o significado do que dito para ele. Se o indivduo no se fazer uso de algo para responder o mesmo gesto que ele observa, dizendo que mais uma vez para si mesmo, colocando-se no papel da pessoa que est falando com ele, ento ele tem o significado de o que ele ouve, ele tem a idia: o significado tornou-se sua. esse tipo de situao que parece estar envolvido naquilo que mente prazo, como tal: este processo social, no qual um indivduo afeta outras pessoas, transportada para a experincia dos indivduos que so to afetada. [2] O indivduo toma essa atitude no simplesmente como uma questo de repetio, mas como parte da reao social elaborado que est acontecendo. a necessidade de afirmar que processo em termos de comportamento que est envolvido em uma declarao behaviorista adequada, como defronte de uma mera conta do reflexo condicionado. Notas finais 1. O medo da criana do escuro pode ter surgido fora de seu ser despertado por um forte trovo, de modo que ele est assustado na escurido. Esta no foi comprovada, mas uma interpretao possvel em termos de condicionamento. 2. [Ver seces 16, 24] 15. Behaviorismo e paralelismo PSICOLGICO Behaviorismo pode parecer para alcanar o que poderia ser chamado de paralelismo em relao s neuroses e psicoses, isto , na relao do que est a ocorrer no sistema nervoso central para a experincia que se assemelha esta, ou as respostas a ele. Pode- se argumentar, por exemplo, que existe uma excitao na retina devido perturbao ocorrendo l fora, e que s quando tal excitao atinge um determinado ponto do sistema nervoso central que uma sensao de cor, ou uma experincia de uma objeto colorido, aparecer. Acreditamos que vemos o objeto no ponto em que este distrbio ocorre fora. Isto , vemos, por exemplo, uma luz eltrica. Mas -nos dito que a luz representa mudanas fsicas que vo em pelo enormes taxas, e que so, de alguma forma transferidos pelas ondas de luz para a retina e, em seguida, para o sistema nervoso central, de modo que vemos a luz no ponto em que assumimos estas vibraes ocorrem. Naturalmente, esta transmisso envolve algum tempo, e durante o curso desta aco de uma mudana fsica no objecto pode levar lugar. No existe apenas essa possibilidade de erro na percepo, mas que podem ser confundidas, mesmo no objeto que vemos diante de ns, uma vez que a luz temporalmente posterior perturbao que parecerevelar. A luz tem uma velocidade finita, e o processo que ocorre entre a retina e o ponto no sistema nervoso central um processo muito mais longo do que o da luz. A situao esticado para ns convenientemente pela ilustrao da luz das estrelas. Ns vemos a luz que deixou o sol cerca de oito minutos; o sol que vemos de oito minutos de idade -e h estrelas que esto to longe de ns que eles consomem muitos anos-luz para chegar a ns. Assim, nossas percepes tm condies que localizamos no sistema nervoso central em um determinado momento; Se algo interfere com o processo de nervoso, ento esta experincia particular no se coloca. Em alguns, tais como temos a declarao de que est de volta da responsabilizao parallelistic, se relacionar o que acontece naquele momento como uma neurose com o que acontece em nossa experincia que temos aparentemente duas coisas completamente diferentes. A perturbao no sistema nervoso central um processo eltrico ou qumico ou mecnico acontecendo nos elementos nervosos, enquanto o que vemos uma luz colorida, eo mximo que podemos dizer que aquele aparentemente paralelo ao outro, uma vez que no podemos dizer que os dois so idnticos. Agora psicologia behaviorista, em vez de configurar esses eventos no sistema nervoso central, como uma srie causal que , pelo menos, condicionada experincia sensorial, leva toda a resposta para o mei o ambiente como aquele que responde ao objeto colorido que vemos, neste caso luz. Ele no localizar a experincia em qualquer ponto do sistema nervoso; no coloc-lo, nos termos do Sr. Russell, dentro de uma cabea. Russell faz a experincia do efeito do que acontece naquele momento em que um processo causal ocorre na cabea. Ele ressalta que, a partir de seu prprio ponto de vista, a cabea dentro do qual voc pode colocar essa experincia existe empiricamente apenas nas cabeas das outras pessoas. O fisiologista explica para voc onde esta emoo est ocorrendo. Ele v a cabea, ele est demonstrando a voc e ele v o que est dentro da cabea na imaginao, mas, por causa disso, o que ele v deve estar dentro de sua prpria cabea. A maneira em que Russell fica fora dessa baguna dizendo que a cabea que ele est se referindo no a cabea que vemos, mas a cabea que est implcito na anlise fisiolgica. Bem, ao invs de assumir que o mundo vivido como tal, dentro de uma cabea, localizada naquele ponto em que certos distrbios nervosos esto acontecendo, o que o behaviorista faz relacionar o mundo da experincia a todo o ato do organismo. verdade, como acabamos de dizer, que este mundo experiente no aparecer, exceto quando as vrias excitaes alcanar determinados pontos do sistema nervoso central; tambm verdade que se voc cortar qualquer um desses canais que voc acabar com tanto desse mundo. O que o behaviorista faz, ou deveria fazer, levar o ato completo, todo o processo de conduta, como a unidade em sua conta. Ao fazer isso, ele tem que ter em conta no apenas o sistema nervoso mas tambm o resto do organismo, para que o sistema nervoso apenas uma parte especializada de todo o organismo. Conscincia como coisas, como experincia, do ponto de vista da psicologia behaviorista ou dinmico, simplesmente o ambiente do indivduo humano ou grupo social na medida em que constitudo por ou dependentes existencial em relao a esse indivduo ou grupo social. (Outra significao do termo "conscincia" surge em conexo com a inteligncia reflexiva, e ainda outro em conexo com os aspectos particulares ou subjetivos de experincia em contraste com os aspectos comuns ou sociais.) Nosso todo mundo experiencial-natureza como ns o experimentamos-se, basicamente, relacionado com o processo social de comportamento, um processo em que os atos so iniciadas por gestos que funcionam como tal, porque eles, por sua vez chamada por diante as respostas de ajustamento de outros organismos, como a indicao ou ter referncia concluso ou resultante dos atos que iniciam. Ou seja, os contedos do mundo objetivo, como ns o experimentamos, em grande medida constitudo atravs das relaes do processo social a ela, e particularmente atravs da relao tridica de significado, que criado dentro desse processo. Todo o contedo da mente e da natureza, na medida em que assume o carter de significado, dependente dessa relao tridica dentro do processo social e entre as fases que compem o ato social, que a exi stncia de significado pressupe. Conscincia ou experincia como assim explicada ou contabilizada em termos do processo social no podem, contudo, ser localizada no crebro, no s porque tal local implica uma concepo espacial da mente (uma concepo que , no mnimo, injustificada como acriticamente aceito suposio), mas tambm porque tal local leva ao solipsismo fisiolgica de Russell, e s dificuldades insuperveis do interacionismo.Conscincia funcional e no substantiva; e em qualquer dos sentidos principais de que o termo deve ser localizado no mundo objectivo, em vez de no crebro, a que pertence, ou uma caracterstica de, no ambiente em que nos encontramos. O que est localizado, o que ocorre, no crebro, no entanto, o processo fisiolgico em que perdemos e recuperar a conscincia: um processo que um pouco anloga de puxar para baixo e levantar uma cortina da janela. Agora, como notamos anteriormente, se quisermos controlar o processo de experincia ou conscincia que podem voltar para os vrios processos no corpo, especialmente o sistema nervoso central. Quando esto a criao de um paralelismo que estamos tentando fazer afirmar os elementos do mundo que nos permitem controlar os processos de experincia. Paralelismo situa-se entre o ponto em que isso ocorra ea reao vivencial, e temos de determinar os elementos que iro nos permitem controlar a prpria reao. Como regra geral, ns controlar esta reaco por meio de objectos fora do organismo, em vez de por dirigir a ateno para o prprio organismo. Se quisermos melhor luz que colocamos em uma lmpada de maior potncia. Nosso controle, via de regra, consiste em uma reao nos prprios objetos, ea partir desse ponto de vista o paralelismo entre o objeto ea percepo, entre a luz el trica e visibilidade. Esse o tipo de paralelismo que o indivduo comum estabelece; estabelecendo um paralelismo entre as coisas sobre ele e sua experincia, ele escolhe os personagens da coisa que lhe permitir controlar a experincia. Sua experincia a de manter-se ver as coisas que o ajudam, e, conseqentemente, ele pega nos objetos aqueles personagens que se expressam nesse tipo de experincia; mas se o problema que ele tem devido a alguma perturbao no seu sistema nervoso central, ento ele vai ter que voltar a ele. Neste caso o paralelismo ser entre a sua experincia e as excitaes na nervoso central sistema. Se ele acha que ele no est vendo bem, ele pode descobrir algum problema com o nervo ptico, e , em seguida, o paralelismo entre a sua viso e do funcionamento do nervo ptico. Se ele est interessado em certas imagens mentais que ele tem, ele vai voltar para experincias que afectaram o sistema nervoso central, sistema no passado. Alguns dos efeitos sobre o sistema nervoso central de t ais experincias so ainda presente, de modo que, se ele est estabelecendo um paralelismo ele vai achar que ele se situa entre o evento passado eo presente estado de seu sistema nervoso central. Essa relao se torna uma questo de grande importncia em t oda a nossa percepo. Os traos da experincia passada esto continuamente jogando em cima nosso mundo percebido. Agora, para se apossar do que no organismo que responde a esta fase da nossa conduta, a nossa lembrana, a nossa inteligncia responder ao presente em termos do passado, montamos um paralelismo entre o que est acontecendo no sistema nervoso central sistema e experincia imediata. Nossa memria dependente da condio de determinadas extenses em nossa cabea, e essas condies tm de ser escolhido para obter o controle de processos desse tipo. Este tipo de correlao cada vez mais perceptvel quando vamos a partir das imagens, como tal, para o processo de pensamento. A inteligncia que est envolvido na percepo elaborado enormemente no que ns chamamos de "pensamento". Percebe-se um objeto em termos de sua resposta a ela. Se voc observar o seu comportamento que voc encontra com freqncia que voc est virando a cabea para um lado para ver alguma coisa por causa de raios de luz que atingiram a periferia da retina. Voc virar a cabea para ver o que era. Voc chegou a usar o termo "conscincia de alguma coisa l." Podemos ter a impresso de que algum est olhando para ns a partir de uma multido e encontramo-nos virar a cabea para ver quem est olhando para ns, e nossa tendncia de transformar revela-nos o fato de que h raios dos olhos de outras pessoas. verdade de toda a nossa experincia, que a resposta que interpreta para ns o que vem a ns no estmulo, e essa ateno que f az a percepo fora do que chamamos de "sensao". A interpretao da resposta o que d o contedo a ele. Nosso pensamento simplesmente uma elaborao dessa interpretao em termos de nossa prpria resposta. O som algo que leva a um salto-fora; a luz algo que estamos a olhar. Quando o perigo algo que , talvez, um longo caminho, o perigo de perda de fundos atravs de um mau investimento, o perigo de alguns dos nossos rgos por conta de leso, a interpretao aquela que envolve um processo muito elaborado de pensar. Em vez de simplesmente saltar para o lado, podemos mudar a nossa dieta, fazer mais exerccio, ou alterar nossos investimentos. Este processo de pensamento, que a elaborao de nossas respostas ao estmulo, um processo que tambm vai necessariamente no organismo. No entanto, um erro supor que tudo o que ns chamamos de pensamento pode ser localizado no organismo ou pode ser colocado dentro da cabea. A bondade ou maldade do investimento no investimento, eo carter valioso ou perigoso dos alimentos na comida, no em nossas cabeas. A relao entre estes eo organismo depende do tipo de resposta que vamos fazer, e essa uma relao que mapeado no sistema nervoso central. A maneira em que vamos responder encontrado l, e no possveis conexes no devem ser conexes de experincias passadas com respostas presentes, a fim de que no pode ser pensado. Ns conectar-se todo um conjunto de coisas fora, especialmente aqueles que so passado, com a nossa condio atual, a fim de que possamos atender de forma inteligente algum perigo distante . No caso de um investimento ou problema orgnico, o perigo um longo caminho, mas ainda temos que reagir a ela na forma de evitar o perigo. E o processo um processo que envolve uma ligao mais elaborado, que tem que ser encontrada nas o sistema nervoso central, especialmente na medida em que representa o passado. Assim, ento, montamos o que est ocorrendo no sistema nervoso central, que paralelo ao que se encontra na experincia. Se chamado a fazer qualquer mudana no sistema nervoso central, na medida em que pode ser efectuada sob o conhecimento atual, podemos ajudar o que se passa nos processos da nervoso central sistema.Devemos ter a aplicar nossos supostos remdios para o prprio sistema nervoso central, enquanto que nos casos anteriores que deveria ter sido a mudar nossos objetos que afetam o sistema nervoso central. H muito pouco que podemos fazer diretamente no tempo presente, mas no podemos conceber tal resposta como nos permitiria af etar a nossa memria e afetar nosso pensamento. Ns, claro, tentar selecionar a hora do dia e as condies em que as nossas cabeas so claros, se temos uma pea difcil de trabalho a fazer. Essa uma forma indireta de tentar obter a cooperao favorvel dos nervosos elementos no crebro para fazer uma certa quantidade de pensar. o mesmo tipo de paralelismo que se encontra entre os sistemas de iluminao em nossas casas e da experincia que temos de visibilidade. Em um caso que tem que atender a condies fora e na outra a condies dentro do sistema nervoso central , a fim de controlar as nossas respostas. No h paralelismo em geral entre o mundo eo crebro. O que uma psicologia behaviorista est tentando fazer descobrir que nas respostas, em todo o nosso grupo de respostas, que responde a essas condies no mundo que queremos mudar, melhorar, a fim de que a nossa conduta pode ser bem sucedido. O que passado na nossa experincia presente devido do sistema nervoso central em relao ao resto do organismo. Se a pessoa adquiriu uma certa facilidade em tocar violino, que a experincia passada registrado nos nervos e msculos em si, mas principalmente em conexes existentes entre o sistema nervoso central, em todo o conjunto de caminhos de l que so mantidas abertas para que quando o estmulo vem de l lanado um conjunto complexo de respostas elaboradas. Nosso passado permanece conosco em termos de essas mudanas que resultaram da nossa experincia e que so, em certo sentido registrado l. A inteligncia peculiar da forma humana encontra-se neste controle elaborado adquirida com o passado. O passado do animal humano est constantemente presente na facilidade com que ele age, mas dizer que esse passado simplesmente localizado no sistema nervoso central no uma afirmao correta. Ele verdade que esse mecanismo deve estar presente, a fim de que o passado pode aparecer em nossa experincia, mas isso faz parte das condies, no a nica condio. Se voc reconhecer algum deve ser atravs do fato de que voc j viu esse indivduo no passado, e quando voc v-lo de novo h aquelas tendncias para reagir como voc tem no passado, mas a pessoa deve estar l, ou algum como ele , a fim de que este possa ter lugar. O passado deve ser encontrada neste mundo. [1] A partir do ponto de vista da psicologia behaviorista que escolher o sistema nervoso central s porque que o que o mecanismo de imediato atravs do qual nosso organismo funciona em trazer o passado para suportar sobre o presente . Se quisermos compreender a maneira pela qual um organismo responde a um certo situao que tem um passado, temos que conseguir sobre os efeitos das ltimas aes sobre esse organismo, que foram deixados no sistema nervoso central. No h dvida sobre o fato. Estes efeitos consequentemente tornam-se particularmente importante, mas o "paralelismo" no diferente de uma psicologia behaviorista do paralelismo que se encontra entre o calor na casa eo aparelho de aquecimento instalado l. Notas finais 1. [Para a teoria implcita do passado, ver A Fi l osofi a de o Presente, pp. 1-31.]
16. MENTE EO SMBOLO Tentei ressaltar que os significados das coisas, nossas idias deles, responder estrutura do organismo em sua conduta em relao s coisas. A estrutura que torne isso possvel foi encontrado principalmente no sistema nervoso central. Uma das peculiaridades deste sistema que ele tem, em certo sentido, uma dimenso temporal: as coisas que vo fazer podem ser dispostos em uma ordem temporal para que os processos posteriores podem em sua criao estar presente a determinao dos processos anteriores; o que vamos fazer pode determinar a nossa abordagem imediata para o objeto. O mecanismo do sistema nervoso central nos permite ter agora presente, em termos de atitudes ou respostas implcitas, para acabamentos evidentes possveis alternativas de qualquer ato em que estamos envolvido; e este fato deve ser percebido e reconhecido, em virtude do controle bvio que posteriores fases de um determinado ato exercem sobre as suas fases anteriores. Mais especificamente, o sistema nervoso central proporciona um mecanismo de resposta implcito que permite que o indivduo a testar implicitamente os vrios possveis terminaes de um ato j iniciada antes da realizao real do ato-e, portanto, a escolha para si, com base deste teste, o qual mais desejvel para executar explicitamente ou levar a efeito evidente. O sistema nervoso central, em suma, permite que o indivduo de exercer controle consciente sobre o seu comportamento. a possibilidade de resposta atrasada que principalmente diferencia conduta reflexiva de conduta anti-reflexo em que a resposta sempre imediata. Os centros superiores do sistema nervoso central so envolvidos na ex tipo de comportamento, tornando possvel a interposio, entre o estmulo e resposta na simples arco de estmulo e resposta, de um processo de seleco de um ou outro de um conjunto de respostas possveis e combinaes de respostas ao estmulo dado. Os processos mentais ocorrem neste campo das atitudes, expressas pelo sistema nervoso central; e este campo , portanto, o campo das idias: o campo do controle do comportamento atual em termos de suasconseqncias futuras, ou em termos de comportamento futuro; o campo desse tipo de conduta inteligente que caracterstica peculiar das formas superiores de vida e, especialmente, dos seres humanos. As vrias atitudes expressveis atravs do sistema nervoso central podem ser organizados em diferentes tipos de actos subsequentes; e as reaes tardias ou respostas, assim, possibilitadas pela nervoso central sistema so a caracterstica distintiva do comportamento controlado mentalmente ou inteligente. [1] O que a mente como tal, se quisermos pensar em termos behavioristas? Mente, claro, um termo muito ambguo, e eu quero evitar ambigidades. O que eu sugeri como caracterstica da mente a inteligncia reflexiva do animal humano que pode ser distinguida da inteligncia de formas inferiores. Caso devemos tentar encarar razo como uma faculdade especfico que lida com o que universal, devemos encontrar respostas em formas inferiores que so universais. Tambm pode-se apontar que o seu comportamento proposital, e que tipos de conduta que no levam a certos fins so eliminados. Isto parece responder ao que chamamos "mente" quando falamos sobre a mente animal, mas o que chamamos de inteligncia reflexiva como ns geralmente reconhecem como pertencentes apenas ao humano organismo. Os no-humanos animal age com referncia a um futuro no sentido de que tem impulsos que esto buscando expresso que s pode ser satisfeita na experincia mais tarde, e no entanto este para ser explicado, esta experincia mais tarde se determinar o que a experincia atual deve ser. Se algum aceita uma explicao darwinista diz que apenas as formas sobreviver cuja conduta tem uma certa relao com um futuro especfico, como pertence ao meio ambiente de forma especfica. As formas cuja conduta no garantir o futuro ser, naturalmente sobreviver. Em tal declarao, de forma indireta, pelo menos, um est fazendo o futuro determinam a conduta da forma atravs da estrutura das coisas como elas j existem como resultado de acontecimentos passados. Quando, por outro lado, falamos de conduta reflexiva que, definitivamente, referem-se presena de futuro em termos de idias. O homem inteligente como distinguido do animal inteligente apresenta a si mesmo o que vai acontecer. O animal pode agir de tal forma a garantir a sua comida hoje. Um esquilo esconde nozes, mas no espera que o esquilo tem uma imagem do que est acontecendo para acontecer. O jovem esquilo nasce no tempo de vero, e no tem indicaes de outras formas, mas ele vai comear escondendo nozes, assim como os mais velhos. Tal ao mostra que a experincia no poderia dirigir a atividade de forma especfica. O homem previdente, no entanto, que definitivamente perseguir um determinado curso, imagens de uma determinada situao, e dirige sua prpria conduta com referncia a ele. O esquilo segue certos impulsos cegos, ea realizao de seus impulsos leva ao mesmo resultado que o armazenamento de gros faz para o homem previdente. esta imagem, no entanto, de que o futuro ser como determinar nossa conduta atual, que a caracterstica da inteligncia humana -o futuro como presente, em termos de i dias. Quando apresentamos um quadro como esse, em termos de nossas reaes, em termos de o que vamos fazer. Existe algum tipo de problema antes de ns, e nossa demonstrao de que o problema em termos de uma futura situao que nos permitir encontr-lo por nossas reaes presentes. Esse tipo de pensamento caracteriza a forma humana e temos nos esforado para isolar o seu mecanismo. O que essencial para esse mecanismo uma forma de indicar os caracteres de coisas que controlam as respostas, e que tm vrios valores para a forma em si, de modo que esses personagens vo atrair a ateno do organismo e levar a um resultado desejado. O odor da vtima envolve a ateno do animal de rapina, e pela ateno a esse odor ele matar a fome e garantir o seu futuro. Qual a diferena entre essa situao ea conduta do homem que age, como se diz, de forma racional? A diferena fundamental que o ltimo indivduo de alguma forma indica esse personagem, o que quer que pode ser, para outra pessoa e para si mesmo; ea simbolizao de que por meio desse gesto indicativo o que constitui o mecanismo que d os instrumentos, pelo menos, por inteligente conduta. Assim, aponta para uma certa pegada, e diz que isso significa urso. Agora, para identificar esse tipo de um rastreio por meio de um smbolo de modo que ele pode ser utilizado por diferentes membros do grupo, mas em particular pelo prprio indivduo mais tarde, a caracterstica coisa sobre a inteligncia humana. Para ser capaz de identificar "isso como levando a isso", e para obter algum tipo de gesto, vocal ou no, que pode ser usado para indicar a implicao para os outros e para si mesmo, de modo a tornar possvel o controle de conduta com referncia para ele, a coisa distintiva na inteligncia humana, que no encontrado em inteligncia animal. O que esses smbolos fazer escolher as caractersticas especficas da situao, de modo que a resposta a eles podem estar presentes na experincia do indivduo. Podemos dizer que eles esto presentes na forma ideal, como em uma tendncia a fugir, em um naufrgio do estmago quando chegamos nas pegadas frescas de um urso. A indicao de que este um urso chama a resposta de evitar o urso, ou se algum est em uma caa ao urso, indica que o maior progresso da caa. Tem-se a resposta para a experincia antes que a resposta abertamente realizada atravs de leitura e enfatizando o estmulo que instiga- lo. Quando este smbolo utilizado para a coisa em si , em termos de Watson, o condicionamento reflexo. A viso do urso levaria a fugir, a pegada condicionado que reflexo, ea palavra "urso" falado por si mesmo ou um amigo tambm pode condicionar o reflexo, de modo que o sinal vem repousar para a coisa medida em que est em causa aco. O que eu tenho tentado trazer para fora a diferena entre o tipo anterior de conduta e do tipo que tenho ilustrado pelo experimento sobre o beb com o rato branco eo barulho atrs de sua cabea. Nesta ltima situao existe um condicionamento do reflexo em que no h nenhuma explorao para alm dos diferentes elementos. Mas quando h um condicionamento do reflexo que envolve a palavra "urso", ou a viso da pegada, no est na experincia do indivduo a separao do estmulo ea resposta. Aqui, o smbolo significa urso, e que por sua vez signifi ca ficar fora do caminho, ou promover a caa. Nestas condies, a pessoa que tropea nas pegadas de urso no tem medo das pegadas, ele tem medo do urso. A pegada significa um urso. A criana tem medo do rato, de modo que a resposta do medo a viso do rato branco; o homem no tem medo de a pegada, mas do urso. A pegada eo smbolo que remete para o urso, em certo sentido pode-se dizer que condicionam ou partiu a resposta, mas o urso e no o sinal o objeto do medo. O isolamento do smbolo, como tal, permite que se segurar esses personagens dadas e isol-los em sua relao com o objeto, e, conseqentemente, na sua relao com o resposta. que, eu acho, o que caracteriza a nossa inteligncia humana a um grau peculiares. Temos um conjunto de smbolos por meio dos quais se indicam certos personagens, e na indicao desses personagens mant-los fora do seu ambiente imediato, e manter simplesmente uma relao clara. Ns isolar a pegada do urso e manter apenas que o relacionamento com o animal que fez isso. Estamos reagindo a isso, nada mais. Um prende-se a ele como uma indicao do urso e do valor que objeto tem na experincia como algo a ser evitado ou para serem caados. A capacidade de isolar esses personagens importantes em sua relao com o objeto e com a resposta que pertence ao objeto , penso eu, o que geralmente significa que, quando falamos de um ser humano pensar um coisa fora, ou ter uma mente. Tal faz com que a diferena de capacidade mundial entre o condicionamento de reflexos, no caso do rato branco e o processo de pensamento humano por meio de smbolos. [2] O que h em conduta que faz com que este nvel de experincia possvel, esta seleo de certos personagens com a sua relao com outros personagens e com as respostas que estes chamam de fora? Minhaprpria resposta, claro, em termos de tal conjunto de smbolos como surgem em nossa conduta social, na conversa de gestos, numa palavra, em termos de linguagem. Quando chegarmos em conduta destes smbolos que indicam certos personagens e sua relao com as coisas e com as respostas, eles nos permitem escolher esses personagens e mant-los na medida em que determinam a nossa conduta. Um homem que anda em todo pas vem em cima de um abismo que ele no pode saltar. Ele quer ir em frente , mas o abismo impede essa tendncia de serem realizadas. Nesse tipo de situao surge umasensibilidade para todos os tipos de personagens que ele no tenha notado antes. Quando ele pra, a mente, ns dizemos, liberado. Ele no se limita a olhar para a indicao do caminho que vai frente. O co eo homem teria tanto tentar encontrar um ponto em que poderiam cruzar. Mas o que o homem pudesse fazer que o co poderia no seria notar que os lados da fenda parecem estar a aproximar um do outro numa direco. Ele escolhe os melhores lugares para experimentar, e que a abordagem que ele indica para si mesmo determina a maneira em que ele est indo para ir. Se o co viu distncia num lugar estreito que ele faria correr para ele, mas provavelmente ele no seria afetado pela abordagem gradual que o indivduo humano simbolicamente pode indicar a si mesmo. O indivduo humano veria outros objetos sobre ele, e tem outras imagens aparecem em sua experincia. Ele v uma rvore que pode servir como uma ponte sobre o espao frente dele. Ele pode experimentar vrios tipos de aes possveis que seriam sugeridas para ele, em tal situao, e apresent-los a si mesmo por meio dos smbolos que ele usa. Ele no simplesmente condicionado certas respostas por certos estmulos.Se tivesse, ele seria obrigado a aqueles. O que ele faz por meio desses smbolos , indicam certos personagens que esto presentes, de modo que ele pode ter essas respostas l todos prontos para ir para fora. Ele olha para o abismo e acha que v as bordas desenho juntos, e ele pode correr em direo a esse ponto. Ou ele pode parar e perguntar se no existe alguma outra forma em que ele pode apressar a sua travessia. O que impede que ele uma variedade de outras coisas que ele pode fazer. Ele observa todas as possibilidades de chegar ao destino. Ele pode segur-los por meio de smbolos, e relacion-los entre si, para que ele possa obter uma ao final. O incio do ato est l em sua experincia. Ele j tem uma tendncia a ir em um determinado sentido e que ele faria j existe determinao dele. E no s essa determinao no em sua atitude, mas ele tem o que escolhido por meio do termo "que estreito, eu posso saltar-lo." Ele est pronto para saltar, e que reflexo pronto para determinar o que ele est fazendo. Estes smbolos, em vez de ser um mero condicionamento de reflexos, so maneiras de escolher os estmulos para que as diversas respostas podem organizar-se em uma forma de ao. [3] A situao em que se busca respostas condicionado , penso eu, na medida em que a inteligncia eficaz est em causa, sempre presente na forma de um problema. Quando um homem s ir em frente, ele procura as indicaes do trajeto, mas ele faz isso de forma inconsciente. Ele s v o caminho sua frente; ele no tem conhecimento de procur-lo nessas condies. Mas quando ele atinge o abismo, este movimento para a frente interrompido pelo prprio processo de elaborao de volta do abismo. Esse conflito, por assim dizer, o liberta para ver todo um conjunto de outras coisas. Agora, o tipo de coisas que ele ver sero aspersonagens que representam vrias possibilidades de ao, dadas as circunstncias. O homem segura a estas diferentes possibilidades de resposta em termos dos diferentes estmulos que se apresentam, e a sua capacidade de mant-los ali que constitui a sua mente. No temos nenhuma evidncia de uma situao tal, no caso dos animais inferiores, como feito bastante claro pelo fato de que no encontramos em qualquer comportamento animal que podemos trabalhar em detalhes de qualquer smbolo, qualquer meio de comunicao, qualquer coisa que vai responder a essas respostas diferentes para que todos eles podem ser realizados ali na experincia do indivduo. o que diferencia a ao do ser reflexivamente inteligente do comportamento das formas inferiores; eo mecanismo que faz com que possvel a linguagem. Temos de reconhecer que a linguagem uma parte da conduta.Mente envolve, no entanto, uma relao com os personagens de coisas. Esses personagens so nas coisas, e enquanto os estmulos chamar a resposta que , em certo sentido presente no organismo, as respostas so as coisas l fora. Todo o processo no um produto mental e voc no pode coloc-lo dentro do crebro. A mentalidade que a relao do organismo com a situao que medi ado por um conjunto de smbolos. Notas finais 1. Ao considerar o papel ou a funo do centro importante do sistema, embora seja-in nervoso comportamento humano inteligente, devemos, no entanto, ter em mente o fato de que tal comportamento essencialmente e fundamentalmente social; que envolve e pressupe uma evergoing processo de vida social; e que a unidade deste processo social em curso - ou de qualquer um dos seus componentes irredutvel-atos, e em particular no pode ser analisada de forma adequada para simplesmente um nmero de elementos discretos de nervos. Este fato deve ser reconhecido pelo psiclogo social. Estes elementos discretos nervosas se encontram dentro da unidade deste processo social em curso, ou na unidade de qualquer um dos atos sociais em que este processo se expressa ou encarnados, e a anlise que os isola -a anlise de que so os resultados ou produtos finais - -No e no pode destruir essa unidade. 2. Os significados das coisas ou objetos so propriedades inerentes reais ou qualidades deles, o locus de um determinado significado na coisa que, como se diz, "tem." Referimo-nos ao significado de uma coisa quando fazemos uso do smbolo. Smbolos representam os significados dessas coisas ou objetos que possuem significados; eles recebem pores de experincia que apontam para, indicar, ou representam outras pores da experincia no diretamente presentes ou dadas em o momento em que, e na situao em que, qualquer um deles , portanto, presente (ou imediatamente experimentado). O smbolo , portanto, mais do que um mero substituto estmulo - mais do que um mero estmulo para uma resposta condicionada ou reflexa. Para o reflexo condicionado-a resposta a um mero substituto estmulo - no precisa ou no envolver a conscincia; Considerando que a resposta a um smbolo e no deve envolver a conscincia. Reflexos condicionados, mais conscincia das atitudes e significados que implicam, so o que constitui a linguagem, e, portanto, estabelecer a base, ou compreender o mecanismo para, pensamento e conduta inteligente. linguagem o meio pelo qual os indivduos podem indicar um para o outro o que suas respostas a objetos ser, e, portanto, que os significados dos objetos so; ele no um mero sistema de reflexos condicionados. Conduta racional envolve sempre uma referncia reflexiva de si mesmo, isto , uma indicao para o indivduo dos significados que seus atos ou gestos tm para outros indivduos. E a base experiencial ou behaviorista de um comportamento com o tal mecanismo neuro-fisiolgica de pensar-se a ser encontrado, como vimos, no sistema nervoso central. 3. O acto reflector consiste numa reconstruo do campo de percepo, de modo que se torna possvel para os impulsos que estavam em conflito para inibir a aco j no. Isso pode ocorrer por um reajuste tal temporal que um dos impulsos conflitantes encontra uma expresso mais tarde. Neste caso, no entrou em campo perceptivo outros impulsos que adiar a expresso daquilo que tinha ao inibida. Assim, a largura da vala inibe o impulso para salt ar. No entra no campo de percepo da imagem de um trecho mais estreito e ao impulso de ir em frente encontra seu lugar em uma combinao de impulsos, incluindo a do movimento em direo ao trecho mais estreito. A reconstruo pode ser realizada atravs do aparecimento de outros personagens sensoriais em campo ignorado antes. Uma placa de tempo suficiente para colmatar o fosso reconhecido. Uma vez que oindivduo j tem o complexo de impulsos que levam ao levant-la e coloc-la atravs da vala, torna-se uma parte do grupo organizado de impulsos que transportam o homem juntamente em direo a seu destino. Em nenhum dos casos ele estaria pronto para responder ao estmulo (no caso uma imagem do trecho mais estreito da vala, na outra a viso do conselho), se ele no tinha reaes em sua natureza de responder a esses objetos, nem que essas tendncias para resposta sensibilizar-lo a seus estmulos, se eles no foram libertados de hbitos firmemente organizados. essa liberdade, ento, que o pr-requisito de reflexo, e nosso self social conduta reflexiva que d essa liberdade aos indivduos humanos em sua vida em grupo (MS). 17. A RELAO DA MENTE PARA RESPOSTA E MEIO AMBIENTE Temos visto que os processos mentais tm a ver com os significados das coisas, e que esses significados podem ser expressos em termos de atitudes altamente organizados do indivduo. Estas atitudes no envolvem apenas as situaes em que os elementos so simultneas, mas tambm aqueles que envolvem outras relaes temporais, ou seja, o ajuste da presente resposta a reaes posteriores, que so, em certo sentido j iniciada. Tal organizao de atitudes com referncia ao que objetos prazo o que constitui para ns o significado das coisas. Esses significados na terminologia lgica so considerados universais) e esta universalidade, vimos adidos em certo sentido a uma resposta habitual em contraste com os estmulos especficos que provocam essa resposta. A universalidade reflectida em termos behavioristas na identidade da resposta, embora os estmulos que chamam a esta resposta so todos diferentes. Podemos jogar esta declarao em uma forma lgica e dizer que a resposta universal, enquanto os estmulos so elementos que so trazidos sob tal universal. Estas relaes de atitudes em relao ao outro, lanam luz sobre a relao de uma "substncia" a seus atributos. Falamos de uma casa como, em certo sentido, uma substncia qual o atributo de cor pode ser aplicada. A cor um acidente que inerente a uma determinada substncia, como tal. Esta relao da inerncia de um determinado personagem de uma determinada substncia uma relao de um resposta especfica, como a de ornamentar objetos sobre ns, para o conjunto de aes envolvidas na habitao em uma casa. A casa deve nos proteger, ele deve fornecer para ns quando estamos dormindo e quando estamos acordados, deve levar os requisitos de uma vida familiar, estes so elementos essenciais que representam um conjunto de respostas em que um, inevitavelmente, implica o outro. H outras respostas, no entanto, que variam. Podemos satisfazer no s o nosso paladar, mas tambm os nossos caprichos nos enfeites que usamos. Aqueles so no essencial. H certas respostas que variam, enquanto h um certo corpo de mais ou menos respostas padronizadas que permanecem inalteradas. Os conjuntos organizados de respostas responder aos significados das coisas, responder a eles em sua universalidade, isto , na resposta habitual que chamado por uma grande variedade de estmulos. Eles respondem a coisas em suas relaes lgicas. Referi-me agora para a relao da substncia que se reflete no corpo de hbitos, as respostas variadas respondendo aos atributos. Na relao de causa e efeito, h a relao das respostas entre si, no sentido de dependncia, que envolve a adaptao das medidas a serem tomadas com relao coisa a ser realizado. O acordo, que pode aparecer em um momento em termos de meio e fim aparece em outro momento, em termos de causa e efeito. Temos aqui uma relao de dependncia de uma resposta em outro, uma relao necessria que se encontra dentro de um sistema maior . [1] Ele depende do que vamos fazer se ns selecionamos o que significa ou outro, uma srie causal ou de outra . Nossos hbitos esto de tal modo que se decidirmos fazer uma viagem, por exemplo, temos um corpo de hbitos relacionados que comear a operar de embalagem de nossas malas, ficando nossas passagens de trem, puxando para fora o dinheiro para o uso, a seleo de livros para ler no viagem, e assim por diante. H todo um conjunto de respostas organizadas ao mesmo tempo que comeam a sair em seu bom relacionamento uns com os outros quando uma pessoa faz a sua mente que ele vai fazer uma viagem. No deve ser uma organizao desse tipo em nossos hbitos, a fim de que o homem pode ter o tipo de inteligncia que ele na verdade tem. Temos, ento, na demonstrao behaviorista, um lugar para o que suposto ser o contedo peculiar da mente, isto , os significados das coisas. J me referi a esses fatores como atitudes. No , evidentemente, que em todo o mundo, que responde ao grupo de atitudes. Estamos aqui evitando lgicas problemas e metafsicas, como a psicologia moderna faz. O que essa psicologia est procurando fazer obter controle; ele no est procura de resolver questes metafsi cas. Agora, do ponto de vista da psicologia behaviorista, podemos afirmar, em termos de atitudes que chamamos de significados das coisas; o atitude organizada do indivduo o que o psiclogo se apodera nesta situao. pelo menos to legtimo para ele afirmar que significa em termos de atitudes como era para um psiclogo antes de afirmar que, em termos de um conceito esttico, que tinha o seu lugar na mente. O que eu tenho ressaltado que no sistema nervoso central pode-se encontrar, ou pelo menos justificvel supor, apenas essas complexidades de respostas, ou o mecanismo de apenas essas complexidades de resposta, como temos vindo a discutir. Se falamos de uma pessoa passar pelas etapas a que me referi, na preparao para uma viagem, temos que assumir que no so apenas os elementos nervosos essenciais para os passos, mas que a relao dessas respostas no sistema nervoso central de tal sorte que, se a pessoa realiza uma resposta que , inevitavelmente, pronto para encontrar o estmulo que vai libertar uma outra resposta relacionada. Deve haver uma organizao no sistema nervoso central na forma de seus elementos, os seus neurnios, para todas as combinaes que podem, possivelmente, entrar em mente um e apenas para tal uma relao de respostas que so interdependentes entre si. Alguns destes foram identificados no estudo fisiolgico do sistema nervoso, enquanto que outros tm de ser assumida com base em tal estudo.Como eu j disse antes, no o processo fisiolgico especfico que est acontecendo dentro dos neurnios que, como tal, suposto responder ao significado. Psiclogos fisiolgicos anteriores haviam falado de um processo psquico especfico, mas no h nada na atividade mecnica, eltrica e fsica que se passa no nervo que responde ao que chamamos uma idia. O que est acontecendo no nervo em uma situao particular a inervao de uma determinada resposta, o que significa isto, aquilo, e outra coisa, e aqui onde a especificidade de uma determinada organizao nervoso encontrado. no sistema nervoso central que tem lugar organizao. Em um certo sentido, pode-se dizer que no escritrio do engenheiro que a organizao da preocupao realizado. Mas o que se encontra l nos-impresses azuis e corpo de estatstica no a produo real o que est acontecendo na fbrica, apesar de que o escritrio se organizar e coordenar esses vrios ramos da preocupao. Da mesma forma, o sistema nervoso central coordena todas os vrios processos que realiza o corpo. Se existe alguma coisa no organismo como um mecanismo puramente fisiolgico que responde ao que chamamos de experincia, quando que normalmente denominadoconsciente, o processo orgnico total para a qual esses elementos nervosos ficar. Estes processos so, como vimos, as atitudes de resposta, ajustes do organismo a um ambiente complexo, atitudes que sensibilizam o formulrio para os estmulos que iro definir a resposta livre. O ponto que eu quero enfatizar a maneira que essas atitudes determinam o meio ambiente. H um conjunto organizado de respostas que primeiro enviar certos telegramas, em seguida, selecione o meio de transporte, em seguida, envie-nos ao banco para conseguir dinheiro, e depois ver a ele que temos algo para ler no trem. medida que avanar de um conjunto de respostas para outro nos encontramos escolhendo o ambiente que responde a este prximo conjunto de respostas. Para terminar uma resposta colocar -nos numa posio onde podemos ver outras coisas. A aparncia dos elementos da retina tenha dado a cor mundo; o desenvolvimento dos rgos na orelha tem dado o som mundo. Ns escolhemos um ambiente organizado em relao a nossa resposta, de modo que estas atitudes, como tal, no s representam as nossas respostas organizadas, mas eles tambm representam o que existe para ns no mundo; a fase particular da realidade que est l para ns escolhido por ns, a nossa resposta. Podemos reconhecer que a sensibilizao do organismo aos estmulos que iro definir gratuitos suas respostas que responsvel por sua vida neste tipo de ambiente, e no em outro. Vemos as coisas em sua relao temporal que respondem organizao temporal que se encontra no centro do sistema nervoso. Vemos as coisas to distantes de ns, no s espacialmente, mas temporalmente; quando fazemos isso ns podemos fazer isso.Nosso mundo est definitivamente traado para ns pelas respostas que esto indo para ocorrer. [2] uma questo difcil afirmar exatamente o que queremos dizer, dividindo-se uma determinada situao entre o organismo e seu meio ambiente. Certos objetos vir a existir para ns por causa do carter do organismo. Tomemos o caso de alimentos. Se um animal que pode digerir grama, como um boi, vem para o mundo, ento a grama se torna alimento. Esse objeto no existia antes, ou seja, capim como aliment o. O advento do boi traz em um novo objeto. Nesse sentido, os organismos so responsveis pelo aparecimento de conjuntos inteiros de objectos que no existiam anteriormente. [3] A distribuio de significado para o organismo e o meio ambiente tem a sua expresso no organismo, bem como na coisa, e que a expresso No uma questo de condies psquicas ou mentais. H uma expresso da reaco da organizadaresposta do organismo para o ambiente, e que reaco no simplesmente uma determinao do organismo por meio ambiente, uma vez que o organismo determina o meio ambiente, tanto quanto o ambiente determina os rgos. A reao orgnica responsvel pelo aparecimento de um conjunto de objetos que no existiam antes. No h uma estrutura definida e necessri a ou gestal t de sensibilidade dentro do organismo, que determina seletivamente e relativamente o carter do objeto externo que percebe. O que chamamos conscincia precisa ser trazido para dentro apenas esta relao entre um organismo e seu meio ambiente. A nossa seleo de um ambiente construtivo-cores, valores emocionais e semelhantes em termos de nossas sensibilidades fisiolgicas, essencialmente o que chamamos de conscincia. Esta conscincia que tendem historicamente a localizar na mente ou no crebro. Os olhos e afins processos dotar objetos com cor exatamente da mesma forma que um boi dota grama com o carter de alimentos, ou seja, no no sentido de projetar sensaes em objetos, mas sim de colocar -se em uma relao com o objeto que faz com que a aparncia e a existncia de cor possvel, como qualidade do objecto. Cores inerentes a objetos somente em virtude de suas relaes com os dados perceptivos organismos. A estrutura fisiolgica ou sensorial do organismo percepiente determina o contedo do objecto experiente. O organismo, ento, de certa forma responsvel por seu ambiente. E j que organismo e ambiente determinam mutuamente e so mutuamente dependentes para a sua existncia, segue-se que o processo de vida, para ser adequadamente compreendida, deve ser considerada em termos de suas inter-relaes. O ambiente social dotado de significados em termos do processo de atividade social; uma organizao das relaes objetivas que surge em relao a um grupo de organismos envolvidos em tal atividade, em processos de experincia e comportamento social. Alguns personagens do mundo externo so possudos por ela apenas com referncia a ou em relao a um grupo social interagindo de organismos individuais; assim como outros personagens de que so possudos por ela apenas com referncia a ou em relao aos prprios organismos individuais. A relao entre o comportamento social do processo - ou a relao do organismo para o ambiente social, social anloga relao dos processos de actividade biolgica ou-indivduo a relao do organismo-indivduo para o ambiente fsico-biolgico. [4] O paralelismo que tenho vindo a referir o paralelismo do conjunto do organismo e os objetos que respondem a ele. No boi h fome, e tambm a viso eo odor que trazer a comida. Todo o processo no encontrado apenas no estmago, mas em todas as actividades de pastoreio, mastigar a rumina, e assim por diante. Este processo aquela que est intimamente relacionado com a chamada alimentao que existe fora l. O organismo estabelece um laboratrio bacteriolgico, como o boi leva em torno de cuidar da grama que ento se torna alimento. Dentro desse paralelismo o que chamamos o significado do objecto encontrado, especificamente, na atitude de resposta organizada por parte do organismo para o personagens e as coisas. Os significados esto l, ea mente est ocupada com esses significados. Os estmulos organizados responder s respostas organizadas. a organizao das diferentes respostas entre si em sua relao com os estmulos que esto definindo livre que o assunto peculiar da psicologia para lidar com o que chamamos de "mente". Em geral, limitar o termo "mental", e assim por "mente" para o organismo humano, porque no achamos que o corpo de smbolos que nos permite isolar esses personagens, esses significados. Tentamos distinguir o significado de uma casa de pedra, o cimento, os tijolos que a compem como um objeto fsico, e ao fazer isso, estamos nos referindo ao uso dele. Isso o que torna a casa um caso mental. [5] Estamos isolando, se quiser, os materiais de construo do ponto de vista do fsico e do arquiteto. H vrios pontos de vista a partir do qual se pode olhar em uma casa. A cova em que algum animal vive , em certo sentido a casa do animal, mas quando o ser humano vive em uma casa que leva a que chamamos um carter mental para ele que, presumivelmente, no tem para a toupeira que vive na toca . O indivduo humano tem a capacidade de escolher os elementos em uma casa que respondem a suas respostas para que ele possa control-los. Ele l o anncio de uma nova forma de uma caldeira e pode, ento, ter mais calor, tem um quarto de vestir mais confortvel do que antes. O homem capaz de controlar o processo do ponto de vista das suas prprias respostas. Ele recebe significados e assim controla suas respostas. -Sua Capacidade de escolher aqueles fora o que torna a casa um caso mental. A toupeira, tambm, tem que encontrar seu alimento, conhecer seus inimigos, e evit-los, mas no assuma que a toupeira capaz de indicar a si mesmo as vantagens peculiares de sua toca, defronte outro. Sua casa no tem caractersticas mentais. Mentalidade reside na capacidade do organismo para indicar que, no ambiente que responde s suas respostas, de modo que ele pode controlar essas respostas de vrias maneiras. Que, do ponto de vista da psicologia behaviorista, o que consiste na mentalidade. H nos elementos toupeira e outros animais complexo de comportamentos relacionados com o meio ambiente, mas o animal humano capaz de indicar a si mesmo e aos outros o que os personagens esto no ambiente que chamar essas respostas complexas, altamente organizados, e por tal indicao capaz de controlar as respostas. O animal humano tem a capacidade para alm do ajustamento que pertence ao animal inferior para escolher e isolar o estmulo. O bilogo reconhece que a comida tem certos valores, e enquanto o animal humano responde a esses valores como os outros animais fazem, ela tambm pode indicar certos personagens da comida que significam certas coisas em suas respostas digestivo a estes alimentos. Mentalidade consiste na indicao destes valores para os outros e para si mesmo para que se possa controlar as respostas. Mentalidade em nossa abordagem simplesmente vem em quando o organismo capaz de apontar significados para os outros e para si mesmo. Este o ponto em que a mente aparece, ou se voc gosta, emerge. O que temos de reconhecer que estamos lidando com a relao do organismo com o meio ambiente selecionada por sua prpria sensibilidade. O psiclogo est interessado no mecanismo que a espcie humana evoluiu para obter controle sobre essas relaes. As relaes foram l antes as indicaes so feitas, mas o organismo no tem em sua prpria conduta controlada essa relao. originalmente no tem nenhum mecanismo por meio do qual ele pode control-lo. O animal humano, no entanto, elaborou um mecanismo de comunicao de linguagem por meio da qual ele pode obter este controle. Agora, evidente que muito do mecanismo que no se encontra no sistema nervoso central, mas na relao de coisas para o organismo. A capacidade de escolher esses significados para fora e para indic-los para os outros e para o organismo uma habilidade que d poder peculiar ao indivduo humano. O controle tem sido possvel pela linguagem. esse mecanismo de controle sobre o significado neste sentido que tem, eu digo, constituiu o que chamamos de "mente". Os processos mentais fazer , contudo, no se encontram em qualquer palavras mais do que a inteligncia do organismo encontra-se nos elementos do sistema nervoso central. Ambos fazem parte de um processo que est acontecendo entre o organismo eo meio ambiente. Os smbolos servem a sua parte neste processo, e isso que torna a comunicao to importante. Fora da linguagem emerge no campo da mente. um absurdo a olhar para a mente simplesmente do ponto de vista do organismo humano individual; para, embora tenha seu foco l, essencialmente um fenmeno social; at mesmo suas funes biolgicas soprincipalmente social. A experincia subjetiva do indivduo devem ser postos em relao com as naturais, atividades sociobiolgicas do crebro, a fim de prestar contas aceitvel de esprito possvel a todos; e isso s pode ser feito se a natureza social da mente reconhecida. A magreza da experincia individual em isolamento dos processos de experincia social --em isolamento de sua funo social ambiente deve, alis, ser aparente. Devemos considerar mente, ento, como surgimento e desenvolvimento dentro do processo social, dentro da matriz emprica das interaes sociais. Devemos, isso , ter uma experincia individual interior do ponto de vista dos atos sociais que incluem as experincias de indivduos separados em um contexto social em que esses indivduos interagem. O processos de experincia que o crebro humano faz possvel so possveis apenas por um grupo de indivduos que interagem: s para os organismos individuais, que so membros de uma sociedade; no para o organismo individual no isolamento de outros organismos individuais. Mente surge no processo social apenas quando esse processo como um todo, entra em, ou est presente em, a experincia de qualquer um dos indivduos dadas envolvidos neste processo. Quando isso ocorre, o indivduo torna-se auto-consciente e tem uma mente; ele se torna consciente de suas relaes com o processo como um todo, e para as outras pessoas que nele participam com ele; ele se torna consciente desse processo como modificado pelas reaes e interaes das pessoas-incluindo-se-quem est transportando-o. O aspecto evolutivo da mente ou inteligncia ocorre quando todo o processo social de experincias e comportamentos trazida dentro da experincia de qualquer um dos indivduos separados a implicados, e quando o ajuste do indivduo ao processo modificado e aperfeioado pela conscincia ou conscincia que ele tem, portanto, dela. por meio da reflexividade-o transformando-back da experincia do indivduo sobre si mesmo-que todo o social, processo assim trazido para a experincia dos indivduos que nele participam; por esses meios, que permitem ao indivduo tomar a atitude da outra para com ele mesmo, que o indivduo capaz de ajustar-se conscientemente a esse processo, e para modificar o produto resultante desse processo em qualquer dado ato social em termos da sua ajuste a ele. Reflexividade, ento, a condio essencial, dentro do processo social, para o desenvolvimento da mente. Notas finais 1. A representao envolve relao de incio a atos posteriores. Essa relao de respostas d implicao (1924). 2. A estrutura do ambiente um mapeamento das respostas orgnicas natureza; qualquer ambiente, seja social ou individual, um mapeamento da estrutura lgica do ato a que responde, um ato em busca de expresso ostensiva. 3. desagradvel para falar do processo de alimentos no animal como constituindo o objeto de alimentos. Elas so, certamente, uma em relao outra (MS). 4. Um organismo que-social , um grupo social de organismos individuais - constitui ou cria seu prprio ambiente especial de objetos apenas como e, no mesmo sentido em que, um organismo individual constitui ou cria seu prprio ambiente especial de objetos (que, no entanto , muito mais rudimentar do que o ambiente construdo por um organismo social). 5. Natureza-o externo mundo objetivamente l, em oposio nossa experincia dele, ou em oposio ao prprio pensador individual. Embora os objetos externos existem independente do indivduo experimentar, no entanto, eles possuem certas caractersticas em virtude de suas relaes com seu experimentar ou sua mente, que eles no possuem outra forma ou para alm de tais relaes. Estas caractersticas so seus significados para ele, ou, em geral, para ns. A distino entre objetos fsicos ou realidade fsica ea experincia mental ou auto-consciente desses objetos ou que a realidade-a distino entre experincia-mentiras externas e internas no fato de que este ltimo est em causa com ou constituda por significados. Objetos experientes tm significados definidos para os indivduos que pensam sobre eles. 18. O eu eo ORGANISMO Em nossa demonstrao do desenvolvimento da inteligncia j sugerimos que a lngua do processo essencial para o desenvolvimento do self. O auto tem um carcter diferente do que a do organismo fisiolgica adequada. O auto algo que tem um desenvolvimento; no inicialmente h, no momento do nascimento, mas surge no processo da experincia social e actividade, isto , desenvolve-se em o indivduo dada como um resultado das suas relaes com esse processo como um todo e para outros indivduos dentro desse processo. A inteligncia das formas inferiores de vida animal, como uma grande quantidade de inteligncia humana, no envolve uma auto. Em nossas aes habituais, por exemplo, em nosso movimento sobre em um mundo que simplesmente existe e ao qual estamos to ajustada que nenhum pensamento est envolvida, h uma certa quantidade de experincia sensual, como as pessoas tm quando eles esto apenas acordando , um bare a-seidade do mundo. Tais personagens sobre ns podem existir na experincia sem tomar o seu lugar em relao ao self. Deve-se, claro, sob essas condies, distinguir entre a experincia que imediatamente ocorre e nossa prpria organizao dela para a experincia do self. Um diz que na anlise de um determinado item teve seu lugar na sua experincia, na experincia de seu self. Ns, inevitavelmente, tendem a um certo nvel de sofisticao para organizar toda a experincia em que de um self. Ns ento identificar intimamente nossas experincias, especialmente as nossas experincias afetivas, com o auto que leva a abstrao de um momento para perceber que a dor eo prazer pode estar l sem ser a experincia de si. Da mesma forma, ns normalmente organizar nossas memrias sobre a seqncia de ns mesmos. Se namorar coisas que sempre dat-los do ponto de vista de nossas experincias passadas. Ns freqentemente tm memrias que no podemos data, que no podemos colocar. A imagem vem antes de ns de repente e ns estamos em uma perda para explicar quando essa experincia levou originalmente lugar.Lembramo-nos perfeitamente nitidamente a imagem, mas no temos definitivamente colocado, e at que possamos coloc-lo em termos de nossa experincia passada no estamos satisfeitos. No entanto, eu acho que bvio quando se trata de considerar -se que o eu no necessariamente envolvido na vida do organismo, nem envolvidos no que chamamos a nossa experincia sensorial, isto , a experincia em um mundo sobre ns para o qual temos reaes habituais. Podemos distinguir, definitivamente, entre o eu eo corpo. O corpo pode estar presente e pode operar de uma forma muito inteligente sem que haja uma auto envolvido na experincia. O auto tem a caracterstica de que um objectivo a si mesma, e que a caracterstica distingue-o de outros objectos e a partir do corpo. perfeitamente verdade que os olhos podem ver o p, mas no v o corpo como um todo. Ns no podemos ver nossas costas; podemos sentir certas partes deles, se ns somos geis, mas no podemos obter uma experincia de todo o nosso corpo. H, claro, as experincias que so um pouco vagos e difceis de localizao, mas as experincias corporais so para ns organizado sobre um self. O p e mo pertencem ao self. Podemos ver nossos ps, especialmente se olharmos para eles do lado errado de um vidro de pera, como as coisas estranhas que temos dificuldade em reconhecer como o nosso. As partes do corpo so bastante distinguvel do auto. Podemos perder partes do corpo , sem qualquer invaso grave do self. A mera possibilidade de experimentar diferentes partes do corpo no diferente da experincia de uma mesa. O quadro apresenta uma sensao diferente do que a mo faz quando um lado se sente outra, mas uma experincia de algo com o qual viemos definitivamente em contato. O corpo no sentir-se como um todo, no sentido em que o auto de alguma forma entra na experincia de si. a caracterstica de si como um objeto para si mesmo que eu quero trazer para fora. Essa caracterstica representada na palavra "eu", que um reflexo, e indica que o que pode ser ao mesmo tempo sujeito eobjeto. Este tipo de objeto essencialmente diferente de outros objetos, e, no passado, foi distinguido como consciente, um termo que indica uma experincia com uma experincia de, a si mesmo. Supunha-se que a conscincia de alguma forma realizada esta capacidade de ser um objeto para si mesmo. Em um comunicado dando behaviorista da conscincia que temos de olhar para algum tipo de experincia na qual o organismo fsico pode se tornar um objeto para si mesmo. [1] Quando um est correndo para fugir de algum que est perseguindo-o, ele est totalmente ocupada nesta ao, e sua experincia pode ser engolido os objetos sobre ele, de modo que ele tem no momento de ser, sem conscincia de si em tudo . Devemos ser, claro, muito completamente ocupada ter que acontecer, mas podemos, creio eu, reconhecer que tipo de experincia possvel no qual o eu no entrar. Podemos, talvez, obter alguma luz sobre essa situao atravs dessas experincias em que na ao muito intensa no aparecem na experincia do indivduo, de volta desta ao intensa, memrias e antecipaes. Tolstoi como um oficial na guerra d conta de ter fotos de sua experincia passada no meio de sua ao mais intensa. H tambm as imagens que piscam em mente de uma pessoa quando ela est se afogando. Em tais casos, h um contraste entre uma experincia que absolutamente acabou em atividade externa em que o eu como um objeto no entra, e uma atividade de memria e imaginao em que o auto o principal objeto. O auto ento totalmente distinguvel de um organismo que est rodeado por coisas e age com referncia a coisas, incluindo partes do seu prprio corpo. Estes ltimos podem ser objetos como outros objetos, mas eles so apenas objetos l fora, no campo, e que no envolvem um eu que um objeto para o organismo. Esta , penso eu, freqentemente negligenciado. esse fato que torna nossos reconstrues antropomrficas da vida animal to falacioso. Como pode uma pessoa ficar fora de si mesmo (experimentalmente), de tal forma que para tornar-se um objeto para si mesmo? Este o problema psicolgico essencial da individualidade ou da auto- conscincia; e sua soluo deve ser encontrada por referncia para o processo de conduta ou atividade social em que a pessoa ou indivduo dado est implicada. O aparelho da razo no seria completa se ela se arrastado para a sua prpria anlise do campo da experincia; ou a menos que o indivduo trouxe-se para o mesmo campo experiencial como a dos outros eus individuais em relao a quem atua em qualquer situao social. A razo no pode tornar-se impessoal, a menos que leva um objetivo, a atitude no-afetiva em direo a si mesmo; caso contrrio, temos apenas conscincia, no de auto-conscincia. E necessrio conduta racional que o indivduo deve, portanto, ter um objetivo, a atitude impessoal para si mesmo, que ele deve tornar - se um objeto para si mesmo. Para o organismo individual , obviamente, um facto essencial e importante ou elemento constituinte da situao emprica em que actua; e sem ter em conta objetivo em si, como tal, no pode agir com inteligncia, ou racionalmente. O indivduo experimenta a si mesmo como tal, no diretamente, mas apenas indiretamente, dos pontos de vista particulares de outros membros do mesmo grupo social, ou a partir do generalizada ponto de vista do grupo social como um todo a que pertence. Para ele entra em sua prpria experincia como um self ou indivduo, no diretamente ou imediatamente, no tornando-se um sujeito a si mesmo, mas apenas na medida em que ele primeiro se torna um objeto para si mesmo, assim como outros indivduos so objetos para ele ou em sua experincia ; e ele se torna um objeto para si mesmo apenas por tomar as atitudes dos outros indivduos em relao a si mesmo dentro de um ambiente social ou contexto da experincia e do comportamento em que tanto ele quanto elas esto envolvidas. A importncia de o que denominamos "comunicao" reside no fato de que ele oferece uma forma de comportamento em que o organismo ou o indivduo pode tornar-se um objeto para si mesmo. esse tipo decomunicao que temos vindo a discutir a comunicao -no no sentido de o cacarejar da galinha para as galinhas, ou a casca de um lobo para o pacote, ou o mugido de uma vaca, mas a comunicao no sentido de smbolos significativos, que a comunicao dirigida no s aos outros, mas tambm para o prprio indivduo. At agora, como que tipo de comunicao uma parte de um comportamento que, pelo menos, introduz umauto. Claro, pode-se ouvir sem escutar; pode-se ver as coisas que ele no percebe; fazer coisas que ele no est realmente ciente. Mas onde se no responder ao que ele se dirige a outro e onde essa resposta de sua prpria se torna uma parte de sua conduta, onde ele no s ouve a si mesmo, mas responde a si mesmo, fala e responde a si mesmo como realmente que a outra pessoa responde a ele, para que tenham um comportamento em que os indivduos se tornam objetos para si. Tal auto no , eu diria, principalmente o organismo fisiolgico. O organismo fisiolgico essencial para isso, [2] mas estamos pelo menos capazes de pensar de um self sem ele. Pessoas que acreditam na imortalidade, ou acreditam em fantasmas, ou na possibilidade da auto deixando o corpo, assumir um eu que bastante distinta do corpo. Como eles podem realizar com sucesso essas concepes uma questo em aberto, mas ns, como um fato, separar o eu eo organismo. justo dizer que o incio do self como um objeto, tanto quanto podemos ver, pode ser encontrado nas experincias de pessoas que levam concepo de um "double". As pessoas primitivas assumir que existe uma dupla, presumivelmente, localizado no diafragma, que deixa o corpo temporariamente no sono e completamente em morte. Ele pode ser atrado para fora do corpo de um inimigo e talvez morto. Ele representado na infncia pelos amigos imaginrios que as crianas criadas, e atravs do qual eles vm para controlar as suas experincias em seu jogo. O self, como o que poder ser um objeto para si mesmo, essencialmente uma estrutura social e que surge na experincia social. Depois de um auto surgiu, ele, em certo sentido, prev-se suas experincias sociais, e assim podemos conceber uma auto absolutamente solitrio. Mas impossvel conceber de um auto decorrente fora da experincia social. Quando ela surgiu, podemos pensar em uma pessoa na solitriaconfinamento para o resto de sua vida, mas que ainda tem a si mesmo como um companheiro, e capaz de pensar e conversar com ele como ele tinha comunicado com os outros. Esse processo a que acabo dereferncia, de responder a si mesmo como um outro responde a ele, participando na prpria conversa com os outros, estar consciente do que se est dizendo e utilizar essa conscincia do que se est dizendo para determinar o que vai dizer depois disso, isto um processo com o qual estamos todos familiarizados. Estamos continuamente a seguir o nosso prprio endereo a outras pessoas por uma compreenso do que estamos dizendo, e usando esse entendimento na direo do nosso discurso contnuo. Estamos descobrindo o que vamos dizer, o que vamos fazer, dizendo e fazendo, e, no processo, estamos continuamente a controlar o prprio processo. Na conversa de gestos o que dizemos chama uma certa resposta em outro e que por sua vez muda a nossa prpria ao, para que mudar daquilo que ns comeamos a fazer por causa da resposta a outras marcas. A conversa de gestos o incio de comunicao. O indivduo trata de manter uma conversa de gestos com ele mesmo. Ele diz algo, e que chama uma certa resposta em si mesmo que o faz mudar o que ele ia dizer. Um comea a dizer algo, vamos presumir uma coisa desagradvel, mas quando ele comea a dizer que ele percebe que cruel. O efeito em si mesmo do que ele est dizendo cheques dele; h aqui uma conversa de gestos entre o indivduo e ele prprio. Ns entendemos por discurso significativo que a ao aquele que afeta o indivduo a si mesmo, e que o efeito sobre o prprio indivduo parte do inteligente realizao de conversa com os outros. Agora ns, por assim dizer, amputar essa fase social e dispens-la para o momento, de modo que se est falando para si mesmo, como seria de falar com outra pessoa. [3] Este processo de abstraco no pode ser realizada em indefinidamente. Um inevitavelmente procura um pblico, tem para se servir para algum. Em inteligncia reflexiva se pensa para agir, e agir apenas para queesta ao continua a ser uma parte de um processo social. Pensamento torna-se preparao para a ao social. O prprio processo de pensamento, claro, simplesmente uma conversa interna que se passa, mas uma conversa de gestos que, em sua concluso implica a expresso do que se pensa para uma audincia. Uma separa o significado do que ele est dizendo para os outros a partir do discurso real e recebe-lo pronto antes de dizer isso. Ele acha-lo, e talvez escreve-o na forma de um livro; mas ainda uma parte de relaes sociais em que se est a tratar de outras pessoas e, ao mesmo tempo dirigindo a si mesmo, e em que um controla o endereo a outras pessoas pela resposta dada ao prprio gesto. Que a pessoa deve estar respondendo a si mesmo necessrio para o eu, e ele esse tipo de conduta social que proporciona um comportamento no qual a auto aparece. No conheo nenhuma outra forma de comportamento do que a lingust ica em que o indivduo um objeto para si mesmo, e, at onde posso ver, o indivduo no um auto no sentido reflexivo, a menos que ele um objeto para si mesmo. este fato que d uma importncia fundamental para a comunicao, uma vez que este um tipo de comportamento em que o indivduo o faz responder a si mesmo. Percebemos na conduta cotidiana e da experincia que um indivduo no significa muita coisa do que ele est fazendo e dizendo. Ns freqentemente dizer que tal indivduo no ele mesmo. Chegamos longe de uma entrevista com uma percepo de que temos deixado de fora coisas importantes, que h partes de si que no entrar em o que foi dito. O que determina o valor do auto que fica em comunicao a prpria experincia social. claro, uma boa dose de auto no precisa ficar expresso. Ns carregamos em toda uma srie de diferentes relacionamentos para pessoas diferentes. Somos uma coisa a um homem e outra coisa outra. H partes do self que existem apenas para o auto em relao a si mesmo. Ns nos dividimos em todos os tipos de diferentes eus com referncia a nossos conhecidos. Discutimos poltica com religio e um com o outro. H todos os tipos de diferentes eus respondendo a todos os tipos de diferentes reaes sociais. o prprio processo social que responsvel pelo aparecimento do eu; ele no est l como um self para alm deste tipo de experincia. A personalidade mltipla , em certo sentido normal, como acabei apontou. Geralmente, h uma organizao de todo o auto com referncia comunidade a que pertencemos, e que a situao em que nos encontramos. O que a sociedade , se estamos vivendo com as pessoas do presente, as pessoas de nossa prpria imaginao, as pessoas do passado, varia, claro, com pessoas diferentes. Normalmente, dentro do tipo de comunidade como um todo a que pertencemos, existe um auto unificado, mas que pode ser quebrada. Para uma pessoa que um pouco instvel, nervoso e em quem h uma linha de clivagem, certas atividades tornam-se impossveis, e esse conjunto de ativi dades podem separar-se e evoluir um outro eu. Dois separado e "I do", dois seres diferentes, resultado "Me de", e que a condio sob a qual h uma tendncia para quebrar a personalidade. H um relato de um professor de educao que desapareceu, foi perdido para a comunidade, e mais tarde transformou-se em um campo de explorao madeireira no Ocidente.Libertou-se da sua profisso e virou-se para a floresta onde ele sentiu, se voc gosta, mais em casa. O lado patolgico do que foi o esquecimento, o deixando de fora do resto do self. Este resultado envolvido livrar-se de certas lembranas corporais que identificam o indivduo a si mesmo. Ns muitas vezes reconhecer as linhas de clivagem que so executados atravs de ns. Ficaramos contentes de esquecer certas coisas,se livrar de coisas que o auto est ligada em experincias passadas. O que temos aqui uma situao em que pode haver diferentes eus, e dependente do conjunto de reaes sociais que est envolvido, como a que eu que vai ser. Se podemos esquecer tudo que est envolvido em um conjunto de atividades, obviamente que renunciar a parte do self. Pegue uma pessoa que instvel, lev-lo ocupado pelo discurso e, ao mesmo tempo, obter o olho em algo que voc est escrevendo de forma que ele est transportando em duas linhas separadas de comunicao, e se voc vai fazer sobre isso da maneira correta voc pode obter essas duas correntes indo para que eles no correr para o outro. Voc pode obter dois completamente diferentes conjuntos de atividades acontecendo. Voc pode trazer dessa forma a dissociao do auto de uma pessoa. um processo de criao de dois tipos de comunicao que separam o comportamento do indivduo. Por um indivduo que essa coisa dito e ouvido, e para a outra pessoa existe apenas o que ele v escrito. Voc deve, claro, manter uma experincia fora do campo do outro. Dissociaes esto aptos a ter lugar quando um evento leva a transtornos emocionais. Aquilo que separado passa em sua prpria maneira. A unidade ea estrutura da completa auto reflete a unidade e estrutura do processo social como um todo; e cada um dos eus elementares de que se compe reflete a unidade e estrutura de um dos vrios aspectos do que o processo em que o indivduo est implicada. Em outras palavras, os vrios eus elementares que constituem, ou esto organizados em, um auto completa so os vrios aspectos da estrutura do referido auto resposta completa para os vrios aspectos da estrutura do processo social como um todo; a estrutura completa do auto , assim, o reflexo do processo social completa. A organizao e unificao de um grupo social idntica organizao e unificao de qualquer um dos eus que surgem dentro do processo social em que esse grupo est envolvido, ou que est a levar por diante. [4] O fenmeno da dissociao da personalidade causado por uma quebra acima do total, unitria auto para os mesmos componentes que o compem, e que, respectivamente, correspondem a diferentes aspectos do processo social em que a pessoa est envolvida, e dentro do qual seu auto completo ou unitrio tenha surgido; estes aspectos, sendo os diferentes grupos sociais a que pertence dentro desse processo. Notas finais 1. Comportamento do homem tal em seu grupo social que ele capaz de se tornar um objeto para si mesmo, um fato que o constitui um produto mais avanado de desenvolvimento evolutivo do que os animais inferiores. Fundamentalmente este fato-social e no a sua suposta posse de uma alma ou esprito com que ele, como indivduo, foi misteriosamente e sobrenaturalmente dotado, e que os animais inferiores no foram dotados-que o diferencia deles. 2. a) Todas as inter-relaes e interaes sociais esto enraizados em um determinado scio comum dotao fisiolgica de cada indivduo envolvido neles. Estas bases fisiolgicas do comportamento social-que tm a sua fezes final ou local na parte inferior da nervoso central do indivduo sistema so as bases de tal comportamento, justamente porque em si so tambm social; que , porque consistem em unidades ou instintos ou tendncias de comportamento, por parte do indivduo determinado, o qual ele no pode realizar ou dar expresso aberta e a satisfao sem o auxlio cooperativa de um ou mais outros indivduos. Os processos fisiolgicos do comportamento de que so os mecanismos so processos que, necessariamente, envolvem mais de um indivduo, os processos em que outras pessoas, alm do indivduo dado so necessariamente implicados. Exemplos das relaes sociais fundamentais para que essas bases fisiolgicas do comportamento social do origem so aqueles entre os sexos (que expressa o instinto reprodutivo), entre pais e filhos (que expressa o instinto parental), e entre os vizinhos (que expressa o instinto gregrio). Estes mecanismos ou tendncias de comportamento humano individual f isiolgicas relativamente simples e rudimentares, alm de constituir as bases fisiolgicas de todos comportamento social humano, so tambm os materiais biolgicos fundamentais da natureza humana; de modo que, quando nos referimos natureza humana, estamos nos referindo a algo que essencialmente social. b) sexualmente e parentally, bem como em seus ataques e defesas, as atividades do organismo fisiolgico so sociais em que os atos comearam dentro do organismo exigir a sua concluso nas aes dos outros Mas, enquanto o padro do ato individual pode ser dito para ser nestes casos social, apenas to na medida em que o organismo procura para os estmulos em atitudes e os caracteres de outras formas para a realizao das suas prprias respost as, e pelo seu comportamento tende a manter o outro como parte de seu prprio ambiente. O comportamento real do outro ou os outros no iniciada sob a forma de um indivduo como parte do seu prprio padro de comportamento (MS). 3. geralmente reconhecido que as expresses especificamente sociais da inteligncia, ou o exerccio do que freqentemente chamado de "inteligncia social", depender da capacidade do determinado indivduo a tomar o papel de, ou "colocar-se no lugar de" os outros indivduos implicado com ele em determinadas situaes sociais; e no seu consequente sensibilidade para as suas atitudes para consigo mesmo e para com o outro. Essas expresses especificamente sociais da inteligncia, claro, adquirir significado nico em termos de nossa viso de que toda a natureza da inteligncia social at o ncleo que esta colocando de si mesmo nos lugares dos outros, esta tomada por si mesmo de sua papis ou atitudes, no apenas um dos vrios aspectos ou expresses de inteligncia ou de comportamento inteligente, mas a prpria essncia de seu carter. "fator X" de Spearman em inteligncia - o fator desconhecido que, segundo ele, contains- inteligncia simplesmente (se a nossa teoria social da inteligncia correto) esta capacidade do indivduo inteligente para tirar a atitude do outro, ou as atitudes dos outros, realizando assim as significaes ou apreender o significado dos smbolos ou gestos em termos dos quais o pensamento rendimentos; e, assim, ser capaz de continuar com ele mesmo a conversa interna com esses smbolos ou gestos que pensar envolve. 4. A unidade da mente no idntica com a unidade do self. A unidade do auto constitudo pela unidade de todo o padro relacional do comportamento social e da experincia em que o indivduo est envolvido, e que se reflete na estrutura do self; mas muitos dos aspectos ou caractersticas de todo esse padro no entrar em conscincia, de modo que a unidade da mente em certo sentido uma abstrao da unidade mais inclusiva do self. 19. O pano de fundo a gnese do AUTO O problema agora se apresenta sobre a forma como, em detalhe, um auto surge. Temos que notar algo do fundo de sua gnese. Primeiro de tudo, h a conversa de gestos entre os animais que envolvem algum tipo de atividade cooperativa. H o incio do ato de um um estmulo para o outro a responder de uma certa maneira, enquanto o incio desta resposta torna-se novamente um estmulo para o primeiro para ajustar a sua aco com a resposta que se aproxima. Essa a preparao para o ato completo, e em ltima anlise, leva-se conduta que o resultado desta preparao. A conversao de gestos, no entanto, no transporta consigo a referncia do indivduo, o animal, o organismo, a si mesmo. Ele no est agindo de uma forma que exige uma resposta do prprio formulrio, embora se conduzir com referncia conduta dos outros. Vimos, no entanto, que h certos gestos que afetam o organismo como eles afetam outros organismos e, portanto, podem despertar nas respostas do organismo do mesmo carter que despertou no outro. Aqui, em seguida, temos uma situao na qual o indivduo pode, pelo menos, suscitar respostas em si mesmo e responder a estas respostas, a condio sendo que os estmulos sociais tm um efeito sobre o indivduo que semelhante ao que el es tm sobre o outro. Isso, por exemplo, o que est implcito na linguagem; caso contrrio, a linguagem como smbolo significativo desapareceria, j que a pessoa no teria o significado do que ele diz. O carter peculiar possudo pelo nosso ambiente soci al humano pertence a ela, em virtude do carter peculiar da atividade social humana; e que o personagem, como j vimos, para ser encontrada no processo de comunicao e, mais particularmente, em relao a trade em que a existncia de significado baseia-se: a relao do gesto de um organismo para a resposta de ajustamento feito para ele por outro organismo, em sua capacidade como indicativo que aponta para a concluso ou resultante do ato que inicia (o significado do gesto sendo assim a resposta do organi smo a segunda-lo como tal, ou como um gesto). O que, por assim dizer, leva o gesto fora do ato social e isola-lo como tal, o que faz com que seja algo mais do que apenas uma fase inicial de um indivduo agir -se a resposta de um outro organismo, ou de outros organismos, a ele. Tal resposta o seu significado, ou lhe d o significado. A situao social e processo de comportamento esto aqui pressuposta pelos atos dos organismos individuais nela implicados. O gesto surge como um elemento separvel no ato social, em virtude do fato de que ele selecionado pelas sensibilidades de outros organismos a ele; ela no existe como um gesto meramente na experincia do indivduo. O significado de um gesto por um organismo, a repetir, encontrada na resposta de um outro organismo para o que seria a realizao do ato do primeiro organismo que esse gesto inicia e indica. Ns s vezes fala como se uma pessoa pode construir um argumento inteiro em sua mente, e, em seguida, coloc-lo em palavras para transmiti-lo a outra pessoa. Na verdade, o nosso pensamento sempre ocorre por meio de algum tipo de smbolo. possvel que algum poderia ter o significado de "cadeira" em sua experincia sem que um smbolo, mas no estaria pensando sobre isso nesse caso. Podemos sentar-nos uma cadeira sem pensar sobre o que estamos fazendo, ou seja, a abordagem para a cadeira presumivelmente j despertou em nossa experincia, de modo que o significado est l. Mas se algum est pensando sobre a cadeira que ele deve ter algum tipo de smbolo para ele. Pode ser a forma da cadeira, pode ser a atitude que algum toma em sentar-se, mas mais apto a ser algum smbolo linguagem que desperta essa resposta. Em um processo de pensamento que tem de haver algum tipo de um smbolo que pode se referir a este significado, ou seja, tendem a chamar a esta resposta, e tambm servir a esse propsito para outras pessoas, tambm. No seria um processo de pensamento que se no fosse o caso. Nossos os smbolos so todos universal. [1] No se pode dizer qualquer coisa que absolutamente particular; qualquer coisa que voc dizer que tem algum significado universal. Voc est dizendo algo que chama uma resposta especfica em qualquer outra pessoa, desde que o smbolo existe para ele em sua experincia como faz para voc. No a linguagem da fala e da linguagem das mos, e no pode ser a linguagem deexpresso do rosto. Pode-se registrar tristeza ou alegria e chamar certas respostas. H pessoas primitivas que podem levar em conversas elaboradas apenas por expresses do rosto. Mesmo nesses casos, a pessoa que se comunica afetado por essa expresso apenas como ele espera que algum para ser afetado. Pensar implica sempre um smbolo que vai chamar a mesma resposta em outro que chama de o pensador. Esse smbolo um universal do discurso; universal em seu carter. Ns sempre assumimos que o smbolo que usamos uma que vai chamar na outra pessoa a mesma resposta, desde que seja uma parte de seu mecanismo de conduta. Uma pessoa que est dizendo algo est dizendo para si mesmo que ele diz para os outros; caso contrrio, ele no sabe o que ele est falando. H, naturalmente, uma grande quantidade em sua conversa com outras pessoas que no despertam em de um auto a mesma resposta que desperta nos outros. Isso particularmente verdadeiro no caso de atitudes emocionais. Um tenta intimidar outra pessoa; ele no est tentando intimidar-se. H, ainda, um conjunto de valores dados em discurso que no so de carter simblico. O ator est consciente desses valores; isto , se ele assume uma certa atitude que , como se diz, consciente de que esta atitude representa sofrimento. Se isso acontecer, ele capaz de responder a seu prprio gesto em algum sentido como seu pblico faz. no uma situao natural; no um actor de todos os tempos. Ns, por vezes, agir e considerar apenas o que o efeito da nossa atitude vai ser, e ns podemos deliberadamente usar um certo tom de voz para trazersobre um determinado resultado. Esse tom desperta a mesma resposta em ns mesmos que queremos despertar em algum. Mas uma grande parte do que se passa no discurso no tem esse status simblico. a tarefa no s do ator, mas do artista, assim como para encontrar o tipo de expresso que vai despertar em outras pessoas o que est acontecendo dentro de si. O poeta lrico tem uma experincia de beleza, com uma emoo emocional a ele, e como um artista usando palavras que ele est procurando por essas palavras que iro responder sua atitude emocional, e que vai chamar em outros a atitude que ele mesmo tem.El e s pode testar seus resultados em si mesmo, vendo se essas palavras no chamar nele a resposta que ele quer chamar em outros. Ele mais ou menos da mesma posio que a do ator. A primeira experincia directa e imediata no est na forma de comunicao. Ns temos uma luz interessante sobre isso a partir de um tal poeta como Wordsworth, que estava muito interessado na tcnica de expresso do poeta; e ele nos disse em seus prefcios e tambm em sua prpria poesia como seus poemas, como poemas, levantou-se e uniformemente a experincia em si no era o estmulo imediato para a expresso potica. Um perodo de 10 anos pode situar-se entre a experincia original e a expresso dela. Este processo de encontrar a expresso na lngua, que vai chamar a emoo j teve mais facilmente conseguido quando se est lidando com a memria dele do que quando se est no meio das experincias de transe atravs do qual Wordsworth passou em seu contato com natureza. Um tem que experimentar e ver como a expresso que dado no responder s respostas que esto agora tinha nas memrias mais fracas de experincia. Algum disse uma vez que ele tinha grande dificuldade em escrever poesia; ele tinha muitas ideias, mas no conseguiu obter a linguagem que ele precisava. Foi justamente disse que a poesia foi escrita em palavras, no em idias. Uma grande parte do nosso discurso no tem esse carter genuinamente esttico; na maior parte dele ns no deliberadamente sentir as emoes que despertam. Ns normalmente no usar estmulos de linguagem para chamar em ns mesmos a resposta emocional que estamos chamando em outros. Se faz, claro, ter simpatia em situaes emocionais; mas o que se est buscando no algo que , afinal, que no outro que apoia o indivduo em sua prpria experincia. No caso do poeta e ator, o estmulo chama no artista o que ele chama no outro, mas este no o natural, a funo da linguagem; no assumimos que a pessoa que est com raiva est chamando o medo em si mesmo que ele est chamando de algum. A parte emocional do nosso ato no chama diretamente em ns a resposta que ele chama na outra. Se uma pessoa hostil a atitude do outro que ele interessado, uma atitude que flui naturalmente de seus tons irritou, no aquele que ele definitivamente reconhece em si mesmo. No estamos assustados com um tom que podemos usar para assustar algum. No lado emocional, que uma parte muito grande do gesto vocal, no chamamos em ns mesmos, em qualquer grau a resposta que ns chamamos em outros o que fazer no caso do discurso si gnificativo. Aqui devemos chamar em ns mesmos o tipo de resposta que estamos chamando em outros; devemos saber o que estamos dizendo, ea atitude do outro que despertam em ns mesmos devem controlar o que ns dizemos. Racionalidade significa que o tipo de resposta que ns chamamos em outros deve ser chamado para fora em ns mesmos, e que esta resposta deve, por sua vez tomar o seu lugar na determinao do que mais coisa que vamos dizer e fazer. O que essencial para a comunicao que o smbolo deve despertar em si mesmo o que ele desperta em outro indivduo. Ele deve ter esse tipo de universalidade a qualquer pessoa que se encontra na mesma situao. Existe a possibilidade de idioma sempre que um estmulo pode afectar o indivduo, uma vez que afecta o outro. Com uma pessoa cega, como Helen Keller, uma experincia de contato que pode ser dado a outro como ele dado a si mesma. fora desse tipo de linguagem que a mente de Helen Keller foi construda. Como ela reconheceu, no foi at que ela pudesse entrar em comunicao com outras pessoas atravs de smbolos que poderia despertar em si mesma as respostas que eles despertam em outras pessoas que ela poderia obter o que chamamos de um contedo mental, ou a si mesmo. Outro conjunto de fatores de fundo na gnese do eu representada nas actividades de jogo e do jogo. Entre os povos primitivos, como eu j disse, a necessidade de distinguir o eu eo organismo foi reconhecido no que chamamos de "duplo": o indivduo tem uma coisa: como eu que afetada pelo indivduo como isso afeta outras pessoas e que distingue-se de imediato o organismo na medida em que pode deixar o corpo e voltar a ela. Esta a base para o conceito de alma como uma entidade separada. Encontramos nas crianas algo que responde a esta dupla, ou seja, o invisvel, imaginrio companheiros que um bom nmero de crianas produzem na sua prpria experincia. Eles organizam desta forma as respostas que eles chamam em outras pessoas e cham-la tambm em si mesmos. Naturalmente, este jogo com um companheiro imaginrio apenas uma fase particularmente interessante de jogo normal.Desempenhar neste sentido, especialmente a fase que antecede os jogos organizados, um jogo em alguma coisa. A criana brinca em ser me, de ser um professor, por ser um policial; ou seja, ele est tomando diferentes funes, como dizemos. Ns temos algo que sugere que esta no que chamamos de o jogo de animais: um gato vai jogar com seus gatinhos e cachorros jogar uns com os outros. Dois ces que jogam um com o outro vai atacar e defender, em um processo que se realizou equivaleria a uma luta real. H uma combinao de respostas verifica que a profundidade da picada. Mas no temos em tal situao, os ces que tomam um papel definitivo no sentido de que uma criana leva deliberadamente o papel do outro. Esta tendncia por parte das crianas o que estamos a trabalhar com no jardim de infncia, onde os papis que as crianas assumem so feitos a base de treinamento. Quando uma criana faz assumir um papel que ele tem em si os estmulos que exigem que a resposta particular ou grupo de respostas. Ele pode, claro, fugir quando ele perseguido, como o co faz, ou ele pode virar e atacar apenas quando o co faz em seu jogo. Mas isso no o mesmo que jogar em alguma coisa. As crianas se renem para "jogar indiana." Isso significa que a criana tem um determinado conjunto de estmulos que exigem em si as respostas que eles chamam em outros, e que resposta a um ndio. No perodo de brincadeira, a criana utiliza suas prprias respostas a esses estmulos que ele usa na construo de um self. A resposta que ele tem uma tendncia a fazer a estes estmulos organiza-los. Ele toca que ele , por exemplo, oferecendo-se algo, e ele compra-lo;ele d uma carta para si mesmo e leva-lo para longe; ele se dirige a si mesmo como um pai, como professor; ele prende-se como um policial. Ele tem um conjunto de estmulos que exigem em si mesmo o tipo de respostas que eles chamam em outros. Ele leva este grupo de respostas e as organiza em um determinado conjunto. Essa a forma mais simples de ser outro a si prprio. Trata-se de uma situao temporal. A criana diz algo em um personagem e responde em outro personagem, e depois a sua resposta em um outro personagem um estmulo para ele mesmo no primeiro personagem, e assim a conversa continua. Uma certa estrutura organizada surge nele e em sua outra que responde a isso, e estes carregam na conversa de gestos entre si. Se comparamos o jogo com a situao em um jogo organizado, notamos a diferena essencial que a criana que joga em um jogo deve estar pronto para assumir a atitude de todos os envolvidos nesse jogo, e que esses diferentes papis devem ter uma relao definida uns com os outros. Levando uma forma muito simples jogo, como esconder- esconde, todos com exceo de quem est escondendo uma pessoa que a caa. Uma criana no necessita mais do que a pessoa que caado e quem a caa. Se uma criana est jogando no primeiro sentido, ele apenas vai jogar, mas no h nenhuma organizao bsica adquirida.Nessa fase inicial, ele passa de um papel para outro apenas como um capricho leva-lo. Mas em um jogo onde um nmero de indivduos esto envolvidos, ento a criana tomar um papel deve estar pronto paraassumir o papel de todos os outros. Se ele fica em uma bola nove, ele deve ter as respostas de cada posio envolvido em sua prpria posio. Ele deve saber o que todo mundo vai fazer, a fim de realizar o seu prprio jogo. Ele tem de tomar todos estes papis. Eles no tm de estar presentes na conscincia , ao mesmo tempo, mas em alguns momentos ele tem que ter trs ou quatro indivduos presentes em sua prpriaatitude, como aquele que vai jogar a bola, o que est acontecendo para peg-lo, e assim por diante. Essas respostas devem ser, em algum grau, presente em seu prprio make-up. No jogo, ento, h um conjunto de respostas de tais outros, de modo organizado que a atitude uma chama as atitudes adequadas do outro. Esta organizao colocado sob a forma de as regras do jogo. As crianas tm um grande interesse em regras. Eles fazem as regras no local, a fim de ajudar-se a sair das dificuldades. Parte do prazer do jogo fazer com que essas regras. Agora, as regras so o conjunto de respostas que uma atitude particular chama. Voc pode exigir uma certa resposta em outros, se voc tomar uma determinada atitude. Essas respostas esto todas em si mesmo tambm. L voc obter um conjunto organizado de respostas como que a que me referi, que algo mais elaborado do que os papis encontrados no jogo. Aqui no apenas um conjunto de respostas que se seguem sobre o outro indefinidamente. Neste estgio, falamos de uma criana como ainda no ter uma auto totalmente desenvolvido. A criana responde de uma forma bastante inteligente aos estmulos imediatos que vm com ele, mas eles no so organizados. Ele no organizar a sua vida como ns gostaramos de t-lo de fazer, ou seja, como um todo. No apenas um conjunto de respostas do tipo de jogo. A criana reage a um estmulo determinado, e a reaco em si mesmo que chamado para fora em outros, mas ele no um conjunto auto. Em seu jogo ele tem que ter uma organizao dessas funes; caso contrrio, ele no pode jogar o jogo. O jogo representa a passagem da vida da criana a partir de assumir o papel de outros em jogo para a parte organizada que essencial para a auto-conscincia, no sentido pleno do termo. Notas finais 1. O pensamento prossegue em termos de ou por meio de universais. A universal pode ser interpretada como behavioristically simplesmente o ato social como um todo, envolvendo a organizao e inter-relao das atitudes de que todos os indivduos envolvidos no ato, como controlar suas respostas abertas. Esta organizao das diferentes atitudes individuais e interaes em um determinado ato social, com referncia s suas inter-relaes como realizados pelos prprios indivduos, o que entendemos por um universal; e determina que as respostas abertas reais dos indivduos envolvidos no determinado acto social ser, se esse acto no se preocupar com um projeto concreto de algum tipo (como a relao de meios fsicos e sociais para fins desejados) ou com algum puramente discusso abstrata, dizem que a teoria da relatividade ou as idias platnicas. 20. jogar, o jogo, eo outro generalizado Estvamos falando das condies sociais sob as quais o auto surge como um objeto. Alm linguagem encontramos duas ilustraes, uma na pea e outra no jogo, e eu gostaria de resumir e expandir minha conta sobre esses pontos. Falei delas do ponto de vista das crianas. Podemos, claro, referem-se tambm s atitudes das pessoas mais primitivos, dos quais a nossa civilizao tenha surgido. Um exemplo notvel de jogo distinto do jogo encontrado nos mitos e vrias das peas que os povos primitivos realizam, especialmente em concursos religiosas. A atitude puro jogo que encontramos no caso de crianas pequenas no podem ser encontradas aqui, j que os participantes so adultos, e, sem dvida, a relao desses processos de jogo para que eles interpretam mais ou menos na mente dos mesmo a mais primitiva pessoas. No processo de interpretao de tais rituais, no uma organizao de jogo que talvez possa ser comparado ao que est ocorrendo no jardim de infncia para lidar com as peas de pequenas crianas, onde estas so feitas em um conjunto que vai ter um definitivo estrutura ou relacionamento. Pelo menos algo da mesma espcie encontrada no jogo de povos primitivos. Este tipo de atividade pertence, claro, no para a vida cotidiana das pessoas em seu lidar com os objetos sobre eles, no temos uma auto-conscincia mais ou menos definitivamente desenvolvido - mas em suas atitudes para com as foras sobre eles, a natureza de que dependem; em sua atitude para com esta natureza, que vago e incerto, no temos uma resposta muito mais primitivo; e que a resposta encontra sua expresso em tomar o papel do outro, jogando na expresso de seus deuses e seus heris, passando por certos ritos que so a representao do que esses indivduos deveriam estar fazendo. O processo aquele que desenvolve, com certeza, em uma tcnica mais ou menos definido e controlado; e ainda, podemos dizer que ele tenha surgido de situaes semelhantes quelas em que as crianas pequenas brincar de ser um pai, em ser um professor de personalidades-vaga que so sobre eles e que os afetam e de que dependem. Estes so personalidades que tomam, papis que desempenham, e na medida em controlar o desenvolvimento de sua prpria personalidade. Este resultado exatamente o que o jardim de infncia funciona em direo. Leva os personagens desses vrios seres vagos e recebe-los em um social organizada tal relao a cada um. outros que constroem o carter da criana pequena . [1] A prpria introduo da organizao a partir do exterior supe uma falta de organizao neste perodo de experincia da criana. Contra tal situao da criana e os povos primitivos, temos o jogo como tal. A diferena fundamental entre o jogo eo jogo que, no ltimo, a criana deve ter a atitude de todos os outros envolvidos nesse jogo. As atitudes dos outros j ogadores que o participante assume organizar-se em uma espcie de unidade, e que a organizao que controla a resposta do indivduo. A ilustrao utilizada foi de uma bola de beisebol pessoa jogando. Cada um de seus prprios atos determinada por sua suposio da ao dos outros que esto jogando o jogo. O que ele faz controlado por ele estar todo mundo na equipe, pelo menos na medida em que essas atitudes afetam sua prpria resposta particular.Recebemos ento um "outro", que uma organizao das atit udes das pessoas envolvidas no mesmo processo. A comunidade organizada ou grupo social que d ao indivduo a sua unidade de auto pode ser chamado de "generalizado" outro ". A atitude da outra generalizada a atitude de toda a comunidade . [2] Assim, por exemplo, no caso de um grupo social, tal como uma equipa de bola, a equipa o outro na medida em que ela entra-generalizada como um processo ou actividade social organizada na experincia de qualquer um dos membros individuais desta. Se o dado indivduo humano desenvolver um auto no sentido mais amplo, no suficiente para ele apenas a tomar as atitudes dos outros indivduos humanos em direo a si mesmo e para com o outro dentro do processo social humano, e para trazer esse processo social como um todo indivduo em sua experincia apenas nestes termos: ele deve tambm, da mesma forma que ele toma as atitudes de outras pessoas em relao a si mesmo e para com o outro, tomar as suas atitudes em relao as vrias fases ou aspectos da atividade social comum ou conjunto de empreendimentos sociais em que, como membros de uma sociedade organizada ou grupo social, eles so todos os envolvidos; e ele deve ento, generalizando estas atitudes individuais de que a sociedade organizada ou o prprio grupo social, como um todo, agir em direo a diferentes projetos sociais que, em determinado momento ele est realizando, ou em direo s vrias fases de maior dimenso do processo social geral que constitui a sua vida e de que esses projetos so especficas manifestaes. Esta recebendo das amplas atividades de qualquer dado todo social ou a sociedade organizada como tal no campo experimental de qualquer um dos indivduos envolvidos nem compreendidos em que todo , em outras palavras, a base essencial e condio indispensvel do desenvolvimento pleno desse indivduo de eu: s na medida em que ele toma as atitudes do grupo social organizado a que pertence para a organizada, cooperativa atividade social ou conjunto de actividades em que esse grupo, como tal, est envolvida, que ele desenvolva um completo auto ou possuir o tipo de completa auto ele desenvolveu. E, por outro lado, os processos cooperativos e atividades complexas e institucionais funcionamentos da sociedade humana organizada tambm s so possveis na medida em que todos os indivduos envolvidos nelas ou pertencentes a que a sociedade possa tomar as atitudes gerais de todos os outros tais indivduos com referncia a esses processos e atividades e funcionamentos institucionais, e para o social organizado todo das relaes experienciais e interaes assim constitudo e pode dirigir seu prprio comportamento em conformidade. na forma do outro generalizado de que o processo social influencia o comportamento dos indivduos envolvidos nela e transportando-o, ou seja, que a comunidade exerce controle sobre a conduta de seus membros individuais; pois desta forma que o processo social ou comunidade entra como um fator determinante para o pensamento do indivduo. No pensamento abstrato o indivduo toma o, atitude do outro generalizado [3] em direo a si mesmo, sem referncia sua expresso em quaisquer outros indivduos particulares; e no pensamento concreto ele toma essa atitude na medida em que ele expresso nas atitudes em relao ao seu comportamento daqueles outros indivduos com os quais ele est envolvido na dada situao ou ato social, mas somente tomando a atitude do outro generalizado em direo a si mesmo, em uma ou outra dessas maneiras, ele pode pensar em tudo; pois s assim pode pensar -ou o internalizado conversa de gestos que constitui a ocorrer pensamento. E somente atravs da tomada por pessoas da atitude ou atitudes do outro generalizado para si a existncia de um universo de discurso, como o sistema de significados comuns ou sociais que pressupe pensar em seu contexto, tornou-se possvel. O indivduo humano auto-consciente, ento, assume ou no assume as atitudes sociais organizados do grupo ou comunidade social dada (ou de alguma outra seo do mesmo a que pertence, para os problemas sociais de vri os tipos que confrontam esse grupo ou comunidade, em qualquer determinado momento, e que surgem em conexo com os correspondentemente diferentes projetos sociais ou organizadas cooperativasempresas em que esse grupo ou comunidade, como tal, est envolvida, e como um participante individual desses projetos sociais ou empresas cooperativas, que governa sua prpria conduta em conformidade In. poltica, por exemplo, o indivduo identifica-se com todo um partido poltico e toma as organizadas atitudes de que o partido inteiro em direo ao resto do determinada comunidade social, e para os problemas que confrontam a festa dentro da situao social dada, e ele, consequentemente, reage ou responde em termos de atitudes organizadas do partido como um todo Ele entra, assim, em um conjunto especial de relaes sociais com todos os outros indivduos que pertencem a esse partido poltico.; e da mesma forma que ele entra em vrios outros conjuntos especiais de relaes sociais, com vrias outras classes de indivduos, respectivamente, os indivduos de cada uma destas classes, sendo os outros membros de alguma um dos subgrupos organizados particulares (determinados em termos socialmente funcionais) de que ele prprio um membro dentro de toda a sociedade dada ou comunidade social. Nos sociais humanos mais altamente desenvolvidos, organizados e complicados comunidades aqueles evoludo por-essas homem civilizadovrias classes socialmente funcionais ou subgrupos de indivduos a que qualquer indivduo pertence (e com os outros membros individuais da qual ele entra, assim, em um especial conjunto de relaes sociais) so de dois tipos. Alguns deles so classes sociais concretas e subgrupos, como os partidos polticos, clubes, empresas, que so todas as unidades sociais realmente funcionais, em termos dos quais os seus membros individuais esto diretamente relacionados um ao outro. Os outros so classes abstratas sociais ou subgrupos, tais como a classe dos devedores ea classe de credores, em termos dos quais os seus membros individuais esto relacionados um ao outro apenas mais ou menos indiretamente, e que s funcionam mais ou menos indiretamente, como unidades sociais , mas que pagar ou representam possibilidades ilimitadas para o alargamento e se ramificando e enriquecedor das relaes sociais entre todos os membros individuais da sociedade dada como um todo organizado e unificado. Filiao a determinado indivduo em vrias destas classes sociais abstratas ou subgrupos possibilita sua entrada em relaes sociais concretas (no entanto indireta) com um nmero quase infinito de outras pessoas que tambm pertencem ou esto includos dentro de uma ou outra dessas classes sociais abstratos ou subgrupos de corte atravs das linhas funcionais de demarcao que dividem comunidades sociais humanas diferentes um do outro, e incluindo os membros individuais a partir de vrios (em alguns casos) de todas essas comunidades. Destas classes abstratas sociais ou subgrupos de indivduos humanos a uma que mais abrangente e extensa , naturalmente, a um universo definido pela lgica do discurso (ou sistema de universalmente significativos smbolos) determinadas pela participao e interao comunicativa dos indivduos; para de todas essasclasses ou subgrupos, o que afirma o maior nmero de membros individuais, e que permite o maior nmero possveis de indivduos humanos a entrar em algum tipo de social, relao, ainda que indireta ou abstrato que seja, com uma outra - uma relao decorrente do funcionamento universal de gestos como smbolos significat ivos no processo social humana geral de comunicao. Eu j apontaram, ento, que existem dois estgios gerais no desenvolvimento integral do ser. Na primeira dessas etapas, o self do indivduo constitudo simplesmente por uma organizao das atitudes particulares de outros indivduos em relao a si mesmo e para com o outro nos atos sociais especficos em que participa com eles. Mas na segunda etapa no desenvolvimento integral do self do indivduo que o auto constitudo no s por uma organizao dessas atitudes individuais particulares, mas tambm por uma organizao das atitudes sociais do outro generalizado ou do grupo social como um todo para que ele pertence.Essas atitudes sociais ou de grupo so trazidos dentro do campo do indivduo de direto da experincia, e so includos como elementos na estrutura ou constituio de seu self, da mesma forma que as atitudes dos outros indivduos particulares so; eo indivduo chega a eles, ou consegue lev-los, por meio de mais de organizao, e, em seguida, generalizando, as atitudes dos outros indivduos particulares em termos de seus rolamentos e implicaes sociais organizados. Assim, a auto atinge o seu pleno desenvolvimento, organizando essas atitudes individuais dos outros para as sociais ou grupo organizado de atitudes, e tornando-se, assim, uma reflexo individual do padro geral sistemtica do social, ou comportamento do grupo em que ela e os outros esto todos envolvidos, um padro que entra como um todo para a experincia do indivduo em termos de estas atitudes de grupo organizado que, atravs do mecanismo de seu sistema nervoso central, ele leva em direo a si mesmo, assim como ele leva as atitudes individuais dos outros. O jogo tem uma lgica, de modo que tal organizao do eu se torna possvel: h um fim definitivo a ser obtida; as aces das diferentes indivduos esto todos relacionados uns com os outros com referncia a esse fim, de modo que eles no entram em conflito; no est em conflito com ele mesmo na atitude de outro homem na equipe. Quando se tem a atitude da pessoa jogando a bola que ele tambm pode ter a resposta de pegar na bola. Os dois esto relacionados de modo que eles ainda mais o efeito do prprio jogo. Eles esto inter-relacionados, de forma orgnica unitria. H uma unidade definida, em seguida, que introduzido na organizao de outros eus quando chegamos a um tal fase que a do jogo, como por cima contra a situao de jogo, onde existe uma simples sucesso de uma funo aps a outra, uma situao que , claro, caracterstica da prpria personalidade da criana. A criana uma coisa de uma s vez e outra em outro, eo que ele est em um momento no determina o que ele est em outro. Isso tanto o encanto da infncia, bem como a sua inadequao. Voc no pode contar com a criana; voc no pode assumir que todas as coisas que ele est indo para determinar o que ele vai fazer a qualquer momento. Ele no est organizado em um todo. A criana no tem carter definitivo, sem personalidade definida. O jogo , ento, uma ilustrao da situao a partir da qual uma personalidade organizada surge. Na medida em que a criana faz tomar a atitude do outro e permite que a atitude do outro para determinar a coisa que ele vai fazer com referncia a um fim comum, ele est se tornando um membro orgnico da sociedade. Ele est tomando sobre o moral de que a sociedade e est se tornando um membro essencial do mesmo.Ele pertence a ela, na medida em que no permite que a atitude do outro que ele toma para controlar a sua prpria expresso imediata. O que est aqui em causa uma espcie de um processo organizado. O que expressa em termos de jogo , naturalmente, a ser continuamente expressa na vida social da criana, mas este processo mais amplo vai alm da experincia imediata do prprio filho. A importncia do jogo que ele est inteiramente dentro da experincia da prpria criana, ea importncia do nosso tipo moderno de educao que ela trazida na medida do possvel dentro deste reino. As diferentes atitudes que a criana assume so to organizados que eles exercem um controle definitivo sobre sua resposta, como as atitudes em um jogo controlar sua prpria resposta imediata. No jogo que se uma outra organizada, um outro generalizado, que encontrado na natureza do prprio filho, e Ands sua expresso na experincia imediata- da criana. E essa atividade organizada na criana prpria natureza controle da resposta particular que d unidade e que constri o seu prprio eu. O que se passa no jogo se passa na vida da criana o tempo todo. Ele est continuamente a tomar as atitudes daqueles sobre ele, especialmente os papis daqueles que, de alguma forma control-lo e em quem ele depende. Ele recebe a funo do processo em um tipo abstrato de uma maneira em primeiro lugar. Ele vai mais do jogo para o jogo em um sentido real. Ele tem que jogar o jogo. A moral do jogo toma conta da criana mais do que a maior moral de toda a comunidade. A criana passa para o jogo eo jogo expressa uma situao social em que ele pode entrar completamente; sua moral pode ter um maior poder sobre ele do que a da famlia a que pertence, ou a comunidade em que vive. H todos os tipos de organizaes sociais, alguns dos quais so bastante duradoura, alguns temporrios, em que a criana est entrando, e ele est jogando uma espcie de jogo social em si. um perodo em que ele gosta de "pertencer", e ele entra em organizaes que tenham surgido e passam para fora da existncia. Ele se torna um algo que pode funcionar em toda organizada, e , portanto, tende a determinar-se em sua relao com o grupo a que pertence. Esse processo aquela que uma fase impressionante no desenvolvimento de moral da criana. Constitui-se dele um membro auto-consciente da comunidade a que pertence. Tal o processo pelo qual uma personalidade surge. Falei isso como um processo em que uma criana assume o papel do outro, e disse que ela ocorre, essencialmente, por meio do uso da linguagem. A linguagem predominantemente baseada no gesto vocal por meio do qual atividades de cooperao em uma comunidade so realizado. Linguagem em seu sentido significativo que o gesto vocal que tende a despertar no indivduo a atitude que desperta nos outros, e esse aperfeioamento do auto por o gesto que medeia as atividades sociais que d origem ao processo de assumir o papel do outra. A ltima frase um pouco infeliz porque sugere a atitude de um ator que na verdade mais sofisticado do que aquele que est envolvido em nossa prpria experincia. Para este grau no descreve corretamente o que eu tenho em mente. Vemos o processo mais definitivamente em uma forma primitiva nas situaes em que o jogo da criana assume diferentes papis. Aqui, o prprio fato de que ele est pronto para pagar dinheiro, por exemplo, desperta a atitude da pessoa que recebe o dinheiro; o prprio processo est chamando nele as atividades correspondentes da outra pessoa envolvida. O indivduo estimula-se resposta que ele est chamando na outra pessoa, e ento age em algum grau, em resposta a essa situao. Na brincadeira, a criana no agir definitivamente o papel que ele mesmo tem despertado em si mesmo. o que d, como eu j disse, um contedo definido no indivduo que responde ao estmulo que o afeta, pois afeta outra pessoa. O teor da outra que entra em uma personalidade a resposta no indivduo que o seu gesto chama na outra. Podemos ilustrar o nosso conceito bsico por uma referncia noo de propriedade. Se dizemos "Esta minha propriedade, vou control-lo", essa afirmao exige um certo conjunto de respostas que deve ser o mesmo em qualquer comunidade em que existe propriedade. Trata-se de uma atitude organizada, tendo em propriedade que comum a todos os membros da comunidade. preciso ter uma atitude definitiva do controle de sua prpria propriedade e respeito pela propriedade dos outros. Essas atitudes (como conjuntos organizados de respostas) deve estar l por parte de todos, de modo que quando um diz uma coisa dessas ele chama em si mesmo a resposta dos outros. Ele est chamando a resposta de que eu chamei um outro general izado. O que torna a sociedade possvel essas respostas comuns, tais atitudes organizadas, com referncia ao que ns termo propriedade, os cultos da religio, o processo de educao e as relaes da famlia. claro que, quanto mais ampla a sociedade o mais universal definitivamente estes objetos devem ser. Em qualquer caso, deve haver um conjunto definido de respostas, o que podemos falar de como abstrato, e que pode pertencer a um grupo muito grande. A propriedade , em si, um conceito muito abstrato. Ele o que o prprio indivduo pode controlar e ningum pode controlar. A atitude diferente daquela de um co para um osso. Um cachorro vai lutar contra qualquer outro co tentando tirar o osso. O co no tomar atitude do outro co. Um homem que diz: "Esta a minha propriedade" est tomando uma atitude de outra pessoa. O homem atraente para os seus direitos, pois ele capaz de tomar a atitude que todo mundo no grupo tem com referncia a propriedade, o que suscita em si a atitude dos outros. O que vai fazer o auto-organizada a organizao das atitudes que so comuns para o grupo. Uma pessoa uma personalidade, porque ele pertence a uma comunidade, porque ele assume as instituies daquela comunidade em sua prpria conduta. Ele toma a sua linguagem como um meio pelo qual ele recebe a sua personalidade, e, em seguida, atravs de um processo de tomar os diferentes papis que todos os outros fornecem ele vem para obter a atitude dos membros da comunidade. Tal , em certo sentido, a estrutura da personalidade de um homem. H certas respostas comuns que cada indivduo tem para com certas coisas comuns, e na medida em que essas respostas comuns so despertados no indivduo quando ele est afetando outras pessoas que ele desperta seu prprio eu. A estrutura, em seguida, em que o eu construdo esta resposta que comum a todos, para um tem que ser um membro de uma comunidade para ser um auto. Tais respostas so atitudes abstratas, mas constituem apenas o que chamamos de um homem de carter. Eles do-lhe o que chamamos seus princpios, as atitudes reconhecidas de todos os membros da comunidade para o que so os valores daquela comunidade. Ele est a colocar-se no lugar de outro generalizado, que representa as respostas organizados de todos os membros do grupo. Ele aquele que orienta a conduta controlada por princpios, e uma pessoa que tem um grupo to organizado de respostas um homem a quem dizemos tem carter, no sentido moral. uma estrutura de atitudes, ento, o que vai fazer-se um self, como distinto de um grupo de hbitos. Todos ns temos, por exemplo, certos grupos de hbitos, tais como, as entonaes particulares que uma pessoa usa em seu discurso. Este um conjunto de hbitos de expresso vocal que se tem, mas que no se conhecem. Os conjuntos de hbitos que temos desse tipo nada para nos dizer; ns no ouvimos as entonaes de nossa fala que os outros ouvem a menos que estejamos com especial ateno para eles. Os hbitos de expresso emocional que pertencem a nossa fala so da mesma espcie. Podemos saber que temos nos manifestado em uma forma feliz mas o processo detalhado aquele que no volta para os nossos eus conscientes. H pacotes inteiros de tais hbitos que no entram em uma auto-consciente, mas que ajudam a tornar-se o que chamado de auto inconsciente. Afinal, o que queremos dizer com auto-conscincia um despertar em ns mesmos do grupo de atitudes que estamos despertando em outros, especialmente quando se trata de um importante conjunto de respostas que vo fazer -se os membros da comunidade. lamentvel para fundir ou misturar-se a conscincia, como ns normalmente utilizar esse termo, e de auto-conscincia. A conscincia, como usado com frequncia, simplesmente se refere ao campo da experincia, mas a auto-conscincia refere-se capacidade de chamar para fora em ns mesmos um conjunto de respostas definitivas que pertencem aos outros do grupo.Conscincia e auto-conscincia no esto no mesmo nvel. Um homem s tem, felizmente ou infelizmente, o acesso sua prpria dor de dente, mas isso no o que queremos dizer por auto-conscincia. Tenho at agora enfatizou que chamei as estruturas em que o auto construda, a estrutura do eu, como se fosse. claro que no so apenas o que comum a todos: cada um dos mesmos diferente de todos os outros; mas tem que haver uma estrutura to comum como eu esbocei, a fim de que possamos ser membros de uma comunidade em tudo. Ns no podemos ser ns mesmos, a menos que tambm so membros nos quais h uma comunidade de atitudes que controlam as atitudes de todos. Ns no podemos ter direitos a menos que tenhamos atitudes comuns. O que temos adquirido como auto pessoas conscientes nos faz esses membros da sociedade e d-nos mesmos. Eus s pode existir em relaes concretas para outros eus. No dura e rpida linha pode ser estabelecida entre ns mesmos e os eus dos outros, uma vez que existem ns mesmos e entrar como tal em nossa experincia apenas na medida em que existem os mesmos dos outros e entrar como tal em nossa experincia tambm . O indivduo possui um self apenas em relao aos autos de outros membros de seu grupo social; ea estrutura de sua auto expressa ou reflete o padro geral de comportamento deste grupo social a que pertence, assim como faz a estrutura do auto de todos os outros indivduos pertencentes a este grupo social. Notas finais 1. ["The Relation of Play para a Educao", da Uni versi dade de Chi cago Record, I (1896-1897), 140 e segs.] 2. possvel que objetos inanimados, no menos do que para outros organismos humanos, para formar partes do generalizada e organizada-o completamente socializados - outro para qualquer humanoindivduo, na medida em que ele responde a tais objetos socialmente ou em um contexto social forma (por meio do mecanismo de pensamento, a conversa internalizada de gestos). Qualquer coisa, qualquerobjeto ou conjunto de objetos, seja animado ou inanimado, humano ou animal, ou meramente fsico - para a qual ele age, ou ao que ele responde, socialmente, um elemento no que para ele o outro generalizado; tomando as atitudes das quais para si mesmo, ele se torna consciente de si mesmo como um objeto ou indivduo, e, portanto, desenvolve uma auto ou personalidade. Assim, por exemplo, o culto em sua forma primitiva, simplesmente a personificao social da relao entre o grupo que recebeu social ou comunitrio ea seu ambiente de um meio fsico sociais organizados, adotada pelos membros individuais desse grupo ou comunidade, de estabelecimento de relaes sociais com que o ambiente, ou (em um sentido) de conversaes com ele; e desta forma que o ambiente torna-se parte do total outro generalizado para cada um dos membros individuais do grupo ou comunidade social dada. 3. Dissemos que a conversao interna do indivduo consigo mesmo em termos de palavras ou gestos significativos - a conversa de que constitui o processo ou atividade de pensar - realizada pelo indivduo a partir do ponto de vista do "outro generalizado". E o mais abstrato que a conversa , o pensamento mais abstrato passa a ser, o mais retirado o outro generalizado a partir de qualquer conexo com indivduos particulares. especialmente no pensamento abstracto, ou seja, que a conversa envolvido realizada em pelo indivduo com o outro generalizada, em vez de com quaisquer indivduos particulares. Assim , por exemplo, que conceitos abstratos so conceitos expressos em termos das atitudes de todo o grupo social ou comunidade; eles so registrados com base na do indivduoconscincia das atitudes do outro generalizado em direo a eles, como resultado de sua tomar essas atitudes do outro generalizado e em seguida, responder a elas. E assim tambm que proposies abstratas so apresentados de uma forma que qualquer um - qualquer outro indivduo inteligente - vai aceitar. 21. O eu eo SUBJETIVO O processo a partir do qual o eu se coloca um processo social que implica a interaco dos indivduos no grupo, implica a preexistncia do grupo. [1] Isso implica tambm certas actividades de cooperao em que os diferentes integrantes do grupo esto envolvidos. Implica, ainda, que fora deste processo pode l por sua vez desenvolver uma organizao mais elaborada do que a partir do qual o eu tenha surgido, e que os mesmos podem ser os rgos, as partes essenciais, pelo menos, desta organizao social mais elaborada dentro do qual estes mesmos surgir e existir. Assim, no um processo social a partir do qual surgem mesmos e dentro de que uma maior diferenciao, mais evoluo, mais organizao, ter lugar. Ele tem sido a tendncia da psicologia para lidar com o self como um elemento mais ou menos isolado e independente, uma espcie de entidade que poderia concebivelmente existir por si s. possvel que possa haver um nico auto no universo se comear por identificar o eu com um certo feeling- conscincia. Se falamos deste sentimento como objetivo, ento podemos pensar que eu como existente por si mesmo. Podemos pensar em um corpo fsico separado existente por si s, podemos supor que ele tem esses sentimentos ou estados conscientes em questo, e assim podemos configurar que tipo de auto no pensamento como existente simplesmente por si s. Depois, h um outro uso da "conscincia" com o qual temos sido particularmente ocupado, denotando aquilo que o pensamento prazo ou inteligncia reflexiva, uma utilizao de conscincia que sempre tem, pelo menos implicitamente, a referncia a um "eu" nele. Este uso da conscincia no tem nenhuma ligao necessria com o outro; que uma concepo inteiramente diferente. Um uso tem a ver com um certomecanismo, de uma certa maneira na qual um organismo actua. Se um organismo dotado de rgos dos sentidos , ento no so os objetos em seu ambiente, e entre esses objetos sero partes do seu prprio corpo .[2] Ele verdade que, se o organismo no tem uma retina e um sistema nervoso central no faria no ser quaisquer objetos da viso. Para a existncia de tais objetos tem de haver certas condies fisiolgicas, masesses objetos no so, em si, necessariamente, relacionado a um self. Quando chegarmos a um auto chegamos a um certo tipo de conduta, um certo tipo de processo social que envolve a interao de diferentesindivduos e ainda implica indivduos envolvidos em algum tipo de atividade cooperativa. Neste processo uma auto, como tal, podem surgir. Queremos diferenciar o eu como um certo tipo de processo estrutural na conduo da forma, do que chamamos conscincia de objetos que so experientes. Os dois no tm nenhuma relao necessria. O dente dolorido um elemento muito importante. Temos que prestar ateno a ela. identificado em certo sentido com o auto, a fim de que possamos controlar esse tipo de experincia. s vezes temos experincias que nos dizem pertencer atmosfera. O mundo inteiro parece estar deprimido, o cu est escuro, o clima desagradvel, valores que esto interessados em se afundar. Ns no necessariamente identificar tal situao com o auto; Simplesmente sentimos uma certa atmosfera sobre ns. Viemos lembrar que estamos sujeitos a tais tipos de depresso, e descobrir que tipo de experincia em nosso passado. E ento ns temos algum tipo de alvio, tomamos aspirina, ou tomamos um descanso, eo resultado que o mundo muda seu carter. H outras experincias que podemos em todas as vezes se identificam com eus. Podemos distinguir, eu acho que, de forma muito clara entre certos tipos de experincia, que chamamos de subjetiva porque s temos acesso a eles, e que a experincia que chamamos de reflexo. verdade que a reflexo tomada por si s algo a que s tm acesso. Pensa-se a sua prpria demonstrao de uma proposio, vamos dizer, em Euclides, eo pensamento algo que acontece dentro de seu prprio comportamento. Por enquanto uma demonstrao de que s existe em seu pensamento. Ento ele publica-lo e torna-se propriedade comum. Por enquanto ele s era acessvel a ele. Existem outros contedos deste tipo, tais como imagens de memria eo jogo da imaginao, que so acessveis apenas para o indivduo. No um personagem comum que pertence a esses tipos de objetos que geralmente se identificam com conscincia e esse processo que ns chamamos isso de pensar, em que ambos so, pelo menos em determinadas fases, acessvel apenas para o indivduo. Mas, como eu j disse que os dois conjuntos de fenmenos ficar em inteiramente diferentes nveis. Esta caracterstica comum de acessibilidade no significa necessariamente dar-lhes o mesmo estatuto metafsico. Eu agora no quero discutir problemas metafsicos, mas eu quero insistir que o eu tem um tipo de estrutura que surge na conduta social que inteiramente distinta desta chamada subjetiva experincia desses conjuntos especficos de objetos aos quais o organismo s tem acesso em comum o carter de privacidade de acesso no fundi -las em conjunto. O auto a que temos vindo a referir surge quando a conversa de gestos transportada para a conduo de forma individual. Quando essa conversa de gestos pode ser transportada para o comportamento do indivduo, de modo que a atitude das outras formas pode afetar o organismo, eo organismo pode responder com o seu gesto correspondente e, assim, despertar a atitude do outro em seu prprio processo, em seguida, uma auto surge. Mesmo a conversa nua de gestos que podem ser realizados em formas inferiores ser explicado pelo facto de esta conversa de gestos tem uma funo inteligente. Mesmo l, ele uma parte do processo social. Se ele transportada para a conduta do indivduo que no s sustenta que funo, mas adquire ainda maior capacidade. Se eu posso tomar a atitude de um amigo com quem eu estou indo para continuar a discusso, ao tomar essa atitude eu posso aplic-lo para mim e como resposta, ele responde, e eupode ter as coisas em muito melhor forma do que se eu tivesse no empregada que conversa de gestos na minha prpria conduta. O mesmo verdade para ele. bom tanto para pensar a situao com antecedncia.Cada indivduo tem de ter tambm a atitude da comunidade, a atitude generalizada. Ele tem que estar pronto para agir com referncia a suas prprias condies, assim como qualquer indivduo na comunidade agiria. Um dos maiores avanos no desenvolvimento da comunidade surge quando essa reao da comunidade sobre o indivduo assume o que chamamos de uma forma institucional. O que queremos dizer com isso que toda a comunidade age em direo ao indivduo em determinadas circunstncias de maneira idntica. No faz diferena, defronte uma pessoa que est roubando sua propriedade, se Tom, Dick ou Harry. No h uma resposta idntica por parte de toda a comunidade nestas condies. Chamamos que a formao da instituio. H uma outra questo que gostaria brevemente para se referir ao momento. A nica maneira em que podemos reagir contra a desaprovao de toda a comunidade atravs da criao de uma espcie superior de cornmunity que em certo sentido fora vota o que encontramos. Uma pessoa pode chegar a um ponto de ir contra todo mundo sobre ele; ele pode se destacar por si mesmo defronte dele. Mas, para isso ele tem que falar com o voz da razo para si mesmo. Ele tem que compreender as vozes do passado e do futuro. Essa a nica maneira em que o auto pode obter uma voz que mais do que a voz da comunidade. Como regra assumimos que esta voz geral da comunidade idntica maior comunidade do passado e do futuro; vamos supor que um costume organizado representa o que chamamos de moralidade. As coisas que no se pode fazer so aquelas que todo mundo ia condenar. Se tomarmos a atitude da comunidade defronte nossas prprias respostas, que uma afirmao verdadeira, mas no devemos esquecer essa outra capacidade, a de responder comunidade e insistindo no gesto -de a mudana da comunidade. Podemos reformar a ordem das coisas; podemos insistir em fazer os padres da comunidade melhores condies. Ns no somos simplesmente obrigados pela comunidade. Estamos envolvidos em uma conversa em que o que dizemos ouvida pela comunidade e sua resposta aquele que afetado por aquilo que temos a dizer. Isto especialmente verdadeiro em situaes crticas. Um homem levanta-se e defende-se para o que ele faz; ele tem o seu "dia na corte"; ele pode apresentar seus pontos de vista. Ele pode, talvez, mudar a atitude da comunidade em relao a si mesmo. O processo de conversa aquela em que o indivduo tem no s o direito mas o dever de falar com a comunidade de que mentira uma parte, e trazendo sobre essas mudanas que ocorrem atravs da interao dos indivduos. Esse o caminho, de curso, em que a sociedade fica frente, por apenas tais interaes como aqueles em que alguma pessoa acha uma coisa para fora. Estamos mudando continuamente o nosso sistema social, em alguns aspectos, e ns somos capazes de fazer isso de forma inteligente, porque podemos pensar. Tal o processo reflexivo no qual um auto surge; eo que eu tenho tentado fazer distinguir este tipo de conscincia da conscincia como um conjunto de car acteres determinados pela acessibilidade ao organismo de certos tipos de objetos. verdade que o nosso pensamento tambm, enquanto ele est pensando, acessvel apenas para o organismo. Mas esse carter comum de ser acessvel apenas para o organismo no fazer qualquer pensamento ou a auto algo que estamos a identificar -se com um grupo de objetos que simplesmente so acessveis. Ns no podemos identificar o eu com o que comumente chamado de conscincia, isto , com a a-seidade privada ou subjetiva dos personagens de objetos. H, naturalmente, uma distino atual entre ness consciente e auto-conscincia: a conscincia de responder a certas experincias, tais como os de dor ou prazer, auto- conscincia referindo-se a um reconhecimento ou a aparncia de um self como um objeto. , no entanto, muito geralmente assumido que estes outros contedos conscientes carregam com eles tambm uma auto-consciousness- que a dor sempre dor de algum, e que se no houvesse essa referncia a algum indivduo que no seria dor. H um elemento muito definido de verdade nisso, mas est longe de toda a histria. A dor tem que pertencer a um indivduo; ele tem que ser a sua dor se ele vai pertencer a voc. A dor pode pertencer a ningum, mas se ele no pertencia a toda a gente que seria relativamente sem importncia. Acho que concebvel que, sob um anestsico que acontece a dissociao de experincias para que o sofrimento, por assim dizer, no mais o seu sofrimento. Temos ilustraes dos que, aqum da dissociao anestsico, em uma experincia de uma coisa desagradvel que perde seu poder sobre ns, porque a nossa ateno para outra coisa. Se conseguirmos, por assim dizer, fora da coisa, dissociando-o do olho que sobre isso, podemos descobrir que ele tem perdido muito de seu carter insuportvel. O unendurableness da dor uma reao contra ele. Se voc puder na verdade, manter-se de reagir contra o sofrimento que voc se livrar de um determinado contedo no sofrimento em si. O que ocorre na verdade que ele deixa de ser a sua dor. Voc simplesmente consider-lo objetivamente. Esse o ponto de vista que estamos imprimindo continuamente em uma pessoa quando ela est apta a ser varrido afastado pela emoo. Nesse caso, o que se livrar no a prpria ofensa, mas a reao cont ra o delito. O carter objetivo do juiz a de uma pessoa que neutra, que pode simplesmente ficar de fora de uma situao e avali-lo. Se conseguirmos que essa atitude judicial em relao s infracesde uma pessoa contra ns mesmos, chegamos a um ponto em que no se ressentem-los, mas entend-los, temos a situao em que compreender perdoar. Ns remover grande parte da experincia fora do nosso prprio eu por esta atitude. A atitude distinta e natural contra o outro um ressentimento de um delito, mas agora temos de certa forma ultrapassado, que eu e se tornar um auto com outras atitudes. H uma certa tcnica, ento, a que nos sujeitamos no sofrimento ou qualquer situao emocional duradouro, e que consiste em separar parcialmente a si mesmo a partir da experincia de modo que ele no mais a experincia do indivduo em questo. Se, agora, podemos separar a experincia completamente, de modo que no devemos record-lo, de modo que no deveria ter que lev-la at continuamente no auto de dia para dia, a cada momento, ento seria no existe mais medida em que esto em causa. Se no tivssemos memria que identifica experincias com o eu, ento eles certamente desaparecer medida em que sua relao com o auto est em causa, e ainda assim eles podem continuar como experincias sensoriais ou sensveis sem ser levado para um auto. Esse tipo de situao apresentada no caso patolgico de uma personalidade mltipla em que um indivduo perde a memria de uma determinada fase de sua existncia. Tudo conectado com essa fase de sua existncia se foi e ele se torna uma personalidade diferente. O passado tem uma realidade se na experincia ou no, mas aqui no identificado com o self-lo no vai fazer o mesmo. Tomamos uma atitude desse tipo, por exemplo, com refernci a aos outros quando uma pessoa tenha cometido algum tipo de crime que leva a uma declarao da situao, uma admisso e, talvez, se arrepender, e depois descartada. Uma pessoa que perdoa, mas no esquece um companheiro desagradvel; o que se passa com perdoar esquecer, se livrar da memria dela. H muitas ilustraes que podem ser trazidos do relacionamento solto de determinados contedos para um auto em defesa do nosso reconhecimento deles como tendo um certo valor fora do self. No mnimo, ele deve ser concedido que podemos nos aproximar do ponto em que algo que reconhecemos como um contedo cada vez menos essencial para o self, realizada fora do presente auto, e j no tem o valor para que eu, que ele teve para a ex-auto. Casos extremos parecem apoiar a ideia de que uma certa poro de tais contedos podem ser totalmente cortados do self. Embora em certo sentido ele est l pronto para aparecer em condies especficas, por enquanto, ele est dissociada e no ficar em cima do limiar da nossa auto-conscincia. A auto-conscincia, por outro lado, est definitivamente organizado sobre o indivduo social e que, como vimos, no simplesmente porque se est em um grupo social e afetado por outros e afeta -los, mas porque (e esta uma ponto I tm enfati zado) sua prpria experincia como eu um que assume o lugar de sua ao sobre os outros. Ele se torna um self na medida em que ele pode tomar a atitude de outro e agir em relao a si mesmo como os outros agem. Na medida em que a conversa de gestos podem tornar- se parte do comportamento na direo e controle da experincia, ento a auto podem surgir. o processo social de influenciar os outros em um ato social e, em seguida, tomar a atitude dos outros despertadas pelo estmulo, e depois reagir em vez de esta resposta, o que constitui um self. Nossos corpos so partes do nosso ambiente; e possvel para o indivduo experimentar e ser consciente de seu corpo e das sensaes corporais, sem ser consciente ou consciente de si mesmo -sem, em outras palavras, tomando a atitude do outro em direo a si mesmo. De acordo com a teoria social da conscincia, o que queremos dizer com a conscincia que o carter peculiar e aspecto do ambiente da experincia humana individual, que devido sociedade humana, uma soci edade de outros seres individuais que tomam a atitude do outro para si. A concepo fisiolgica ou teoria da conscincia por si s insuficiente; ela requer suplementao do scio ponto de vista psicolgico. A tomada ou o sentimento da atitude do outro em direo a si mesmo o que constitui a auto-conscincia, e no meras sensaes orgnicas de que o indivduo est consciente e que ele experimenta. At o aumento de sua auto-conscincia no processo de desenvolvimento social experincia, o indivduo experimenta seus corpo-seus sentimentos e sensaes, como um mero imediato parte de seu ambiente, e no como a sua prpria, no em termos de auto-conscincia. O auto e auto-conscincia tem primeiro a surgir, e, em seguida, essas experincias podem ser identificados peculiarmente com o self, ou apropriados pelo auto; para entrar, por assim dizer, a esta herana de experincia, o auto tem primeira a desenvolver dentro do processo social em que este patrimnio est envolvido. Atravs da auto-conscincia do organismo individual entra em algum sentido em seu prprio campo ambiental; seu prprio corpo se torna uma parte do conjunto de estmulos ambientais a que responde ou reage.Para alm do contexto do processo social em seus nveis mais altos, aqueles em que envolve a comunicao consciente, conversas conscientes de gestos, entre os organismos individuais que interagem com ele-organismo individual no define-se como um todo, defronte sua meio ambiente; no como um todo tornar-se um objeto para si mesmo (e, portanto, no auto-consciente); no como um todo um estmulo para que ele reage. Pelo contrrio, ele responde apenas a partes ou aspectos distintos de si mesmo, e considera-los, no como partes ou aspectos de si em tudo, mas simplesmente como partes ou aspectos de seu ambiente em geral. Somente dentro do processo social em seus nveis mais altos, s em termos das formas mais desenvolvidas do ambiente social ou situao social, que o total de organismo individual tornar-se um objeto para si mesmo, e, portanto, auto-consciente; no processo social em seus nveis mais baixos, no-conscientes, e tambm no ambiente meramente psico-fisiolgica ou situao que logicamente antecedente e pressuposto pelo processo social de experincia e comportamento, no assim tornar-se um objeto para si mesmo. Em tal experincia ou comportamento que possa ser chamado de auto- consciente, que agem e reagem particularmente com referncia a ns mesmos, embora tambm com referncia a outros indivduos; e ser auto-consciente , essencialmente, a tornar-se um objeto para si mesmo, em virtude de um de relaes sociais com outros indivduos. A nfase deve ser colocada na posio central do pensamento quando se considera a natureza do eu. A auto-conscincia, ao invs de experincia afetiva com seus acompanhamentos motoras, fornece o ncleo ea estrutura principal do auto, que , portanto, essencialmente, um cognitiva, em vez de um emocional fenmeno. O pensamento ou processo de interiorizao do intelectual e dramatizao interior, pelo indivduo, da conversa externa de gestos significativos que constitui o seu modo principal de interao com outros indivduos pertencentes mesma sociedade - a mais antiga fase experimental na gnese e desenvolvimento da o self. Cooley e James, verdade, esforar-se para encontrar a base do auto em experincias afetivas reflexivos, ou seja, experincias que envolvem a "auto-sentimento"; mas a teoria de que a natureza do eu para ser encontrado em tais experincias no conta para a origem do ser, ou do self-sentimento, que suposto para caracterizar essas experincias. O indivduo precisa no tomar as atitudes dos outros em relao a si mesmo nessas experincias, uma vez que essas experincias apenas em si mesmos no necessitam de sua faz-lo, e se ele faz isso, ele no pode desenvolver uma auto; e ele no vai faz-lo nestas experincias a no ser a sua auto j originou o contrrio, ou seja, na forma como temos vindo a descrever. A essncia do ser, como j dissemos, cognitiva: ela reside na conversa internalizada de gestos que constitui o pensamento, ou em termos do qual pensamento ou reflexo prossegue. E da a origem e fundamentos do self, como os de pensamento, so sociais. Notas finais 1. A relao de organismos individuais ao todo social do qual so membros anloga relao das clulas individuais de um organismo multi -celular, para o organismo como um todo. 2. Nossa seleo construtiva do nosso meio ambiente o que chamamos de "conscincia", no primeiro sentido do termo. O organismo no projetar sensuais Qualidades-cores, por exemplo- para o meio ambiente ao qual ele responde; mas dota este ambiente com tais qualidades, num sentido semelhante quela em que um boi dota grama com a qualidade de ser comida, ou em que - falando mais geralmente, - a relao entre os organismos biolgicos e certos contedos ambientais dar origem a objetos de alimentos. Se no houvesse organismos com determinados rgos dos sentidos no haveria ambiente, no sentido prprio ou usual do termo. Um construes organismo (no sentido seletivo) de seu ambiente; conscincia e, muitas vezes refere-se ao carcter do meio ambiente na medida em que determinado ou seleccionado pelo construtivamente nossos organismos humanos, e depende da relao entre o antigo (como assim seleccionados ou construdos) e este ltimo. 22. O "eu" e "mim" Discutimos longamente as bases sociais do auto, e deu a entender que o eu no consiste simplesmente na organizao nua de atitudes sociais. Podemos agora levantar explicitamente a questo sobre a natureza do "I", que do conhecimento do social "me". Eu no quero levantar a metafsica questo de como uma pessoa pode ser tanto "eu" e "mim", mas para pedir o significado desta distino do ponto de vista da prpria conduta. Quando, em conduta que o "eu" entrar como defronte o "me"? Se um determina o que a sua posio na sociedade e se sente como tendo uma determinada funo e privilgio, estes so todos definidos com referncia a um "eu", mas o "eu" no um "eu" e no pode se tornar um "me. " Podemos ter uma melhor auto e auto pior, mas que novamente no o "eu" como mais contra o "eu", porque ambos so seres.Aprovamos um e desaprova o outro, mas quando trazemos-se um ou outro que eles esto l para essa aprovao como "sou eu." O "eu" no ficar no centro das atenes; falamos para ns mesmos, mas no nos vemos. O "eu" reage auto que surge atravs da tomada das atitudes dos outros. Atravs de tomar essas atitudes, introduzimos o "eu" e reagimos a ele como um "eu" A maneira mais simples de lidar com o problema seria em termos de memria. Eu falo para mim mesmo, e eu me lembro do que eu disse e, talvez, o contedo emocional que foi com ele. O "I" deste momento presente no "me" do momento seguinte. Mais uma vez eu no posso virar rpido o suficiente para me pegar. Me tornar um "me" na medida em que eu me lembro o que eu disse. O "eu" pode ser dado, no entanto, essa relao funcional. Ele por causa do "eu" que dizemos que nunca estamos plenamente conscientes do que so, que ns nos surpreender pela nossa prpria ao. como agimos de que somos conscientes de ns mesmos. na memria que o "eu" est constantemente presente na experincia. Podemos voltar diretamente alguns momentos, em nossa experincia, e ento ns so dependentes de imagens de memria para o resto. Assim que o "eu" em memria est l como o porta-voz do auto do segundo ou minuto, ou dia atrs. Como determinado, um "me", mas um "me", que era o "eu" no momento anterior. Se voc perguntar, ento, onde diretamente em sua prpria experincia do "eu" entra, a resposta que se trata de uma figura histrica. Ele o que voc fosse um segundo atrs, que o "eu" do "eu". um outro "eu" que tem que tomar esse papel. Voc no pode obter a resposta imediata do "eu" no processo. [1] O "eu" , em certo sentido de que, com o que fazemos nos identificar. A obteno de la em experincia constitui um dos problemas da maior parte da nossa experincia consciente; no diretamente dado na experincia. O "eu" a resposta do organismo s atitudes dos outros; ,, o "eu" o conjunto organizado de atitudes dos outros, que um se assume. As atitudes dos outros constituem o organizado "me", e em seguida, uma direo que reage como um "eu" Gostaria agora de analisar esses conceitos em maior detalhe. No h nem "eu" nem "me" na conversa de gestos; todo o ato ainda no foi realizado, mas a preparao tem lugar nesse campo de gesto. Agora, na medida em que o indivduo desperta em si mesmo as atitudes dos outros, surge um grupo organizado de respostas. E devido capacidade do indivduo de tomar as atitudes desses outros na medida em que eles podem ser organizados que ele recebe de auto-conscincia. A tomada de todos esses conjuntos organizados de atitudes d-lhe o seu "eu"; que o auto ele est ciente. Ele pode jogar a bola para algum outro membro por causa da demanda feita sobre ele a partir de outros membros da equipe. Esse o eu que existe imediatamente para ele em sua conscincia. Ele tem as suas atitudes, sabe o que quer eo que a conseqncia de qualquer ato de sua ser, e ele assumiu a responsabilidade pela situao. Agora, a presena desses conjuntos organizados de atitudes que constitui que "me" para que ele como um "eu" est respondendo. Mas o que a resposta ser que ele no sabe e ningum mais sabe. Talvez ele vai fazer um jogo brilhante ou um erro. A resposta a essa situao, uma vez que aparece em sua experincia imediata incerto, e isso o que constitui o "eu" O "eu" a sua ao sobre contra essa situao social dentro de sua prpria conduta, e ele recebe em sua experincia aps ter realizado o ato. Ento, ele est ciente disso. Ele tinha que fazer tal coisa e ele fez isso. Ele cumpre o seu dever e ele pode olhar com orgulho no lance que ele fez. O "eu" surge para fazer esse dever, isto a maneira em que ele surge em sua experincia. Ele tinha em si todas as atitudes dos outros, pedindo uma resposta certa; que era o "eu" dessa situao, e sua resposta o "eu" Quero chamar a ateno especialmente para o fato de que esta resposta do "eu" algo que mais ou menos incerto. As atitudes dos outros, que se assume como afetando sua prpria conduta constituem o "eu", e isso algo que est l, mas a resposta no ainda dado. Quando um senta para pensar qualquer coisa, ele tem alguns dados que esto l. Suponha-se que uma situao social que ele tem que arrumar. Ele v a si mesmo sob o ponto de vista de um indivduo ou outro no grupo.Estes indivduos, relacionados todos juntos, dar -lhe uma certa auto. Bem, o que ele vai fazer? Ele no sabe e ningum mais sabe. Ele pode comear a situao em sua experincia , porque ele pode assumir as atitudes dos vrios indivduos envolvidos. Ele sabe como eles se sentem sobre isso pela assuno de suas atitudes. Ele diz que, na verdade, "Eu tenho feito algumas coisas que me parecem comprometer com um certo tipo de conduta. " Talvez, se ele faz isso ele vai agir coloc-lo em uma posio falsa com outro grupo. O "I" como uma resposta a esta situao, em contraste com a "me", que est envolvido nas atitudes que ele leva, incerto. E quando a resposta ocorre, ento ele aparece no campo da experincia uma imagem de memria, em grande parte como. Nosso presente ilusrio, como tal, muito curto. Temos, no entanto, a experincia de passar eventos; parte do processo de passagem de eventos no est directamente na nossa experincia, incluindo alguns do passado e do futuro algum. Vemos uma bola caindo medida que passa, e como o faz passar parte da bola coberto e parte est sendo descoberto. Lembramo-nos de onde a bola foi um momento atrs, e ns antecipamos onde ser alm do que dado em nossa experincia. Ento, de ns mesmos; estamos a fazer alguma coisa, mas para olhar para trs e ver o que estamos fazendo envolve a obteno de imagens de memria. Assim, o "eu" realmente parece experimentalmente como parte de um "eu". Mas, na base desta experincia podemos distinguir aquele indivduo que est fazendo alguma coisa do "eu" que coloca o problema para ele. A resposta entra em sua experincia apenas quando ela ocorre. Se ele diz que sabe o que ele vai fazer, mesmo l, ele pode ser confundido. Ele comea a fazer alguma coisa e algo acontece para interferir. A ao resultante sempre um pouco diferente de qualquer coisa que ele poderia antecipar. Isto verdadeiro mesmo se ele simplesmente a realizao do processo de caminhar. A prpria tomada de seus passos esperados coloca-lo em uma determinada situao, que tem um aspecto um pouco diferente do que se espera, que , em certo sentido romance. Esse movimento em direo ao futuro o passo, por assim dizer, do ego, do "eu" algo que no dado no "eu". Tome a situao de um cientista resolver um problema, onde ele tem alguns dados que exigem certas respostas. Alguns deste conjunto de chamada de dados para a sua aplicao de tal e tal lei, enquanto outros chamam de outra lei. Os dados esto l com suas implicaes. Ele sabe o que colorao tal e tal significa, e quando ele tem esses dados antes de ele se levantar para certas respostas de sua parte; mas agora elesesto em conflito um com o outro. Se ele faz uma resposta que ele no pode fazer outra. O que ele vai fazer, ele no sabe, nem ningum. A ao do auto em resposta a estes conjuntos conflitantes de dados na forma de um problema, com demandas conflitantes sobre ele, como um cientista. Ele tem que olhar para isso de diferentes maneiras. Essa ao do "eu" algo cuja natureza no podemos dizer com antecedncia. O "eu", ento, nessa relao do "eu" e do "eu", algo que , por assim dizer, em resposta a uma situao social que est dentro da experincia do indivduo. a resposta que o indivduo faz atitude que outros levam em direo a ele, quando ele assume uma atitude em relao a eles. Agora, as atitudes que tomou em relao a eles esto presentes em sua prpria experincia, mas a sua resposta a eles conter um elemento novo. O "eu" d a sensao de liberdade, de iniciativa. A situao est l para ns a agir de uma forma auto-consciente. Estamos conscientes de ns mesmos, e de qual a situao, mas exatamente como ns vamos agir nunca fica em experi ncia aps a ao acontece. Tal a base para o facto de que o "eu" no aparece no mesmo sentido na experincia tal como a "me". O "me" representa uma organizao definitiva da comunidade l em nossas prprias atitudes, e pedindo uma resposta, mas a resposta que ocorre algo que simplesmente acontece. No h certeza em relao a isso. H uma necessidade moral, mas sem necessidade mecnica para o ato. Quando isso acontecer, ento ns achamos que tem sido feito. O relato acima nos d, penso eu, a posio relativa do "eu" e "mim" na situao, e os motivos para a separao dos dois em comportamento. Os dois so separados no processo, mas eles pertencem um ao outro, no sentido de ser partes de um todo. Eles so separados e ainda assim eles pertencem um ao outro. A separao do "eu" e do "eu" no fictcio. Eles no so idnticos, pois, como j disse, o "eu" algo que nunca inteiramente calculvel. O "eu" no chamar para um certo tipo de um "eu" na medida em que o cumprimento das obrigaes que so dadas na prpria conduta, mas o "eu" sempre algo diferente daquilo que a prpria situao exige. Portanto, no h sempre essa distino, se voc quiser, entre o "eu" eo "eu". O "eu" tanto chama o "eu" e responde a ele. Tomados em conjunto, constituem uma personalidade como ele aparece na vida social experincia. O auto essencialmente um processo social em curso com estas duas fases distintas. Se ele no tiver estas duas fases no poderia haver responsabilidade consciente, e no haveria nada de novo na experincia. Notas finais 1. A sensibilidade do organismo traz partes de si para o meio ambiente. No se trata, no entanto, trazer o prprio processo de vida no ambiente, ea apresentao imaginativa completo do organismo incapaz de apresentar a vida do organismo. Pode apresentar-se de modo concebvel as condies em que vivo tem lugar, mas no o processo de vida unitrio. O organismo fsico no ambiente permanece sempre uma coisa (MS). 2. [Para o "eu" visto como o indivduo biolgico, consulte Suplementar Ensaios II e III.] 23. Atitudes sociais eo mundo fsico O auto no tanto a substncia como um processo no qual a conversa de gestos foi internalizado dentro de uma forma orgnica. Este processo no existe para si mesma, mas simplesmente uma fase da inteira organizao social do qual o indivduo faz parte. A organizao do ato social foi importado para o organismo e torna-se ento a mente do indivduo. Ele ainda inclui as atitudes dos outros, mas agora altamente organizado, de modo que eles se tornam o que chamamos de atitudes sociais em vez de papis dos indivduos separados. Este processo de relacionar o prprio organismo para os outros nas interaes que esto acontecendo, na medida em que ele importado para a conduta do indivduo com a conversa do "eu" e "mim", constitui a si mesmo. [ 1] O valor dessa importao da conversa de gestos sobre a conduta do indivduo reside na coordenao superior, ganhou para a sociedade como um todo, e no aumento da eficincia do indivduo como um membro do grupo. Ele a diferena entre o processo que pode ter lugar em um grupo de ratos ou formigas ou abelhas, e que pode ter lugar de uma comunidade humana. O processo social, com as suas diversas implicaes realmente levado para a experincia do indivduo, de modo que o que est acontecendo realiza-se mais eficaz, porque, em um certo sentido, tem sido ensaiado no indivduo. Ele no s faz sua parte melhor nessas condies, mas ele tambm reage de volta na organizao da qual ele faz parte. A prpria natureza dessa conversa de gestos exige que a atitude do outro alterado atravs da atitude do indivduo ao estmulo do outro. Na conversa de gestos das formas inferiores da pea e para trs notvel, uma vez que o indivduo no apenas ajusta-se atitude dos outros, mas tambm muda as atitudes dos outros. A reao do indivduo nessa conversa de gestos que em algum grau est continuamente modificando o prprio processo social. Trata-se esta modificao do processo que de maior interesse na experincia do indivduo. Ele toma a atitude do outro em direo ao seu prprio estmulo, e na tomada que ele acha modificada em que sua resposta se torna um diferente, e leva por sua vez a novas mudanas. Atitudes fundamentais arco presumivelmente aqueles que s so alterados gradualmente, e nenhum indivduo pode reorganizar toda a sociedade; mas est afetando continuamente a sociedade por sua prpria atitude, porque ele traz-se a atitude do grupo em direo a si mesmo, responde a ele, e atravs de que a resposta muda a atitude do grupo. Este , naturalmente, o que estamos fazendo constantemente em nossaimaginao, em nosso pensamento; estamos utilizando a nossa prpria atitude para provocar uma situao diferente na comunidade da qual fazemos parte; estamos nos esforando, trazendo para a frente a nossa prpria opinio, criticar as atitudes dos outros, e aprovar ou desaprovar. Mas podemos fazer isso apenas na medida em que podemos chamar em ns a resposta da comunidade; s temos idias na medida em que somos capazes de assumir a atitude da comunidade e, em seguida, responder a ela. No caso dos animais inferiores a resposta do indivduo situao social, o seu gesto como mais contra a situao social, o que responde idia de que o animal humano. No , no entanto, uma ideia. Ns usamos o gesto vocal para chamar a resposta que responde da comunidade. Ns temos, ento, em nosso prprio estmulo, uma resposta a essa resposta, e essa resposta que uma idia. Voc diz que " a minha ideia de que tal e tal coisa deve ser feita." Sua idia a resposta que voc fazer demanda social feita em cima de voc. A demanda social, vamos dizer, que voc deve pagar impostos de uma determinada espcie. Voc considera esses impostos ilegtimo. Agora, sua resposta demanda da comunidade, especificamente para o assessor de imposto, como ocorre em sua prpria experincia, uma idia. A Na medida em que voc tem em seus prprios smbolos de conduta que so a expresso da sua resposta demanda, voc tem uma idia do que a sua avaliao deve ser. uma situao ideal na medida em que voc est tomando o papel do assessor de imposto sobre contra si mesmo, e responder a ele. No como da situao em que o co-luta onde o co est realmente se preparando para a primavera e outro co toma outra atitude que derrota naquela primavera. A diferena que a conversa de gestos uma parte da luta realizado real, enquanto que no outro caso, voc est tomando a atitude das autoridades fiscais com antecedncia e trabalhando ou chamando sua prpria resposta a ele. Quando isso acontece em sua experincia que voc tem idias. Uma pessoa te ameaa, e voc derrub-lo no local. No houve nenhum elemento ideal na situao. Se voc contar at dez e considerar o que significa a ameaa, voc est tendo uma idia, estamos trazendo a situao em um cenrio ideal. que, como vimos, o que constitui o que denominamos mente. Estamos tomando a atitude da comunidade e estamos respondendo a ela nesta conversa de gestos. Os gestos neste caso so gestos vocais. Eles so smbolos significativos, e pelo smbolo no queremos dizer algo que est fora do campo de conduta. Um smbolo nada, mas o estmulo cuja resposta dada com antecedncia.Isso tudo o que entendemos por um smbolo. H uma palavra, e um golpe. O golpe o antecedente histrico da palavra, mas se a palavra significa um insulto, a resposta uma empresa envolvida na palavra, algo dado no prprio muito estmulo. Isso tudo o que se entende por um smbolo. Agora, se essa resposta pode ser dada em termos de uma atitude utilizado para o controle de mais de ao, em seguida, a relao desse estmulo e atitude o que entendemos por um smbolo significativo. Nosso pensamento que passa, como se diz, dentro de ns, um jogo de smbolos, no sentido acima. Atravs de gestos respostas so chamados em nossas prprias atitudes, e assim que eles so chamados a eles evocam, por sua vez, outras atitudes. Qual foi o significado torna-se agora um smbolo que tem um outro significado. O significado tem se tornado um estmulo para uma outra resposta. No duelo a atitude da pessoa tem o sentido de mudar a atitude do outro co, mas a mudana de atitude torna-se agora um smbolo (embora no seja uma lngua ou smbolo significativo) para o primeiro co e ele, tambm, muda a sua atitude . O que era um significado torna-se agora um estmulo. Conversa vai continuamente, e qual foi a resposta torna-se no domnio do gesto um estmulo ea resposta a isso o significado. As respostas so significados na medida em que eles se encontram dentro de uma tal conversa de gestos. Nosso pensamento apenas uma mudana to contnua de uma situao pela nossa capacidade de assumir o comando em nossa prpria ao; para alter-lo para que ele chama de uma atitude diferente da nossa parte, e para transport-lo para o ponto em que o ato social pode ser concluda. O "eu" eo "I" mentira no processo de pensar e eles indicam a dar -e-leve que o caracteriza. No haveria um "eu", no sentido em que usamos esse termo se no houvesse um "me"; no haveria um "eu" sem uma resposta na forma do "I." Estes dois, como eles aparecem na nossa experincia, constituem a personalidade. Somos indivduos nascidos em uma determinada nacionalidade, localizadas em um determinado ponto geogrfico, com tais e tais relaes familiares, as relaes polticas tais e tais. Todos estes representam uma determinada situao que constitui o "eu"; mas isto envolve necessariamente uma aco continuada do organismo para o "eu" no processo dentro do qual que se encontra. O self no algo que existe em primeiro lugar e, em segui da, entra em relao com os outros, mas , por assim dizer, um redemoinho na atual social e por isso ainda uma parte da corrente. um processo em que o indivduo est continuamente ajustando-se com antecedncia para a situao a que pertence, e reagir de volta nele. Assim que o "eu" eo "eu", esse pensamento, esse ajuste consciente, torna-se ento uma parte de todo o processo social e faz uma sociedade muito mais altamente organizada possvel. O "eu" eo "me" pertencem conversa de gestos. Caso no eram simplesmente "uma palavra e um golpe", se um respondeu a uma situao social de imediato, sem reflexo, no haveria personalidade, no sentido de no mais do que precede h personalidade na natureza do que o co ou o cavalo. Ns, naturalmente, tendem a dotar nossas animais domsticos com personalidade, mas como temos uma viso em suas condies, vemos que no h lugar para esse tipo de importao do processo social na conduta do indivduo. Eles no tm o mecanismo de it-linguagem. Assim, dizemos que eles no tm personalidade; eles no so responsveis pela situao social em que se encontram. O indivduo humano, por outro lado, identifica-se com a situao social. Ele responde a isto, e embora a sua resposta a ela pode estar na natureza das crticas, bem como suporte, que envolve uma aceitao da responsabilidade apresentada pela situao. Tal aceitao no existe no no caso dos animais inferiores. Colocamos personalidades nos animais, mas eles no pertencem a eles, e, finalmente, percebemos que esses animais no tm direitos. Ns temos a liberdade de cortar suas vidas;no h nenhum erro cometido, quando a vida de um animal levado embora. Ele no perdeu nada porque o futuro no existe para o animal; ele no tem o "eu" em sua experincia que pela resposta do "eu" , em certo sentido sob seu controle, para que o futuro pode existir para ele. Ele no tem passado consciente, pois no h auto do tipo que estamos descrevendo que pode ser estendida para o passado por memrias. H presumivelmente imagens na experincia de animais inferiores, mas no idias ou lembranas no sentido exigido . [2] Eles no a personalidade que parece, antes ou depois. Eles no tm que o futuro eo passado que lhes d, por assim dizer, quaisquer direitos como tal. E ainda a atitude comum a de dar-lhes apenas personalidades como o nosso. Ns conversamos com eles e em nosso falar com eles, agimos como se tivessem a sorte do mundo interior que temos. A atribuio semelhante est presente na atitude imediata que tomamos em direo fsicos inanimados objetos sobre ns. Ns tomamos a atitude de seres sociais em relao a eles. Isso mais elaborada verdade, claro, em aqueles a quem ns natureza poetas prazo. O poeta est em uma relao social com as coisas sobre ele, um fato talvez mais vividamente apresentado em Wordsworth. As "Linhas de Abbey Tintern" nos d, eu acredito, as relaes sociais de Wordsworth, quando ele era criana e sua continuidade atravs de sua vida. Sua declarao da relao do homem com a natureza essencialmente a relao de amor, uma relao social. Esta atitude social do indivduo em direo coisa fsica apenas a atitude que se tem em relao a outros objetos; uma atitude social. O homem chuta a cadeira que ele tropea, e ele tem um carinho por um objeto ligado a ele em seu trabalho ou lazer. A reao imediata de crianas coisas sobre eles social. H uma base evidente para a resposta particular que fazemos s coisas pequenas, uma vez que no algo que chama a resposta dos pais em qualquer pequena coisa; tal coisa chama uma resposta parental, que universal. Isto vlido para as coisas fsicas, como bem como para os animais. O objeto fsico uma abstrao que fazemos a partir da resposta social natureza. Ns conversamos com a natureza; abordamos as nuvens, o mar, a rvore e os objetos sobre ns. Mais tarde abstrair que tipo de resposta por causa do que passamos a conhecer de tais objetos . [3] A resposta imediata , contudo, social; onde ns carregamos ao longo de um processo de pensamento para a natureza estamos fazendo natureza racional. Ele actua como esperado para agir. Estamos tomando a atitude das coisas fsicas sobre ns, e quando mudar a situao natureza responde de uma maneira diferente. A mo responsvel por aquilo que eu chamo de coisas fsicas, distinguindo a coisa fsica do que eu chamo a consumao do ato. Se levamos a nossa comida como os ces fazem pelas mesmas rgos pelos quais mastigar isso, no devemos ter qualquer fundamento para distinguir a comida como uma coisa fsica da consumao real do ato, o consumo do alimento. Devemos alcan-la e agarr-la com os dentes, eo prprio ato de tomar posse do que seria o ato de comer. Mas com o ser humano dos animais a mo se interpe entre a consumao ea obteno do objeto boca. Nesse caso estamos manipulando uma coisa fsica.Tal coisa vem entre o incio do ato e sua consumao final. , nesse sentido, um universal. Quando falamos de uma coisa que temos em mente uma coisa fsica, algo que podemos pegar. H, claro, as "coisas" que voc no pode se apossar de, como os direitos de propriedade e as imaginaes de um poeta; mas quando normalmente falam de coisas sobre ns nos referimos a coisas fsicas. Os personagens que vo fazer estes at so determinadas principalmente pela mo. Contato constitui o que chamamos de substncia de uma coisa dessas. Ele tem cor e odor, claro, mas ns pensamos deles como inerente algo que ns podemos manipular, o coisa fsica. Tal coisa de grande importncia no desenvolvimento da inteligncia humana. universal, no sentido de que uma coisa fsica, se a consumao a de comer, ou de ouvir um concerto. H todo um conjunto de coisas fsicas que vm em entre o incio de um ato e sua consumao, mas eles so universais no sentido de que eles pertencem experincia de todos ns. A consumao que sair de um show muito diferente para todos ns, mas as coisas fsicas que estamos a tratar so comuns, universal nesse sentido. Os prazeres reais podem assumir formas que representam uma experincia que s acessvel a pessoas separados, mas o que a mo lida algo que universal. Ns isolar uma determinada localidade para a qual qualquer pessoa pode vir. Temos um conjunto de aparelhos que qualquer pessoa pode usar. Temos um certo conjunto de pesos e medidas por meio do qual podemos definir essas coisas fsicas. Neste sentido, a coisa fsica vem para tornar possvel uma qualidade comum no qual os mesmos podem operar. [4] Um engenheiro que est construindo uma ponte est falando com a natureza no mesmo sentido em que falamos de um engenheiro. Existem tenses e deformaes l que ele conhece, ea natureza volta com outro respostas que tm de ser satisfeitas de outra maneira. Em seu pensamento, ele est tomando a atitude de coisas fsicas. Ele est falando com a natureza ea natureza est respondendo a ele. A natureza inteligente no sentido de que h certas respostas da natureza para a nossa ao que podemos apresentar e que podemos responder e que se tornam diferentes quando temos respondeu. uma mudana que pode, ento, responder a, e, finalmente, chegar a um ponto em que podemos cooperar com a natureza. Tal o desenvolvimento da cincia moderna para fora do que magia prazo. Magic apenas isso mesmo resposta, mas com o pressuposto, ainda, que as coisas fsicas que pensam e agem como ns. Ele preservada na atitude que temos para com um objeto de ofensa ou o objeto de confiana dos quais dependemos. Todos ns carregamos sobre uma certa quantidade deste tipo de magia. Evitamos alguma coisa, porque ns sentimos que de alguma forma perigosa; todos ns respeitar certos pressgios para as quais pagamos alguma ateno. Mantemos alguns resposta social natureza sobre ns, mesmo que no permitir que isso nos afeta em decises importantes. Estas so atitudes que talvez ns normalmente cobrem-se, mas que nos so revelados em inmeras situaes. Na medida em que somos racionais, como raciocinar e pensar, que est tomando uma atitude social para com o mundo que nos cerca, criticamente, no caso da cincia, de forma acrtica, em caso de magia. Notas finais 1. De acordo com este ponto de vista, a comunicao consciente se desenvolve a partir do inconsciente de comunicao dentro do processo social; conversao em termos de gestos significativos fora daconversa em termos de gestos no-significativos; eo desenvolvimento de tal forma de comunicao consciente coincidente com o desenvolvimento da mente e do ego dentro do processo social. 2. No h nenhuma evidncia de animais que so capazes de reconhecer que uma coisa um sinal de algo mais e assim fazer uso desse sinal .... (1912). 3. O objeto fsico encontrado para ser o objeto para o qual no h resposta social que apela de novo uma resposta social no individual. Os objetos com os quais no podemos continuar no convvio social so os objetos fsicos do mundo (MS). Fizemos a nossa atitude em cincia fsica sobre a psicologia, de modo que ns perdemos de vista a natureza social da nossa conscincia precoce. A criana faz objetos sociais, antes que ele faz objetos fsicos (1912). 4. [Sobre a gnese social e da natureza da coisa fsica, ver a Seo 35; t ambm a f i l osof i a do present e, . 119-39] 24. mente como a importao individual do processo social Tenho vindo a apresentar a si mesmo e da mente em termos de um processo social, como a importao da conversa de gestos sobre a conduta do organismo individual, de modo que o organismo individual toma essas atitudes organizadas dos outros chamados por sua prpria atitude , na forma de seus gestos, e em reagir a essa resposta chama outras atitudes organizadas nos outros na comunidade a que o indivduo pertence. Este processo pode ser caracterizado, em certo sentido, em termos de "eu" e do "eu", o "eu" que grupo de atitudes organizadas para que o indivduo responde como um "eu" O que eu quero enfatizar particularmente a preexistncia temporal e lgica do processo social ao indivduo auto-consciente que surge na mesma. [1] A conversa de gestos uma parte do processo social que est acontecendo. No algo que o indivduo sozinho torna possvel. O que o desenvolvimento da linguagem, especialmente o smbolo significativo, tenha tornado possvel apenas a assuno desta situao social externa na conduta do prprio indivduo. Segue-se a partir deste o enorme desenvolvimento que pertence a sociedade humana, a possibilidade de a previso do que se passa a ter lugar na resposta de outros indivduos, e um ajuste preliminar para este pelo indivduo. Estes, por sua vez, produzem uma realidade social diferente, que novamente refletida no que eu tenho chamado de "me", de modo que o prprio indivduo toma uma atitude diferente. Considere um poltico ou um estadista colocando atravs de algum projeto em que ele tem a atitude da comunidade em si mesmo. Ele sabe a comunidade reage a esta proposta. Ele reage a essa expresso da comunidade em sua prpria experincia, ele se sente com ele. Ele tem um conjunto de organizadas atitudes que so os da comunidade. Sua prpria contribuio, o "eu", neste caso, um projeto de reorganizao, um projeto que ele traz para a frente para a comunidade como ela refletida em si mesmo. Ele se muda, claro, na medida em que ele traz este projecto para a frente e faz com que seja uma questo poltica. H agora surgiu uma nova situao social, como resultado do projeto que ele est apresentando. Todo o processo ocorre em sua prpria experincia, bem como na experincia geral da comunidade. Ele bem-sucedido na medida em que o final "me" reflete a atitude de todos na comunidade. O que eu estou apontando que o que ocorre ocorre no apenas em sua prpria mente, mas sim que sua mente a expresso de sua prpria conduta desta situao social, este grande processo de comunidade cooperativa que est acontecendo. Eu quero evitar a implicao de que o indivduo est tomando algo que objetivo e tornando- subjetiva. H um processo real de viver juntos por parte de todos os membros da comunidade que acontece por meio de gestos. Os gestos so determinadas fases nas actividades de cooperao que medeiam todo o processo. Agora, tudo o que tem ocorrido no aparecimento da mente que este processo tem sido em algum grau transportada para a conduta do indivduo em particular. H um certo smbolo, como o policial usa quando ele direciona o trfego. Isso algo que est l fora. Ela no se torna subjetiva, quando o engenheiro, que contratado pela cidade para examinar suas regras de trnsito, toma a mesma atitude do policial toma com referncia ao trnsito, e toma a atitude tambm dos condutores de mquinas. Ns implica que ele tem do motorista organizao; ele sabe que meio que param a abrandar, colocando o p no freio. H uma clara conjunto de partes do seu organismo to treinados que, sob certas circunstncias, ele traz a mquina para umaparada. O levantamento da mo do policial o gesto que chama os diversos actos por meio do qual a mquina est marcada. Esses vrios atos esto na prpria organizao do perito; ele pode tomar a atitude de ambos o policial eo motorista. Somente neste sentido tem o processo social foi feita "subjetivo". Se o perito s fiz isso como uma criana, que seria o jogo; mas se ele feito para a regulao real de trfego, ento no a operao do que chamamos mente. A mente nada mais que a importao desse processo externo sobre a conduta do indivduo, de modo a atender os problemas que surgem. Esta organizao peculiar surge de um processo social que , logicamente, o seu antecedente. Uma comunidade na qual o organismo age de uma forma to cooperativa que a ao de um o estmulo para o outro a responder, e assim por diante, o antecedente do tipo peculiar de organizao que denominamos uma mente, ou um self. Tome a relao famlia simples, onde h o masculino eo feminino e que a criana que tem de ser cuidada. Aqui um processo que s pode ir no meio de interaes dentro deste grupo. No se pode dizer que os indivduos vir em primeiro lugar e da comunidade mais tarde, para surgir os indivduos em si mesmo o prprio processo, apenas tanto quanto do corpo humano ou qualquer forma de multi -celular aquele em que surgem as clulas diferenciadas. Tem que haver um processo de vida acontecendo, a fim de ter as clulas diferenciadas; da mesma forma, tem de haver um processo social em curso, a fim de que pode haver indivduos. to verdadeiro nasociedade, pois na situao fisiolgica que no poderia haver o indivduo se no houvesse o processo do qual ele uma parte. Dado um processo to sociais, existe a possibilidade do ser humano de inteligncia quando este processo social, em termos de conversa de gestos, transportada para a conduta do indivduo e, em seguida, surge, naturalmente, um tipo diferente de indivduo em termos de respostas agora possvel. No poderia concebivelmente ser um indivduo que simplesmente joga como a criana faz, sem entrar em um jogo social; mas o indivduo humano possvel porque h um processo social em que ele pode funcionar de forma responsvel. As atitudes so partes da reaco social; o chora no iria manter-se como gestos vocais, a menos que eles fizeram chamar certas respostas em que os outros; a prpria atitude s poderia existir como tal neste jogo de gestos. A mente simplesmente a interao de tais gestos em forma de smbolos significativos. Devemos lembrar que o gesto s existe em sua relao com a resposta, atitude. Algum poderia no tenho palavras a no ser que houvesse tais respostas. Idioma nunca teria surgido como um conjunto de termos arbitrrios nuas que foram ligados a certos estmulos. Palavras que surgiram a partir de um sociais inter-relao. Um dos contos de Gulliver era de uma comunidade em que a mquina foi criada para que as letras do alfabeto poderiam ser alimentadas mecanicamente em um nmero infinito de combinaes, e, em seguida, os membros da comunidade se reuniram ao redor para ver como as letras dispostas aps cada rotao , na teoria de que eles podem vir na forma de uma Ilada ou uma das peas de Shakespeare, ou algum outro grande trabalho. A volta suposio de que isso seria que os smbolos so totalmente independentes do que chamamos o seu significado. A suposio infundada: no pode haver smbolos no ser que existam respostas. No seria um pedido de ajuda, se no houvesse uma tendncia para responder a voz de clamor. esses smbolos significativos, no sentido de um sub-conjunto de estmulos sociais que iniciam umaresposta cooperativa, que fazem em certo sentido constituem nossa mente, desde que no apenas o smbolo, mas tambm as respostas esto em nossa prpria natureza. O que o ser humano tem conseguido fazer organizar a resposta a um determinado smbolo, que uma parte do ato social, de forma que ele toma a atitude da outra pessoa que coopera com ele. o que lhe d uma mente. A sentinela de um rebanho que membro do rebanho, que mais sensvel ao odor ou som do que o outros. Na aproximao do perigo, ele comea a correr mais cedo do que os outros, que, em seguida, acompanhar, em virtude de uma tendncia de pastoreio a correr juntos. H um estmulo social, a um gesto, se quiser, para que as outras formas responder. A primeira forma recebe o odor mais cedo e comea a correr, e sua partida para correr um estmulo para os outros a correr tambm. tudo externo; no h nenhum processo mental envolvido. O guarda no se considerar o indivduo que est a dar um sinal; ele s funciona em um determinado momento e assim comea os outros a correr. Mas com a mente, o animal que d o sinal tambm toma a atitude dos outros que respondem a ele. Ele sabe o que significa o seu sinal. Um homem que chama de "fogo" seria capaz de chamar a si a reao que ele chama na outra. Na medida em que o homem pode tomar a atitude do outro, sua atitude de resposta ao fogo, seu senso de terror que a resposta para o seuprprio grito algo que faz de sua conduta um caso mental, como defronte a conduta do outros. [2] Mas a nica coisa que aconteceu aqui que o que ocorre externamente no rebanho foi importado para a conduta do homem. No o mesmo sinal e a mesma tendncia de responder, mas o homem no s pode dar o sinal, mas tambm pode despertar em si a atitude da fuga aterrorizada, e atravs chamando que fora ele pode voltar sua prpria tendncia para chamar e pode verificar -lo. Ele pode reagir sobre si em tomar a atitude organizada de todo o grupo na tentativa de escapar do perigo. No h nada mais subjetivo sobre ele do que a resposta a seu prprio estmulo pode ser encontrado em sua prpria conduta, e que ele pode utilizar a conversa de gestos que se realiza para determinar sua prpria conduta. Se ele pode assim agir, pode configurar um controle racional, e assim tornar possvel uma sociedade muito mais altamente organizado do que o contrrio. O processo aquela que no utiliza um homem dotado de uma conscincia em que no havia a conscincia antes, mas sim um indivduo que toma conta de todo o processo social em sua prpria conduta. Essa capacidade, claro, depende em primeiro lugar sobre o smbolo sendo aquele para o qual ele pode responder; e, tanto quanto sabemos, o gesto vocal tem sido a condio para o desenvolvimento desse tipo de smbolo. Se ele pode se desenvolver sem o gesto vocal eu no posso dizer. Eu quero ter certeza de que ns vemos que o contedo colocado na mente apenas um produto de desenvolvimento e interao social. um desenvolvimento que de enorme importncia, e que leva acomplexidades e complicaes da sociedade que vo quase alm do nosso poder de rastrear, mas originalmente nada mais que a assuno da atitude do outro. Na medida em que o animal pode tomar a atitude do outro e utilizar essa atitude para o controle de sua prpria conduta, temos o que chamado de mente; e que o nico aparelho envolvido no aparecimento da mente. No sei de nenhuma maneira em que a inteligncia ou a mente pode surgir ou poderia ter surgido, que no seja atravs da interiorizao pelo indivduo dos processos sociais de experincia e comportamento, ou seja, atravs desta interiorizao da conversa de gestos significativos, como possvel graas o indivduo de tomar as atitudes dos outros indivduos em relao a si mesmo e para com o que est sendo pensado. E se mente ou pensamento surgiu desta forma, ento no h nem pode haver, nem poderia ter sido qualquer mente ou pensamento sem linguagem; e os estgios iniciais do desenvolvimento da linguagem deve ter sido antes do desenvolvimento da mente ou do pensamento. Notas finais 1. A relao entre mente e corpo a compreendida entre a organizao do self em seu comportamento como membro de uma comunidade racional eo organismo corporal como uma coisa fsica. A atitude racional que caracteriza o ser humano , ento, a relao do todo o processo em que o indivduo est engajado a si mesmo como refletido na sua suposio de Os papis dos outros organizada para estimular-se a sua resposta. Esta auto como distinguidos dos outros se situa dentro da rea de comunicao, e que tambm se encontram dentro deste campo. O que pode ser indicada para outras pessoas ou de um auto e no responde a tais gestos de indicao , no campo da percepo, o que chamamos de uma coisa fsica. O ser humano corpo, especialmente em sua anlise, considerada como uma coisa fsica. A linha de demarcao entre o eu eo corpo for encontrado, ento, em primeiro lugar na vida social organizao do ato no qual o eu surge, em seu contraste com a atividade do organismo fisiolgico (MS). A base legtima da distino entre mente e corpo entre os padres sociais e os padres do prprio organismo. A educao deve levar os dois em conjunto. Temos, ainda, nenhuma categoria compreender.Isso no significa dizer que no logicamente nada contra isso; meramente uma falta de nosso aparelho ou conhecimento (1927). 2. A linguagem como composta de smbolos significativos o que queremos dizer com mente. O contedo de nossas mentes (i) conversa interna, a importao de conversa do grupo social ao indivduo (2) .... imagens. A aparncia deve ser considerado em relao ao comportamento em que as suas funes (1931). Imagery desempenha apenas a parte no ato que a fome faz no processo de alimentos (1912). [Veja Ensaio complementar 1.] 25. O "eu" e "mim" AS FASES DO AUTO [1] Chegamos agora posio do eu consciente ou mente na comunidade. Tal auto encontra sua expresso em auto-afirmao, ou na devoo de si causa da comunidade. O auto aparece como um novo tipo de indivduo no todo social. H um novo conjunto social por causa da aparncia do tipo de mente individual que descrevi, e por causa do auto com a sua prpria afirmao de si mesmo ou a sua prpria identificao com a comunidade. O auto a fase importante no desenvolvimento, porque na possibilidade de a importao dessa atitude social nas respostas de toda a comunidade que poderia surgir uma tal sociedade. A mudana que ocorre atravs deste importao da conversa de gestos sobre a conduta do indivduo aquele que ocorre na experincia de todos os indivduos que o compem. Estes, naturalmente, no so as nicas mudanas que ocorrem na comunidade. Em discurso mudanas definitivas ocorrer que ningum tem conhecimento de nada. Ela exige a investigao de cientistas para descobrir que tais processos tenham tido lugar. Isso tambm verdade para outras fases da organizao humana. Eles mudam, ns dizemos, inconscientemente, como ilustrado em tal estudo do mito como Wundt realizou em sua Vl kerpsychol ogi e. O mito traz um relato da maneira em que a organizao tenha ocorrido enquanto em grande parte sem qualquer direo consciente e que tipo de mudana est acontecendo o tempo todo. Tome a atitude de uma pessoa em direo a uma nova moda. Pode primeira ser um dos objeo. Depois de um tempo, ele chega ao ponto de pensar em si mesmo desta forma alterada, observando as roupas na janela e vendo-se neles. A mudana ocorreu nele sem estar consciente disso. H, ento, um processo por meio do qual o indivduo em interao com os outros torna-se, inevitavelmente, como outros em fazer a mesma coisa, sem que processo aparecendo no que chamamos conscincia. Tornamo-nos conscientes do processo quando ns definitivamente tomar a atitude dos outros, e esta situao deve ser diferenciada da anterior. Talvez um diz que ele no se importa de se vestir de uma cert a maneira, mas prefere ser diferente; ento ele est tomando a atitude dos outros em relao a si mesmo em sua prpria conduta. Quando uma formiga de outro ninho introduzido no ninho de outras formas, estes ligar-lo e rasg-lo em pedaos. A atitude da comunidade humana pode ser a do prprio indivduo, recusando-se a submeter-se, porque ele no tomar essa atitude comum. O caso formiga um assunto inteiramente externa, mas no indivduo humano, uma questo de tomar as atitudes dos outros e ajustar a si mesmo ou combat-la para fora. este reconhecimento do indivduo como um self no processo de utilizao de sua auto-conscincia, que lhe d a atitude de auto-afirmao ou a atitude de devoo comunidade. Ele tornou-se, ento, uma auto-definida. Em tal caso, de auto- afirmao no uma situao completamente diferente da do membro do bando que talvez o domina, e pode girar violentamente em diferentes membros da mesma. H um indivduo est apenas agindo instintivamente, ns dizemos, em um determinada situao. Na sociedade humana, ns temos um indivduo que leva no s a sua prpria atitude, mas toma a atitude de uma certa sensao de sua sujeitos; na medida em que ele est dominando ele sabe o que esperar. Quando isso ocorre, na experincia do indivduo resulta uma resposta diferente, com diferentes acompanhamentos emocionais, desde que, no caso de o lder do bloco. Neste ltimo caso, h raiva ou hostilidade simples e, no outro caso, existe a experincia da auto afirmar-se conscientemente ao longo dos outros eus, com a sensao de poder, de dominao. Em geral, quando a reao da comunidade foi importado para o indivduo h um novo valor na experincia e uma nova ordem de resposta. Temos discutido o auto do ponto de vista do "eu" e do "eu", o "eu" que representa esse grupo de atitudes que est para outras pessoas da comunidade, especialmente nesse grupo de respostas que temos detalhado na discusso organizada o jogo de um lado e as instituies sociais , de outro. Nestas situaes h um certo grupo organizado de atitudes que respondem a qualquer ato social por parte do organismo individual. Em qualquer processo de cooperao, tais como a famlia, o indivduo chama uma resposta dos outros membros do grupo. Agora, na medida em que essas respostas podem ser chamados no indivduo para que ele possa responder a eles, temos esses dois contedos que vo compor o self, o "outro" eo "eu" A distino se expressa em nossa experincia no que chamamos o reconhecimento dos outros eo reconhecimento de ns mesmos nos outros. Ns no podemos compreender a ns mesmos, exceto na medida em que podemos reconhecer o outro em sua relao com a gente. como ele leva a atitude do outro que o indivduo capaz de perceber a si mesmo como um eu. Estamos nos referindo, claro, a uma situao social distinta respostas orgnicas nuas, tais como reflexos do organismo, alguns dos quais j foram discutidas, como no caso em que uma pessoa ajusta-se, inconscientemente, para que o rodeavam. Numa tal experincia no existe auto- conscincia. Obtm-se a conscincia de si s como ele leva, ou encontra-se estimulados a tomar, a atitude do outro. Em seguida, ele est em posio de reagir em si mesmo para que a atitude da outra. Suponha que ns nos encontramos em uma situao econmica. quando tomamos a atitude do outro em fazer uma oferta para ns que podemos nos expressar de aceitar ou recusar tal oferta. Essa uma resposta diferente do auto de uma oferta claramente automtico que pode ter lugar sem a auto- conscincia. Um menino empurra um projeto de lei de publicidade nas nossas mos e ns tom-lo sem qualquer conscincia definitiva dele ou de ns mesmos. Nosso pensamento pode estar em outro lugar, mas o processo ainda continua. A mesma coisa verdade, claro, no cuidado de crianas. As crianas pequenas experimentam o que vem para eles, eles ajustar-se a ele de forma imediata, sem que esteja presente na sua experincia de um self. Quando um auto faz aparecer sempre envolve uma experincia de outro; no poderia haver uma experincia de uma auto simpl esmente por si s. A planta ou o animal inferior reage ao seu ambiente, mas no h experincia de um self. Quando um auto apresentado na experincia parece defronte do outro, e temos vindo a delinear a condio sob a qual este outro for exibido na experi ncia do animal humano, ou seja, na presena desse tipo de estimulao na atividade cooperativa que desperta na-se a mesma resposta individual desperta na outra. Quando a resposta do outro torna-se uma parte essencial da experincia ou de conduta do indivduo; quando se toma a atitude do outro torna-se uma parte essencial de sua comportamento- seguida, o indivduo aparece em sua prpria experincia como eu; e at que isso acontea, ele no aparece como um auto. Sociedade racional, claro, no est limitada a qualquer conjunto especfico de indivduos. Qualquer pessoa que seja racional pode se tornar uma parte dela. A atitude da comunidade em direo a nossa prpria resposta importado para dentro de ns em termos de significado do que estamos fazendo. Isso ocorre em sua maior extenso no discurso universal, na resposta que o mundo racional faz com que a nossa observao. O significado to universal como a comunidade; necessariamente envolvido no carter racional dessa comunidade; a resposta que o mundo feito de seres racionais, inevitavelmente, faz com que a nossa prpria declarao. Ns dois obter o objeto e ns mesmos em experincia, em termos de processo; outros aparece em nossa prpria experincia, na medida em que tomam uma atitude to organizada e generalizada. Se algum encontra uma pessoa na rua que ele no reconhece, uma de reao em relao a ele que para qualquer outro que membro da mesma comunidade. Ele o outro, o organizado, outro generalizado, se quiser. Uma toma a sua atitude sobre contra si mesmo. Se ele se transforma em uma direo de ir em outra direo. Um deles tem a sua resposta como uma atitude dentro de si mesmo. ter essa atitude dentro de si que torna possvel para um ser um self. Isso envolve algo alm de uma mera viragem para a direita, como se diz, instintivamente, sem conscincia de si. Para se ter auto-conscincia preciso ter a atitude do outro no prprio organismo como controlar a coisa que ele vai fazer. O que aparece na experincia imediata de si mesmo em tomar essa atitude o que chamamos de "eu". que eu, que capaz de manter-se na comunidade, que reconhecido na comunidade, na medida em que reconhece os outros. Essa a fase do eu que me referi como a do "eu". Contra o "eu" o "eu" O indivduo no tem apenas direitos, mas tem deveres; ele no apenas um cidado, um membro da comunidade, mas ele aquele que reage a esta comunidade e em sua reao a ela, como vimos na conversa de gestos, muda-lo. O "eu" a resposta do indivduo atitude da comunidade como esta aparece em sua prpria experincia. Sua resposta a essa atitude organizada por sua vez, muda-lo. Como j apontado, esta uma mudana que no est presente na sua prpria experincia, at depois que ele ocorre. O "eu" aparece em nossa experincia na memria. s depois temos agido de que sabemos o que fizemos; s depois de ter falado que ns sabemos o que temos dito. A adaptao a esse mundo organizado que est presente em nossa prpria natureza aquele que representa o "eu" e constantemente l. Mas se a resposta a isso uma resposta que da natureza da conversa de gestos, se cria uma situao que , em certo sentido romance, se coloca o seu lado do caso, afirma-se mais contra os outros e insiste em que eles tomam uma atitude diferente em relao a si mesmo, ento h algo importante ocorre que no previamente presente na experincia. As condies gerais em que um vai agir podem estar presentes em sua experincia, mas ele to ignorante de como ele vai responder como o cientista da hiptese particular, ele vai evoluir da considerao de um problema. Tais e tais coisas esto acontecendo que so contrrios teoria de que tem sido realizado. Como esto a ser explicado? Pegue a descoberta de que um grama de rdio iria manter uma panela de gua fervente, e aparentemente levam a nenhuma despesa de energia. Aqui algo est acontecendo que contrrio teoria da fsica at a concepo do rdio atividade. O cientista que tem estes fatos antes dele tem que escolher alguma explicao. Ele sugere que o tomo de rdio est quebrando, e , consequentemente, definir a energia livre. Sobre a teoria anterior de um tomo era um assunto permanente da qual no se podia obter energia. Mas agora, se for assumido que o prprio tomo um sistema que envolve uma int er-relao das energias, em seguida, a quebra para baixo de um tal sistema define o que relativamente livre de uma enorme quantidade de energia. O ponto que eu estou fazendo que a ideia do cientista vem com ele, ainda no como h em sua prpria mente. Sua mente, em vez disso, o processo do surgimento dessa idia.Uma pessoa fazer valer os seus direitos em certa ocasio tem ensaiado a situao em sua prpria mente; ele reagiu em relao comunidade e quando a situao surge, ele desperta a si mesmo e diz algo j em sua mente. Mas quando ele disse a si mesmo em primeiro lugar, ele no sabia o que ele ia dizer. Ele ento disse algo que era novidade para si mesmo, assim como a hiptese do cientista uma novidade quando ele pisca em cima dele. Tal romance resposta situao social envolvido no conjunto organizado de atitudes constitui o "eu" como defronte do "eu". O "eu" , um indivduo habitual convencional. Ele est sempre l. Tem que ter esses hbitos, essas respostas que todo mundo tem; caso contrrio, o indivduo no pode ser um membro da comunidade. Mas um indivduo est constantemente reagindo a uma comunidade to organizada na forma de se expressar, no necessariamente a afirmar-se no sentido ofensivo, mas se expressar, sendo ele prprio em um processo cooperativa como pertence a qualquer comunidade. As atitudes envolvidas so recolhidas a partir do grupo, mas o indivduo em quem eles so organizados tem a oportunidade de dar-lhes uma expresso que talvez nunca tenha ocorrido antes. Isso traz tona a questo geral de saber se alguma coisa nova pode aparecer. [2] Na prtica, claro, o romance est constantemente a acontecer eo reconhecimento deste recebe sua expresso em termos mais gerais, no conceito de emergncia. Surgimento envolve uma reorganizao, mas a reorganizao traz em algo que no estava l antes. O primeiro tempo de oxignio e hidrognio se unem, parece gua. Agora, a gua uma combinao de hidrognio e oxignio, mas a gua era no existia antes de os elementos separados. A concepo de emergncia um conceito que a filosofia recente tem feito muito de. Se voc olhar para o mundo simplesmente do ponto de vista de uma equao matemtica em que h igualdade absoluta dos lados diferentes, ento, claro, no h nenhuma novidade. O mundo simplesmente uma satisfao dessa equao. Coloque em quaisquer valores de X e da mesma equao se mantm. As equaes que segurar, verdade, mas em sua explorao outra coisa, na verdade surge que no estava l antes. Por exemplo, h um grupo de pessoas que tm de trabalhar em conjunto. Numa sociedade deve haver um conjunto de hbitos organizados comuns de resposta encontrados em todos, mas a maneira pela qual os indivduos agem em circunstncias especficas d origem a todas as diferenas individuais que caracterizam as diferentes pessoas. O fato de que eles tm que agir de uma certa forma comum no priv-los de originalidade. A lngua comum l, mas uma diferente utilizao do que feito em cada novo contato entre as pessoas; o elemento de novidade na reconstruo ocorre atravs da reao dos indivduos com o grupo a que pertencem. Essa reconstruo no mais dado com antecedncia do que a hiptese particular que o cientista traz para a frente dado no enunciado do problema. Agora, que a reao do indivduo organizao "eu", o "eu" que , em certo sentido simplesmente um membro da comunidade, o que representa o "eu" na experincia de si. Os valores relativos do "eu" e do "eu" depende muito da situao. Se algum est mantendo sua propriedade na comunidade, de primordial importncia que ele um membro da comunidade que, por isso a sua tomada de atitude dos outros, que garante a ele o reconhecimento de seus direitos. Para ser um "me" nessas circunstncias o mais importante. D-lhe sua posio, d a ele a dignidade de ser um membro da comunidade, a fonte de sua resposta emocional aos valores que pertencem a ele como um membro da comunidade. a base para a sua entrada na experincia dos outros. s vezes a resposta do ego ou "eu" a uma sit uao, a maneira em que um se expressa, que leva a um sentimento de primordial importncia. Uma empresa afirma-se contra uma determinada situao, ea nfase est na resposta. A demanda a liberdade de convenes, a partir de determinados leis. claro que tal situao s possvel quando os recursos individuais, por assim dizer, a partir de uma estreita comunidade e restrita a um maior, ou seja, maior no sentido lgico de ter direitos que no so to restritas. Um dos apelos de convenes fixas, que j no tm qualquer significado para uma comunidade em que os direitos devem ser reconhecidos publicamente, e um apelos aos outros no pressuposto de que existe um grupo de outros organizados que respondem ao seu prprio apelo, mesmo que o apelo ser feito para a posteridade.Nesse caso, no a atitude do "eu", como defronte a mim. Os dois aspectos do "eu" e "mim" so essenciais para o ser em sua plena expresso. Deve-se tomar a atitude dos outros em um grupo, a fim de pertencer a uma comunidade; ele tem que empregar exterior mundo social tomado dentro de si mesmo, a fim de levar em pensamento. atravs de seu relacionamento com os outros na comunidade, por causa dos processos sociais racionais que obtm naquela comunidade, que tem de ser como um cidado. Por outro lado, o indivduo est constantemente reagindo s atitudes sociais, e mudando neste processo cooperativo a prpria comunidade a que pertence. Essas mudanas podem ser humildes e triviais. Um pode no ter nada a dizer, embora ele leva um longo tempo para dizer isso. E ainda uma certa quantidade de ajustamento e reajustamento tem lugar. Falamos de uma pessoa como um indivduo convencional; suas idias so exatamente as mesmas que as de seus vizinhos; ele quase mais do que um "eu" sob as circunstncias; seus ajustes so apenas os pequenos ajustes que levem lugar, como se diz, de forma inconsciente. Contra que no a pessoa que tem uma determinada personalidade, que responde atitude organizado de uma forma que faz uma diferena significativa. Com tal pessoa o "eu" que a fase mais importante da experincia. Essas duas constantemente fases que aparecem so as fases importantes do self. [3] Notas finais 1. [Veja tambm "A definio do Psquica", da Universidade de Chicago Decenal Publications, 1903, pp. 104 e ss .; "O Mecanismo da conscincia social", Journal of Philosophy, IX (1912), 401 e ss .; "O eu social", ibid., X (1913), 374 ss.] 2. [Cf. A filosofia do ato, parte III]. [Nota dos Editores da Pgina de George: esta nota refere-se a um livro que no vai existir por mais 6 anos. H, aparentemente, era uma reviso do texto da Mente, Self and Society depois de sua primeira impresso] 3. Psiclogos lidar como uma regra com os processos envolvidos no que a percepo prazo ", mas, em grande parte deixou de levar em conta o carter do eu. Ele tem sido em grande parte atravs do patologista que a importncia do auto entrou em psicologia. dissociaes centraram a ateno sobre si, e mostraram como absolutamente fundamental este carter social da mente. Aquilo que constitui a personalidade encontra-se em este tipo de dar e receber entre membros de um grupo que se envolver em um processo cooperativo. Ele esta actividade que tem levado ao animal humanamente inteligente. 26. A realizao do AUTO DA SITUAO SOCIAL H ainda uma fase no desenvolvimento da auto que precisa ser apresentada com mais detalhes: a realizao do eu na situao social em que ela surge. Argumentei que o auto aparece na experincia essencialmente como um "eu" com a organizao da comunidade a que pertence. Esta organizao , naturalmente, expressa na dotao especfica e especial situao social do indivduo. Ele um membro da comunidade, mas ele uma parte especfica da comunidade, com a hereditariedade ea posio particulares que distingue -o de qualquer outra pessoa. Ele o que na medida em que ele um membro da comunidade, e as matrias- primas das quais este indivduo nasce no seria um auto, mas para o seu relacionamento com outras pessoas da comunidade da qual ele faz parte.Assim, ele consciente de si mesmo como tal, e no apenas a sua cidadania na poltica, ou em associao a grupos dos quais ele faz parte, como tambm do ponto de vista do pensamento reflexivo. Ele um membro da comunidade dos pensadores cuja literatura ele l e para que ele possa contribuir com seu prprio pensamento publicado. Pertence a uma sociedade de todos os seres racionais, ea racionalidade que ele identifica com o prprio envolve um intercmbio social continuada. A maior comunidade em que o indivduo se encontra, o que est em toda parte, atravs e para todos, o mundo do pensamento como tal. Ele membro de tal comunidade e ele o que ele como um tal membro. O fato de que todos os seres so constitudos por ou em termos do processo social, e so individuais reflexes de it-ou melhor, deste padro de comportamento organizado, que ele apresenta, e que eles apreendemem suas respectivas estruturas no-, no mnimo incompatveis com ou destrutivo de, o fato de que cada ser individual tem a sua prpria individualidade peculiar, seu prprio padro nico; porque cada indivduo auto dentro desse processo, ao mesmo tempo que reflete na sua estrutura organizada o padro de comportamento de esse processo como um todo, f-lo a partir do seu prprio ponto de vista particular e nica dentro daquele processo, e, portanto, reflecte na sua estrutura organizada um aspecto ou perspectiva diferente deste padro de comportamento social, todo de que o que se reflecte na estrutura organizada de qualquer outro ser individual dentro desse processo (assim como cada mnada no universo Leibnizian espelha o universo a partir de um ponto de vista diferente, e, portanto, reflete um aspecto ou perspectiva diferente desse universo). Em outras palavras, a estrutura organizada de cada indivduo auto dentro do processo social humano de experincia e comportamento reflecte, e constitudo por, o padro relacional organizadas desse processo como um todo; mas cada auto-estrutura indivduo reflete, e constitudo por, um aspecto diferente ou perspectiva deste padro relacional, porque cada um reflete esse padro relacional de seu prprio ponto de vista nico; de modo que a origem social comum e constituio de seres individuais e as suas estruturas no exclui amplas diferenas individuais e variaes entre eles, ou contradizer o peculiar e mais ou menos distinta individualidade que cada um deles de fato possui. Cada auto indivduo dentro de uma determinada sociedade ou comunidade social reflete em sua estrutura organizada todo o padro relacional do comportamento social organizado que que a sociedade ou comunidade exposies ou est a levar por diante, e sua estrutura organizada constitudo por esse padro; mas desde que cada um desses individuaisautos reflete um aspecto excepcionalmente diferente ou perspectiva de este padro em sua estrutura, a partir de seu prprio lugar especial e nico ponto de vista ou dentro de todo o processo de comportamento social organizado que exibe este padro de uma vez, ou seja, cada um de forma diferente ou exclusivamente relacionada com que todo o processo, e ocupa a sua prpria essencialmente nico foco de relaes que nela se-a estrutura de cada um diferente constitudas por este padro a partir da maneira na qual a estrutura de qualquer outro assim constitudo. O indivduo, como vimos, est continuamente a reagir contra essa sociedade. Cada ajuste envolve algum tipo de mudana na comunidade em que o indivduo se ajusta a si mesmo. E esta mudana, claro, pode ser muito importante. Leve ainda a comunidade mais ampla que pode apresentar, a comunidade racional, que representado no assim chamado discurso universal. At um tempo relativamente recente na forma deste era a de um mundo aristotlico. Mas os homens nos Estados Unidos, Inglaterra, Itlia, Alemanha, Frana, mudaram consideravelmente a estrutura desse mundo, a introduo de uma lgica de mltiplas relaes em lugar da relao aristotlica da substncia e atributo. Outra mudana fundamental ocorreu sob a forma de o mundo por meio da reao de um indivduo-Einstein. Grandes figuras da histria trazer mudanas muito fundamentais. Estas profundas mudanas que ocorrem atravs da ao de mentes individuais so apenas a expresso extrema do tipo de mudanas que ocorrem continuamente atravs-reaes que no so simplesmente os de um "eu" mas de um "eu" Essas mudanas so mudanas que ocorrem de forma gradual e mais ou menos imperceptivelmente. Sabemos que quando passamos de um perodo histrico para outro, houve mudanas fundamentais, e sabemos que essas alteraes so devido s reaes de pessoas diferentes. s o efeito final que podemos reconhecer, mas das diferenas devem-se ao gestos de essas inmeras pessoas realmente mudar a situao em que se encontram, embora as mudanas especficas so muito minuto para nos i dentificar. Como j salientado, o ego ou "eu" que responsvel por alteraes desse tipo aparece na experincia somente aps a sua reao tenha ocorrido. s depois que dissemos a palavra que estamos dizendo que ns nos reconhecemos como a pessoa que disse que, como este auto particular, que diz que esta coisa particular; s depois que fizemos a coisa que ns vamos fazer que estamos conscientes do que estamos fazendo. No entanto cuidadosamente planejamos o futuro, sempre diferente do que podemos previ se, e esse algo que estamos trazendo continuamente e adicionando o que ns nos identificamos com o eu que vem para o nvel de nossa experincia apenas na concluso da ato. Em alguns aspectos, claro, podemos determinar o que a auto vai fazer. Ns podemos aceitar certas responsabilidades com antecedncia. Um faz contratos e promessas, e um obrigado por eles. A situao pode mudar, o ato pode ser diferente do que o prprio indivduo espera-se realizar, mas ele mantido com o contrato que ele fez. Ele deve fazer certas coisas, a fim de continuar a ser um membro da comunidade. Nas funes do que chamamos de conduta racional, em ajustar-nos a um mundo em que as leis da natureza e da economia e dos sistemas polticos obteno, podemos afirmar o que vai acontecer e assumir a responsabilidade pela coisa que vamos para fazer, e ainda o eu real que aparece no ato que aguarda a concluso do ato em si. Agora, este ato vivo que nunca fica diretamente na experincia reflexiva. somente aps o ato tenha ocorrido que podemos peg-lo em nossa memria e coloc-lo em termos do que temos feito. esse "eu" que pode ser dito para ser continuamente tentando perceber, e perceber atravs da realizao em si. Um no nunca obt-lo completamente antes de si mesmo. s vezes, algum pode dizer-lhe algo sobre si mesmo que no est ciente. Ele nunca tem certeza sobre si mesmo, e ele surpreende -se por sua conduta tanto quanto ele surpreende outras pessoas. As possibilidades em nossa natureza, esses tipos de energia que William James teve tanto prazer em indicar, so possibilidades de si que se encontram alm da nossa prpria apresentao imediata. Ns no sabemos exatamente o que eles so. Eles esto em um certo sentido, os contedos mais fascinantes que podemos contemplar, na medi da em que podemos obt-los. Recebemos uma grande parte do nosso prazer de romance, de imagens em movimento, da arte, na criao livre, pelo menos na imaginao, capacidades que pertencem a ns mesmos, ou que queremos pertencer a ns mesmos. Complexos de inferioridade surgem os desejos de no-ns um eu que gostaramos de realizar, mas que podemos ajustar-nos a estes pelas to complexos de inferioridade -chamado. As possibilidades de o "eu" pertence ao que est realmente acontecendo, acontecendo, e , em cert o sentido, a parte mais fascinante da nossa experincia. a que surge a novidade e l que os nossos valores mais importantes esto localizados. a realizao de algumsentido a essa auto que estamos buscando continuamente. Existem vrias maneiras em que podemos perceber que a auto. Uma vez que um self social, um eu que se realiza na sua relao com os outros. Ele deve ser reconhecido pelos outros para ter os mesmos valores que queremos ter pertencem a ele. Realiza-se, em certo sentido por meio de sua superioridade para os outros, uma vez que reconhece as suas inferioridades, em comparao com os outros. Os complexos de inferioridade so as situaes inversas a esses sentimentos de superioridade que nos entreter com referncia a ns mesmos como defronte as pessoas sobre ns. interessante voltar para a conscincia interior de um e escolher o que que estamos aptos a depender na manuteno da nossa auto-estima. Existem, naturalmente, fundaes profundas e slidas. Um faz manter sua palavra, cumprir as suas obrigaes; e que fornece uma base para o auto-respeito. Mas esses so personagens que obtm na maior parte dos membros da comunidade com quem temos de fazer. Todos ns camos em certos pontos, mas no geral ns sempreso pessoas de nossas palavras. Ns pertencemos comunidade ea nossa auto-estima depende do nosso reconhecimento de ns mesmos como tais indivduos auto-respeito. Mas isso no o suficiente para ns, j que queremos nos reconhecer nas nossas diferenas de outras pessoas. Temos, claro, um estatuto econmico e social especfico que nos permite assim distinguir -nos. Ns tambm temos que algumas posies de extenso em vrios grupos que do um meio de auto- identificao, mas no h volta de todos estes assuntos uma sensao de coisas que em geral ns fazemos melhor do que as outras pessoas fazem. muito interessante para voltar a essas superioridades, muitos deles de um carter muito trivial, mas de grande importncia para ns. Podemos voltar a modos de falar e vestir, para uma capacidade de recordar, a este, que, ea outra coisa, mas sempre com algo em que destacam-se acima pessoas. Temos o cuidado, claro, no diretamente a ns mesmos pluma. Parece infantil insinuar que ns tomamos a satisfao em mostrar que podemos fazer algo melhor do que outros. Tomamos um grande esforo para encobrir tal situao; mas, na verdade, estamos muito satisfeitos. Entre as crianas e entre as comunidades primitivas essas superioridades so alardeada e uma pessoa glrias neles; mas mesmo entre os nossos grupos mais avanados que existem maneiras como essenciais de perceber a si mesmo, e eles no esto a ser identificado com o que denominamos a expresso da pessoa egosta ou egocntrica. Uma pessoa pode ser to verdadeira como voc gosta em matria de dlares e centavos ou esforos, e ele pode ser verdadeiro em reconhecer os sucessos de outras pessoas e apreci-los, mas isso no o impede de desfrutar de suas prprias habilidades e obter satisfao peculiar de sua prprios sucessos. Este sentimento de superioridade no representa necessariamente o tipo desagradvel de carter assertivo, e isso no significa que a pessoa quer diminuir outras pessoas, a fim de obter-se em uma posio mais elevada. Essa a forma como a auto-realizao capaz de aparecer para tomar, para dizer o mnimo, e todos ns reconhecemos tal forma que no simplesmente lamentvel mas como moralmente mais ou menos desprezvel. Mas h uma demanda, uma demanda constante, para perceber a si mesmo, em algum tipo de superioridade sobre os outros de ns. Parece, talvez, mais definitivamente em tais situaes como as deque me referi, e que so as coisas mais difceis de explicar. H uma certa enjoyableness sobre os infortnios de outras pessoas, especialmente aquelas recolhidas sobre a sua personalidade. Ela encontra a sua expresso no que chamamos fofocas, mesmo fofoca maliciosa. Temos de estar em guarda contra ele. Podemos relacionar um evento com tristeza real, e ainda h uma certa satisfao em algo que tem acontecido com outra pessoa, mas no nos aconteceu. Esta a mesma atitude que est envolvida no humor de algum caindo para baixo. Em tal riso h uma certa liberao do esforo que no temos de fazer para se levantar novamente. uma resposta direta, que se encontra de volta do que termo de auto- conscincia, eo humor dele no no ir junto com o prazer do sofrimento da outra pessoa. Se uma pessoa faz realmente quebrar uma perna , podemos simpatizar com ele, mas era engraado, afinal, ao v-lo alastrando para fora. Esta a situao em que h uma identificao mais ou menos do indivduo com o outro. Ns, por assim dizer, comeam a cair com ele, e para levantar-se depois que ele caiu, e nossa teoria do riso que uma verso do que tendncia imediata de nos pegar nessas condies. Identificamos -nos com a outra pessoa, tomado a atitude dele. Essa atitude envolve um esforo extenuante que no temos de realizar, ea liberao do esforo que se expressa no riso. O riso a maneira em que o "eu", por assim dizer, responde nessas condies. O indivduo provavelmente define a trabalhar ajudando a outra pessoa a se levantar, mas havia um elemento na resposta que se expressa no sentido da superioridade da pessoa que est na direo da pessoa na calada. Agora, a situao geral no simplesmente encontrado em situaes fsicas, mas igualmente evidente na comunidade em que uma pessoa cometer uma gafe, temos aqui o mesmo senso de diverso e de superioridade. Eu quero trazer para fora nesses casos a diferena entre a atitude ingnua do "eu" eo atitude mais sofisticada do "eu". Uma comporta perfeitamente adequada, suprime sua risada, muito rpida para obter a pessoa caiu em seus ps novamente. No a atitude social do "me" contra o "eu" que faz apreciar a situao; mas gosta do que faz, vamos dizer, de uma certa maneira inofensiva. No h nada de perverso nisso, e at mesmo nas situaes em que a pessoa tem um certo tipo de satisfao em seguir os escndalos e dificuldades de um tipo mais grave, no uma atitude que envolve o sentimento de superioridade e ao mesmo tempo no faz levar com ele tudo o que vicioso. Podemos ter muito cuidado com o que dizemos, mas h ainda que a atitude do ser que , em certo sentido superior sob tais condies; ns no fizemos essa coisa desagradvel particular, que tm mantido fora dele. O sentimento de superioridade ampliada quando ele pertence a um eu que se identifica com o grupo. Ele agravada em nosso patriotismo, onde ns legitimar afirmao de uma superioridade que no iria admitir nas situaes em que eu tenho de referncia. Parece ser perfeitamente legtimo afirmar a superioridade da nao a que se pertence sobre outras naes para marcar o comportamento de outras nacionalidades em cores preto, a fim de que possamos trazer valores na conduta daqueles que fazem a nossa prpria nao. to verdade na poltica e religio no colocar de uma seita, defronte do outros. Este tomou o lugar das expresses exclusivas do nacionalismo no perodo inicial, o perodo de guerras religiosas. Uma pertencia a uma grupo que foi superior a outros grupos e pode afirmar-se com segurana, porque ele tinha Deus do seu lado. L encontramos uma situao em que o mesmo parecia ser perfeitamente legtimo afirmar esse tipo de superioridade que se passa com a auto-conscincia e que, em certo sentido parece ser essencial para a auto-conscincia. No , de curso, confinado ao nacionalismo e patriotismo. Ns todos acreditamos que o grupo em que estamos superior ao outros grupos. Podemos ficar juntos com os membros em um pouco de fofoca que com qualquer outra pessoa ou qualquer outro grupo seria impossvel. Liderana, naturalmente, desempenha o seu papel, uma vez que o entusiasmo por aqueles que tm uma alta posio entre ns ajuda na organizao do grupo; mas no geral ns dependem de um reconhecimento comum de que outras pessoas no so to boas como ns somos. O sentimento de grupo superioridade geralmente explicada em termos da organizao do grupo. Grupos sobreviveram no passado, na medida em que eles se organizaram contra um inimigo comum. Mantm-se, porque eles tm agido como um contra o inimigo comum, tal a explicao, do ponto de vista da sobrevivncia do mais forte, da comunidade, que mais satisfatoriamente organizado. Certamente a maneira mais fcil de ficar juntos, e pode ser que se trata de uma explicao adequada. Se algum tem uma verdadeira superioridade uma superioridade que repousa sobre o desempenho do definitivas funes. Um deles um bom cirurgio, um bom advogado, e ele pode orgulhar-se de sua superioridade, mas uma superioridade que ele faz uso de. E quando ele faz realmente fazer uso dele na prpria comunidade a que pertence, perde aquele elemento de egosmo que ns pensamos quando pensamos em uma pessoa simplesmente pluming-se de sua superioridade sobre outra pessoa. Tenho enfatizado o outro aspecto porque ns s vezes encobri -lo em nossa prpria experincia. Mas quando o sensode superioridade vai mais em uma expresso funcional, ento torna-se no s totalmente legtima, mas a maneira pela qual os indivduos mudam as sit uaes em que vivem. Vamos mudar as coisas pelas capacidades que temos que outras pessoas no tm. Essa capacidade o que nos torna eficaz. A atitude imediata aquela que traz consigo um sentimento de superioridade, de manter a si mesmo. A superioridade no o fim em vista. um meio para a preservao do self. Ns temos que nos distinguem de outras pessoas e isso feito por fazer algo que outras pessoas no podem fazer, ou no pode fazer to bem. Agora, para ser capaz de segurar a ns mesmos em nossas peculiaridades algo que amvel. Se for tomado simplesmente na forma bruta da pessoa que se orgulha de si mesmo, ento um lado barata e feia deeste processo exibido. Mas se uma expresso que sai para as funes que lhe sustenta, ento ele perde esse carter. Assumimos este ser o resultado final das manifestaes de nacionalismo. Unidas deveria ser capaz de se expressar da forma funcional que o homem profissional faz. No o comeo de uma tal organizao na liga de Naes. Uma nao reconhece certas coisas que tem para fazer como um membro da comunidade das naes. At mesmo o sistema de mandato, pelo menos, coloca um aspecto funcional sobre a ao da nao dirigir e no um que simplesmente uma expresso de poder. 27. As contribuies do "eu" eo "I" Tenho vindo a realizar a distino entre o "eu" e "mim" como diferentes fases do self, o "eu" respondendo s atitudes organizadas dos outros que ns definitivamente assumir e que , consequentemente, determinar a nossa prpria conduta medida em que de carter auto-consciente. Agora, a "me" pode ser considerada como dando a forma do "I." A novidade vem sob a aco do "I", mas a estrutura, a forma de auto um que seja convencional. Esta forma convencional pode ser reduzida a um mnimo. Em atitude do artista, onde h artstico criao, a nfase sobre o elemento de novidade levada ao limite. Esta demanda para o no convencional especialmente visvel na arte moderna. Aqui, o artista deve romper com convenes; uma parte de sua expresso artstica pensado para ser na quebra das convenes. Esta atitude , naturalmente, no essencial para a funo artstica, e provavelmente nunca ocorre sob a forma extrema, em que muitas vezes anunciada. Tome alguns dos artistas do passado. No mundo grego os artistas eram, em certo sentido, os artesos supremos. O que eles estavam a fazer era mais ou menos definido pela comunidade, e aceito por si s, como a expresso de figuras hericas, certas divindades, a construo de templos. Regras definidas foram aceitos como essencial para a expresso. E ainda o artista apresentou uma originalidade para ele que distingue um artista de outro. No caso de o artista a nfase sobre aquilo que no convencional, o que no na estrutura do "me", realizado o mais longe, talvez, como ela pode ser realizada. Esta mesma nfase tambm aparece em certos tipos de conduta que so impulsivos. Impulsivo conduta uma conduta descontrolada. A estrutura do "me" no h determinar a expresso do "I." Se usarmos uma expresso freudiana, o "eu" , em certo sentido, um censor. Ele determina o tipo de expresso que pode ter lugar, define o palco, e d a deixa. No caso da conduta impulsiva esta estrutura da (, me "envolvido na situao no apresentar a qualquer tais grau este controle. Tome a situao de auto-afirmao, onde o auto simplesmente se afirma com relao a outros, e supor que o estresse emocional tal que as formas de sociedade educada no desempenho de conduta legtima so derrubados, para que a pessoa se expressa violentamente. H o "eu" determinada pela situao. H certas reas reconhecidas dentro do qual um indivduo pode afirmar -se, certos direitos que ele tem dentro desses limites. Mas que o estresse se tornar muito grande, esses limites no so observadas, e um indivduo afirma-se em, talvez, uma forma violenta. Ento, o "eu" o elemento dominante, defronte do "eu". De acordo com o que consideramos condies normais, a maneira pela qual um indivduo age determinada pela sua tomada a atitude dos outros membros do grupo, mas se o indivduo no dada a oportunidade de vir para cima contra as pessoas, como uma criana no que realizada Fora do coito com outras pessoas, ento resulta uma situao em que a reaco descontrolada. O controle social [1] a expresso do "eu" contra a expresso do "eu" Ele define os limites, ele d a determinao que permite que o "eu", por assim dizer, para usar o "eu" como o meio de realizao que a empresa que todos esto interessados em. Quando as pessoas so realizadas fora ou alm do que tipo de expresso organizada, surge uma situao em que o controle social est ausente. Em a psicologia mais ou menos fantstica do grupo freudiano, pensadores esto lidando com a vida sexual e com a auto-afirmao em sua forma violenta. A situao normal, no entanto, aquele que envolve uma reao do indivduo numa situao que socialmente determinada, mas a que ele traz suas prprias respostas como um "eu" A resposta , na experincia do indivduo, uma expresso com a qual o eu se identifica. essa resposta que o eleva acima do indivduo institucionalizada. Como eu j disse antes, uma instituio , afinal de contas, nada mais que uma organizao de atitudes que todos ns carregamos em ns, as atitudes organizadas dos outros que controlam e determinam a conduta.Agora, este indivduo institucionalizado , ou deveria ser, o meio pelo qual o indivduo se expressa em sua prpria maneira, para tal expresso individual aquele que se identifica com o auto nesses valores que so essenciais para o eu, e que surgem de o self. Para falar deles como decorrente do auto no lhes atribuem o carter do egosta egosta, pois em condies normais a que estamos nos referindo a pessoa est fazendo sua contribuio a uma empresa comum. O jogador de beisebol que faz um jogo bri lhante est fazendo o jogo solicitado pelo nove a que pertence. Ele est jogando para o lado dele. Um homem pode, claro, jogar a galeria, estar mais interessado em fazer um jogo brilhante do que em ajudar a nove para ganhar, assim como um cirurgio pode realizar uma operao brilhante e sacrificar o paciente. Mas, sob condies normais, a contribuio do indivduo obtm sua expresso nos processos sociais que esto envolvidos no ato, de modo que a fixao dos valores para o auto no envolve egosmo ou egosmo. A outra situao em que o auto em sua expresso que, de alguma forma explorar o grupo ou sociedade a que pertence aquele que cria, por assim dizer, uma auto estreito que tira proveito de todo o grupo em satisfazer a si mesmo. Mesmo tal auto ainda um assunto social. Podemos distinguir definitivamente entre o homem egosta e impulsivo homem. O homem que pode perder a pacincia e bater outra para baixo pode ser um homem muito egosta. Ele no necessariamente uma pessoa que iria utilizar uma determi nada situao por causa de seus prprios interesses. O ltimo caso envolve a auto estreita que no se relaciona-se a todo o grupo social do qual ele faz parte. Valores que definitivamente atribuem a esta expresso de si mesmo que peculiar a si mesmo; eo que peculiar a si mesmo o que chama a sua prpria. E, no entanto este valor encontra-se na situao social, e no seria para alm de que situao social. a contribuio do indivduo para a situao, mesmo que seja s a situao social em que o valor obtm. Buscamos certamente para esse tipo de expresso que a auto-expresso. Quando um indivduo se sente protegido em que ele reconhece a necessidade de conseguir uma situao em que no deve ser uma oportunidade para ele fazer a sua adio empresa, e no simplesmente para ser o convencionalizada "me". Em uma pessoa que realiza o trabalho de rotina, que leva reao contra a mquina, e para a exigncia de que esse tipo de trabalho de rotina deve cair em seu lugar, em todo o processo social. H, claro, uma certa quantidade de sade fsica e mental real, uma parte essencial da vida, que est envolvido em fazer o trabalho de rotina. Pode-se muito bem apenas realizar certos processos em que sua contribuio muito leve, de uma forma mais ou menos mecnica, e encontrar-se em uma posio melhor por causa disso. Homens como John Stuart Mill ter sido capaz de levar em ocupaes de rotina durante uma certa parte do dia, e depois dar - se ao trabalho original para o resto do dia. Uma pessoa que no pode fazer uma certa quantidade de trabalho estereotipada no um indivduo saudvel. Tanto a sade do indivduo e da estabilidade da chamada sociedade para uma considervel quantidade de tal trabalho. A reao a indstria de mquinas simplesmente apela para a restrio da quantidade do tempo que lhe dado, mas no envolve a sua abolio total. No entanto, e concedendo a este ponto, deve haver alguma maneira pela qual o indivduo pode se expressar. nas situaes em que possvel obter esse tipo de expresso que parecem ser particularmente precioso, ou seja, as situaes em que o indivduo capaz de fazer algo por conta prpria, onde ele pode assumir a responsabilidade e realizar as coisas em sua prpria maneira, com uma oportunidade de pensar seus prprios pensamentos. Essas sociais situaes em que a estrutura do "eu" por enquanto aquele em que o indivduo recebe uma oportunidade para esse tipo de expresso do eu trazer algumas das experincias mais emocionantes e gratificantes. Estas experincias podem tomar lugar de uma forma que envolve a degradao, ou sob uma forma que envolve a emergncia de valores mais elevados. A mfia envolve uma situao em que o "eu" aquele que simplesmente apoia e enfatiza o tipo mais violento de expresso impulsiva. Esta tendncia est profundamente enraizado na natureza humana. espantoso que parte do "eu" do doente constituda por histrias de assassinato. claro que, na histria em si, o rastreamento-down do assassino que a focal ponto de interesse; mas que o rastreamento para baixo do assassino leva uma volta com a atitude de vingana da comunidade primitiva. Na uma histria de assassinato recebe um verdadeiro vilo, corre-lo para baixo, e leva-o justia. Tais expresses podem envolver a degradao do self. Em situaes que envolvem a defesado pas uma atitude mob ou uma atitude moral muito elevada pode prevalecer, dependendo do indivduo. A situao em que se pode deixar-se ir, em que a prpria estrutura do "me" abre a porta para o "eu", favorvel auto-expresso. Referi-me situao em que uma pessoa pode sentar-se com um amigo e dizer exatamente o que ele est pensando em outra pessoa. H uma satisfao em deixar a si mesmo ir desta maneira. O tipo de coisa que em outras circunstncias voc no diria e nem sequer deixar-se pensar agora naturalmente proferidas. Se voc entrar em um grupo que pensa como voc, ento pode- se ir a extremos que pode surpreender a prpria pessoa. O "eu" nas situaes acima definitivamente constitudo pelas relaes sociais. Agora, se esta situao tal que abre a porta a impulsiva expresso obtm-se uma satisfao peculiar, alta ou baixa, cuja fonte o valor que atribui expresso do "eu" no processo social. Notas finais 1. [Sobre o tema do controle social ver "A Gnese do Ser e Controle Social", Jornal Internacional de tica, XXXV (1924-1925), 251 e ss .; "A hiptese de trabalho em Reforma," American Journal of Sociology, V(I 899-1900), 367 e ss .; "A psicologia da justia punitiva", ibid., XXIII (1917-1918), 577 ss.] 28. A CRIATIVIDADE SOCIAL DA AUTO EMERGENT Estamos discutindo o valor que rene sobre o self, especialmente aquela que est envolvida no "eu", como defronte que envolvido no "eu". O "me" , essencialmente, um membro de um grupo social e representa, por conseguinte, o valor do grupo, que tipo de experincia que o grupo torna possvel. Os seus valores so os valores que pertencem a sociedade. Num certo sentido esses valores so supremos. So valores que, sob certas condies morais e religiosas extremas chamar o sacrifcio de si para o todo. Sem esta estrutura das coisas, a vida do auto se tornaria impossvel. Estas so as condies em que esse aparente paradoxo surge, que o prprio sacrifcios individuais para o todo que faz a sua prpria vida como um auto possvel. Assim como no pode haver conscincia individual, exceto em um grupo social, de modo que o indivduo, em certo sentido no est disposta a viver sob certas condies que envolvem uma espcie de suicdio do eu em seu processo de realizao. Contra essa situao que se refere aos valores que atribuem especial para o "eu" e no ao "eu", aqueles valores que so encontrados na atitude imediata do artista, o inventor, o cientista em sua descoberta, em geral em a aco do "I", que no pode ser calculado , e que envolve uma reconstruo da sociedade, e assim do "me", que pertence mesma sociedade. que a fase de experincia que encontrado no "I" e os valores que se ligam a ela so os valores pertencentes a este tipo de experincia como tal. Estes valores no so peculiares ao artista, o inventor e descobridor cientfico, mas pertencem experincia de todos os seres, onde h um "eu" que as respostas para o "eu". A resposta da adaptao "I" envolve, mas uma adaptao que afeta no s a sclf mas tambm o ambiente social que ajuda a constituir a si mesmo; ou seja, implica uma viso da evoluo em que o indivduo afeta o seu prprio ambiente, alm de ser afetado por ela. Uma declarao da evoluo que era comum em um perodo anterior assumiu simplesmente o efeito de um ambiente organizado em protoplasma vivo, moldando-o em algum sentido para o mundo em que ele tinha que viver. Nesta viso o indivduo realmente passiva, defronte as influncias que esto a afectar o tempo todo. Mas o que agora precisa ser reconhecido que o personagem do organismo um fator determinante de seu ambiente. Falamos de sensibilidade nua como existentes em si, esquecendo que sempre uma sensibilidade a certos tipos de estmulos. Em termos de sua sensibilidade a forma seleciona um ambiente, no selecionando exatamente no sentido em que uma pessoa escolhe uma cidade ou de um pas ou de um clima particular no qual vivemos, mas seleciona no sentido de que ele encontra essas caractersticas a que se pode responder, e usa as experincias resultantes de obter determinados resultados orgnicos que so essenciais para o seu processo de vida continuou. Em certo sentido, portanto, o organismo afirma seu ambiente em termos de meios e fins. Esse tipo de determinao do ambiente to real, claro, como o efeito do ambiente sobre a forma. Quando uma forma se desenvolve uma capacidade, no entanto isso acontece, para lidar com as partes do ambiente que os seus progenitores no podia lidar com, ele tem a este grau criou um novo ambiente para si. O boi que tem um rgo digestivo capaz de tratar a grama como um alimento acrescenta um novo alimento, e em adicionar este adiciona um novo objeto. A substncia que no era comida antes de se alimentar agora. O ambiente da forma aumentou.O organismo em um sentido real determinante de seu ambiente. A situao aquela em que no h aco e reaco, e adaptao que muda a forma deve tambm alterar o ambiente. Como um homem ajusta-se a um determinado ambiente, ele se torna uma pessoa diferente; mas em tornar-se um indivduo diferente, ele tem afetado a comunidade em que vive. Pode ser um pequeno efeito, mas na medida em que ele se adaptou a si mesmo, os ajustes mudaram o tipo de ambiente em que ele possa responder e para o mundo , portanto, um mundo diferente. H sempre uma relao mtua do indivduo e da comunidade em que vive o indivduo. O nosso reconhecimento deste em condies normais se limita ao relativamente pequenos grupos sociais, por aqui um indivduo no pode entrar no grupo, sem em algum grau, mudando o carter da or ganizao. As pessoas tm de ajustar-se a ele o quanto ele ajusta-se a eles. Pode parecer ser uma moldagem do indivduo pelas foras sobre ele, mas a sociedade da mesma forma muda neste processo, e torna-se at certo ponto uma sociedade diferente. A alterao pode ser desejvel ou pode ser indesejvel, mas que inevitavelmente toma lugar. Esta relao do indivduo com a comunidade torna-se marcante quando chegarmos mentes que por sua advento fazer a sociedade mais ampla de uma sociedade visivelmente diferente. Pessoas de grande esprito e grande personagem ter mudado notavelmente as comunidades a que responderam. Ns os chamamos de lderes, como tal, mas eles esto simplesmente levando ensima potncia essa mudana na comunidade pelo indivduo que se uma parte do que faz, que pertence a ele. [1] Os grandes personagens tm sido aqueles que, por ser o que eram na comunidade, fez dessa comunidade um diferente. Eles tm ampliado e enriquecido a comunidade. Tais nmeros to grandes personagens religiosos da histria tem, por meio de sua associao, por tempo indeterminado aumentou o tamanho possvel da prpria comunidade. Jesus generalizada a concepo da comunidade em termos de famlia em uma declarao como a do vizinho nas parbolas. Mesmo o homem fora da comunidade agora vai tomar essa atitude familiar generalizado em direo a ele, e ele faz com que aqueles que so assim postas em relao com ele os membros da comunidade a que pertence, a comunidade de uma religio universal. A mudana da comunidade atravs da atitude do indivduo torna-se, claro, particularmente impressionante e eficaz na histria. Faz indivduos separados se destacam como simblica. Eles representam, em suas relaes pessoais, uma nova ordem, e, em seguida, tornar -se representante da comunidade, uma vez que pode existir se for completamente desenvolvido ao longo das linhas que tinham comeado. Novas concepes trouxeram com eles, atravs de grandes indivduos, atitudes que enormemente ampliar o ambiente em que estes indivduos viveram. Um homem que um vizinho de qualquer outra pessoa no grupo membro de uma sociedade maior, e na medida em que ele vive em tal comunidade que ele ajudou a criar a sociedade. nessas reaes do indivduo, o "eu", defronte a situao em que o "eu" se encontra, que as mudanas sociais importantes acontecem. Freqentemente falamos deles como expresses da genialidade individual de certas pessoas. Ns no sabemos quando o grande artista, cientista, poltico, lder religioso vir-pessoas que tero um efeito formativo sobre a sociedade a que pertencem. A prpria definio de gnio iria voltar para algo do tipo para o qual eu tenho sido referindo-se, para esta qualidade incalculvel, essa mudana do ambiente por parte de um indivduo por si mesmo a tornar-se um membro da comunidade. Um indivduo do tipo a que estamos nos referindo surge sempre com referncia a uma forma de sociedade ou ordem social que est implcito, mas no expressa adequadamente. Leve o gnio religioso, como Jesus ou Buda, ou o tipo reflexivo, como Scrates. O que lhes deu a sua nica importncia que eles tomaram a atitude de viver com referncia a uma sociedade maior. Essa maior estado era um que j estava mais ou menos implcita nas instituies da comunidade em que viviam. Tal indivduo divergente do ponto de vista do que poderamos chamar os preconceitos da comunidade; mas em outro - sentido, ele expressa os princpios da comunidade mais completamente do que qualquer outro. Assim, surge a situao de um ateniense ou um apedrejamento hebraico o gnio que expressa os princpios de sua prpria sociedade, um princpio da racionalidade e do outro o princpio da boa vizinhana completa. O tipo que se referem como o gnio desse tipo. H uma situao anloga no domnio da criao artstica: os artistas tambm revelar o contedo, que representam uma expresso emocional mais ampla de responder a uma sociedade mais ampla. Na medida em que fazemos a comunidade em que vivemos diferente todos ns temos o que essencial para o gnio, e que se torna gnio quando os efeitos so profundos. A resposta do "I" pode ser um processo que envolve uma degradao do Estado social, bem como uma que envolve a integrao superior. Tomemos o caso da mfia em suas vrias expresses. Uma multido uma organizao que eliminou certos valores que tenham obtido na inter-relao dos indivduos com o outro, tem-se simplificado, e em fazer que tornou possvel para permitir que o indivduo, especialmente o indivduo reprimido, para obter uma expresso que de outra forma no seria permitido. A resposta do indivduo torna-se possvel pela degradao actual da estrutura social em si, mas isso no tira o valor imediato para o indivduo que surge nessas condies. Ele obtm sua resposta emocional sair dessa situao, porque em sua expresso de violncia que ele est fazendo o que todo mundo est fazendo. Toda a comunidade est fazendo a mesma coisa. A represso que existia desapareceu e ele est em harmonia com a comunidade e com a comunidade um com ele. Uma ilustrao de um carter mais trivial encontrado em nossas relaes pessoais com aqueles nossa volta. Nossos costumes so mtodos de no s a relao mediada entre as pessoas, mas tambm formas de proteger -nos uns contra os outros. Uma pessoa pode, por boas maneiras, isolar-se, de modo que ele no pode ser tocado por qualquer outra pessoa. Manners fornecer uma maneira em que manter as pessoas distncia, as pessoas que no sabem e no querem saber. Todos ns fazemos uso de processos desse tipo. Mas h ocasies em que podemos cair fora o tipo de forma que mantm as pessoas no comprimento do brao. Ns encontrar o homem em algum pas distante que talvez ns procuraria evitar o encontro em casa, e ns quase rasgar nossos braos abraando-o fora. H uma grande dose de alegria em situaes envolvidas na hostilidade de outras naes; todos parecem em um contraum inimigo comum; as barreiras caem, e ns temos um sentido social de camaradagem aos que estavam com a gente em um empreendimento comum. A mesma coisa acontece em uma campanha polti ca. Por enquanto ns estendemos a mo-feliz e um charuto para quem membro do grupo especial a que pertencemos. Ns livrar-se de certas restries nessas circunstncias, restries que realmente nos impede de intensas experincias sociais. Uma pessoa pode ser vtima de suas boas maneiras; eles podem meter-lo, bem como proteg-lo. Mas, sob as condies a que me referi, uma pessoa faz ficar fora de si mesmo, e por isso torna-se um membro definitivo de uma comunidade maior do que a que ele pertencia anteriormente. Esta experincia alargada tem uma profunda influncia. o tipo de experincia que o nefito tem em converso. o sentimento de pertena comunidade, de ter um relacionamento ntimo com um nmero indefinido de indivduos que pertencem ao mesmo grupo. Essa a experincia que existe por trs dos extremos s vezes histricas que pertencem a converses. A pessoa entrou na comunidade universal da Igreja, ea experincia resultante a expresso desse sentimento de identificao de si mesmo com todos os outros na comunidade. O sentimento de amor demonstrado por tais processos como lavar os ps dos leprosos;em geral, por encontrar uma pessoa que est mais distante da comunidade, e fazendo uma oferta aparentemente servil, identificando a si mesmo completamente com essa pessoa. Este um processo de quebrar as paredes para que o indivduo um irmo de todos. O santo medieval trabalhou-se que o mtodo de identificar-se com todos os seres vivos, assim como a tcnica religiosa da ndia. Esta quebra de barreiras algo que desperta uma enxurrada de emoes, porque liberta um nmero indefinido de possveis contatos com outras pessoas que tenham sido verificados, realizada reprimida. O indivduo, ao assumir essa nova comunidade, tem, por seu passo para tornar-se um membro, por sua experincia de identificao, tomada no valor que pertence a todos os membros dessa comunidade. Tais experincias so, claro, de imensa importncia. Ns fazemos uso deles o tempo todo na comunidade. Ns condenam a atitude de hostilidade como um meio de levar adiante as inter-relaes entre as naes. Sentimos que devemos ir alm dos mtodos de guerra e diplomacia, e chegar a algum tipo de relao poltica das naes entre si, em que eles poderiam ser considerados como membros de uma comunidade comum, e assim ser capaz de expressar-se, no na atitude de hostilidade, mas em termos de seus valores comuns. Isso o que definimos como o ideal da Liga das Naes. Temos de nos lembrar, no entanto, que no somos capazes de resolver nossos prprios das instituies polticas, sem introduzir as hostilidades dos partidos. Sem partidos no conseguimos obter uma frao dos eleitores para chegar s urnas para expressar-se sobre questes de grande importncia pblica, mas podemos inscrever uma parte considervel da comunidade em um partido poltico que est lutando contra alguma outra parte. o elemento da luta que mantm o interesse. Podemos contar com a participao de um nmero de pessoas que querem derrotar o oponente, e lev-los para t-ele urnas para fazer isso. A plataforma do partido uma abstrao, claro, e no significa muito para ns, j que estamos, na verdade, dependendo psicologicamente sobre a operao desses impulsos mais brbaras, a fim de manter as nossas instituies comuns em execuo. Quando nos opor-se a organizao de mquinas polticos corruptos deveramos lembrar a sentir uma certa gratido para com as pessoas que so capazes de mobilizar o interesse das pessoas em pblico assuntos. Normalmente, somos dependentes de situaes em que o eu capaz de expressar-se de forma direta, e no h nenhuma situao em que o auto pode expressar -se to facilmente quanto possvel sobre contra o inimigo comum dos grupos aos quais unida. O hino que vem nossa mente com mais freqncia como expr essiva da cristandade "Avante Soldados Cristos"; Paul organizou a igreja de seu tempo contra o mundo de pagos; e "Revelao" representa a comunidade, defronte do mundo da escurido. A idia de Satans tem sido to essencial para a organizao da igreja como a poltica tem sido a de organizao da democracia. Tem que haver algo para lutar contra, porque o eu mais facilmente capaz de expressar -se em participar de um grupo definido. O valor de uma sociedade ordenada essencial para a nossa existncia, mas tambm tem de haver espao para uma expresso do prprio indivduo, se houver de ser uma sociedade satisfatoriamente desenvolvida. Um meio para deve ser fornecida tal expresso. At que tenhamos uma estrutura to social em que um indivduo pode manifestar-se como o artista eo cientista faz, somos jogados de volta no tipo de estrutura encontrada na multido, em que todo mundo livre para expressar -se contra algum objeto odiado do grupo. Uma diferena entre a sociedade humana primitiva e da sociedade humana civilizada que na sociedade humana primitiva do eu individual muito mais completamente determinada, no que diz respeito ao seu pensamento e seu comportamento, pelo padro geral da atividade social organizada exercida pelo grupo social a que pertence, do que ele na sociedade humana civilizada. Em outras palavras, a sociedade humana primitiva oferece muito menos espao para a individualidade, para o pensamento eo comportamento original, nica, ou criativa por parte do eu individual dentro dele ou que lhe pertence do que faz humano civilizadosociedade; e de fato a evoluo da sociedade humana civilizada da sociedade humana primitiva, em grande parte dependia ou resultou de uma progressiva libertao social do eu individual e sua conduta, com as modificaes e elaboraes do processo social humano que se seguiram e foram possibilitadas pela que a libertao. Na sociedade primitiva, a uma extenso muito maior do que na civilizada sociedade, a individualidade constituda pela realizao mais ou menos per feita de um determinado tipo social de um tipo j dado, indicado, ou exemplificado no padro organizado de conduta social, no relacional integrado estrutura do processo social de experincias e comportamentos que as exposies e grupos sociais dadas est continuando; em civilizado individualidade sociedade constituda sim por partida do indivduo a partir de, ou alteraes a realizao de, qualquer tipo social do que por sua conformidade, e tende a ser algo muito mais distintivo e singular e peculiar do que na sociedade humana primitiva. Mas, mesmo nas formas mais modernas e altamente evoludos da civilizao humana do indivduo, porm original e criativo, ele pode estar em seu pensamento ou comportamento, sempre e necessariamente pressupe uma relao definida com, e reflete na estrutura de seu ego ou personalidade, o padro geral organizada de experincia e atividade exibido em ou caracterizar o processo de vida social na qual ele est envolvido, e de que seu ego ou personalidade essencialmente uma expresso criativa ou incorporao. Nenhum indivduo tem uma mente que opera simplesmente em si mesmo, de forma isolada do processo de vida social em que tenha surgido ou fora do que surgiu, e em que o padro de comportamento social organizada tem sido consequentemente, basicamente, impresso em cima dela. Notas finais 1. O comportamento de um gnio socialmente condicionada, assim como o de um indivduo comum ; e suas realizaes so os resultados de, ou so respostas a estmulos, sociais, assim como as de um indivduo comum so. O gnio, como o indivduo comum, volta para si mesmo do ponto de vista do grupo social organizado a que pertence, e as atitudes desse grupo em direo a qualquer projecto em que se envolve; e ele responde a esta atitude generalizada do grupo com uma atitude definitiva de sua prpria direo do projeto dado, assim como o indivduo comum faz. Mas esta atitude definitiva do seu prprio com o qual ele responde atitude generalizada do grupo nico e original, no caso de o gnio, que no , por isso, no caso de o indivduo normal; e essa singularidade e originalidade da sua resposta a uma dada situao social ou um problema ou projeto - que no obstante as condies de seu comportamento no menos do que a do indivduo comum - que distingue o gnio do indivduo comum. 29. Um contraste de teorias individualistas e social do AUTO As diferenas entre o tipo de psicologia social que deriva os eus dos indivduos a partir do processo social em que esto implicados e em que empiricamente interagir uns com os outros, eo tipo de psicologia social, que em vez deriva desse processo a partir dos autos dos indivduos envolvido nela, so claras. O primeiro tipo assume um processo social ou de ordem social, como o pr-condio lgica e biolgica do aparecimento dos eus dos organismos individuais envolvidos no processo ou que pertencem a esse fim. O outro tipo, ao contrrio, assume eus individuais como os pressupostos, logicamente e biologicamente, do processo social ou a ordem na qual eles interagem. A diferena entre o social e as teorias individuais do desenvolvimento da mente, self, e do processo social de experincia ou comportamento anlogo diferena entre a evoluo e as teorias de contrato do estado como realizada no passado por ambos os racionalistas e empiristas . [1] A ltima teoria leva os indivduos e sua experincia individual-mente e do ego individuais, como logicamente anterior ao processo social em que esto envolvidos, e explica a existncia desse processo social em termos de eles; enquanto a primeira leva do processo social de experincia ou comportamento como logicamente anterior aos indivduos e experimentar a sua individual que esto envolvidos nela, e explica a sua existncia em termos desse processo social. Mas este ltimo tipo de teoria no pode explicar o que tomado como logicamente anterior em tudo, no pode explicar a existncia da mente e do ego; ao passo que o primeiro tipo de teoria pode explicar o que ele toma como logicamente anterior, ou seja, a existncia do social processo de comportamento, em termos de tais fundamentais biolgicos ou fisiolgicos relaes e interaes como reproduo, ou a cooperao dos indivduos para proteo mtua, ou para a obteno de alimentos. Nosso argumento de que a mente nunca pode encont rar expresso, e nunca poderia ter entrado em vigor em tudo, exceto em termos de um ambiente social; que um conjunto organizado ou padro de relaes e interaes sociais (especialmente os de comunicao por meio de gestos que funcionam como importantes smbolos e, assim, a criao de um universo de discurso) necessariamente pressuposta por ele e envolvida na sua natureza. E essa teoria ou interpretao de esprito inteiramente sociais [2] esta afirmao de que a mente se desenvolve e tem seu ser s e em virtude do processo social de experincia e atividade, que, portanto, pressupe, e que de nenhuma outra forma ele pode desenvolver e ter seu ser-deve ser claramente distinguida da vista parcialmente (mas apenas parcialmente) social da mente. Deste ponto de vista, embora mente pode ficar expresso apenas no interior ou em termos de meio ambiente de um grupo social organizado, mas , no entanto, em algum sentido um dom natural - um atributo biolgico congnita ou hereditria - do organismo individual, e no podia de outro modo existir ou se manifestar no processo social em tudo; de modo que no em si, essencialmente um fenmeno social, mas sim biolgico tanto na sua natureza e na sua origem, e social apenas nas suas manifestaes ou expresses caractersticas. De acordo com este ltimo ponto de vista, alm disso, o processo social pressupe, e em certo sentido um produto de, mente; . em contraste direto o nosso ponto de vista oposto, que pressupe mente, e um produto de, no processo social A vantagem do nosso ponto de vista que ele nos permite dar um relato detalhado e realmente explicar a gnese e desenvolvimento da mente; enquanto a viso de que a mente uma dotao biolgica congnita do organismo individual realmente no nos permitem explicar a sua natureza e origem em tudo: nem que tipo de dotao biolgica que , nem como os organismos em um determinado nvel de progresso evolutivo . vir a possu-la [3] Alm disso, a suposio de que o processo social pressupe, e est em algum sentido um produto, a mente parece ser contrariada pela existncia das comunidades sociais de alguns dos animais inferiores, especialmente as organizaes sociais altamente complexos de abelhas e formigas, que, aparentemente, operam em um puramente instintiva ou base reflexo, e no no mnimo envolvem a existncia da mente ou da conscincia nos organismos individuais que formam ou constituem-los. E mesmo que essa contradio evitado pela admisso de que somente os seus mais altos nveis-se apenas com os nveis representados pelas relaes sociais e interaes dos seres humanos, faz o processo social de experincia e comportamento pressupem a existncia de esprito ou tornar -se necessariamente um produto damente, ainda pouco plausvel supor que este processo j est em andamento e deve desenvolver , de repente, em um determinado estgio de sua evoluo, tornam-se dependentes para sua posterior manuteno em cima de um fator inteiramente estranho, introduzido nela, por assim dizer, de fora . O indivduo entra como tal, em sua prpria experincia apenas como um objeto, e no como um assunto; e ele pode entrar como um objeto apenas na base das relaes e interaes sociais, apenas por meio de suas operaes experimentais com outros indivduos em um ambiente social organizada. verdade que certos contedos da experincia (particularmente cinestsica) so acessveis apenas ao dado organismo individual e no a quaisquer outros; e que estes privados ou "subjetiva", em oposio ao pblico ou objectivo," contedos da experincia so geralmente considerados como sendo peculiar e intimamente ligado com o self do indivduo, ou como sendo de uma forma especial auto-experincias. Mas essa acessibilidade exclusivamente ao organismo individual dado de determinados contedos da sua exper incia no afeta, nem de qualquer forma de conflito com a teoria sobre a natureza social e origem do auto que est apresentando; a existncia de privada ou contedos "subjetivas" de experincia no altera o fato de que a auto-conscincia envolve o indivduo de se tornar um objeto para si mesmo, tomando as atitudes de outras pessoas em relao a si mesmo dentro de um ambiente organizado de relaes sociais, e que a menos que o indivduo tinha, assim, tornar-se um objeto para si mesmo, ele no seria auto-consciente ou ter um auto em tudo. Alm de suas interaes sociais com outros indivduos, que no iria relacionar o contedo privado ou "subjetivas" de sua experincia para si mesmo, e ele no poderia tornar-se consciente de si mesmo como tal, isto , como um indivduo, uma pessoa, apenas por meio ou em termos de estes contedos de sua experincia; para, a fim de tornar-se consciente de si mesmo como tal, ele deve, para repetir, tornar -se um objeto para si mesmo, ou entrar em sua prpria experincia como um obj eto, e somente por meio- sociais apenas por tomar as atitudes dos outros em relao a ele mesmo, capaz para tornar-se um objeto para si mesmo. [4] verdade, claro, que uma vez que a mente tenha surgido no processo social que torna possvel o desenvolvimento desse processo em muito mais complexas formas de interao social entre os indivduos componentes do que era possvel antes de ter surgido. Mas no h nada de estranho sobre um produto de um determinado processo que contribui para, ou tornar-se um factor essencial para o desenvolvimento do processo. O processo social e, em seguida, no depende de sua origem ou existncia inicial sobre a existncia e as interaes dos mesmos; embora ele no depender do ltimo para os estgios mais elevados de complexidade e organizao que alcana aps eus ter surgido dentro dele. Notas finais 1. Historicamente, tanto o racionalista eo empirista esto comprometidos com a interpretao da experincia em termos do indivduo (1931). Outras pessoas esto l, tanto quanto ns est amos l; para ser um auto requer outros eus (1924). Em nossa experincia a coisa est l, tanto quanto ns estamos aqui. A nossa experincia a coisa em asmuch como em ns (MS). 2. Em defesa de uma teoria social da mente estamos defendendo um funcional, em oposio a qualquer forma de material ou entitive, vista como a sua natureza. E, em particular, que se opem a todas as vistas intracranianos ou intra- epidrmicas quanto sua personagem e lugar. Para decorre nossa teoria social da mente que o campo da mente deve ser co-extensivo com, e incluir todos os componentes do campo, do processo social de experincia e comportamento, ou seja, a matriz de relaes e interaes sociais entre os indivduos , que pressuposto por ele e da qual ela surge ou vem a ser. Se a mente socialmente constitudo, em seguida, no campo ou local de qualquer mente individual deve se estender tanto quanto a atividade social ou de aparelho de sociais relaes que constitui estende-se; e, portanto, que o campo no pode ser delimitada pela pele do organismo individual ao qual ele pertence. 3. De acordo com o pressuposto tradicional da psicologia, o contedo da experincia totalmente individual e no em qualquer medida a ser contabilizado, principalmente em termos sociais, embora sua definio ou contexto social. E para uma psicologia social como Cooley do - que se funda precisamente este mesmo pressuposto - todas as interaes sociais dependem da imaginao dos indivduos envolvidos, e ter lugar em termos de suas influncias conscientes diretos sobre a outra nos processos de experincia social. Psicologia social da Cooley, como encontrado em sua nat ureza humana ea ordem soci al , , portanto, inevitavelmente, introspectivo, e seu mtodo psicolgico traz consigo a implicao completa solipsismo: a sociedade realmente no tem existncia, exceto na mente do indivduo, eo conceito de self como em qualquer sentido intrinsecamente social uma imaginao rf produto. Mesmo para Cooley a auto pressupe experincia, ea experincia um processo no qual surgem eus; masuma vez que esse processo para ele, principalmente interna e individual do que externo e social, ele est empenhado em sua psicologia de um subjetivista e idealista, ao invs de uma posio objetivista e naturalista, metafsica. 4. Capacidade fisiolgica do ser humano para o desenvolvimento de mente ou inteligncia um produto do processo da evoluo biolgica, como todo o seu organismo; mas o desenvolvimento real de sua mente ou a prpria inteligncia, dado que a capacidade, deve proceder em termos de situaes sociais em que ele obtm a sua expresso e de importao; e, portanto, que em si um produto do processo de evoluo social, o processo de experincia e comportamento social. 30. A BASE DA SOCIEDADE HUMANA: O HOMEM E OS INSETOS Nas partes anteriores do nosso debate que temos seguido o desenvolvimento do self na experincia do organismo humano, e agora estamos a considerar algo do organismo social no qual esta auto surgir. A sociedade humana como a conhecemos no poderia existir sem mente e do ego, uma vez que todas as suas caractersticas mais caractersticas pressupem a posse de mentes e egos de seus membros individuais; mas seus membros individuais no possuem mentes e egos se estes no havia surgido dentro ou emergiu do processo social humano em seus estgios mais baixos de desenvolvimento, essas fases em que era apenas uma resultante de, e totalmente dependente, as diferenciaes fisiolgicas e exigncias dos organismos individuais implicados nele. Deve ter havido tais estgios inferiores do processo social humano, no s por razes fisiolgicas, mas tambm (se a nossa teoria social da origem e natureza da mente e do ego est correto), porque mente e do ego, conscincia e inteligncia, no podia de outro modo emergiram; porque, isto , uma espcie de um processo social em curso em que os seres humanos foram implicados deve ter sido l antes da existncia da mente e do ego em seres humanos, a fim de possibilitar o desenvolvimento, por seres humanos, das mentes e eus dentro ou em termos do processo. [1] O comportamento de todos os organismos vivos tem um aspecto social, basicamente: os impulsos e necessidades biolgicas ou fisiolgicas fundamentais que esto na base de todo esse tipo de comportamento, especialmente os da fome e sexo, as ligadas nutrio e reproduo, so impulsos e necessidades que, em sentido mais amplo, so um carcter social ou tem implicaes sociais, uma vez que envolvem ou exigir situaes e relaes sociais para a sua satisfao por qualquer organismo indivi dual; e que, portanto, constituem o fundamento de todos os tipos ou formas de comportamento social, por mais simples ou complexos, em bruto ou altamente organizada, tares rudimen ou bem desenvolvidos. A experincia eo comportamento do indivduo organismo so sempre componentes de um todo social maior ou processo de experincia e comportamento no qual o organismo-by indivduo virtude do carter social dos fisiolgicos fundamentais impulsos e necessidades que motivam e so expressos em sua experincia e comportamento necessariamente implicados, mesmo nos nveis mais baixos evolutivos. No h qualquer organismo vivo, de qualquer tipo, cuja natureza ou constituio tal que possa existir ou manter-se em completo isolamento de todos os outros organismos vivos, ou de tal modo que certas relaes para outros organismos vivos (quer da sua prpria ou de outras espcies) - relaes que, em sentido estrito so sociais-no playa parte necessria e indispensvel em sua vida. Todos os organismos vivos esto ligados a um ambiente ou social geral situao, em um complexo de inter- relaes e interaes sociais em que a sua sobrevivnciadepende. Entre estes impulsos fundamentais scio-fisiolgico ou necessidades (e consequentes atitudes) que so bsicas para o comportamento social e organizao social em todas as espcies de organismos vivos, o que mais importante no caso do comportamento social humano, e que mais decisivamente ou determinadamente se expressa em toda a forma geral de organizao social humana (tanto primiti vo e civilizado), o sexo ou impulso reprodutivo; embora no menos importantes so o impulso parental ou atitude, que , naturalmente, intimamente ligado ou associado com o impulso sexual, e o impulso ou atitude da vizinhana, que um tipo de generalizao do impulso ou a atitude dos pais e sobre o qual todos cooperativa social comportamento mais ou menos dependente. Assim, a famlia a base da unidade de reproduo e de manuteno da espcie: a unidade de organizao social humana em termos de que essas atividades biolgicas vitais ou funes so executadas ou executadas por diante. E todas essas unidades maiores ou formas de organizao social humana, como o cl ou o estado so, em ltima anlise com base em, e (direta ou indiretamente) so desenvol vimentos de ou extenses de, a famlia. Cl ou tribal organizao uma generalizao direta da organizao familiar; e estado ou organizao nacional uma generalizao direta do cl ou organizao, da tribal, em ltima anlise, ainda que indiretamente, da organizao familiar tambm. Em suma, tudo organizado sociedade humana, mesmo nas suas mais complexas e altamente desenvolvidos formulrios-se em um sentido meramente uma extenso e ramificao dessas relaes scio-fisiolgicos simples e bsicas entre os seus membros individuais (relaes entre os sexos, resultando de sua diferenciao fisiolgica e as relaes entre pais e filhos) em que se fundou, e da qual se origina. Esses impulsos scio-fisiolgico em que se baseiam todas as organizaes sociais constituem, alis, um dos dois plos no processo geral de diferenciao social e evoluo, por, expressando-se em todas as complexidades das relaes e interaes sociais, as respostas sociais e atividades. Eles so os materiais fisiolgicos essenciais de que a natureza humana socialmente formados; de modo que a natureza humana algo social, por completo, e pressupe sempre o indivduo verdadeiramente social. Na verdade, qualquer tratamento psicolgico ou filosfico da natureza humana envolve a suposio de que o indivduo humano pertence a uma comunidade social organizado, e deriva sua natureza humana a partir de suas interaes sociais e relaes com aquela comunidade como um todo e com os demais membros individuais desta. O outro plo do processo geral de social, diferenciao e evoluo constitudo pelas respostas dos indivduos s respostas idnticas dos outros, ou seja, a classe ou sociais respostas, ou respostas de grupos sociais organizados inteiros de outros indivduos com referncia a determinado conjuntos de estmulos sociais, estes classe ou respostas sociais que so as fontes e bases e material das instituies sociais.Assim podemos chamar o ex-plo do processo geral de diferenciao social e evoluo do indivduo ou plo fisiolgico, eo segundo plo deste processo, o plo institucional. [2] I tm apontado que o organismo social usada por indivduos cuja atividade cooperativa essencial para a vida do todo. Tais organismos sociais existem fora da sociedade humana. Os insetos revelam um desenvolvimento muito curioso. Somos tentados a ser antropomrfico em nossas contas da vida das abelhas e formigas, pois parece relativamente fcil de traar a organizao da comunidade humana em suas organizaes. Existem diferentes tipos de indivduos com correspondentes funes, e um processo de vida que parece determinar a vida dos indivduos diferentes. tentador para se referir a tal lifeprocess como anloga a uma sociedade humana. Ns no temos, no entanto, qualquer base ainda para a realizao da analogia desta forma, porque somos incapazes de identificar qualquer sistema de comunicao nas sociedades de insetos, e tambm porque o princpio da organizao nestas comunidades diferente daquela encontrada em a comunidade humana. O princpio da organizao entre estes insectos que de plasticidade fisiolgico, dando origem a um desenvolvimento real no processo fisiolgico de um tipo diferente de forma ajustada a certas funes. Assim, todo o processo de reproduo realizado por toda a comunidade por uma nica abelha rainha ou formiga rainha, uma forma nica com um enorme desenvolvimento dos rgos reprodutivos, com a degenerao correspondente dos rgos reprodutivos em outros insetos na comunidade. H o desenvolvimento de um nico grupo de combatentes, uma diferenciao levada to longe que eles no podem se alimentar. Este processo de desenvolvimento fisiolgico que faz com que um indivduo a um rgo em todo social bastante comparvel ao desenvolvimento de diferentes tecidos em um organismo fisiolgico. Num certo sentido, todas as funes que so para ser encontrados numa forma multicelular podem ser encontrados em uma nica clula. Formas unicelulares podem realizar todo o processo vital; eles se movem, se livrar de seus resduos, reproduzir. Mas de uma forma multicelular h uma diferenciao de tecido formando clulas musculares para o movimento, as clulas que levam oxignio e passam os dejetos, as clulas retiradas para o processo de reproduo. Assim, no resulta tecido formado por clulas que so diferenciadas. Da mesma forma que h em uma comunidade de formigas ou de abelhas, uma diferenciao fisiolgica entre diferentes formas o que comparvel com a diferenciao das clulas no tecido diferentes de uma forma multicelular. Agora, essa diferenciao no o princpio de organizao na sociedade humana. H, claro, a distino fundamental no sexo, que continua a ser uma diferena fisiolgica e, no principal as distines entre as formas-me e formas de criana so distines fisiolgicas, mas para alm destes no h praticamente nenhuma diferena fisiolgica entre os diferentes indivduos que vo fazer parte da comunidade humana. Por isso, a organizao no pode ter lugar, como faz na comunidade de formigas ou abelhas, por meio da diferenciao fisiolgica de certas formas em rgos sociais. Pelo contrrio, todos os indivduos que possuem essencialmente as mesmas estruturas fisiolgicas, e o processo de organizao entre estas formas tem de ser um processo totalmente diferente da que se encontra entre os insectos. O grau em que a diferenciao de insectos pode ser realizada surpreendente. Muitos dos produtos de uma alta organizao social sejam exercidas por essas comunidades. Eles capturam outras formas minutos cujas exsudaes que deliciar -se com, e mant-los tanto quanto ns manter vacas de leite. Eles tm aulas de guerreiros e eles parecem levar em raids, e roubar-escravos, fazendo uso posterior deles. Eles podem fazer o que a sociedade humana no pode fazer: eles podem determinar o sexo da prxima gerao, escolher e determinar quem o pai da prxima gerao ser. Recebemos desenvolvimentos surpreendentesparalelos que nossas prprias empresas que tentam exercer na sociedade, mas a maneira em que eles so realizados em essencialmente diferente. Ele realizado atravs de diferenciao fisiolgica, e ns noencontrar no estudo destes animais qualquer meio de comunicao, como que atravs do qual a organizao humana ocorre. Apesar de estarmos ainda em grande parte, no escuro, com referncia ao presente social, entidade da colmia ou ninho de formiga, e apesar de notar uma semelhana bvia entre eles e a sociedade humana, no um sistema totalmente diferente de organizao nos dois casos. Em ambos os casos, existe uma organizao no interior do qual os indivduos particulares surgem e que uma condio para o aparecimento de diferentes indivduos. No poderia haver o desenvolvimento peculiar encontrada na colmia, exceto em uma comunidade de abelhas. Podemos em algum grau obter uma sugesto para a compreenso da evoluo de um grupo social tal. Podemos encontrar formas solitrias, como o zango, e pode mais ou menos rentvel especular a respeito de outras formas de que o desenvolvimento de uma sociedade de insetos pode ocorrer. Presumivelmente, a constatao de um excedente de alimentosque essas formas podem transitar de uma gerao para outra seria um fator determinante. Em a vida da forma solitria a primeira gerao desaparece e as larvas so deixadas para trs, de modo que h um desaparecimento completo dos adultos com cada aparecimento de uma nova gerao. Em tais organizaes como a colmia surgem as condies em que, devido abundncia de comida, as formas transitar de uma gerao para outra. Sob essas condies, um social complexo desenvolvimento possvel, mas depende ainda na diferenciao fisiolgica. No temos nenhuma prova da capacidade de acumulao de uma experincia que transmitida por meio de comunicao de uma gerao para outra. No entanto, sob essas condies de excedentes de alimentos este fisiolgicos flores desenvolvimento t para fora de uma forma surpreendente. Esta diferenciao, pois isso s poderia ocorrer em uma comunidade. A abelha rainha eo lutador entre as formigas s poderia surgir de uma sociedade de insetos. No se podia reunir esses diferentes indivduos e constituem uma sociedade de insetos; tem de haver uma sociedade de insectos primeiro, a fim de que esses indivduos possam surgir. Na comunidade humana que pode no parecer ter tais inteligncias dspares de separar os indivduos e para o desenvolvimento dos indivduos para fora da matriz social, como responsvel pelo desenvolvimento dos insetos. Os indivduos humanos so, em grande medida idnticas; no h nenhuma diferena essencial de inteligncia do ponto de vista da diferenciao fisiolgica entre os sexos. Existem organismos fisiolgicos que so essencialmente idnticos, de modo que no parecem ter l uma matriz social que responsvel pela aparncia do indivduo. por causa de tais consideraes que uma teoria se desenvolveu que as sociedades humanas tm surgido de indivduos, no de indivduos fora da sociedade. Assim, a teoria do contrato da sociedade assume que os indivduos so todos l primeiro como indivduos inteligentes, como mesmos, e que essas pessoas se renem e sociedade formulrio. Deste ponto de vista das sociedades surgiram como sociedades empresrias, pela deliberada vindo reunio de um grupo de investidores, que elegem os seus oficiais e se constituem uma sociedade. As pessoas vm em primeiro lugar e as sociedades surgem fora do domnio de certos indivduos. A teoria um velho e em algumas de suas fases ainda atual. Se, no entanto, a posio a que tenho vindo a referir a correta, se o indivduo atinge sua auto somente atravs da comunicao com os outros, s por meio da elaborao de processos sociais por meio de comunicao importante, ento o eu no poderia anteceder social organismo. Este ltimo teria que estar l em primeiro lugar. Um processo social est envolvido na relao de pais e filhos, entre os mamferos. No comeamos com a nica diferenciao fsica (exceto sexo) que existe entre os indivduos humanos, e essas diferenas fisiolgicas dar uma base para o processo social. Pode existir Essas famlias entre os animais mais baixos do que o homem. A sua organizao est em uma base fisiolgica, isto , uma forma actua de certa maneira em conta a sua estrutura fisiolgica e outro responde em virtude da sua prpria estrutura fisiolgica. Deve haver nesse processo um gesto que chama a resposta, mas a conversa dos gestos no , nesta fase inicial significativo. O incio da comunicao , no entanto, h no processo de organizao dependente das diferenas fisiolgicas; h tambm o conflito dos indivduos uns com os outros, que no se baseia necessariamente em condies fisiolgicas. A luta acontece entre os indivduos. Pode haver um fundo fisiolgico, como a fome, a rivalidade sexo, rivalidade na liderana. Podemos, talvez, encontrar sempre algum fundo fisiolgico, mas a competio entre os indivduos que ficam praticamente no mesmo nvel, e em tais conflitos no a mesma conversa de gestos que tenho ilustrado no co-luta. Assim, temos os primrdios do processo de comunicao no processo de cooperao, seja de reproduo, cuidar do jovem, ou de luta. Os gestos no so smbolos significativos, mas eles permitem de comunicao. Voltar dela est um processo social, e uma certa parte dependente de diferenciao fisiolgica, mas o processo aquela que alm envolve gestos. aparentemente fora deste processo que surge a comunicao significativa. no processo de comunicao que aparece um outro tipo de indivduo. Este processo , naturalmente, dependente em cima de uma certa estrutura fisiolgica: se o indivduo no foi sensvel aos seus prprios estmulos que so essenciais para a realizao da resposta para a outra forma, tal comunicao no poderia tomar lugar. Na verdade, descobrimos que, no caso dos surdos e mudos, se no houver cuidado dado para o desenvolvimento da linguagem, a criana no se desenvolve a inteligncia humana normal, mas permanece no nvel dos animais inferiores. H ento um fundo fisiolgico para a lngua, mas no um dos diferenciao fisiolgica entre as vrias formas. Todos ns temos rgos vocais e rgos auditivos, e assim tanto quanto o nosso desenvolvimento um desenvolvimento normal, todos ns somos capazes de influenciar a ns mesmos como influenciar os outros. fora dessa capacidade de ser influenciado por nossa prpria gesto como influenciar os outros que tem surgido a forma peculiar do organismo social humana, composta de seres que a que grau so fisiologicamente idnticos. Alguns dos processos sociais em que esta comunicao se realiza dependem de diferenas fisiolgicas, mas o indivduo no est em processo social diferenciada fisiologicamente de outros indivduos. Isso, eu estou insistindo, constitui, a diferena fundamental entre as sociedades dos insetos e da sociedade humana . [3] uma distino que ainda tem que ser feito com reservas, porque pode ser que haja alguma maneira de descobrir na o futuro de uma lngua entre as formigas e abelhas. O que vemos, como j disse, uma diferenciao de caracteres fisiolgicos que at agora explicar a organizao peculiar de estas sociedades de insetos. A sociedade humana , portanto, dependente do desenvolvimento da linguagem para a sua prpria forma distinta de organizao. tentador olhar para a fisiologia do inseto como defronte a fisiologia da forma humana e observe as suas diferenas. Mas, embora seja tentador especular sobre tais diferenas, no existe ainda nenhuma base adequada para generalizao nesse campo. A forma humana diferente da forma de insectos. Claro, as formigas e as abelhas tm crebros, mas eles no tm nada que responde ao crtex. Ns reconhecemos que, assim como ns temos um tipo de sociedade construda sobre este princpio de diferenciao fisiolgica, por isso devemos ter uma organizao fisiolgica diferente. Obtemos unidade nas estruturas variadas da forma humana por meio de um rgo suplementar, do crebro e do crtex. H unidade na forma de insetos pela colaborao real de partes fisiolgicas. H alguma base fisiolgica para trs desta, obscura embora os detalhes so. [4] importante reconhecer que a forma inteligente no atingir o desenvolvimento de inteligncia atravs de um rgo tal como o centro do sistema nervoso com o seu desenvolvimento peculiar do crebro e o crtex. A coluna vertebral representa conjuntos de respostas mais ou menos fixos. o desenvolvimento do crtex que traz sobre todos os tipos de possveis combinaes destas numerosas respostas mas relativamente fixas. Por meio e, em seguida, de um rgo que sobreposta sobre o sistema nervoso central, as ligaes podem ser configurada entre os diferentes tipos de respostas que surgem atravs do sistema inferior. H, assim, surge a multiplicidade quase indefinido das respostas do organismo humano. Embora seja no desenvolvimento do crebro, como tal, temos que a possibilidade do aparecimento de comportamentos especialmente humano., A conduta humana, se colocar simplesmente em termos da haste do crebro e coluna, seria muito restrito, e o humano animais seria um animal fraco e sem importncia. No haveria muito que pudesse fazer. Ele podia correr e subir, e comer o que ele poderia trazer para a sua boca com as mos, em virtude desses reflexos que vo para o sistema nervoso central original. Mas um conjunto de combinaes de todos os diferentes processos encontrados l d um nmero indefinido de possveis reaes nas ati vidades do animal humano. por causa da variedade de combinaes nas conexes das respostas a estmulos, que acontecem nos caminhos que correm para o crtex, que se pode fazer qualquer tipo de combinao de todas as diferentes maneiras em que um ser humano estar pode usar seu braos, as pernas, eo resto de seu corpo. [5] No existe, como j vimos, uma outra fase muito importante no desenvolvimento do animal humano que talvez to essenciais como a fala para o desenvolvimento de inteligncia peculiar do homem, e que a utilizao da mo para o isolamento de coisas fsicas. Discurso ea mo estejam juntos no desenvolvimento do ser humano social. Tem que surgir a auto-conscincia para toda a florao-out de inteligncia. Mas tem que haver alguma fase do ato que no chega de consumao, se esse ato desenvolver inteligncia e linguagem ea mo fornecer os mecanismos necessrios. Todos ns temos as mos e discurso, e so todos, como seres sociais, idntico, seres inteligentes. Todos ns temos o que chamamos de "conscincia" e todos ns vivemos em um mundo de coisas. em tais meios que a sociedade humana se desenvolve, a mdia completamente diferentes daqueles no qual a sociedade inseto se desenvolve. Notas finais 1. Por outro lado, o ndice de desenvolvimento ou evoluo da sociedade humana, desde o surgimento das mentes e dos eus fora dos processos sociais humanos de experincia e comportamento, tem sido tremendamente acelerado como resultado de que a emergncia. A evoluo social ou de desenvolvimento e auto-evoluo ou desenvolvimento so correlativos e interdependentes, uma vez que o auto surgiu fora do processo de vida social. 2. Os egosta versus os aspectos altrustas ou os lados da auto devem ser contabilizados em termos de contedo versus a estrutura do self. Podemos dizer, em certo sentido, que o contedo do auto individual (egosta, portanto, ou a fonte de egosmo), enquanto a estrutura do auto social - da altrusta, ou a base de altrusmo. A relao entre o lado racional ou essencialmente social do self e seu lado impulsivo ou emocional, ou principalmente, anti -social e individual tal que o ltimo , em sua maior parte, controlado com relao a suas expresses behavioristas por o primeiro; e que os conflitos que ocorrem ao longo do tempo entre os seus diferentes impulsos - ou entre os vrios componentes do seu lado impulsivo - so liquidadas e reconciliada pelo seu lado racional. 3. O animal humano socializado toma a atitude do outro para consigo mesmo e para com qualquer situao social em que ele e outros indivduos podem acontecer para ser colocado ou implicados; e ele, assim, identifica-se com o outro em que determinada situao, respondendo implicitamente que o outro faz ou responderia explicitamente, e governar a sua prpria reaco explcita nesse sentido. O animal no-humano socializao, por outro lado, no leva a atitude do outro para si mesmo e para a dada situao social em que esto ambos envolvidos porque ele fisiologicamente incapazes de fazer isso; e, portanto, tambm, ele no pode adjustively e cooperativamente controlar sua prpria resposta explcita situao social dada em termos de uma conscincia de que a atitude do outro, como o socializado animal pode humana. Toda a comunicao, todas as conversas de gestos, entre os animais inferior es, e mesmo entre os membros das sociedades de insetos mais desenvolvidos, presumivelmente inconsciente. Por isso, apenas na sociedade humana - apenas dentro do complexo contexto peculiarmente das relaes e interaes sociais que o sistema nervoso central humano faz fisiologicamente possvel - que as mentes surgem ou podem surgir; e assim tambm os seres humanos so, evidentemente, os nicos organismos biolgicos que apresentam ou podem ser auto-consciente ou possuidor de eus. 4. Os membros individuais de at mesmo as sociedades mais avanadas de invertebrados no possuem capacidades fisiolgicas suficientes para o desenvolvimento de mentes ou eus, conscincia ouinteligncia, de suas relaes sociais e interaes com os outros; e, portanto, estas sociedades no podem atingir tanto o grau de complexidade que seria pressuposta pela emergncia da mente e do ego dentro deles, de uma maior grau de complexidade que s possvel se as mentes e os mesmos tinham surgido ou surgido dentro deles. Apenas os individuais membros das sociedades humanas possuem as capacidades fisiolgicas necessrios para tal desenvolvimento social da mente e do ego; e, portanto, apenas as sociedades humanas so capazes de atingir o nvel de complexidade, em sua estrutura e organizao, o que se torna possvel como resultado do surgimento de mentes e egos em seus membros individuais. 5. Temos dito, em geral, que o limite de possvel desenvolvimento social em qualquer espcie de organismo-o animal grau de complexidade da organizao social que os indivduos dessa espcie so capazes de atingir -se determinado pela natureza e extenso do seu equipamento fisiolgico relevante , suas capacidades fisiolgicas para o comportamento social; e este limite do possvel desenvolvimento social, no caso particular da espcie humana determinada, pelo menos teoricamente, pelo nmero de clulas nervosas ou elementos neurais no crebro humano, e pela consequente nmero ea diversidade de suas possveis combinaes e inter -relaes com referncia ao seu efeito sobre, ou controle de, comportamento individual ostensiva. Tudo que inata ou hereditria em conexo com mentes e egos o mecanismo fisiolgico do sistema nervoso central humano, por meio do qual o gnese de mentes e egos fora do processo social humana da experincia e comportamento- fora do humano matriz de relaes sociais e interaes feita biologicamente possvel em indivduos humanos. 31. A BASE DA SOCIEDADE HUMANA: O HOMEM EA vertebrados Vimos que a sociedade humana organizada em um princpio di ferente das sociedades de insetos, que so baseados na diferenciao fisiolgica. Indivduos humanos so idnticas em grandes aspectos uns com os outros e fisiologicamente diferenciado relativamente ligeiramente. O indivduo auto-consciente que vai constituir uma sociedade tal no dependente das diferenciaes fisiolgicas, mesmo quando existem, enquanto que na comunidade de insetos a prpria existncia das comunidades dependente em cima de tal diferenciao fisiolgica. A organizao das atitudes sociais que constituem a estrutura eo contedo do auto humano individual realizada tanto em termos de organizao de elementos neurais e suas interligaes no sistema nervoso central do indivduo, e em termos do padro geral ordenada de comportamento social ou grupo ou conduta em que o indivduo --como um membro da sociedade ou grupo de indivduos que exercem esse comportamento - est envolvida. verdade, tambm, que muitas formas de vertebrados com os princpios de uma sociedade no dependem de diferenciao fisiolgica. Tais sociedades mais baixos do que o homem so relativamente insignificantes.A famlia, de claro, significativo, e podemos dizer que a famlia existe mais baixo do que o homem. No s a relao necessria entre pais e filhos, que devido ao perodo da infncia, mas tambm a relao entre os sexos, a qual pode ser relativamente permanente, e que conduz a uma organizao da famlia. Mas no foi encontrada uma organizao de um grupo maior, com base unicamente da organizao da famlia.O rebanho, a escola de peixes, grupos de aves, tanto quanto eles formam agregaes soltas, no surgem do desenvolvimento de uma funo fisiolgica que pertence famlia. Esses rebanhos exibem o que podemos chamar de "relaes instintivas", no sentido de que as formas de manter juntos e parecem encontrar um no outro um estmulo para o exerccio da sua prpria actividade. Animais em um grupo exercer as funes de pastagem melhor do que quando est sozinho. Parece haver tendncias instintivas, por parte dessas formas para se mover na direo que outros animais esto em movimento, como se encontra em qualquer grupo de gado deriva atravs da pradaria juntos enquanto eles pastam. O movimento de uma forma um estmulo para a outra forma de seguir em frente na direo em que a outra forma est se movendo. Essa parece ser sobre o limite dessa fase de pastoreio. H tambm formas amontoados na defesa ou no ataque, como o rebanho que se defende contra o ataque dos lobos, ou os lobos correndo juntos em atacar o rebanho. Mas esses mecanismos dar relativamente pequenas bases para a organizao, e eles no entram na vida do indivduo, de modo a determinar que a vida por toda parte. O indivduo no determinada por sua relao com o rebanho. O rebanho entra como um novo tipo de organizao e faz com que a vida do indivduo possvel, do ponto de vista da defesa de um ataque, mas os processos reais de comer e de propagao no so dependentes da prpria pastoreio. Ele no representa uma tal organizao de todos os membros como para determinar a vida dos componentes separados. Ainda mais fundamentalmente, a famlia, na medida em que existe entre as formas mais baixas, no vem em como aquilo que torna possvel a estrutura do rebanho como tal. verdade que neste reunindo junto do gado contra o ataque de fora da nova forma colocar dentro do crculo, e este um desenvolvimento da relao familiar, de que a atitude geral de cuidados parentais em direo ao jovem. Mas no um instinto que aqui desenvolvido definitivamente em um processo de defesa ou em um processo de ataque. No caso de o grupo ser humano, por outro lado, h um desenvolvimento, em que as fases complexas da sociedade ter surgido da organizao que a aparncia do auto feito possvel. Um talvez encontra na relao dos diferentes membros do grupo mais primitivas atitudes de defesa mtua e ataque. provvel que tais atitudes cooperativas, combinados com as atitudes da famlia, suprir as situaes das quais surgem mesmos.Dada a si mesmo, no , ento, a possibilidade de um maior desenvolvimento da sociedade sobre esta base auto-consciente, que to distinta da organizao frouxa do rebanho ou da complexa sociedade dos insetos. o eu como tal que faz com que a sociedade humana distintamente possvel. verdade que algum tipo de atividade cooperativa antecede o auto. Deve haver alguma organizao frouxa em que os diferentesorganismos trabalhar juntos, e esse tipo de cooperao em que o gesto de o indivduo pode tornar-se um estmulo para si mesmo do mesmo tipo que o estmul o para a outra forma, de modo que a conversa de gestos pode passar para a conduta do indivduo. Tais condies so pressupostas no desenvolvimento do self. Mas, quando o auto desenvolveu, em seguida, uma base obtida para o desenvolvimento de uma sociedade que diferente em seu carter dessas outras sociedades a que me referi. A relao familiar, pode-se dizer, d-nos alguma sugesto do tipo de organizao que pertence ao inseto, pois aqui temos a diferenciao fisiolgica entre os diferentes membros, os pais ea criana. E na multido, temos uma reverso para a sociedade de um rebanho de gado. Um grupo de indivduos pode ser correram como gado. Mas nessas duas expresses, tomadas por si e alm de si mesmo, voc no tem a estrutura de uma sociedade humana; voc no pode fazer-se uma sociedade humana, da famlia, uma vez que existe nas formas mais baixo do que o homem; voc no poderia fazer -se a sociedade humana a partir de um rebanho.Para sugerir isso seria deixar de levar em conta a organizao fundamental da sociedade humana sobre um eu ou eus. No , evidentemente, em certo sentido, uma base fisiolgica para a sociedade humana, ou seja, no desenvolvimento do sistema nervoso central, tal como a de todos os vertebrados, e que atinge o seu mximo desenvolvimento no homem. Por meio da organizao do sistema nervoso central, as diferentes reaces da forma podem ser combinadas de todas os tipos de ordens, espacial e temporal, da coluna vertebral,representando uma srie de diferentes reaces possveis que, quando excitados, sair por si prprios, enquanto que o nveis corticais do sistema nervoso central, fornecer todos os tipos de combinaes destas vrias reaces possveis. Estes nveis superiores do crebro tornar possvel a variedade de actividades dos vert ebrados superiores. Essa a matria-prima, afirmou em termos fisiolgicos, a partir do qual a inteligncia do ser social humano surge. O ser humano social de uma forma distinta. Fisiologicamente ele social em relativamente poucas respostas. H, claro, os processos fundamentais de propagao e da assistncia a crianas que foram reconhecidos como uma parte do desenvolvimento social da inteligncia humana. No s existe um perodo fisiolgico da infncia, mas to alongada que representa cerca de um tero da expectativa de vida do indivduo. Correspondente a esse perodo, a relao dos pais para o indivduo foi aumentado muito alm da famlia; o desenvolvimento de escolas e de instituies, tais como os envolvidos na igreja e do governo, uma extenso da relao parental. Isso uma ilustrao externa da complicao indefinido de simples processos fisiolgicos. Ns tomar o cuidado de uma forma infantil e olhar para ele do ponto de vista da me;vemos o cuidado que dado para a me antes do nascimento da criana, a considerao que dada para fornecer alimentao adequada; vemos a maneira em que a escola realizada de modo que o incio da educao da criana comea com o primeiro ano de sua vida na formao de hbitos que so de primordial importncia para ele; levarmos em conta a educao na forma de recreao, que vem de uma forma ou outra para o controle pblico; em todas essas formas, podemos ver que uma elaborao h de cuidados imediatos que os pais do aos filhos nas condies mais primitivas, e ainda nada, mas uma complicao continuada de conjuntos de processos que pertencem ao atendimento inicial da criana. Isso, eu digo, uma imagem externa do tipo de desenvolvimento que ocorre em um sistema nervoso central. H arco grupos de reaes relativamente simples que podem ser feitas indefinidamente complexo, unindo-os uns com os outros em todos os tipos de ordens, e quebrando-se uma reao complexa, reconstruindo-o de uma forma diferente, e unindo-a com outros processos. Considere o jogo de instrumentos musicais. H uma tendncia imediata de processos rtmicos, para utilizar o ritmo do corpo para enfatizar certos sons, movimentos que podem ser encontrados entre os gorilas. Em seguida, vem a possibilidade de escolher em pedaos a ao de todo o corpo, a construo de elaboradas danas, a relao da dana ao som que aparece na cano, fenmenos que obtm a sua expresso nas grandes dramas gregos. Estes resultados so, ento, exteriorizado em instrumentos musicais, que so de uma forma rplicas de vrios rgos do corpo. Todas estas complicaes externas so nada alm de uma exteriorizao na sociedade do tipo de complicao que existe nos nveis mais elevados de o sistema nervoso central. Tomamos as reaes primitivas, analis-las e reconstru-las em diferentes condies. Esse tipo de reconstruo ocorre por meio do desenvolvimento de um tipo de inteligncia que identificado com o aparecimento do auto. As instituies da sociedade, tais como bibliotecas, sistemas de transporte, a complexa inter-relao dos indivduos atingidos em organizaes polticas, so apenas maneiras de jogar na tela sociais, por assim dizer, de forma alargada as complexidades existentes dentro do sistema nervoso central e devem, naturalmente, expressar funcionalmente a operao deste sistema. A possibilidade de realizar essa elaborao, na medida em que tem aparecido no animal humano ea sociedade humana correspondente, pode ser encontrada no desenvolvimento da comunicao na conduo do self. O despertar da atitude que levaria para o mesmo tipo de ao como a que chamado no outro indivduo torna possvel o processo de anlise, a dissoluo do ato em si. No caso do esgrimista ou boxer, onde um homem faz um certo finta para chamar uma certa resposta por parte de seu oponente, ele ao mesmo tempo chamando, na medida em que ele est ciente do que ele est fazendo , o incio da resposta em si mesma. Quando ele est a fazer que ele est a estimular uma determinada rea no sistema nervoso central, que, se for permitido a ser a rea dominante., levaria a que o indivduo fazendo a mesma coisa que faz o seu adversrio. Ele tomou sua atividade e isolado que determinada fase do mesmo, e no isolamento que ele tambm rompeu sua resposta para que as diferentes coisas que ele pode fazer dentro de si mesmo. Ele tem estimulado aquelas reas que respondem a diferentes partes do processo complexo. Ele agora pode combin-los de vrias maneiras, e sua combinao deles um processo de inteligncia reflexiva. um processo que ilustrado mais completamente em um jogador de xadrez. Um bom jogador de xadrez tem a resposta da outra pessoa em seu sistema. Ele pode levar quatro ou cinco movimentos frente em sua mente.O que ele est fazendo estimular a outra pessoa para fazer uma coisa enquanto ele estimula-se a fazer a mesma coisa. Que lhe permite analisar o seu modo de ataque em seus diferentes elementos em termos das respostas provenientes de seu oponente e, em seguida, para reconstruir sua prpria atividade nessa base. Tenho destacou a ponto de que o processo de comunicao no nada, mas uma elaborao da inteligncia peculiar com que a forma de vertebrados dotado. O mecanismo que pode analisar as respostas, lev-los em pedaos, e reconstru-las, tornado possvel pelo crebro, tais como, e o processo de comunicao o meio pelo qual esta trazida sob o controlo do prprio indivduo. Ele pode tomar a sua resposta aos pedaos e apresent-la a si mesmo como um conjunto de coisas diferentes que ele pode fazer em condies mais ou menos controlvel. O processo de comunicao simplesmente coloca a inteligncia do indivduo em sua prpria disposio. Mas o indivduo que tem essa capacidade um indivduo social. Ele no desenvolv-lo por si mesmo e, em seguida, entrar na sociedade com base desta capacidade. Ele se torna como uma auto e recebe esse controle por ser um indivduo social, e apenas em sociedade que ele pode alcanar esta espcie de auto que ir torn-lo possvel para ele voltar a si mesmo e indicar a si mesmo as diferentes coisas que ele pode fazer. A elaborao, em seguida, da inteligncia do formulrio de vertebrados na sociedade humana dependente do desenvolvimento deste tipo de reao social em que o indivduo pode influenciar a si mesmo como ele influencia os outros. isso que faz com que seja possvel para ele assumir e elaborar as atitudes dos outros indivduos. Ele faz isso em termos dos nveis mais elevados do sistema nervoso central que so representativas das reaes que ocorrem. A reaco de andar, marcante, ou qualquer simples reaco, pertence coluna com a haste do crebro. O que acontece para alm desta simplesmente as combinaes de reaes deste tipo. Quando uma pessoa vai em toda a sala para pegar um livro, o que ocorreu em seu crebro tem sido a conexo dos processos envolvidos em ir do outro lado da sala com os de tomar o livro.Quando voc toma a atitude de outro voc simplesmente est despertando as respostas acima, que combinam uma reao com diferentes reaes para efetuar a resposta necessria. Os centros envolvidos na combinao das respostas das formas inferiores responder aos processos mentais superiores, e tornar possvel a elaborao de respostas nestas formas complexas. A forma humana possui um mecanismo para fazer essas combinaes dentro de si mesmo. Um indivduo humano capaz de indicar a si mesmo que a outra pessoa vai fazer, e depois de tomar a sua atitude sobre abase dessa indicao. Ele pode analisar seu ato e reconstru-lo atravs deste processo. O tipo de inteligncia que ele no se baseia na diferenciao fisiolgica, nem com base em instinto de rebanho, mas em cima do desenvolvimento atravs do processo social que lhe permite realizar sua parte na reao social, indicando a si mesmo as diferentes reaes possveis, analisando-os , e recombinando-os. esse tipo de indivduo que faz com que a sociedade humana possvel. As consideraes anteriores so para ser oposio ao tipo totalmente ilgica de anlise que trata do indivduo humano como se ele fosse fisiologicamente diferenciada, simplesmente porque se pode encontrar uma diferenciao dos indivduos na sociedade humana que podem ser comparados com a diferenciao em um ninho de formigas. No homem a diferenciao funcional atravs da linguagem d um princpio inteiramente diferente de organizao que produz no s um tipo diferente de pessoa, mas tambm uma sociedade diferente. 32. organismo, COMUNIDADE, E MEIO AMBIENTE Quero levar at prximo a relao do organismo com o meio ambiente como este recebe expresso na relao da comunidade e seu ambiente. Vimos que o organismo individual determina em certo sentido, seu prprio ambiente por sua sensibilidade. A nica ambiente ao qual o organismo pode reagir aquele que revela a sua sensibilidade. O tipo de ambiente que pode existir para o organismo, ento, aquele que o organismo em algum sentido determina. Se, no desenvolvimento da forma, h um aumento na diversidade da sensibilidade haver um aumento nas respostas do organismo ao seu ambiente, ou seja, o organismo ter um ambiente correspondentemente maior. H uma reao direta do organismo sobre o meio ambiente que leva a alguma medida de controle. Em matria de alimentos, em matria de proteco contra a chuva eo frio e contra os inimigos, a forma faz em algum sentido controlar diretamente o meio ambiente atravs de sua resposta. Este controlo directo, no entanto, muito ligeira em comparao com a determinao da sensibilidade dependente da forma do meio ambiente. Pode haver, naturalmente, efeitos que afectam a forma como um todo, que no respondem a este tipo de determinao, tais como grandes cataclismos como tremores de terra, eventos que elevam o organismo em diferentes ambientes sem a sensibilidade do formulrio prprio ser envolvido imediatamente .Grandes mudanas geolgicas, tais como o avano gradual e desaparecimento da poca glacial, so apenas superinduced sobre o organismo. O organismo no pode control-los; eles simplesmente acontecem.Nesse sentido, o ambiente controla a forma em vez de ser controlado por ele. No entanto, na medida em que faz reagir a forma f-lo em virtude da sua sensibilidade. Nesse sentido, ele seleciona e escolhe o queconstitui o seu meio ambiente. Ela seleciona aquilo a que ele responde e faz uso dela para seus prprios fins propsitos envolvidos em seus processos de vida. Ele utiliza a terra em que pisa e atravs de que tocas, e as rvores que sobe; mas apenas quando sensvel a eles. Deve haver uma relao de estmulo e resposta; o ambiente deve estar em algum sentido dentro do acto, se o formulrio for para responder a ela. Esta relao ntima do ambiente e forma algo que ns precisamos para impressionar em ns mesmos, pois estamos aptos a abordar a situao do ponto de vista de um ambiente pr-existente ali, em que a forma de vida entra ou dentro do qual isso acontece, e depois para acha desse ambiente que afeta a forma, estabelecendo as condies em que o formulrio pode viver. Dessa forma no est configurado o problema de um ambiente no qual o ajuste suposto acontecer. Esta uma abordagem bastante natural do ponto de vista cientfico da histria da vida na terra. A terra estava l antes que a vida apareceu, e permanece enquanto diferentes formas de passar e os outros vm em. Ns consideramos as formas que aparecem no registro geolgico como incidentes, e mais ou menos acidental. Podemos apontar para um nmero de perodos crticos da histria da Terra em que o surgimento da vida dependente de coisas que acontecem, ou aparecem. As formas parecem ser bastante merc do meio ambiente. Assim, afirmamos o ambiente no em termos de forma, mas a forma em termos de meio ambiente. No entanto, apenas o ambiente ao qual a forma responde ao ambiente que pr- determinado pela sensibilidade da forma e da sua resposta a ela. verdade que a resposta pode ser um que desfavorvel forma, mas as mudanas que ns estamos interessados so essas mudanas de forma em um ambiente que ele prprio no selecionar e que se organiza em termos da sua prpria conduzir. Ela existe em uma distncia de objectos que sejam favorveis ou desfavorveis a ele, e ele mede a distncia em termos de seus prprios movimentos em direo ou para longe a partir dos objetos. Aquilo que afeta-lo emsua experincia distante uma promessa do que vai acontecer aps o contato ocorre. Pode ser favorvel contacto com os alimentos, ou entrar em contato com as garras de seus inimigos. essas resultantes que a experincia distante est indicando; esta a maneira em que existe um ambiente. As coisas que vemos distncia so os contatos que se poder depoi s ns nos movemos para a coisa. Nosso ambiente existe em certo sentido, como hipteses. "O muro est ali", significa "Temos algumas experincias visuais que prometem nos determinados contatos de dureza, rugosidade, frieza. " Tudo o que existe sobre ns existe para ns desta forma hipottica. claro, as hipteses so suportadas pela conduta, pela experincia, se quiser. Ns colocamos nossos ps no cho com uma garantia nascido fora da experincia do passado, e esperamos que o resultado habitual. Estamos ocasionalmente sujeito a iluses, e ento percebemos que o mundo que existe sobre ns no existe de forma hipottica. O que vem a ns atravs da experincia distante um tipo de linguagem que nos revela o provvel experincia que deve receber se estivesse de fato para atravessar a distncia entre ns e esses objetos. A forma que no tem nenhuma experincia distante, como uma ameba, ou que tem to distante experincia envolveu apenas funcionalmente, no tem o tipo de ambiente que tm outras formas. Eu quero trazer isto para enfatizar o fato de que o ambiente , num sentido muito real, determinado pelo carter do formulrio. possvel para ns, do ponto de vista da nossa explicao cientfica do mundo, para chegar fora desses ambientes das diferentes formas e relacion-los entre si. Ns no temos um estudo de ambientes em sua relao com os formulrios, e afirmamos nossos ambientes e depois relacion-los com a forma. Mas, tanto quanto existem ambientes para a forma em si que existe neste caractere selecionado e como construdo em termos de possveis respostas. [1] Contra esse controle que os exerccios de formulrio em seu ambiente (expressivos em termos de seleo e organizao), h mais um controle que tenho referido de uma forma que faz realmente determinar por suas respostas os objetos que existem sobre o assunto. Na medida em que um animal escava um buraco ou constri um ninho, ele faz as coisas em conjunto para que ele faz uma casa para si. Estes reaisconstrues so de um carter diferente daquele tipo de controle a que anteriormente referi. As formigas, por exemplo, na verdade, manter certas formas de vegetao em suas galerias nas quais eles se alimentam.Isso d um controle do ambiente que vai alm daqueles para os quais temos ainda referido, uma vez que necessita de respostas ativas por parte dos animais que determinam o que o vegetal crescimento ser. Tal aes fazem-se uma muito ligeira parte da vida desses insetos, mas eles ocorrem. Esse tipo de controle vai alm da construo da toca ou ninho, uma vez que existe uma construo real do ambiente em que o animal carrega em seu processo de vida. A coisa impressionante sobre o organismo humano a extenso elaborado de controle do tipo que acabo referido no caso dos insetos. O meio ambiente, j disse, o nosso meio ambiente. Ns vemos o que podemos alcanar, o que podemos manipular e ento lidar com ele como entramos em contato com ele. Tenho enfatizado a importncia de a mo no edifcio-up deste ambiente. Os atos da forma viva so aqueles que levam at consumaes como o de comer. A mo entra entre o incio e o final deste processo. Ns se apossar da comida, ns lidar com isso, e, tanto quanto a nossa declarao de meio ambiente est em causa, podemos dizer que ns apresentamos a ns mesmos em termos de mani pulao de objetos. A fruta que podemos ter algo que podemos lidar. Pode ser fruto que podemos comer ou uma representao dele em cera. O objeto, no entanto, uma coisa fsica. O mundo das coisas fsicas que tm sobre ns no simplesmente o objetivo do nosso movimento, mas um mundo que permite a consumao do ato. Um co pode, claro, pegar paus e traz-los de volta. Ele pode utilizar suas mandbulas para a realizao, mas que a nica extenso possvel para alm da sua utilizao efectiva para o processo de devorar. O ato rapidamente levada at sua consumao. O animal humano, no entanto, tem nesta fase implemental que vem entre a consumao real eo incio do ato, ea coisa aparece nessa fase do ato. O nosso ambiente, como tal, composta de fsicos coisas. Nossa conduta traduz os objetos aos quais respondemos mais em coisas fsicas que se encontram fora do nosso consumao real do ato imediato. As coisas que ns podemos comear a preenso de, que pode dividir-se em partes minsculas, so as coisas que nos atingem menos do que a consumao do ato, e que podemos, de alguma forma manipular com referncia a uma maior actividade. Se ns falamos agora de que o animal como constituindo o seu ambiente por sua sensibilidade, por seus movimentos em direo aos objetos, porsuas reaes, podemos ver que a forma humana constitui o seu ambiente em termos dessas fsicos coisas que so, num sentido real dos produtos de nossas prprias mos. Eles, claro, ter o mais vantagem do ponto de vista da inteligncia que eles so implementos, coisas que podemos usar. Eles vm entre e entre o incio do acto e sua consumao, de modo que temos objetos em termos dos quais podemos expressar a relao entre meios e fins. Podemos analisar nossos objetivos em termos dos meios nossa disposio. A mo humana, apoiada, claro, pelo nmero indefinido de aes que o sistema nervoso central torna possvel, de fundamental importncia no desenvolvimento da inteligncia humana. importante que um homem deve ser capaz de descer de uma rvore (desde seus antepassados viviam em uma rvore), mas de maior importncia do que ele deveria ter um polegar oposto os dedos para agarrar e utilizar os objetos que ele precisa. Ns, portanto, acabar com nosso mundo em objetos fsicos, em um ambiente de coisas que podemos manipular e pode utilizar para os nossos fins ltimos e finalidades. Para alm desta funo individual encontram-se os usos que ns colocamos esses objetos fsicos, facilitando o controle que o grupo organizado comea sobre seu mundo. Reduzir este grupo para o menor patamar mandatos de como encontramos em nossos romances sobre a caverna homem e as coisas com as quais opera quase no so nada mais do que clubes ou pedras. Seu ambiente no to diferente do ambiente dosanimais. Mas o desenvolvimento da sociedade humana numa escala maior tem lea a um controlo muito completa do seu ambiente. A forma humana estabelece a sua prpria casa, onde ele deseja; constri cidades;traz sua gua a grandes distncias; estabelece a vegetao que deve crescer a respeito; determina os animais que existiro; fica em que a luta que est acontecendo agora com a vida do inseto, determinando que os insetos devem continuar a viver; est tentando determinar que a microorganismos devem permanecer no seu ambiente. Ela determina, por meio de seu vesturio e habitao, o que a temperatura deve ser sobre ele;que regula a extenso do seu ambiente por meio de seus mtodos de locomoo. Toda a luta diante da humanidade sobre a face da terra um tal determinao da vida que deve existir sobre ele e tal controle de objetos fsicos como determinar e afetar sua prpria vida. A comunidade, como tal, cria o seu ambiente por ser sensvel a ela. Falamos da evoluo darwiniana, do conflito de formas diferentes entre si, como sendo a parte essencial do problema do desenvolvimento; mas se deixar de fora alguns dos insetos e microrganismos, no existem formas de vida com o qual a forma humana em sua capacidade social est em conflito bsico. Ns determinamos que a vida selvagem, vamos manter; podemos acabar com todas as formas de vida animal ou vegetal que existem; podemos semear o que as sementes que queremos, e matar ou reproduzir o que os animais que queremos. No h mais um ambiente biolgico no sentido darwiniano para definir o nosso problema. claro que no podemos controlar as foras geolgicas, os chamados "atos de Deus". Eles vm em e acabar com o que o homem criou. Mudanas no sistema solar pode simplesmente aniquilar o planeta em que vivemos; tais foras esto fora do nosso controle. Mas se tomarmos aquelas foras que olham para to importante no desenvolvimento dessa espcie na face do globo, eles so, em grande medida sob o controlo da sociedade humana. O problema da presso da populao sempre teve uma grande parte na seleo de formas que sobrevivem. A natureza tem de seleccionar-se no princpio de superproduo, a fimde que possa haver, falando de uma maneira antropomorfo, variaes, alguns dos quais podem possuir vantagens sobre os outros. assim como Burrows usado inmeras variedades de plantas em suas experincias naesperana que algum seria de vantagem, ento, falando antropomorficamente, natureza utiliza variedade, produzindo mais formulrios que podem sobreviver na esperana de que alguma forma superior vai sobreviver . A taxa de mortalidade de um determinado insecto de 99,8, e essas formas que sobrevivem so de um nmero cada vez menor. H permanecem problemas da populao para a forma humana, mas o homem poderia determinar a populao que est a existir em termos de conhecimento que ele j possui. O problema est nas mos da comunidade , tanto quanto ele reage de forma inteligente sobre os seus problemas.Assim, mesmo aqueles problemas que vm de dentro da prpria comunidade pode ser definitivamente controlado pela comunidade. esse controle de sua prpria evoluo, que o objetivo do desenvolvimento da sociedade humana. Tem sido referido legitimamente que no h qualquer objectivo apresentado na evoluo biolgica, que a teoria da evoluo parte de uma teoria mecnica da natureza. Tal evoluo funciona, por assim dizer, a partir de trs. A explicao em termos de foras j est l, e nesse processo as formas particulares que parecem fazer caber determinadas situaes e assim sobreviver na luta pela existncia. Um tal processo deadaptao no , necessariamente, um processo que escolhe o que se considera a forma mais desejvel. O parasita definitivamente um resultado de processo evolutivo. Ele perde vrios rgos, porque eles no so mais necessrios, mas adaptou-se vida de alimentao sobre o hospedeiro. Pode-se explicar que, do ponto de vista da evoluo. De tal ponto de vista no temos de considerar a natureza como produzir mais e mais altamente complicadas formas mais perfeitas. As alteraes so simplesmente explicada por variaes e adaptao s situaes que surgem. No h necessidade de trazer em uma extremidade para o qual todas as criao se move. Entretanto, a situao humana que acabo de apresentar no em certo sentido apresentar um fim, no, se voc gosta, no sentido fisiolgico, mas como uma determinao do processo de vida na superfcie da Terra.A prpria sociedade humana que pode determinar quais so as condies em que se vive j no est em uma situao de simplesmente tentar resolver os problemas que os presentes ambiente. Se a humanidade pode controlar seu ambiente, ele vai em certo sentido estabilizar -se e chegar ao final de um processo de desenvolvimento, exceto na medida em que a sociedade passa a desenvolver neste processo de controlar seu prprio ambiente. No temos de desenvolver uma nova forma com peludo cobertura para viver em climas frios; Podemos simplesmente produzir roupas que permitem que os exploradores de ir para o Plo Norte.Podemos determinar as condies em que o calor dos trpi cos sero feitas suportvel. Podemos, colocando um fio na parede de uma sala, aumentar ou diminuir a temperatura. Mesmo no caso dos micro-organismos, se que podemos controlar estes, como a sociedade humana em parte no, ns determinamos no s o que o meio ambiente est em sua relao imediata com a gente, mas tambm o que o ambiente fsico em sua influncia sobre a forma ; e que iria produzir um terminal como um objectivo de evoluo. Estamos to longe de qualquer ajuste final real deste tipo que ns corretamente dizer que a evoluo do organismo social tem um longo caminho pela frente. Mas, supondo que ele tinha alcanado esse objetivo, havia determinado as condies em que poderia viver e reproduzir-se, em seguida, as novas mudanas na forma humana j no teria lugar em termos dos princpios que determinaram a evoluo biolgica. A situao humana um desenvolvimento do controle que todos os que vivem formas exercer sobre seu ambiente na seleo e na organizao, mas a sociedade humana chegou a um fim que no h outra forma alcanou, o de realmente determinar, dentro de certos limites, o que a sua inorgnico ambiente ser. No podemos nos transportar para outros planetas, ou determinar o que os movimentos do sistema solar ser (possveis mudanas de que mentira tipo alm de qualquer controle concebvel do organismo humano); mas para alm de tais limites, aquelas foras que afetam a vida da forma e pode conseguir mudar isso no sentido darwiniano esto sob o controle da prpria sociedade e, na medida em que eles vm sob o controle exercido da sociedade, sociedade humana apresentam uma final do processo de evoluo orgnica. desnecessrio acrescentar que, at agora , como o desenvolvimento da sociedade humana est em causa, o processo em si um longo caminho de sua meta. Notas finais . 1 (Para a relao do mundo da experincia comum e da cincia, ver A filosofia do ato, Parte II.) [Nota do editor: Esta uma referncia a um livro que no seria publicada por mais seis anos e pode representam uma reviso aps a primeira impresso of Mind Self and Society] 33. FUNDAES E FUNES DO PENSAMENTO E Comunicao Social Da mesma forma socio-fisiolgico que o indivduo humano se torna consciente de si mesmo, ele tambm se torna consciente de outros indivduos; e sua conscincia tanto de si mesmo e de outras pessoas igualmente importante para o seu prprio desenvolvimento e para o desenvolvimento da sociedade organizada ou grupo social a que pertence. O princpio que sugeri como base para a organizao social humana o da comunicao envolvendo a participao no outro. Isso requer a aparncia do outro no . self, a identificao do outro com o eu, o alcance da auto-conscincia atravs do outro Esta participao possvel atravs do tipo de comunicao que o animal humano capaz de realizar - - tipo de comunicao distingue da que ocorre entre outras formas que no tm esse princpio em suas sociedades. Discuti o sentinela, chamada, que pode ser dito para comunicar sua descoberta do perigo para os outros membros, como o cacarejar da galinha pode ser dito para se comunicar com a garota. Existem condies em que o gesto de um formulrio serve para colocar as outras formas na atitude apropriada para as condies externas. Em certo sentido, podemos dizer a uma forma de comunicar com o outro, mas a diferena entre isso e comunicao auto-consciente evidente. Uma forma no sabe que a comunicao est ocorrendo com o outro. Recebemos ilustraes do que em o que ns denominamos mob-conscincia, a atitude que um pblico vai ter quando sob a influncia de um grande orador. Um influenciada pelas atitudes dos que o rodeavam, que so refletidos de volta para os diferentes membros do pblico para que eles vm para responder como um todo. Sente-se a atitude geral de toda a platia. H ento a comunicao no sentido real, isto , uma forma comunica para o outro uma atitude que o outro assume a uma certa parte do meio ambiente, que de importncia para os dois. Esse nvel de comunicao encontrado em formas de sociedade, que so do tipo mais baixo do que a organizao social do grupo humano. No grupo humana, por outro lado, no existe apenas este tipo de comunicao, mas tambm aquele em que a pessoa que usa este gesto e assim comunica assume a atitude do outro indivduo, bem como cham-lo para fora no outro. Ele mesmo no papel de outra pessoa a quem ele to emocionante e influenciar. atravs de tomar este papel do outro que ele capaz de voltar sobre si mesmo e assim dirigir seu prprio processo de comunicao. Este tomar o papel do outro, uma expresso que eu usei tantas vezes, no simplesmente de passagem importncia. No algo que s acontece como um resultado incidental do gesto, mas de importncia no desenvolvimento da atividade cooperativa. O efeito imediato de tal papel-taking reside no controle que o indivduo capaz de exercer sobre a sua prpria resposta. [1] O controle da ao do indivduo em um processo cooperativo pode ter lugar na conduo do prprio indivduo se ele pode assumir o papel de outro. este o controlo da resposta do prprio indivduo atravs tendo o papel da outra que leva ao valor deste tipo de comunicao a partir do ponto de vista da organizao da conduta no grupo. Ele carrega o processo de actividade cooperativa mais longe do que pode ser realizado no rebanho como tal, ou na sociedade de insectos. E assim que o controle social, como operando em termos de auto-crtica, exerce-se to intimamente e extensivamente sobre o comportamento individual ou de conduta, que serve para integrar o indivduo e suas aes com referncia ao processo social organizado de experincia e comportamento no qual ele est implicado. O mecanismo fisiolgico do sistema nervoso central do indivduo humano torna possvel para ele tomar as atitudes de outras pessoas "e as atitudes do grupo social organizado do qual ele e eles so membros, em relao a si mesmo, em termos de sua integrada das relaes sociais para eles e para o grupo como um todo; para que o processo social geral de experincias e comportamentos que o grupo est a realizar no est diretamente apresentado a ele em sua prpria experincia, e por isso que ele , assim, capaz de governar e dirigir sua conduta consciente e criticamente, com referncia a suas relaes, tanto para o grupo social como um todo e seus outros membros individuais, em termos de este processo social. Assim, ele se torna no apenas auto-consciente, mas tambm auto-crtica; e assim, por meio de auto-crtica, o controle social sobre o comportamento individual ou conduta opera em virtude da origem social e base de tais crticas. Ou seja, de auto-crtica essencialmente crtica social e comportamento controlado por autocrtica essencialmente um comportamento controlado socialmente. [2] Portanto, o controle social to longe de tender para esmagar o indivduo humano ou para destruir sua auto- consciente individualidade, , pelo contrrio, na verdade, constitutiva e da intimamente associado com que a individualidade; para o indivduo o que ele , como uma personalidade consciente e individual, apenas na medida em que ele um membro da sociedade, envolvidos no processo social de experincia e atividade, e, portanto, socialmente controlado em sua conduta. A prpria organizao da comunidade auto-consciente dependente de indivduos que tomam a atitude dos outros indivduos. O desenvolvimento deste processo, como j indicado, dependente em cima de comear a atitude do grupo como distinta da de um indivduo separado, conseguindo o que eu tenho chamado de "outro generalizado". Eu ilustrei isso, o jogo de bola, em que as atitudes de um conjunto de indivduos esto envolvidos em uma resposta cooperativa em que os diferentes papis envolver o outro. Na medida em que leva um homem a atitude de um indivduo no grupo, ele deve tomar-lo na sua relao com a aco dos outros membros do grupo; e se ele totalmente para ajustar-se, ele teria que tomar as atitudes de todos os envolvidos no processo. O grau, claro, ao que ele pode fazer isso contido por sua capacidade, mas ainda em todos os processos inteligentes que so capazes o suficiente para assumir os papis dos envolvidos na atividade de fazer nossa prpria ao inteligente. O grau em que a vida de toda a comunidade pode entrar na vida de auto-consciente dos indivduos separados varia enormemente. A histria em grande parte ocupado em traar o desenvolvimento que no poderia ter sido presente na experincia real dos membros da comunidade na poca o historiador est escrevendo. Tal relato explica a importncia da histria. Pode-se olhar para trs sobre o que aconteceu, e trazer mudanas, foras e interesses que ningum na poca era consciente. Temos de esperar para o historiador para dar a imagem porque o processo real foi uma das que transcendeu a experincia dos indivduos separados. Ocasionalmente surge uma pessoa que capaz de tomar em mais do que outros de um ato no processo, que pode colocar-se em relao com grupos inteiros na comunidade cujas atitudes no entraram para a vida das outras pessoas da comunidade. Ele se torna um lder. Classes sob uma ordem feudal pode ser to separados uns dos outros que, embora eles possam agir em determinadas circunstncias tradicionais, eles no podem entender um ao outro; e ento pode surgir uma pessoa que capaz de entrar nas atitudes dos outros membros do grupo. Figuras desse tipo tornam-se de enorme importncia, porque eles fazem possvel a comunicao entre grupos de outra forma completamente separadas umas das outras. O tipo de capacidade de que falamos na poltica a atitude do estadista que capaz de entrar nas atitudes do grupo e mediar entre eles, fazendo sua prpria experincia universal, para que outros possam entrar nesta forma de comunicao por meio dele . A grande importncia de meios de comunicao, tais como aqueles envolvidos no jornalismo visto ao mesmo tempo, uma vez que relatam situaes atravs do qual se pode celebrar a atitude ea experincia deoutras pessoas. O drama serviu esta funo em apresentar o que tem sido sentida a ser importante situaes. Ele escolheu personagens que esto na mente dos homens de tradio, como os gregos fizeram em suas tragdias, e em seguida, expressa atravs destes personagens situaes que pertencem ao seu prprio tempo, mas que levam os indivduos para alm das paredes fixas reais que surgiram entre eles, como membros de diferentes classes na comunidade. O desenvolvimento deste tipo de comunicao a partir do drama na novela tem historicamente algo a mesma importncia que o jornalismo tem para o nosso prprio tempo. O romance apresenta uma situao que se encontra fora do alcance imediato do leitor, de tal forma que ele entra na atitude do grupo na situao. H um muito maior grau de participao e, consequentemente, de uma possvel comunicao, sob essas condies do que o contrrio. No est envolvido, claro, em tal desenvolvimento a existncia de interesses comuns. Voc no pode construir uma sociedade a partir de elementos que se encontram fora dos processos de vida do indivduo. Voc tem que pressupem algum tipo de cooperao no qual os indivduos so-se ativamente envolvido como a nica base possvel para esta participao na comunicao. Voc no pode comear a se comunicar com as pessoas em Marte e montou uma sociedade quando voc no tem nenhuma relao antecedente. claro que, se houver uma comunidade j existente em Marte do mesmo carter que o seu prprio pas, ento voc pode, possivelmente, levar em comunicao com ele ; mas uma comunidade que se encontra totalmente fora de sua prpria comunidade, que no tem nenhum interesse comum, nenhuma atividade cooperativa, aquele com o qual voc no pode se comunicar. Na sociedade humana no surgiram certas formas universais que encontraram sua expresso na universais religies e tambm em processos econmicos universais. Estes voltar, no caso da religio, a tais atitudes fundamentais dos seres humanos em relao uns aos outros como bondade, ajuda, e ajuda. Tais atitudes esto envolvidos na vida dos indivduos do grupo, e uma generalizao los encontrado por trs de todas as religies universais. Esses processos so de tal ordem que eles carregam com eles vizinhana e, na medida em que temos co-operative atividade, assistncia a pessoas em dificuldade e no sofrimento. A atitude fundamental de ajudar a outra pessoa que est em baixo, que se encontra em doena ou outro infortnio, pertence prpria estrutura dos indivduos de uma comunidade humana. Ela pode ser encontrada mesmo em condies onde h a atitude oposta de hostilidade completa , como em dar assistncia para o inimigo ferido no meio de uma batalha. A atitude de cavalaria, ou a mera frao do po com o outro, identifica o indivduo com o outro, mesmo que ele um inimigo. Essas so situaes em que o indivduo encontra-se em uma atitude de cooperao; e ele est fora de situaes como essa, fora de atividade cooperativa universal, que as religies universais surgiram. O desenvolvimento desta vizinhana fundamental expresso na parbola do bom samaritano. Por outro lado, temos um processo fundamental de troca por parte dos indivduos decorrentes das mercadorias para as quais eles no tm necessidade imediata si, mas que pode ser utilizado para a obteno daquilo que eles precisam. Essa troca pode ocorrer sempre que as pessoas que tm esses excedentes so capazes de se comunicar uns com os outros. H uma participao na atitude de necessidade, cada um colocando- se na atitude do outro no reconhecimento do valor mtuo, que o cmbio tem para ambos. uma relao altamente abstrato, algo que no se pode-se usar o leva a um relacionamento com outra pessoa em troca. uma situao que to universal como aquele a que nos referimos no caso da vizinhana. Estas duas atitudes representam o mais altamente universal, e, por enquanto, a sociedade mais altamente abstrato. So atitudes que podem transcender os limites dos diferentes grupos sociais organizados sobre a sua prpria vida -processos, e podem aparecer mesmo em hostilidade real entre os grupos. No processo de troca ou assistncia as pessoas que seriam de outra forma hostil podem entrar em uma atitude de atividade cooperativa. Voltar destas duas atitudes encontra-se o que est envolvido em nenhuma comunicao genuna. mais universal em um aspecto que as atitudes religiosas e econmicas, e menos em outro. Um tem que ter algo para se comunicar antes de se comunicar. Pode-se aparentemente tem o smbolo de uma outra lngua, mas se no tiver quaisquer idias comuns (e estes envolvem respostas comuns) com aqueles que falam essa lngua, ele no pode se comunicar com eles; de modo que volta mesmo do processo do discurso deve estar atividade cooperativa. O processo de comunicao um que mais universal do que a da religio universal ou universal processo econmico na medida em que aquele que serve a ambos. Essas duas atividades tm sido os mais actividades de cooperao universais. A comunidade cientfica aquela que tem vindo a ser talvez to universal em um sentido, mas ainda no pode ser encontrado entre pessoas que no tm sinais ou literatura conscientes. O processo de comunicao , ento, em um senti do mais universal do que esses diferentes processos cooperativos. o meio pelo qual estas actividades de cooperao podem ser exercidas no self -conscious sociedade. Mas preciso reconhecer que um meio de actividades de cooperao; no existe qualquer campo de pensamento, como tal, o qual pode simplesmente continuar por si s. Pensar no um campo ou domnio que pode ser tomado fora de possveis usos sociais. Tem que haver algum campo, como a religio ou a economia em que h algo a comunicar, em que h um processo de cooperao, em que o que comunicado pode ser utilizado socialmente. Deve-se assumir esse tipo de situao cooperativa, a fim de alcanar o que chamado de "universo de discurso". Tal universo de discurso o meio de todos estes processos sociais diferentes, e, nesse sentido, mais universal do que eles; masisso no um processo que, por assim dizer, comea a operar automaticamente. necessrio enfatizar isso porque a filosofia e os dogmas que tm ido com ele ter criado um processo de pensamento e uma substncia pensante que o antecedente desses prprios processos dentro do qual o pensamento continua. Pensando, porm, no nada, mas a resposta do indivduo atitude do outro no amplo processo social em que ambos esto envolvidos, ea direo da prpria ao antecipatria por estas atitudes das outras pessoas que se assume. Desde que o que o processo de pensamento consiste em, ele no pode simplesmente executar por si s. Tenho estado a olhar para a lngua como um princpio de organizao social que fez a sociedade humana distintamente possvel. Claro que, se h habitantes em Marte, possvel para ns para entrar em comunicao com eles na medida em que podemos entrar em relaes sociais com eles. Se ns podemos isolar as constantes lgicas que so essenciais para qualquer processo de pensamento, presumivelmente aquelas constantes lgicas nos colocaria em uma posio para realizar a comunicao com a outra comunidade. Eles constituiriam um processo social comum para que um poderia entrar em um processo social com qualquer outro ser, em qualquer perodo histrico ou a posio espacial. Por meio de um pensamento pode projetar uma sociedade para o futuro ou passado, mas estamos sempre pressupondo uma relao social em que este processo de comunicao ocorre. O processo de comunicao no pode ser configurado como algo que existe por si mesmo, ou como pressuposto do processo social. No contrrio, o processo social pressuposta a fim de tornar o pensamento ea comunicao possvel. Notas finais 1. Do ponto de vista da evoluo social, esta propositura de qualquer ato social, ou do processo social total na qual o acto um constituinte, direta e como um todo organizado em a experincia de cada um dos organismos individuais implicados na esse ato, com referncia ao qual ele pode, consequentemente, regular e governar seu comportamento individual, que constitui o valor peculiar e importncia da autoconscincia nestes organismos individuais. Vimos que o processo ou atividade de pensar uma conversa exercida pelo indivduo entre ele eo outro generalizado; e que a forma geral e sujeito assunto da conversa dado e determinado pelo aparecimento na experincia de algum tipo de problema a ser resolvido. A inteligncia humana, que se expressa em pensamento, reconhecida a ter esse carter de enfrentar e lidar com qualquer problema de meio ambiente de ajuste que confronta um organismo. possu-lo. E assim, como vimos tambm, a caracterstica essencial do comportamento inteligente adiada respostas - uma parada no comportamento, enquanto o pensamento est acontecendo; esta resposta demorada eo pensamento para os fins que lhe so retardados (incluindo a seleo final, como resultado do pensamento, da melhor ou maisconveniente entre as vrias respostas possveis na situao ambiental dada) a ser feita fisiologicamente possvel atravs da mecanismo do sistema nervoso central, e socialmente, por meio do mecanismo da linguagem. Concepo de "censor" psicolgico 2. Freud representa um reconhecimento parcial da operao de controle social, em termos de auto-crtica, o reconhecimento, ou seja, do seu funcionamento, com referncia experincia sexual e conduta. Mas esse mesmo tipo de "censura ou crtica de si mesmo pelo indivduo se reflete tambm em todos os outros aspectos de sua experincia social, comportamento e relaes, um fato que se segue natural e inevitavelmente da nossa teoria social do self. 34. DA COMUNIDADE E DA INSTITUIO [1] H o que denominei "atitudes sociais generalizadas", que fazem uma auto-organizada possvel. Na comunidade, h certas maneiras de agir em situaes que so essencialmente idnticas, e estas formas de agir por parte de ningum so aqueles que excitam em outros, quando ns tomamos algumas medidas. Se valer os nossos direitos, ns estamos pedindo uma resposta definitiva s porque eles so direitos que so universais, uma resposta que todo mundo deveria, e talvez, dar. Agora que a resposta est presente em nossa prpria natureza; em algum grau ns estamos prontos para tomar essa mesma atitude em relao a outra pessoa, se ele faz o apelo. Quando chamamos a essa resposta nos outros, podemos tomar a atitude do outro e, em seguida, ajustar a nossa prpria conduta a ele. H, ento, toda uma srie de tais respostas comuns na comunidade em que vivemos, e tais respostas so o que chamamos de "instituies". A instituio representa uma resposta comum por parte de todos os membros da comunidade a uma situao particular. Esta resposta comum um que, naturalmente, varia com o carcter do indivduo. No caso de roubo a resposta do xerife diferente da do advogado-geral, desde que o juiz e os jurados, e assim por diante;e ainda que todos eles so respostas que mantm a propriedade, que envolvem o reconhecimento do direito de propriedade sobre os out ros. H uma resposta comum de variadas formas. E estas variaes, como ilustrado nas diferentes agentes, tm uma organizao que d unidade para a variedade das respostas. Um apelo polcia para assistncia, espera-se o advogado do estado de agir, espera que o tribunal e os seus vrios funcionrios para realizar o processo do julgamento do criminoso. Um faz tomar a atitude de todos esses diferentes funcionrios como envolvidos na prpria manuteno da propriedade; todos eles como um processo organizado esto em algum sentido encontrado em nossas prprias naturezas. Quando ns suscitar tais atitudes, estamos tomando a atitude de que eu tenho chamado de "outro generalizado". Tais conjuntos organizados de resposta esto relacionados uns com os outros; se algum chama um tal conjunto de respostas, ele implicitamente chamando os outros tambm. Formas, assim, as instituies da sociedade so organizados de grupo ou formas de atividade social to organizado que os membros individuais da sociedade pode agir de forma adequada e socialmente, tomando as atitudes dos outros em relao a essas atividades. Instituies-como sociais opressivas, estereotipado e ultra-conservadores da igreja que, pela sua paixo unprogressiveness mais ou menos rgida e inflexvel ou apagar a individualidade, ou desencorajar quaisquer expresses distintas ou originais de pensamento e comportamento nos seres individuais ou personalidades implicadas na e submetido a eles, so resultados indesejveis necessrias, mas no do processo social geral de experincia e comportamento. No h nenhuma razo necessria ou inevitvel porque as instituies sociais devem ser opressivo ou rigidamente conservador, ou por que eles no devem sim ser, como muitos so, flexvel e progressiva, promovendo a individualidade em vez de desencorajar isso. Em qualquer caso, sem instituies sociais de algum tipo, sem as atitudes e atividades sociais organizadas pela qual as instituies sociais so constitudas, no poderia haver seres individuais totalmente maduros ou personalidades em todos; para os indivduos envolvidos no processo de vida social em geral de que as instituies sociais so manifestaes organizadas podem desenvolver e possuem eus ou personalidades totalmente maduros apenas na medida em que cada um deles reflete ou apreende em sua experincia individual estas atitudes e atividades que sociais organizados instituies sociais encarnar ou representar. As instituies sociais, como seres individuais, so desenvolvimentos dentro, ou manifestaes particulares e formalizadas de, no processo de vida social em seu nvel evolutivo humano. Como tal, eles no so necessariamente subversiva da individualidade em cada um dos membros; e eles no necessariamente representam ou manter definies estreitas de certos padr es fixos e especficos de atuao que, em qualquer circunstncia deve caracterizar o comportamento de todos os indivduos inteligentes e socialmente responsveis (em oposio a tais indivduos no-inteligentes e socialmente irresponsveis como idiotas e imbecis), como membros da comunidade dada ou grupo social. Pelo contrrio, eles precisam definir os padres sociais, ou socialmente responsveis, de conduta individual em apenas um muito amplo e sentido geral, proporcionando muito espao para originalidade, flexibilidade e variedade de tal conduta; e como os principais aspectos funcionais formalizados ou fases de toda a estrutura organizada da vida social, processo em seu nvel humano que propriamente participar do carcter dinmico e progressivo desse processo. [2] H um grande nmero de respostas institucionalizadas que so, muitas vezes dizemos, arbitrria, como os costumes de uma determinada comunidade. Manners em seu melhor sentido, claro, no pode ser distinguida da moral, e no so nada, mas a expresso da cortesia de um indivduo para com as pessoas sobre ele. Eles devem expressar a cortesia natural de todos para todos. Deve haver uma tal expresso, mas claro que um grande nmero de hbitos para a expresso de cortesia so bastante arbitrria. As maneiras de cumprimentar as pessoas so diferentes em diferentes comunidades; o que apropriado em um pode ser um crime em outro. A questo de saber se uma determinada maneira que expressa uma atitude corts pode ser o que ns denominamos "convencional ". Em resposta a isso propomos fazer a distino entre costumes e convenes. Convenes so isolados sociais respostas que no entram em, ou vo fazer-se, a natureza da comunidade no seu essencial carter como este se expressa nas reaes sociais. Uma fonte de confuso estaria na identificao de maneiras e costumes com as convenes, uma vez que o primeiro no so arbitrrias no sentido de que as convenes so. Assim conservadores identificar o que uma pura conveno com a essncia de uma social, situao; nada deve ser mudado. Mas a prpria distino a que me referi aquela que implica que estas vrias instituies, como respostas sociais para as situaes em que os indivduos esto realizando atos sociais, esto organicamente relacionados uns aos outros de uma forma que as convenes no so. Tal interrelao um dos pontos, que trazido de fora, por exemplo, na interpretao da histria econmica. Foi apresentado pela primeira vez, mais ou menos como uma doutrina do partido dos socialistas marxistas, o que implica uma interpretao econmica particular. Ele j passou para a tcnica do historiador com o reconhecimento de que, se ele pode se apossar da situao econmica real, que , naturalmente, mais acessvel do que a maioria das expresses sociais, ele pode trabalhar para fora do que para as outras expresses e instituies de comunidade. Instituies econmicas medievais permitir um para interpretar as outras instituies do perodo. Pode-se chegar situao econmica diretamente e, na sequncia dessa fora, pode encontrar o que as outras instituies foram, ou deve ter sido. Instituies, costumes, ou seja, presente em um certo sentido, os hbitos de vida da comunidade como tal; e quando todos os atos individuais em relao aos outros, digamos, termos econmicos, ele est chamando no apenas uma nica resposta , mas todo um grupo de respostas relacionadas. A mesma situao prevalece em um organismo fisiolgico. Se o saldo de uma pessoa que est de p perturbado, o que exige um reajuste que s possvel na medida em que as partes afetadas do sistema nervoso chumbo para certas respostas definidas e interligadas. As diferentes partes da reaco pode ser isolado, mas o organismo tem de actuar como um todo. Agora, verdade que um indivduo que vive em sociedade vive em um certo tipo de organismo que reage em direo a ele como um todo) e ele chama por sua ao esta resposta mais ou menos organizado. H talvez sob sua ateno apenas uma frao muito pequena dessa resposta, ele organizada considera, por exemplo, apenas a passagem de uma certa quantia de dinheiro. Mas que a troca no poderia ocorrer sem toda a organizao econmica, e que por sua vez envolve todas as outras fases da vida em grupo. O indivduo pode ir a qualquer momento de uma fase para os outros, uma vez que ele tem em sua prpria natureza, o tipo de resposta que a ao exige. Ao tomar qualquer atitude institucionalizada organiza em algum grau, todo o processo social, na proporo em que ele um completo auto. A obteno desta resposta social em que o indivduo constitui o processo de educao que assume a mdia cultural da comunidade, de forma mais ou menos abstrata. [3] A educao , definitivamente, o processo de assumir um certo conjunto organizado de respostas a um de prprio estmulo; e at que se possa responder a si mesmo que a comunidade responde a ele, ele no realmente pertencem comunidade. Ele pode pertencer a uma pequena comunidade, como o pequeno menino pertence a uma gangue , em vez de para a cidade em que vive. Todos ns pertencemos a pequenos cliques, e podemos permanecer simplesmente dentro deles. O "organizada outro" presente em ns mesmos , ento, uma comunidade de um dimetro estreito. Estamos lutando agora para obter uma certa quantidade de internacional de esprito. Estamos percebendo-nos como membros de uma comunidade maior. O nacionalismo vivas do presente perodo deve, no final, chamar uma atitude internacional da comunidade em geral. A situao anloga do menino e sua turma; o menino recebe um auto maior na proporo em que ele entra nessa comunidade maior. Em geral, a auto respondeu definitivamente a essa organizao da resposta social que constitui a comunidade como tal; o grau em que o auto desenvolvido depende da comunidade, sobre o grau em que o indivduo chama que institucionalizado grupo de respostas em si mesmo. O criminoso, como tal, o indivduo que vive em um grupo muito pequeno, e depois faz depredaes sobre a comunidade maior de que ele no um membro. Ele est tomando a propriedade que pertence aos outros, mas ele mesmo no pertence comunidade que reconhece e preserva os direitos de propriedade. H um certo tipo de resposta organizada aos nossos atos, que representa a forma como as pessoas reagem em relao a ns em determinadas situaes. Essas respostas esto na nossa natureza, porque agimos como membros da comunidade para com os outros, eo que eu estou enfatizando agora que a organizao dessas respostas torna a comunidade possvel. Estamos aptos a assumir que a nossa estimativa do valor da comunidade deve depender de seu tamanho. O americano adora grandeza como defronte contedo social qualitativa. A pequena comunidade como a de Atenas produziu alguns dos maiores produtos espirituais que o mundo j viu; contrastam suas realizaes com as dos Estados Unidos, e no h necessidade de se perguntar se a mera grandeza da pessoa tem qualquer relao com o contedo qualitativos das conquistas do outro. Gostaria de trazer para fora a universalidade implcita da altamente desenvolvida, comunidade altamente organizada. Agora, Atenas como a casa de Scrates, Plato e Aristteles, a sede de um grande desenvolvimento metafsico, no mesmo perodo, o local de nascimento de tericos polticos e grandes dramaturgos, na verdade pertence a todo o mundo.Essas conquistas qualitativas que atribumos a uma pequena comunidade pertencem a ela apenas na medida em que tem a organizao que faz com que seja universal. A comunidade ateniense repousou sobre trabalho escravo e sobre a situao poltica, que era estreito e contratada, e que parte de sua organizao social no era universal e no poderia ser feita a base de uma grande comunidade. O Imprio Romano se desintegrou, em grande parte, porque toda a sua estrutura econmica foi colocada sobre a base do trabalho escravo. No foi organizada em uma base universal. Do ponto de vista jurdico e organizao administrativa era universal, e assim como a filosofia grega chegou at ns por isso tem direito romano. Na medida em que qualquer conquista de organizao de uma comunidade bem sucedido, universal, e torna possvel uma comunidade maior. Em um sentido que no pode haver uma comunidade que maior do que o representado pela racionalidade, eo grego trouxe racionalidade sua expresso auto-consciente . [4] No mesmo sentido, o evangelho de Jesus trouxe definitivamente a expresso da atitude de companheirismo para que ningum poderia apelar, e desde que o solo a partir do qual pode surgir uma religio universal. Isso que bom e admirvel universal -embora possa ser verdade que a sociedade atual em que a universalidade pode obter a sua expresso no tenha surgido. Politicamente, os Estados Unidos, em certo sentido, dada a universalidade para o que chamamos de "auto-governo". A organizao social da Idade Mdia existia sob o feudalismo e artesanato alianas. As imediatasorganizaes sociais em que houve o auto- governo eram todos alianas provisrias particulares ou comunidades especficas. O que aconteceu na Amrica que ns generalizada do princpio da auto-governo, de modo que o rgo essencial de controle poltico de toda a comunidade. Se esse tipo de controle possvel, teoricamente, no h nenhum limite para o tamanho da comunidade. Nesse sentido por si s, a grandeza poltica tornam-se uma expresso da conquista da prpria comunidade. A organizao, ento, de respostas sociais torna possvel para o indivduo para chamar em si mesmo e no simplesmente uma nica resposta do outro, mas a resposta, por assim dizer, da comunidade como um todo.Isso o que d a um indivduo que chamamos "mente". Para fazer qualquer coisa agora significa uma determinada resposta organizada; e se a pessoa tem em si mesmo que a resposta, ele tem o que chamamos "mente". Referimo-nos a essa resposta pelos smbolos que servem, como os meios pel os quais tais respostas so chamados para fora. Para usar os termos "governo", "propriedade", "famlia", para trazer para fora, como se diz, o significado que eles ter. Agora, esses significados repousar sobre determinadas respostas. Uma pessoa que tem em si o universal resposta da comunidade em direo ao que ele faz, tem, nesse sentido, a mente da comunidade. Como cientista), vamos dizer, uma comunidade constituda por um de seus colegas, mas esta comunidade inclui qualquer um que pode entender o que dito. O mesmo verdade para a literatura. O tamanho de sua audincia um funcional um; se a realizao de organizao obtido, ele pode ser de qualquer tamanho. Bigness neste sentido, pode ser uma indicao de realizao qualitativa.Aquilo que grande sempre em um objetivo sentido, sempre universal. O desenvolvimento mental do indivduo consiste em entrar em si mesmo essas respostas organizadas em suas relaes implicadas entre si. A fase racional do mesmo, o que vai com o que chamamos de "lngua", o smbolo; e este o meio, o mecanismo pelo qual a resposta realizada. Para uma cooperao eficaz um tem que ter os smbolos por meio dos quais as respostas podem ser realizadas, de modo que a obteno de um significativo linguagem de primeira importncia. Idioma implica respostas organizadas; e o valor, a implicao destas respostas para ser encontrada na comunidade a partir do qual esta organizao de respostas transportada para a natureza do prprio indivduo. O smbolo significante nada mais do que parte do ato, que serve como um gesto para chamar a outra parte do processo, a resposta do outro, na experincia da forma que faz o gesto. O uso de smbolos , ento, da maior importncia, mesmo quando levada ao ponto atingido em matemtica, onde se pode tomar os smbolos e simplesmente combin-los de acordo com as regras da matemtica comunidade a que pertencem, sem saber o que significam os smbolos . Na verdade, em tais campos, um tem que abstrair o significado dos smbolos; h aqui um processo de realizao do racional processo de raciocnio, sem saber qual o significado. Estamos lidando com x e y, e como estes podem ser combinados uns com os outros; no sabemos com antecedncia para que eles se aplicam.Embora smbolos sob certas condies pode ser tratada de tal forma, que fazemos, afinal, traz-los terra e aplic-las. Os smbolos, como tal, so simplesmente formas de chamar a respostas. Eles no sopalavras nuas, mas as palavras que respondem a determinadas respostas; e quando combinamos um determinado conjunto de smbolos, inevitavelmente combinar um certo conjunto de respostas. Isso traz mais uma vez o problema do universal. Na medida em que o indivduo toma a atitude do que outro smbolo universal, mas um verdadeiro universal quando to limitado? Podemos ir alm dessa limitao?Universo de discurso dos lgicos, estabelece clara a extenso da universalidade. Em uma anterior fase universalidade que era para ser representado em um conjunto de axiomas lgicos, mas os supostos axiomas foram encontrados para no ser universal. De modo que, de fato, o discurso "universal" para ser universal teve de ser revisto continuamente. Pode representar os seres racionais com quem esto em contato, e h potencial universalidade em um mundo como aquele. Tal seria, suponho, o nico universal que est envolvido no uso de smbolos significativos. Se conseguirmos que o conjunto de smbolos significativos que tm, nesse sentido, um significado universal, qualquer pessoa que pode falar nessa lngua de forma inteligente tem que universalidade. Agora, no h nenhuma limitao, exceto que uma pessoa deve falar essa lngua, usar os smbolos que carregam essas significaes; e que d uma universalidade absoluta para qualquer um que entra para a lngua. H, claro, diferentes universos de discurso, mas por trs de tudo, na medida em que eles so potencialmente compreensvel para o outro, encontra-se universo de discurso dos lgicos com um conjunto de constantes e funes proposicionais, e qualquer um us-los pertencer a esse mesmo universo de discurso. este o que d um potencial de universalidade para o processo de comunicao. [5] Tentei trazer para fora a posio de que a sociedade em que ns pertencemos representa um conjunto organizado de respostas a certas situaes em que o indivduo est envolvida, e que na medida em que oindivduo pode ter essas respostas organizadas em mais de sua prpria natureza, e cham-los por meio do smbolo na resposta social, ele tem uma mente em que os processos mentais podem ir de uma mente cuja estrutura interna que tomou da comunidade a que pertence. a unidade de todo o processo social que a unidade do indivduo, e controle social sobre as mentiras individuais neste processo comum que est acontecendo, um processo que diferencia o indivduo em sua funo especfica e, ao mesmo tempo controlar sua reaco. a capacidade da pessoa de se colocar em outros lugares das pessoas que lhe d suas sugestes sobre o que ele est a fazer sob uma situao especfica. isso que d ao homem o que chamamos seu personagem como um membro da comunidade; sua cidadania, de um ponto de vista poltico; sua condio de membro de qualquer um dos diferentes pontos de vista em que ele pertence comunidade. Faz-lhe uma parte da comunidade, e ele reconhece a si mesmo como um membro dela s porque ele no tomar a atitude das pessoas envolvidas, e no controlar sua prpria conduta em termos de atitudes comuns. Nossa associao na sociedade dos seres humanos algo que chama muito pouco a ateno sobre a parte do indivduo mdio. Ele raramente contedo para construir uma religio com base humana sociedade em si e por si, sem nada mais acrescentou -o maior a extenso de uma religio, menor o nmero de pessoas que conscientemente pertencem a ele, ns no temos levado muito a srio a nossa adeso na sociedade humana, mas cada vez mais real para ns. A Primeira Guerra Mundial abalou at um grande nmero de valores; e percebemos que o que ocorre na ndia, no Afeganisto, iii Mesopotmia, est entrando em nossas vidas, de modo que estamos recebendo o que denominamos "mentalidade internacional." Estamos a reagir num modo que responde s respostas de pessoas do outro lado do grupo humana. A questo de saber se pertencemos a uma comunidade maior respondida em termos de se nossa prpria ao chama uma resposta nesta comunidade em geral, e se a sua resposta refletida de volta para nossa prpria conduta. Podemos manter uma conversa em termos internacionais? [6] A questo em grande parte uma questo de organizao social. As respostas necessrias tornaram-se mais definitivamente uma parte de nossa experincia, porque estamos chegando mais perto de outros povos do que antes. A nossa organizao econmica est ficando cada vez mais trabalhados, de modo que os produtos que vendemos na Amrica do Sul, na ndia, na China, esto a afectar definitivamente nossas vidas. Temos que estar em bons termos com os nossos clientes; , se vamos levar adiante uma poltica econmica de sucesso na Amrica do Sul, preciso explicar o que o significado da Doutrina Monroe, e assim por diante. Estamos comeando a perceber mais e mais toda a sociedade a que pertencemos, porque o social, organizao tal que traz a resposta da outra pessoa para o nosso prprio ato, no s na outra pessoa, mas tambm em ns mesmos. Kipling diz: "East is East, eo Ocidente o Ocidente, e nunca os dois se encontrar"; mas eles esto se encontrando. A suposio foi de que a resposta do Oriente para o Ocidente e do Ocidente para o Oriente no so compreensveis para o outro. Mas, na verdade, descobrimos que estamos despertando, que estamos comeando a trocar papis. Um processo de organizao est acontecendo debaixo de nossa experincia consciente, e quanto mais esta organizao realizado o mais perto que so reunidos. Quanto mais ns chamamos em ns mesmos a resposta que nossos gestos chamar no outro, quanto mais entend-lo. H, claro, de trs de tudo isso uma grande comunidade referida em termos religiosos como um "abenoado comunidade, "a comunidade de uma religio universal. Mas isso, tambm, assenta em actividades de cooperao. Uma ilustrao que do bom samaritano, onde Jesus levou as pessoas e mostrou que havia perigo por parte de um que gritou no outro uma resposta que ele entendeu; o sofrimento do outro era um estmulo, estmulo e que chamou a resposta em sua prpria natureza. Esta a base dessa relao fundamental, que passa sob o nome de "vizinhana". Ele uma resposta que todos ns fazemos em certo sentido a toda a gente. A pessoa que um estranho chama uma atitude til para ns mesmos, e que est prevista no outro. Ela nos torna todos semelhantes. Ele fornece a natureza humana comum em que as religies universais so todos construdos. No entanto, as situaes em que essa vizinhana podem se expressar so muito estreitas; e, conseqentemente, tais religies como so construdas em cima dele tem que restringir humano vive a poucos relacionamentos, tais como simpatia em perigo, ou limitar-se a manifestar os lados emocionais da natureza humana. Mas se a relao social pode ser realizada em mais e mais, ento voc pode conseguir ser um vizinho para todos em sua quadra, na sua comunidade, no mundo, uma vez que voc levado muito mais a atitude do outro quando esta atitude tambm gritou em si mesmo. O que essencial o desenvolvimento de todo o mecanismo de relao social que nos une, para que possamos tomar a atitude do outro em nossos vrios processos vitais. O indivduo humano que possui uma auto sempre um membro de uma comunidade social maior, a mais extensa grupo social, diferente daquele em que ele imediatamente e diretamente se encontra, ou a que pertence imediata e diretamente. Em outras palavras, o padro geral de social ou de grupo comportamento que se reflete nas respectivas atitudes-os organizados respectivas estruturas integradas dos eus-dos indivduos envolvidos, sempre tem uma referncia widcr, para aqueles indivduos, do que o da sua relao direta para eles, ou seja, uma referncia para alm de si a um ambiente social mais amplo ou contexto das relaes sociais que inclui -lo, e de que apenas uma parte mais ou menos limitada. E a conscincia de que a referncia uma consequncia do seu ser senciente ou seres conscientes, ou de terem mentes, e das atividades de raciocnio que, portanto, seguir em frente. [7] Notas finais 1. [Veja "direitos naturais e da Teoria da Instituio poltica", Journal of Phi l osophy, XII (1915), 141 ss.] 2. A sociedade humana, temos insistido, no se limita a carimbar o padro de seu comportamento social organizada em qualquer um dos seus membros individuais, de modo que este padro torna-se tambm o padro de auto do indivduo; tambm, ao mesmo tempo, d-lhe uma mente, como os meios ou capacidade de, conscientemente, conversando consigo mesmo em termos das atitudes sociais que constituema estrutura do seu eu e que incorporam o padro de organizada da sociedade humana comportamento que se reflete em que estrutura. E sua mente permite que ele, por sua vez para carimbar o padro de sua auto desenvolver ainda mais (ainda em desenvolvimento por meio de sua atividade mental) sobre a estrutura ou organizao da sociedade humana, e, portanto, em um grau de reconstruir e modificar emtermos de sua auto o padro geral do comportamento social ou grupo em termos das quais a sua auto foi inicialmente constitudo.
3. [Entre cerca de dezoito notas, editoriais e artigos sobre educao de ateno pode ser chamado para o seguinte: "A Relao de Play para Educao", Universidade de Chicago Grave, I (1896), 140 e ss .; "O Ensino de Cincias no Colgio," Cincia, XXIV (1906), 390 e ss .; "Psicologia da Conscincia social implcita na Instruo ", ibid., XXXI (1910), 688 e ss .; "Aprendizagem Industrial e Comrcio Escolas,"Elementary School Teacher, VIII (1908), 402 e ss .; "Educao Industrial eo Man Trabalho e da Escola", ibid,. IX (1909), 369 ff ", sobre o problema. de Histria no Ensino Fundamental ", ibid,. 433; "Formao Moral nas Escolas", ibid., 327 e ss .; "Cincia na Escola Secundria," Escola de reviso, XIV (1906), 237 ss. Ver bibliografia no final do volume.] 4. Plato afirmou que a cidade-estado era o melhor, se no, de fato, a nica opo vivel ou do tipo vivel de Estado ou organizao social; e Aristteles concordou. Segundo Plato, por outro lado, o isolamento social completa de qualquer uma cidade-estado do resto do mundo era desejvel. Aristteles, por outro lado, reconheceu a necessidade de inter-relaes sociais entre diferentes cidades-estado, ou entre qualquer uma cidade-estado e no resto do mundo civilizado, mas ele no podia descobrir um princpio geral, em termos do que aquelas inter -relaes poderiam ser determinada sem desastrosamente prejudicial ou viciar na estrutura poltica e social da prpria cidade-estado; e esta estrutura que quisesse, como fez Plato, para preservar. Ou seja, ele era incapaz de se apossar de um princpio fundamental em termos da qual a organizao social e poltica da cidade-estado grega podem ser generalizadas para aplicar as inter-relaes entre vrios desses estados dentro de um nico conjunto social, como o imprio alexandrino, em que foram includos como unidades, ou para aplicar a esse todo social ou o prprio imprio; e especialmente para aplicar a um todo ou imprio social, mesmo que no contm cidades-estados como o seuunidades. Se estivermos certos, este princpio fundamental que ele era incapaz de descobrir era simplesmente o princpio da integrao social e organizao em termos de seres racionais, e de sua reflexo, em suas respectivas estruturas organizadas, dos padres de comportamento social organizado em que esto envolvidos e que devem a sua existncia. 5. em termos de este mecanismo de universais (ou gestos universalmente significativos ou smbolos), por meio do qual o pensamento opera, de que o indivduo humano transcende o grupo social local ao qual ele pertence imediatamente, e que esse grupo social em conformidade (por meio de seus membros individuais ) transcende a si mesmo, e relaciona-se a todo o contexto maior ou ambiente de relaes e interaes sociais organizados que o rodeia e do qual ele apenas uma parte. Fisiologicamente, a universalidade da mente na ordem social humana fundamentalmente baseada na universalidade de uma estrutura neural semelhante em todos os indivduos pertencentes a essa ordem social: o tipo de est rutura neural, ou seja, que o desenvolvimento social da mente requer. 6. (Veja "Nacional-Mindedness e Internacional de esprito," Jornal Internacional de tica, XXXIX (1929), 38S e ss ,; "As Bases Psicolgicas do internacionalismo," Survey, XXXIII (1914 -15), 604 e ss.) 7. especialmente em termos do universo do discurso lgico-o sistema geral de smbolos-que universalmente significativos todo o pensamento ou raciocnio pressupe que o campo da sua actividade, e que transcende os limites de diferentes lnguas e costumes diferentes raciais e nacionais, que o indivduos pertencentes a qualquer grupo ou comunidade social dada tornar-se consciente desta referncia social mais amplo do que o grupo ou comunidade para alm de si, para o contexto mais e maior de relaes e interaes sociais da sociedade humana ou a civilizao como um todo, no qual, com todos os outros em particular sociedades humanas ou grupos sociais organizados, que est implicado. Esta referncia mais ampla ou implicao relacional do padro geral de comportamento de qualquer grupo social humano dado ou comunidade menos evidente no caso do homem primitivo, e mais evidente no caso do homem moderno altamente civilizada. Em termos de sua auto racional, ou, em termos de que a organizao de atitudes sociais em relao a si mesmo e para com os outros que constituem a estrutura do seu eu racional, e que reflete no s o padro de comportamento do grupo social imediato em si mesmo que ele pertence mas tambm a referncia desse padro alm de si mesma para todo o padro geral mais ampla do comportamento social ou grupo humano de que faz apenas uma parte, o moderno indivduo humano civilizado e sente-se para ser um membro, no s de uma determinada comunidade local ou estado ou nao, como tambm de toda uma raa dada ou mesmo a civilizao como um todo.
35. a fuso do "eu" eo ME "em atividades sociais Numa situao em que as pessoas esto a tentar salvar algum de afogamento, h uma sensao de esforo comum em que um estimulado pelos outros para fazer a mesma coisa que eles esto fazendo. Nestassituaes tem um sentido de ser identificado com tudo porque a reaco essencialmente idntica a reaco. No caso de trabalho em equipa, h uma identificao do indivduo com o grupo; mas, nesse caso, se est fazendo algo diferente dos outros, apesar de que os outros fazem determina o que ele deve fazer. Se as coisas se movem suavemente o suficiente, pode haver algo da mesma exaltao como na outra situao.H ainda a sensao de controle dirigido. onde o "eu" e do "eu" pode em algum fusvel sentido que surge o peculiar sentido de exaltao que pertence as atitudes religiosas e patriticas em que a reao que se chama em outros a resposta que se est a fazer ele mesmo. Agora eu gostaria de discutir com mais detalhes do que anteriormente a fuso do "eu" e do "eu" nas atitudes de religio, patriotismo e trabalho em equipe. Na concepo de vizinhana universal, existe um certo grupo de atitudes de bondade e utilidade em que a resposta de uma chama no outro e em si mesmo a mesma atitude. Assim a fuso do "eu" e o "eu" o que leva a intensas experincias emocionais. Quanto maior o processo social em que este est envolvido, maior a exaltao, a resposta emocional, o que resulta. Sentamo-nos e jogar uma partida de bridge com amigos ou entrar em algum outro relaxamento no meio do nosso trabalho dirio. algo que vai durar uma hora ou mais, e em seguida vamos pegar a rotina novamente. Estamos, no entanto, envolvido em toda a vida da sociedade; suas obrigaes esto sobre ns; temos que nos afirmar em diversas situaes; esses fatores so todos deitado no auto. Mas, sob as situaes a que estou agora referentes aquilo que se situa no fundo fundido com o que todos ns estamos fazendo. Isso, ns sentimos, o significado da vida e se experimenta uma exaltada atitude religiosa. Ns entramos em uma atitude em que todo mundo est em um com o outro na medida em que todos pertencem mesma comunidade. Enquanto podemos manter essa atitude que temos para o momento de ser libertado nos de que o senso de controle que paira sobre todos ns por causa das responsabilidades que temos para atender em condies sociais difceis e tentando. Tal a situao normal em nossa atividade social, e temos os seus problemas para trs em nossas mentes; mas em tal situao como esta, a situao religiosa, todos parecem ser levantada para a atitude de aceitar todos como pertencendo ao mesmo grupo. Um de interesse o interesse de todos. H uma completa identificao dos indivduos. Dentro do indivduo no uma fuso do "me" com o "I." O impulso do "eu", neste caso, vizinhana, bondade. Um d po aos famintos. essa tendncia social que todos ns temos em ns que grita um certo tipo de resposta: um quer dar. Quando se tem uma conta bancria limi tada, no se pode dar tudo o que tem para com os pobres. No entanto, sob determinadas situaes religiosas, em grupos, com um certo fundo, ele pode obter a atitude de fazer exatamente isso. Doar estimulada por mais doaes. Ele pode no ter muito para dar, mas ele est pronto para dar -se completamente. H uma fuso do "eu" e o "me". O "eu" no est l para controlar o "eu", mas a situao foi construdo de tal forma que a prpria atitude despertou no outro estimula um fazer a mesma coisa. A elevao no caso de patriotismo apresenta uma instncia anloga desta fuso. Do ponto de vista emocional tais situaes so particularmente precioso. Elas envolvem, claro, a concluso bem sucedida do processo social. Eu acho que a atitude religiosa envolve esta relao de estmulo social, para o mundo em geral, a execuo de mais da atitude social, para o mundo maior. Eu acho que esse o campo definido dentro do qual a experincia religiosa aparece. claro que, quando se tem uma teologia claramente marcada no qual existem relaes definidas com a divindade, com quem atua como concretamente como com outra pessoa na sala, ento o comportamento que ocorre simplesmente de um tipo que comparvel ao conduzir com referncia a outro grupo social, e isso pode ser um que est faltando nesse carter mstico peculiar, que ns geralmente atribuir aos religiosos atitude. Pode ser uma atitude clculo em que uma pessoa faz um voto, e leva-lo para fora proporcionando a divindade d-lhe um favor especial. Agora, que a atitude que normalmente esto sob a declarao geral de religio, mas, alm disso, geralmente reconhecido que a atitude tem que ser aquele que carrega essa extenso especfica da atitude social, para o universo como um todo. Eu acho que o que ns geralmente se referem como a experincia religiosa, e que esta a situao a partir da qual a experincia mstica da religio surge. A situao social est espalhada por todo o mundo. Pode ser somente em determinados dias da semana e em determinadas horas do mesmo dia que podemos entrar nessa atitude de se sentir em um com todos e tudo sobre ns. O dia passa ao redor; temos que entrar no mercado para competir com outras pessoas e para manter nossas cabeas acima da gua em uma difcil situao econmica. No podemos manter o senso de exaltao, mas mesmo assim ainda podemos dizer que estas exigncias da vida so apenas uma tarefa que colocado sobre ns, um dever que temos de realizar, a fim de obter em determinados momentos a atitude religiosa. Quando a experincia atingido, no entanto, ele vem com esse sentimento de identificao completa do eu com o outro. uma forma diferente, e talvez maior, a atitude de identificao que vem na forma do que tenho chamado de "trabalho em equipe". Aqui se tem o tipo de satisfao que vem de trabalhar com outras pessoas em uma determinada situao. No , evidentemente, ainda um sentido de controlo; afinal de contas, o que se faz determinado pelo que as outras pessoas esto fazendo; um tem que ser bem consciente das posies de todos os outros; ele sabe o que os outros vo fazer. Mas ele tem que estar constantemente alerta para a maneira em que as outras pessoas esto respondendo a fim de fazer a sua parte no trabalho em equipe.Essa situao tem o seu prazer, mas no uma situao em que a pessoa simplesmente joga-se, por assim dizer, para a corrente onde ele pode obter uma sensao de abandono. Essa experincia pertence situao religiosa ou patritico. O trabalho em equipe carrega, no entanto, um contedo que o outro no transportar. A situao religiosa abstrato na medida em que o contedo est em causa. Como para ajudar os outros uma tarefa complicada. Aquele que se compromete a ser um auxlio universal para os outros capaz de encontrar -se um incmodo universal. H a pessoa no mais angustiante ter cerca de um que est constantemente em busca de ajudar todo mundo. Assistncia frutfera tem que ser inteligente ajuda. Mas se algum pode obter a situao de um grupo bem organizado fazendo algo como uma unidade, um sentido do self alcanado , que a experincia de trabalho em equipe, e este certamente do ponto de vista intelectual maior do que a mera vizinhana abstrato. O sentido do trabalho em equipe encontrada onde todos esto trabalhando para um fim comum e todo mundo tem um senso de final comum interpenetrando a funo especfica que ele est agindo assim. A atitude frequente da pessoa em servio social que est tentando expressar uma atitude fundamental de vizinhana [1] pode ser comparada com a atitude do engenheiro, o organizador, que ilustra de forma extrema a atitude de trabalho em equipe. O engenheiro tem as atitudes de todos os outros indivduos do grupo, e isso porque ele tem que a participao que ele capaz de dirigir. Quando o engenheiro sai da loja de mquina com o azul impresso nua, a mquina ainda no existe; mas ele deve saber o que as pessoas devem fazer, quanto tempo ele deve lev-los, como medir os processos envolvidos, e como eliminar os resduos. Esse tipo de tomar as atitudes de todos mais como total e completamente quanto possvel, entrando em cima da prpria ao do ponto de vista de tal uma tomada completa do papel dos outros, talvez possamos chamar de "atitude do engenheiro." uma atitude muito inteligente; e se ele pode ser formado com um profundo interesse no trabalho da equipe social, ela pertence aos altos processos sociais e as experincias significativas.Aqui a concretude plena do "eu" depende da capacidade de um homem para tomar a atitude de todos os outros no processo que ele dirige. Aqui se ganha o contedo concreto no encontrada na identificao emocional nua de si mesmo com todo o resto do grupo. Estes so os diferentes tipos de expresses do "eu" em sua relao com o "eu" que eu queria trazer para fora a fim de completar a declarao da relao do "eu" e do "eu". O auto sob estas circunstncias a ao do "eu" em harmonia com a tomada do papel dos outros no "eu". O eu tanto o "eu" e do "eu"; o "eu" definir a situao em que o "eu", responde. Tanto o "eu" e "mim" esto envolvidos no mesmo, e aqui cada um apoia o outro. Desejo agora para discutir a fuso do "eu" e do "eu" em termos de outra abordagem, ou seja, atravs de uma comparao entre o objeto fsico com o self como um objeto social. O "eu", eu disse, apresenta a situao dentro da qual conduta tem lugar, eo "eu" a resposta real a essa situao. Esta separao dupla em situao ea resposta caracterstica de qualquer ato inteligente, mesmo que no envolve este mecanismo social. Existe uma situao definitiva que apresenta um problema, e, em seguida, o organismo responde a essa situao por uma organizao das diferentes reaces que esto envolvidas. Tem que haver uma organizao deste tipo de actividades em nossos movimentos comuns entre os diferentes artigos em um quarto, ou atravs de uma floresta, ou entre os automveis. Os estmulos presentes tendem a chamar uma grande variedade de respostas; mas a real resposta do organismo uma organizao dessas tendncias, no uma resposta nica que medeia todos os outros. No se sentar numa cadeira., No se ter um livro, abra uma janela ou fazer uma grande variedade de coisas para que, em certo sentido, o indivduo convidado quando ele entra em um quarto. Ele faz alguma coisa especfica; talvez ele vai e leva um papel procurado fora de uma mesa e no fazer mais nada. No entanto, os objetos existem l no quarto para ele. A cadeira, janelas, mesas, existe como tal por causa dos usos a que ele normalmente coloca esses objetos. O valor que a cadeira tem em sua percepo o valor que pertence a sua resposta; para que ele se move por uma cadeira e passado uma mesa e longe de uma janela. Ele constri uma paisagem l, uma cena de objetos que tornam possvel seu movimento real para a gaveta que contm o papel que ele depois. Esta paisagem o meio de alcanar a meta que persegue; ea cadeira, a mesa, a janela, entrar nela como objetos. O objeto fsico , em certo sentido, o que no respondem a em uma forma de consumao. Se, no momento em que voc entrar em uma sala, voc cair em uma cadeira dificilmente voc fazer mais do que dirigir a sua ateno para a cadeira; voc no v-lo como uma cadeira no mesmo sentido em que quando voc apenas reconhec-lo como uma cadeira e dirigir o seu movimento em direo a um objeto distante. A cadeira que existe em ltimo caso, no aquele que voc est sentado em; mas uma coisa que vai receb-lo depois de voc cair para ele, e que lhe d o carter de um objeto como tal. Tais objetos fsicos so utilizados na construo do campo em que o objeto distante atingido. O mesmo resultado ocorre a partir de um ponto de vista temporal, quando se realiza um ato mais distante, por meio dealgum ato precedente, que deve ser realizada por meio de primeira. Tal organizao est acontecendo o tempo todo na conduta inteligente. Ns organizamos o campo com referncia ao que vamos fazer. H, agora, sevoc quiser, uma fuso da obteno do papel da gaveta e da sala atravs do qual nos movemos para realizar esse fim, e esse tipo de fuso a que me referi anteriormente, somente em tais casos como experincias religiosas tem lugar no campo da mediao social, e os objetos do mecanismo so sociais em seu carter e por isso representam um nvel diferente de experincia. Mas o processo anlogo: ns somos o que somos em nosso relacionamento com outras pessoas atravs de tomar a atitude dos outros indivduos em direo a ns mesmos para que possamos estimular-nos pelo nosso prprio gesto, assim como uma cadeira o que em termos do seu convite sentar -se; a cadeira algo em que pode sentar-se, um fsico "eu", se quiser. Em um contexto social "me" as vrias atitudes de todos os outros so expressos em termos de nosso prprio gesto, que representa a parte que estamos realizando na atividade social cooperativa. Agora a coisa que realmente fazemos, as palavras que falamos, nossas expresses, nossas emoes, esses so os "I";mas eles so fundidos com o "eu" no mesmo sentido em que todas as atividades envolvidas nos artigos de mobilirio da sala so fundidos com o caminho seguido para a gaveta eo tirando do papel real. As duas situaes so idnticas nesse sentido. O ato em si que falei de como o "eu" na situao social uma fonte de unidade do todo, enquanto que o "eu" a situao social em que este ato pode expressar-se. Eu acho que ns podemos olhar para tal conduta do ponto de vista geral de conduta inteligente; apenas, como eu digo, a conduta est ocorrendo aqui neste campo social em que uma auto surge na situao social no grupo, assim como o quarto surge na atividade de um indivduo em chegar a este objeto particular, ele est atrs. Eu acho que o mesmo ponto de vista pode ser aplicado para o aparecimento do auto que se aplica aparncia de um objeto em um campo que constitui, em certo sentido um problema; apenas o carter peculiar de que reside no fato de que se trata de uma situao social e que esta situao social envolve o aparecimento do "eu" e do "eu", que so, essencialmente, os elementos sociais. Eu acho que consistente para reconhecer este paralelismo entre o que chamamos de "objeto fsico" contra o organismo eo objeto social sobre contra o self. O "eu" no definitivamente responder a todas as diferentes reaes que os objetos sobre ns tendem a chamar em ns. Todos esses objetos chamar as respostas em ns mesmos, e estas respostas so os significados ou as naturezas dos objetos: a cadeira algo que sentar-se em, a janela algo que podemos abrir, que nos d luz ou ar. Da mesma forma a "me" a resposta que o indivduo faz para os outros indivduos na medida em que o indivduo toma a atitude do outro. justo dizer que o indivduo toma a atitude da cadeira. Estamos definitivamente, nesse sentido, tomando a atitude dos objetos sobre ns; enquanto normalmente isso no entrar na atitude de comunicao no nosso lidar com objetos inanimados, ele no ter que forma, quando dizemos que a cadeira nos convida a sentar-se, ou a cama nos tenta para se deitar. Nossa atitude nessas circunstncias , naturalmente, uma atitude social. Ns j discutimos a atitude social como ele aparece na poesia da natureza, em mitos, ritos e rituais. H que assumir a atitude social para a prpria natureza. Na msica h talvez sempre algum tipo de situao social, em termos da resposta emocional envolvido; eo exaltao da msica teria, suponho, a refernci a integralidade da organizao da resposta que responde a essas atitudes emocionais. A idia da fuso do "eu" e do "eu" d uma base muito adequada para a explicao dessa exaltao. Eu acho que a psicologia behaviorista oferece apenas a oportunidade para tal desenvolvimento da teoria esttica. O significado da resposta na experincia esttica j foi salientado pelos crticos da pintura e arquitetura. A relao do "eu" para o "eu" a relao de uma situao para o organismo. A situao que apresenta o problema inteligvel para o organismo que responde a ele, ea fuso ocorre no ato. Pode-se abord-lo a partir do "eu" quando se sabe definitivamente o que ele vai fazer. Ento se olha para todo o processo simplesmente como um conjunto de meios para alcanar o fim conhecido. Ou ele pode ser abordado a partir do ponto de vista dos meios eo problema aparece ento como uma deciso entre um conjunto de diferentes fins. A atitude de um indivduo chama essa resposta, ea atitude de outra pessoa chama outra resposta. Existem variadas tendncias, e a resposta do "I" ser uma que se relaciona todos estes juntos. Se olhou do ponto de vista de um problema que tem de ser resolvido ou a partir da posio de um "eu" que, em certo sentido determina seu campo por sua conduta, a fuso ocorre no prprio ato em que os meios expressa a final . Notas finais 1. ["Filantropia do ponto de vista da tica", Intel i gente Fi l antropi a, editado por Faris, Lane, e Dodd.] 36. A DEMOCRACIA E UNIVERSALIDADE NA SOCIEDADE H na sociedade humana uma universalidade que se manifesta muito cedo de duas maneiras diferentes e um no lado religioso e outro no lado econmico. Estes processos como processos sociais so universais. Eles fornecem fins que qualquer forma que faz uso do mesmo meio de comunicao pode entrar em cima. Se um gorila poderia trazer cocos e troc-los em algum tipo de mercado para algo que poderia concebivelmente quer, ele iria entrar na organizao social econmica na sua mais ampla fase. Tudo o que necessrio que o animal deve ser capaz de utilizar este mtodo de comunicao que envolve, como j vimos, a existncia de um auto. Por outro lado, qualquer pessoa que pode considerar-se como um membro de uma sociedade em que ele , para usar uma frase familiar de um vizinho do outro, tambm pertence a um grupo to universal. Estes religiosos e econmicos expresses de universalidade encontramos desenvolvendo de uma forma ou de outra, no Imprio Romano, na ndia, e na China. No desdobramento do Imprio ao Cristianismo, encontramos uma forma de propaganda emisso na tentativa deliberada de organizar este tipo de sociedade universal. Se a evoluo para acontecer em tal sociedade, que ter lugar entre as diferentes organizaes, por assim dizer, dentro deste organismo maior. No seria simplesmente uma competio de sociedades diferentes entre si, mas a concorrncia estaria na relao desta ou daquela sociedade para a organizao de uma sociedade universal. No caso das religies universais temos formas tais como que o muulmano, que se comprometeu pela fora da espada para acabar com todas as outras formas de sociedade, e assim encontrou-se em oposio a outras comunidades que se comprometia quer aniquilar ou subordinar a si mesmo. Por outro lado, temos a propaganda representado pelo cristianismo e budismo, que apenas se comprometeu a trazer os vrios indivduos em um determinado grupo espiritual em que eles se reconhecem como membros de uma sociedade. Este compromisso inevitavelmente a si prpria com a estrutura poltica, especialmente no caso do cristianismo; e de trs do que est a suposio, que encontrou sua expresso em empresas missionrias, que este princpio social, este reconhecimento da irmandade dos homens, a base para uma sociedade universal. Se olharmos para os processos econmicos, no existe tal propaganda como esta, sem assuno de uma nica sociedade econmica que est empreendendo para se estabelecer. Uma sociedade econmica define-se na medida em que um indivduo pode negociar com os outros; e, em seguida, a prpria processa-se ir na integrao, trazendo uma relao mais prxima e mais estreita entre as comunidades que podem ser definitivamente opostas entre si politicamente. A textura econmico mais completo aparece no desenvolvimento da negociao em si e para o desenvolvimento de um meio financeiro por meio do qual essas operaes se exercidas, e no h um ajuste inevitvel da produo em uma comunidade para as necessidades da comunidade econmica internacional. H um desenvolvimento que se inicia com o menor tipo de sociedade universal e no qual a abstrao inicial d lugar a uma organizao cada vez mais concreta social. De ambos os pontos de vista h uma sociedade universal, que inclui toda a raa humana, e para a qual todos podem medida entrar em relao com os outros atravs do meio de comunicao. Eles podem reconhecer outros como membros, e como irmos. Essas comunidades so inevitavelmente universal em seu carter. Os processos expressos na religio universal inevitavelmente carregam com eles a da comunidade lgico representado pelo universo de discurso, uma comunidade baseada simplesmente na capacidade de todos os indivduos de conversar com o outro atravs do uso de os mesmos smbolos significativos. Idioma fornece uma comunidade universal que algo como a comunidade econmica. ali na medida em que existem smbolos comuns que podem ser utilizados. Vemos esses smbolos nos sinais nuas por meio do qual as tribos selvagens que no falam a mesma lngua podem se comunicar. Eles encontrar alguma linguagem comum na utilizao de os dedos, ou nos desenhos simblicas. Eles alcanar algum tipo de habilidade para se comunicar, e tal processo de comunicao tem a tendncia de levar os indivduos diferentes em relao mais estreita com o outro. O processo lingustico , em um senti do mais abstrato do que o processo econmico. O processo econmico, comeando com troca nua, vira sobre o excedente de um indivduo em troca do excedente de outro indivduo. Esses processos refletem para trs uma vez para o processo de produo e mais ou menos inevitavelmente estimular esse tipo de produo que leva troca rentvel. Quando chegamos a descobrir relaes na base de smbolos significativos, o processo, por si s, talvez no tende a tal integrao, porm este processo de comunicao vai levar ou tendem a levar com ele os prprios processos em que tenha servido como um meio . A pessoa aprende uma nova lngua e, como se diz, ganha uma nova alma. Ele se coloca na atitude daqueles que fazem uso dessa lngua. Ele no pode ler sua literatura, no pode conversar com aqueles que pertencem a essa comunidade, sem tomar em suas atitudes peculiares. Ele torna-se, nesse sentido, um indivduo diferente. Voc no pode transmitir uma linguagem como uma pura abstrao; voc inevitavelmente em algum grau transmitir tambm a vida que est por trs dela. E este resultado baseia-se em relao com as atitudes organizadas do indivduo que recebe essa linguagem e, inevitavelmente, traz um reajuste de pontos de vista. A comunidade do mundo ocidental, com suas diferentes nacionalidades e diferentes lnguas uma comunidade na qual haver uma interao contnua desses diferentes grupos com o outro. Uma nao no pode ser feita simplesmente por si mesma, mas apenas na sua relao com os outros grupos que pertencem ao conjunto maior. O universo de discurso que trata simplesmente com as mais altas abstraes abre a porta para a inter-relao dos diferentes grupos em seus personagens diferentes. O universo do discurso em que as pessoas podem se expressar torna possvel a proposi tura de confraternizao daqueles organizados atitudes que representam a vida dessas diferentes comunidades em tais relaes que possam levar a uma organizao maior. A prpria universalidade dos processos que pertencem a sociedade humana, se olhou para a partir do ponto de vista da religio ou negociao ou pensamento lgico, pelo menos, abre a porta para uma sociedade universal; e, de fato, essas tendncias tudo se expressar, onde o desenvolvimento social tem ido longe o suficiente para torn-lo possvel. A expresso poltica desse crescimento da universalidade na sociedade sinalizada no domnio de um grupo sobre outros grupos. A primeira expresso disso nos imprios dos vales do Nilo, Tigre e Eufrates.Diferentes comunidades veio em competio uns com os outros, e em tal competio encontrada uma condio para o desenvolvimento do imprio. No simplesmente o conflito de uma tribo com outra que se compromete a acabar com o outro, mas sim que tipo de conflito que leva dominao de um grupo sobre outro pela manuteno do outro grupo. de importncia para perceber esta diferena quando se sinaliza a expresso da auto- conscincia alcanado atravs de uma realizao de si mesmo em outros. Em um momento de hostilidade ou feroz raiva o indivduo ou a comunidade pode procurar simplesmente para acabar com seus inimigos. Mas a expresso dominante em termos de auto tem sido, at mesmo por parte de uma sociedade militarista, antes, a de sujeio, de uma realizao de si em sua superioridade e na explorao do outro. Esta atitude de mente uma atitude totalmente diferente do que da simples limpeza-out de seus inimigos. H, a partir deste ponto de vista, pelo menos, uma conquista definitiva por parte do indivduo de um ser superior em sua superao do outro e segurando o outro em sujeio. A sensao de prestgio nacional uma expresso de que o auto-respeito que temos a tendncia de preservar na manuteno de superioridade sobre as outras pessoas. Um faz ter a sensao de si mesmo por um certo sentimento de superioridade em relao aos outros, e que isso fundamental para o desenvolvimento da auto foi reconhecido por Wundt. uma atitude que passa por cima, sob o que consideramos condies mais elevadas, para o justo reconhecimento da capacidade do indivduo em seus prprios campos. A superioridade que a pessoa tem agora no uma superioridade sobre o outro, mas est fundamentada no que ele pode fazer em relao s funes e capacidade dos outros. O desenvolvimento do perito, que superior na exerccio das suas funes de um personagem completamente diferente de a superioridade do valento que simplesmente percebe-se na sua capacidade de subordinar algum a si mesmo. A pessoa que competente em qualquer rea particular tem uma superioridade que pertence ao que ele mesmo pode fazer e que talvez algum no pode fazer. D-lhe uma posio definitiva em que ele pode realizar -se na comunidade. Ele no percebe a si mesmo em sua superioridade simples para outra pessoa, mas na funo que ele pode realizar; e na medida em que ele pode realiz-lo melhor do que ningum, ele fica um sentimento de prestgio que reconhecemos como legtimo, como defronte a outra forma de auto- afirmao, que do ponto de vista do nosso sentido mais elevado de padres sociais se faz sentir a ser ilegtimo. Comunidades podem estar neste mesmo tipo de relao uns aos outros. H o sentimento de orgulho de romano em sua capacidade administrativa, bem como em seu poder marcial, na sua capacidade de subjugartodas as pessoas em todo o mundo mediterrneo e administr-los. A primeira atitude foi a de subjugao, e ento veio a atitude administrativa que era mais do tipo a que j me referi como a de superioridade funcional. Foi o que Virgil expressa em sua exigncia de que o romano deve perceber que em sua deciso que ele estava possudo com a capacidade de administrao. Essa capacidade fez o Imprio Romano totalmente diferente dos imprios anteriores, que continham nada alm de fora bruta por trs deles. A passagem, nesse caso, de um sentimento de superioridade poltica e prestgio expressa em um poder para esmagar, em mais de um poder de dirigir um empreendimento social em que h uma atividade cooperativa maior. A expresso poltica comea com um auto-afirmao nua, juntamente com uma atitude militar, o que leva limpeza Sada da outra, mas que leva em, ou pode levar por diante, para o desenvolvimento de uma comunidade mais elevada, onde o domnio leva a forma de administrao. concebvel, pode aparecer uma comunidade internacional maior do que o imprio, organizado em termos de funo e no de fora. A proibio de concentraes da atitude da religio universal, de um lado e do poltico ampliando o desenvolvimento do outro tem sido dada a sua maior expresso na democracia. H, naturalmente, uma democracia como a das cidades gregas em que o controle simplesmente o controle das massas em sua oposio a certas classes econmica e politicamente poderosos. H, de fato, vrias formas de governo democrtico; mas a democracia, no sentido aqui relevante, uma atitude que depende do tipo de auto que se passa com as relaes universais de fraternidade, no entanto, que ser alcanado. Ele recebeu sua expresso na Revoluo Francesa, na concepo de fraternidade e unio. Cada indivduo era para estar no mesmo nvel com todos os outros. Essa concepo um que recebeu sua primeira expresso nas religies universais.Se transitam para o campo da poltica, ele pode obter a sua expresso nica, de tal forma que o de democracia; ea doutrina que est por trs dela em grande parte a concepo de Rousseau, como encontrado noContrato Soci al . A suposio de que h uma sociedade na qual o indivduo mantm-se como um cidado apenas medida em que ele reconhece os direitos de todos os outros para pertencer a uma mesma comunidade. Com tal uma universalidade, tal uniformidade de interesses, seria possvel para as massas da comunidade para tomar a atitude do soberano, enquanto ele tambm tomou a atitude dos sujeitos. Se a vontade de cada um era a vontade de todos, ento a relao entre sujeito e soberano poderia ser incorporada em todos os diferentes indivduos. Ficamos com o que Rousseau referida como a "vontade geral da comunidade" somente quando como um homem capaz de perceber a si mesmo, reconhecendo os outros como pertencendo mesma organizao poltica como a si mesmo. [1] Essa concepo de democracia , em si, to universal quanto a religio, eo aparecimento deste poltico movimento era essencialmente religioso, na medida em que tinha o evangelho de Rousseau por trs dele. Ele tambm prosseguiu com um senso de propaganda. Comprometeu-se a derrubar a antiga organizao da sociedade e substituir a sua prpria forma de sociedade em seu lugar. Nesse sentido, estes dois fatores-um o domnio do indivduo ou grupo sobre os outros grupos, o outro o sentido de fraternidade e identidade de indivduos diferentes no mesmo grupo se reuniu no movimento democrtico; e, juntos, eles inevitavelmente implica uma sociedade universal, no apenas no sentido religioso, mas no final, em um sentido poltico. Isto torna-se uma expresso na Liga das Naes, onde cada comunidade reconhece todas as outras comunidades no prprio processo de se afirmar. O menor comunidade est em condies de se expressar apenas porque reconhece o direito de todas as out ras naes a fazer o mesmo. O que est envolvido no desenvolvimento de uma sociedade universal apenas uma organizao to funcional como encontramos no desenvolvimento econmico. O desenvolvimento econmico um que comea na base do intercmbio. Voc oferece o que voc no quer em troca de algo que outro no quer. Isso abstrato. Mas depois que voc achar que voc pode produzir algo que voc no quer e troca lo para algo que voc quer, voc estimular por que a ao de um desenvolvimento funcional. Voc est estimulando um grupo para produzir este e outro para produzir esse; e voc tambm est controlando o processo econmico, porque no se vai continuar a produzir mais do que pode ser oferecido em troca no mercado. O tipo de coisa, em ltima anlise produzida ser aquela que atende demanda do cliente. Na organizao funcional resultante se desenvolve uma personalidade econmico de uma determinada espcie que tem seu prprio senso de superioridade, mas que utilizado na realizao de sua funo em particular em relao aos outros no grupo. No pode ser um auto-conscincia com base na capacidade de fabricar algo melhor do que ningum; mas ele pode manter o seu sentimento de superioridade apenas quando ajusta-se comunidade que necessita dos produtos nest e processo de intercmbio. Em tal situao, existe uma tendncia para o desenvolvimento funcional, um desenvolvimento funcional que pode ter lugar mesmo no domnio de poltica. Pode parecer que o aspecto funcional contraditria at os confins da democracia na medida em que considera o indivduo em relao a um todo e, dessa forma ignora o individual; e que, por conseguinte, a democracia real deve expressar-se mais no tom da atitude religiosa e em fazer o aspecto funcional secundria. Caso vamos voltar para o ideal da democracia, tal como apresentado na revoluo francesa, o que fazemos chegar a apenas como uma espcie de conflito. L voc tem o reconhecimento da qualidade; que voc procura em si mesmo o que voc reconhece em outros, e que fornece a base para uma social,estrutura. Mas quando voc considera a expresso funcional de que o tempo no o mesmo tipo de igualdade. No entanto, a igualdade em um sentido funcional possvel, e eu no vejo nenhuma razo para que ele no deve levar com ele como profundo senso de realizao do outro em si mesmo como a atitude religiosa. Um mdico que atravs de sua habilidade superior pode salvar a vida de um indivduo pode realizar - se em conta a pessoa que ele se beneficiou. Eu no vejo nenhuma razo para que essa atitude funcional deve se expressa na realizao de si mesmo no outro. A base de expresso espiritual a capacidade de perceber a si mesmo em muitos, e que, certamente, atingido na organizao social. Parece-me que o aparente conflito em questo refere-se ao desenvolvimento abstrato e preliminar da organizao funcional. At que a organizao funcional est totalmente realizado, h a oportunidade para a explorao do indivduo; mas com o desenvolvimento integral de tal organizao, devemos obter uma expresso espiritual superior na qual o indivduo percebe a si mesmo nos outros atravs do que ele faz to peculiar a si mesmo. [2] Notas finais 1. Se voc pode fazer a sua demanda universal, se o seu direito aquele que carrega consigo uma obrigao correspondente, ento voc reconhece o mesmo direito em todos os outros, e voc pode dar uma lei, por assim dizer, nos termos de toda a comunidade. Assim, no pode haver uma vontade geral em termos do indivduo, porque todo mundo est expressando a mesma coisa. Surge ento uma comunidade na qual todos podem ser ao mesmo tempo soberano e sujeito, soberano na medida em que ele faa valer os seus prprios direitos e reconhece-los em outros, e sujeito em que ele obedece as leis que ele mesmo faz (1927). 2. [Para uma discusso sobre o pragmatismo em relao ao cenrio americano ver "as filosofias de Royce, James e Dewey em seu contexto norte- americano," Jornal Internacional de tica, XL (1930), 211 e ss .; para gnese histrica do pragmatismo, ver movimentos do pensamento no sculo XIX.] 37. CONSIDERAO ADICIONAL DE ATITUDES religioso e econmico Eu quero falar de novo sobre a natureza de organizao dessas relaes sociais maiores e mais abstratas que tenho vindo a discutir, os de religio e economia. Cada um deles torna- se universal em seu carter de trabalho, e no universal, porque de qualquer abstrao filosfica envolvidos neles. O homem primitivo que comercializa ou o homem moderno na Bolsa de Valores no est interessado na forma de sociedade econmica que est implcito nas trocas que ele faz; nem de todo necessrio assumir que o indivduo que em sua assistncia imediata de um outro em apuros se identifica com esse outro, apresenta-se uma forma de sociedade em que o interesse de um do interesse de todos. E ainda, como indiquei, esses dois processos so, em sua natureza universal; eles podem ser aplicados a qualquer um. Aquele que pode ajudar qualquer pessoa a quem ele encontra o sofrimento que pode se estender muito alm da universalidade do homem, e coloc-lo em forma de permitir que nenhum sofrimento a qualquer ser sensual. A atitude aquela que tomamos em relao a qualquer outra forma que realmente faz, ou pode concebivelmente, apelar para ns quando em perigo, ou qualquer ser que podemos transmitir a satisfao imediata de nossos prprios atos. Ela encontra sua expresso em uma certa atitude de ternura. Ele pode ser generalizado em indivduos muito alm de um famlia. O amor pode se manifestar em relao a qualquer forma jovem que excita a atitude dos pais, mesmo quando ela no uma forma humana. Pequenos artigos chamar um tipo de atitude concurso. Tais fatos mostram como muito ampla a universalidade real desta atitude ; leva em praticamente tudo, todo ser possvel com os quais se pode ter uma relao pessoal. Nem sempre dominante, claro, uma vez que, por vezes, as reaes hostis so mais poderosos em sua expresso do que qualquer outro; mas, na medida em que est presente torna possvel uma forma universal da sociedade. Os santos cristos representavam esse tipo de sociedade em que cada indivduo pode conseguir pertencem. O ideal recebido uma expresso na concepo religiosa de um mundo onde todos esto a ter interesses absolutamente idnticos. O outro processo o da troca em que se passa, por assim dizer, o que ele no precisa de algo que ele faz necessidade. Necessidades relativas em uma base de comunicao e interesses comuns fazer intercmbio possvel. Este um processo que no se prolonga abaixo do homem, como o faz a outra atitude. No se pode trocar com o boi ou o jumento, mas ele pode ter a sensao de que gentilmente para eles. O que eu quero referir-se a especial o poder de organizao que esses dois tipos de atitudes podem ter, e tm tido, na comunidade humana. Como eu j disse, eles so principalmente as atitudes que se pode celebrar com qualquer ser humano real ou ideais com os quais ele pode, eventualmente, comunicar-se, e em um caso, pelo menos, com os outros seres com quem ele no pode se comunicar. Estamos em sociaisrelaes com os animais domsticos, e nossas respostas assumir a identificao do animal com ns mesmos tanto quanto ns mesmos com o animal, uma suposio que no tem justificao final. A nossa prpria atitude fundamental uma relao social baseada na auto; assim como tratamos os atos de animais domsticos como se tivessem mesmos. Ns levamos a sua atitude, e nossa conduta para lidar com eles significa que eles tomam nossa atitude; agimos como se o co sabia o que queramos. Eu no preciso acrescentar que a nossa conduta que implica egos em animais no tem justificao racional. Tais atitudes, ento, so atitudes que podem levar a uma organizao social que vai alm da estrutura real em que os indivduos se encontram envolvidos. por esta razo que possvel para estas atitudes prprios para trabalhar em direo, ou, pelo menos, para ajudar na, a criao da estrutura de estas comunidades maiores. Se olharmos em primeiro lugar com a atitude econmica, onde a troca de sua prpria supervit com supervit de outra pessoa coloca um na atitude de produo, a produo de tais excedentes para efeitos de intercmbio (e faz um em especial olhar para as formas de troca, da criao de mercados, da criao de meios para transporte, de elaborar os meios de troca, de construo de sistemas bancr ios), reconhecemos que tudo isso pode fluir da mera processo de troca de fornecer o valor da mesma reconhecida, de modo a levar suficientemente para a produo dos excedentes que so a base do processo original. Duas crianas podem trocar os seus brinquedos com o outro, a uma troca de um brinquedo velho com um amigo que est disposto a participar com o seu; aqui h uma troca de excedentes, que no levam produo. Mas, no caso de humanos seres que pode olhar em frente e ver as vantagens da troca, a troca leva produo. Uma ilustrao de que notvel o desenvolvimento da indstria de l na Inglaterra. A princpio, a troca simplesmente aconteceu na prpria Inglaterra, onde a l foi girado em condies feudais; e em seguida, veio o porte desta de uma localidade para outra, eo pulando-se de um comrcio exterior. As mudanas que ocorreram dentro das comunidades da Inglaterra, como resultado desta indstria so comumente conhecidas, como o grande papel que ele desempenhou no desenvolvimento do comrcio exterior, trazendo sobre a mudana gradual da agricultura para a vida industrial da comunidade si. E ento, como o pano de l passou fronteiras do pas uma rede de organizao econmica cresceu que se tem apoiado a todo o desenvolvimento posterior da Inglaterr a. Quando uma atitude to imediata de cmbio torna-se um princpio de conduta social, ele carrega com ele um processo de desenvolvimento social no modo de produo, de transporte e de todos os meios de comunicao envolvidos no processo econmico, que configura algo de muito sociedade universal que essa atitude traz consigo como uma possibilidade. um processo, claro, de trazer o homem que tem osbens para trocar em relao direta com a pessoa que est disposta a trocar por eles o que ele precisa. E do processo de produo e transporte, e de levar as mercadorias recebidas em troca, diz respeito as pessoas mais estreitamente com os outros envolvidos no processo econmico. um lento processo de integrao de uma sociedade que une as pessoas cada vez mais estreita. Ele no traz-los espacialmente e geograficamente juntos, mas une-os em termos de comunicao. Estamos familiarizados com a abstrao na ilustrao livro de trs ou quatro homens localizados na ilha deserta que carregam sobre o processo de negociao com o outro. Eles so altamente figuras abstratas, mas eles existem como abstraes na comunidade econmica e, como tal, representam uma inter-relao de comunicao em que o indivduo em seu prprio processo de produo identificar -se com o indivduo que tem algo para trocar com ele. Ele tem que colocar-se no lugar do outro ou que ele no poderia produzir o que o outro quer. Se ele comea em processo que ele est, claro, identificando-se com qualquer cliente que possvel, qualquer produtor possvel; e se o seu mecanismo desse tipo muito abstrato, ento a web de comrcio pode ir a qualquer lugar e sob a forma de sociedade pode tomar em qualquer um que esteja disposto a entrar neste processo de comunicao. Tal atitude na sociedade tende a acumular-se a estrutura de um organismo social universal. Como ensinado em economia, dinheiro no nada, mas um smbolo, um smbolo para uma determinada quantidade de riqueza. um smbolo de algo que procurado por pessoas que esto na atitude de vontade de cmbi o; e as formas de intercmbio so, em seguida, os mtodos de conversa, e os meios de troca tornam-se gestos que nos permitem realizar a grandes distncias este processo de passar sobre algo que no quer, para obter algo que ele faz, por meio de trazer a si mesmo na atitude da outra pessoa. Os meios de comunicao destes smbolos de riqueza so, ento, neste processo de troca de apenas tais gestos ou smbolos como a linguagem em outros campos. A outra atitude universal discutido foi vizinhana, que passa para o princpio da relao religiosa, a atitude que fez a religio como tal possvel. O efeito imediato da atitude pode ser nada alm de compartilhar a comida com uma pessoa que est com fome, dando gua para o sedento, ajudando a pessoa que est em baixo e para fora. Pode no ser nada, mas se render ao impulso de dar algo para o homem que voc toca na rua. Ela pode conseguir nada mais do que isso, assim como o intercmbio entre duas crianas no podem ir alm do processo de troca. Mas, de fato, uma vez que a atitude assumida provou ter um enorme poder de reorganizao social. essa atitude que se expressou nas religies universais, e que se expressa em uma grande parte da organizao social da sociedade moderna. Cristianismo abriu o caminho para o progresso poltico-social, econmico, cientfico-do mundo moderno, o progresso social que caracterstica to dominante desse mundo. Para a noo crist de uma sociedade humana universal racional ou abstrato ou ordem social, embora originrio como uma doutrina essencialmente religiosa e tica, gradualmente perderam suas associaes puramente religiosos e ticos, e expandido para incluir todos os outros aspectos principais da vida social humana concreta como bem; e assim tornou- se o maior noo, mais complexa do que muitas faces, a sociedade humana racional universal para que todas as reconstrues sociais que constituem o progresso social moderna envolvem referncia intelectual pelos indivduos levando-os para fora. H um forte contraste entre o antigo e especialmente o antigo mundo grego eo mundo moderno em relao noo de progresso. Essa noo ou concepo era totalmente estranho para, e quase completamente ausente, o pensamento ea civilizao do mundo antigo; que uma das idias mais caractersticos e dominantes no pensamento e civilizao do mundo moderno. Para a viso de mundo da cultura moderna essencialmente uma dinmica um - uma viso de mundo que permite, de fato, enfatiza, a realidade de uma verdadeira mudana criativa e evoluo nas coisas; ao passo que a viso de mundo da cultura antiga era essencialmente um esttico - uma viso de mundo que no admitem a ocorrncia ou atualidade de qualquer mudana genuinamente criativo ou evoluo no universo em tudo: a mundo- vista segundo o qual nada do que a causa final no foi j dada (e eternamente dado) , na realidade, poderia vir a existir; ou seja, nada poderia vir a ser salvo como ou pela realizao individual de um tipo universal fixo que j estava l e sempre esteve l. De acordo com o pensamento moderno, no h fins ou objetivos fixos ou determinados para que o progresso social se move necessariamente; e essa evoluo , portanto, realmente criativo e no de outra forma seria progresso (na verdade, a criatividade essencial para a idia moderna de progresso). Mas o pensamento antigo, ao contrrio, no reconhecer a realidade ou existncia ou possibilidade de progressoem tudo, no sentido moderno do termo; eo nico progresso de qualquer tipo que ele seja reconhecido como possvel ou real foi de progresso para fins eternamente fixos ou metas - o progresso (que o pensamento moderno no consideram ser o verdadeiro progresso em tudo) para a realizao de determinados tipos, pr-determinados. A noo de progresso no tinha sentido para a sociedade ou civilizao grega, em virtude de o distintivo organizao do Estado grego, que era totalmente impotente para lidar efetivamente com os sociais -conflitos ou conflitos de interesses sociais-que surgiram dentro dele. Mas o progresso uma caracterstica dominante da sociedade moderna ou civilizao, em virtude da organizao distinta do Estado moderno, que suficientemente flexvel para ser capaz de lidar, at certo ponto, pelo menos, com os conflitos sociais entre indivduos que surgem dentro de si; porque se presta-nos um caminho em que a organizao do gregoestado no-to fez essa extenso intelectual mais ou menos abstrata de suas fronteiras, pelas mentes dos indivduos implicados nele, que j referimos: uma extenso em que estes mentes so capazes de prever uma organizao social maior ou todo social organizado circunstantes eles, um em que os conflitos de interesses sociais que a compem esto em algum grau harmonizada ou cancelado, e por referncia a que, consequentemente, essas mentes so capazes de trazer as reconst rues dentro dela que so necessrios para resolver ou resolver esses conflitos. Os princpios econmicos e religiosos so muitas vezes colocados em oposio um ao outro. H, por um lado, a hiptese de um processo econmico que chamamos de "materialista" em carter; e, por outro lado, a identificao de pessoas nos interesses comuns que falam em termos de idealsticas. De Claro, alguma justificativa pode ser encontrado por esse ponto de vista, mas tem vista para a importncia do fato de que essas atitudes tm que ser corrigido continuamente. Supe-se que o processo econmico sempre uma auto-centrada aquela em que o indivduo simplesmente avanar seus prprios interesses, defronte do outro, que se est tomando a atitude do outro apenas para obter o melhor dele. Embora tenha sido insistiu que o livre comrcio, a oportunidade de trocar, algo que leva a um reconhecimento de interesses comuns, que sempre foi assumido que este o subproduto do processo econmico, e no envolvido na prpria atitude, embora ns encontrar idealismo econmica em um homem como James Bryce. Em contrapartida, as religies tm sido tanto fontes de guerra no passado, como a concorrncia econmica tem estado sob as atuais condies. Um dos efeitos marcantes de toda guerra enfatizar o carter nacional da religio do povo. Durante a guerra, tivemos o Deus dos alemes e do Deus dos Aliados; divindade foi dividido em fidelidade. A medida em que a vida religiosa ajusta-se ao conflito freqentemente ilustrado na histria; ilustraes dos idealistas fases da vida econmica no so totalmente inexistente. No h dvida de que o processo econmico aquele que trouxe continuamente as pessoas em relao mais estreita com os outros e tende a identificar os indivduos uns com os outros. A ilustrao notvel disto o internacional de carter do trabalho, bem como o desenvolvimento dentro da comunidade local de uma organizao de trabalho como tal. No tanto a identificao do trabalhador com seus companheiros de trabalho em grupo, bem como a i dentificao dos trabalhadores em uma comunidade com os de outra comunidade. No socialismo do movimento operrio tornou-se uma religio. O processo econmico um que traz grupos inevitavelmente mais perto em conjunto atravs do processo de comunicao que envolve a participao. Ele tem sido o fator de socializao universal mais em toda a nossa sociedade moderna, mais universalmente reconhecvel do que a religio. A religio se reuniram sobre o culto de uma comunidade se torna muito concreto, identifica- se com a histria imediata e na vida da comunidade, e mais conservador do que qualquer outra instituio na comunidade.O culto tem um valor misterioso que atribui a ele que no podemos totalmente racionalizar e, portanto, preserv-lo na forma que ele sempre teve, e em seu ambiente social. Ele tende a fixar o carter da expresso religiosa, de modo que, enquanto a atitude religiosa aquela que leva identificao com qualquer outro, o culto em que se institucionaliza em si capaz de ser especializado quase at o ltimo grau. Ele perfeitamente possvel entender quem chega at voc com algo de valor que voc deseja obter; se ele pode expressar-se em termos comerciais, voc pode entend-lo. Se ele vem para voc, no entanto, com o seu culto religioso particular, as chances so muito grandes de que voc no pode compreend-lo. O movimento missionrio, que tem sido to caracterstico de diferentes religies, um movimento em que o carter universal da religio , por sua vez desafiou o carter conservador fixo do culto, como tal, e teve enormes efeitos sobre o carter da religio si. Mas mesmo aqui a religio se comprometeu a transferir-se como um culto com todo o seu carter, sua crena e seus dogmas, de modo que no se prestava to diretamente como um meio de comunicao universal como tem o processo econmico. As duas atitudes, claro, so atitudes que so bastante diferentes umas das outras. A nica atitude identifica o indivduo com o outro somente quando ambos esto envolvidos em uma operao comercial. Troca o sangue vital do processo econmico, e esse processo abstrai tudo do outro indivduo, exceto o que est envolvido na negociao. A atitude religiosa, ao contrrio, leva-o para a atitude interior imediata de outro indivduo; voc est se identificando com ele, na medida em que voc est ajudando-o, ajudando-o, salvando a sua alma, ajudando-o neste mundo ou o mundo vir- sua atitude a de salvao do indivduo. Esta atitude muito mais profunda na identificao do indivduo com os outros. O processo econmico mais superficial e, portanto, aquela que, talvez, pode viajar mais rapidamente e tornar possvel uma comunicao mais fcil. Os dois processos, no entanto, so sempre universal em seu carter, e at agora como eles se expresso eles tendem a acumular-se, em certo sentido uma comunidade comum que to universal quanto as atitudes se. Os processos de tomada simplesmente por si s, como quando uma criana negocia um brinquedo para outro brinquedo da criana, ou quando um animal ajuda a outra, pode parar imediatamente com o exerccio do ato; mas onde se tem um grupo formado por egos como tal, os indivduos que se identificam com os outros, que despertam a atitude do outro como um meio de obteno de seus prprios egos, os processos, em seguida, vo muito alm de uma mera apreenso de algo que se pode conseguir que o outro no quer, ou para alm do impulso nua para ajudar o outro.Na realizao dessas atividades o indivduo criou um processo de integrao que traz as pessoas mais prximas, criando o mecanismo pelo qual uma comunicao mais profunda com a participao possvel. importante reconhecer esse desenvolvimento em curso na histria; os dois processos tomados por si mesmos tendem a trazer a comunidade maior, mesmo quando as pessoas que no tm quaisquer ideais parasua realizao. No se pode tomar a atitude de se identificar com o outro, sem em algum sentido que tende a criar tais comunidades. a funo particular da histria para que possamos olhar para trs e ver o quo longe essa reconstruo social ocorreu-reconstruo que as pessoas da poca no reconheceu, mas que podemos reconhecer por causa da nossa vantagem de uma maior distncia. E a funo do lder, o indivduo que capaz de compreender esses movimentos e assim levar junto a comunidade, para dar direo e impulso, com a conscincia de que o que est ocorrendo. Parece-me que tal viso de si como eu tenho apresentado em detalhe torna inteligvel a acumulao de crescimento social. Se podemos reconhecer que um indivduo se alcanar a si mesmo, sua prpria conscincia, na identificao de si mesmo com o outro, ento podemos dizer que o processo econmico deve ser aquele em que o indivduo se identifica com os possveis clientes com quem ele troca coisas, que ele deve ser continuament e construindo meios de comunicao com essas pessoas para tornar esse processo bem sucedido, e que, embora o processo em si pode ser firmemente egocntrico, ele deve inevitavelmente lev- lo a ter mais e mais concretamente a atitude de o outro. Se voc estiver indo para continuar o processo econmico com sucesso, voc tem que entrar em relacionamento cada vez mais prximo com o outro indivduo, identifique-se no apenas na questo especfica de troca, mas descobrir o que ele quer e por que ele quer, o que sero as condies de pagamento, a natureza especfica dos produtos desejados, e assim por diante. Voc tem que se identificar com ele mais e mais. Estamos bastante desdenhoso da atitude da arte de vender o que empresa moderna enfatiza-arte de vender o que parece sempre a levar com ele a hipocrisia, para defender colocando a si mesmo na atitude do outro, de modo a engan-lo a comprar algo que ele no quer. Mesmo que ns no consideramos isso como justificvel, podemos, pelo menos, reconhecer que, mesmo aqui, h o pressuposto de que o indivduo tem de tomar a atitude do outro, que o reconhecimento do interesse do outro essencial para uma negociao bem sucedida. O objetivo deste visto quando levamos o processo econmico alm do lucro sobre a preocupaes de servio pblico. O gerente de uma estrada de ferro ou de utilidade pblica tem de colocar-se no lugar da comunidade que ele serve, e ns podemos ver facilmente que tais servios pblicos poderia passar totalmente para fora do campo de ganho e se tornar empresas econmicas bem sucedidas simplesmente como um meio de comunicao. O socialista faz sair dessa possibilidade de uma teoria para todas as empresas. 38. A NATUREZA DA SIMPATIA O termo "simpatia" ambgua, e uma tarefa difcil de interpretar. J me referi a uma atitude imediata de cuidados, a assistncia de um indivduo pelo outro, como ns encontramos especialmente nos as relaes entre formas inferiores. Simpatia vem, na forma humana, no despertar em si mesmo da atitude do indivduo quem se est a assistir, a tomar a atitude do outro quando um est ajudando o outro. Um mdico pode simplesmente realizar uma operao de forma objetiva , sem qualquer atitude simptica para com o paciente. Mas, em uma atitude que simptico que implicam que a nossa atitude chama em ns a atitude da pessoa que estamos a assistir. Sentimos com ele e somos capazes de nos sentir assim para o outro, porque temos, por nossa prpria atitude, despertou em ns a atitude da pessoa a quem estamos ajudando. aquilo que eu considero como uma interpretao adequada do que vulgarmente chamamos de "imitao", e "simpatia", no, sentido indefinido vaga que encontramos em nossas psicologias, quando eles lidam com isso em tudo. Tomemos, por exemplo, a atitude dos pais para a criana. O tom do filho uma das queixas, o sofrimento, eo tom do pai aquele que calmante. O pai est chamando em si mesmo uma atitude da criana em aceitar que consolao. Esta ilustrao indica tambm a limitao de simpatia. H pessoas com quem se tem dificuldade em simpatizar. A fim de estar em simpatia com algum, tem de haver uma resposta que responde atitude do outro. Se no houver uma resposta que para que as respostas, ento no se pode despertar simpatia em si mesmo. No s isso, mas deve haver uma cooperao, uma resposta por parte da pessoa que simpatizava com, se o indivduo que simpatiza para chamar a si essa atitude. Uma coisa no se colocou imediatamente na atitude da pessoa que sofre alm da prpria atitude simptica de um em direo a ele. A situao a de uma pessoa que assiste a outra, e por causa disso em chamando-se a resposta de que a sua assistncia chama na outra. Se no houver nenhuma resposta por parte do outro, no pode haver qualquer simpatia. Claro, pode-se dizer que ele capaz de reconhecer o que essa pessoa deve estar sofrendo , se ele s poderia expressar. Desse modo, ele se coloca no lugar do outro que no est l, mas a quem ele conheceu em experincia e interpreta essa pessoa tendo em vista a experincia anterior. Mas a simpatia ativa significa que o indivduo no despertar no outro a resposta chamou por sua assistncia e desperta em si a mesma resposta. Se no houver resposta, no se pode simpatizar com ele. Que apresenta a limitao de simpatia como tal; ele tem de ocorrer em um processo cooperativo. No entanto, no sentido de que precede que uma pessoa se identifica com o outro. No estou me referindo a uma identificao no sentido hegeliano de um ego, mas de um indivduo que perfeitamente naturalmente desperta uma certa resposta em si mesmo, porque o seu gesto opera em si mesmo como o faz no outro. Para tirar uma distintamente humano, isto ,, atitude social, auto-consciente em direo a um outro indivduo, ou para tornar-se consciente dele como tal, identificar-se com simpatia com ele, tomando sua atitude em direo, e seu papel na, o dado social, situao, e, respondendo, portanto, situao implcita como ele faz ou est a ponto de fazer explicitamente; essencialmente da mesma maneira que voc levar sua atitude em relao a si mesmo em uma conversa gestual com ele, e portanto, so feitas de auto- consciente. Sociais Humanos actividades dependem em grande medida sobre a cooperao social entre os indivduos humanos que os transportam , e tais resultados cooperao da tomada. por esses indivduos de atitudes sociais para um outra. A sociedade humana dota o indivduo humano com uma mente; ea natureza muito social de que a mente exige que ele colocou-se em algum grau nos lugares experienciais de, ou para tomar as atitudes dos outros, os indivduos pertencentes a esta sociedade e envolvidos com ele em todo o processo social de experincias e comportamentos que que sociedade representa ou continua. Eu gostaria agora de utilizar este mecanismo para lidar com a religio e do processo econmico. No campo econmico o indivduo est tomando a atitude do outro na medida em que ele est oferecendo algo para o outro e gritando em resposta a resposta de dar no indivduo que tem um excedente. Deve haver uma situao em que o indivduo traz par a a frente o seu prprio objeto como algo que valioso. Agora, a partir de seu ponto de vista, no valioso, mas ele est se colocando na atitude da outra pessoa que vai dar algo em troca, porque ele pode encontrar algum uso para ele. Ele est chamando para fora em si mesmo a atitude do outro em oferecer algo em troca do que ele oferece; e, embora o objeto tem para o indivduo sem valor direto, torna-se valioso do ponto de vista da outra pessoa em cujo lugar o primeiro indivduo capaz de colocar a si mesmo. O que torna este processo de forma universal o fato de que uma negociao com excedentes, lidar com isso , que , por assim dizer, do ponto de vista do indivduo sem valor. Claro, ele recebe um valor no mercado e, em seguida, uma avalia-lo do ponto de vista do que se pode obter para ele, mas o que torna uma coisa universal que ele no passa para prprio uso direto do indivduo. Mesmo se ele tem alguma coisa que ele pode usar e comrcios que, ele tem que consider-la como algo que ele vai ficar livrar a fim de obter algo ainda mais valioso; ele tem que ser algo que ele no vai usar. O valor imediato do nosso possuir uma coisa diretamente o uso que vamos coloc-la, o seu consumo; mas no processo econmico que estamos lidando com algo que imediatamente sem valor. Ento, montamos uma espcie universal de um processo. A universalidade dependente deste fato de que cada pessoa est trazendo para o mercado as coisas que ele no vai usar. Ele declara-los em termos de captao de dinheiro por meio do qual ele pode obter qualquer outra coisa. este valor negativo que d o universalidade, para, em seguida, ele pode ser entregue a qualquer um que pode dar algo em troca, que pode ser usado. Na comunidade primitiva, onde todo mundo est relacionado com todos os outros, um excedente, como tal, no tem sentido. O coisas arco distribudos de acordo com o costume definitiva; toda a gente partilha do excedente. Riqueza no existe sob tais condies a todos. H certas declaraes dadas ao arteso, mas eles no so os retornos colocadas no formulrio que pode ser gasto em qualquer produto que ele quer em troca de algo que ele no quer. A criao, ento, do meio de troca algo que muito abstrato. Ela depende da capacidade do indivduo de se colocar no lugar do out ro para ver que o outro precisa o que ele faz no se precisa, e ver que o que ele prprio no precisa algo que faz outra necessidade. Todo o processo depende de uma identificao de si mesmo com o outro, e isso no pode ocorrer entre formas de vida em que no h uma capacidade de colocar a si mesmo no lugar do outro por meio de comunicar -se em um sistema de gestos que constituem a linguagem. Aqui esto ento duas fases em que as sociedades universais, embora as sociedades altamente abstratos, no existem realmente, e que eu tenho que apresenta a importao do ponto de vista psicolgico dessas sociedades universais e suas tendncias para completar -se.No se pode concluir o processo de trazer mercadorias para um mercado, exceto atravs do desenvolvimento de meios de comunicao. A linguagem em que se expressa que a linguagem do dinheiro. O processo econmico vai para a direita em que tende a aproximar as pessoas atravs da criao de mais e mais tcnicas econmicas e os mecanismos necessrios para estes procedimentos de linguagem. O mesmo verdade em um sentido um pouco diferente do ponto de vista das religies universais. Eles tendem a definir-se em termos de comunidades, porque eles se identificam com o culto na comunidade, mas sair para alm deste no movimento missionrio, na forma de propagandistas. A religio pode ser de uma espcie relativamente primitiva, como no maometismo, ou nas formas mais complexas de budismo e cristianismo; mas, inevitavelmente, compromete-se a concluir as relaes envolvidas na atitude de salvar as almas de outras pessoas, de ajudar, auxiliar, outras pessoas. Ele desenvolve o missionrio que um mdico, aqueles que so artesos, aqueles que configurar processos na comunidade que ir levar ao apego s coisas mesmas envolvidas na atitude religiosa. Vemos isso em primeiro lugar nos mosteiros da Europa, onde os monges se comprometeram a estabelecer-se como os artesos. Eles ilustram a tendncia da religio para se completar, para completar a comunidade que existia anteriormente na forma de resumo. Essa a imagem que eu queria apresentar-se como uma das contribuies interpretativas valiosas de tal viso do eu como aqui desenvolvido. 39. CONFLITO E INTEGRAO Tenho vindo a enfatizar a contnua integrao do processo social e da psi cologia do ego que subjaz e torna possvel este processo. A palavra agora quanto aos fatores de conflito e desintegrao. No jogo de beisebol h indivduos concorrentes que querem entrar no centro das atenes, mas isso s pode ser alcanado por jogar o jogo. Estas condies fazem um certo tipo de ao necessria, mas dentro deles pode haver todos os tipos de pessoas zelosamente concorrentes que podem arruinar a equipe. Parece haver muitas oportunidades para a desorganizao na organizao essencial para a equipe. Isto assim em um grau muito maior no processo econmico. Tem que haver distribuio, mercados, meios de troca; mas dentro do campo todos os tipos de competio so possveis e desorganizao, uma vez que existe um "I", assim como um "me" em cada caso. Conflitos histricos comear, como regra, com uma comunidade que socialmente muito altamente organizada. Tais conflitos tm de surgir entre diferentes grupos em que h uma atitude hostil para os outros envolvidos. Mas mesmo aqui uma organizao social mais amplo geralmente o resultado; h, por exemplo, uma apario da tribo, defronte do cl. uma organizao maior, mais vaga, mas ainda est l. Esse o tipo de situao que temos na atualidade; defronte a hostilidade potencial das naes entre si, eles se reconhecem como formando uma espcie de comunidade, como na Liga das Naes. O fundamentais impulsos ou tendncias de comportamento que arc comum a todos os indivduos humanos, que levam os indivduos coletivamente para entrar ou constituir -se em socio-fisiolgico sociedades ou comunidades sociais organizados, e que constituem a base ltima dessas sociedades ou comunidades sociais, queda, do ponto social da 'Veja, em duas classes principais: aqueles que levam acooperao social, e aqueles que levam ao antagonismo social entre os indivduos ; aquelas que do origem a atitudes e relaes de amizade, e aqueles que do origem a atitudes hostis e relaes, entre os indivduos humanos implicados nas situaes sociais. Temos usado o termo "social" em seu sentido mais amplo e estrito; mas em que sentido mais restrito bastante comum, em que carrega uma conotao tica, apenas os impulsos fundamentais fisiolgicas humanas ou tendncias de comportamento "do ex-classe (aqueles que so amigveis, ou que fazer para amizade e cooperao entre os indivduos motivados por eles) so "social" ou levar a conduta "social"; que esses impulsos ou tendncias de comportamento de ltima classe (aqueles que so hostis, ou que fazem para a hostilidade e antagonismo entre os indivduos motivados por eles) so "anti-social" ou levar a conduta "anti-social". Agora, verdade que a ltima classe de impulsos fundamentais ou tendncias de comportamento de seres humanos so "anti-social", na medida em que seria, por si s, ser destruti vo de todos os humanos organizao social, ou no podia, por si s, constituem a base de qualquer sociedade humana organizada; ainda no sentido de no-tico mais amplo e estrito eles so, obviamente, no menos social do que so o ex- classe de tais impulsos ou tendncias comportamentais. Eles so igualmente comuns, ou universal entre, todos os indivduos humanos, e, se alguma coisa, mais fcil e imediatamente despertado por estmulos sociais adequadas; e como combinado ou fundido com, e de certa forma controlada por, os antigos impulsos ou tendncias de comportamento, eles so to bsico para toda organizao social humana, como so o primeiro, e desempenham um papel no menos necessria e significativa em que a prpria de organizao social e na determinao de seu carter geral. Considere, por exemplo, de entre estes "hostis" humanos impulsos ou atitudes, o funcionamento ou a expresso ou o funcionamento daqueles de auto-proteco e auto -preservation na organizao e atividades organizadas de qualquer sociedade humana dada ou comunidade social, digamos , de um Estado moderno ou nao. Indivduos humanos perceber ou tomar conscincia de si mesmos como tal, quase mais fcil e prontamente em termos das atitudes sociais ligados ou associados a estes dois impulsos "hostis" (ou, em termos desses dois impulsos como expressas nestas atitudes) do que fazer em termos de quaisquer outras atitudes sociais ou tendncias de comportamento, expressas por essas atitudes. Dentro da organizao social de um estado ou nao os efeitos "anti-sociais" destes dois impulsos so controlada e mantida sob controle pelo sistema legal, que um aspecto dessa organizao; estes dois impulsos so feitos para constituir os princpios fundamentais em termos de que o sistema econmico, que um outro aspecto dessa organizao, opera; como combinado e fundido com, e organizado por meio dos "amigveis" impulsos humanos-os impulsos que levam cooperao social entre os indivduos envolvidos nessa organizao, eles so impedidos de dar origem ao atrito e inimizade entre os indivduos que de outra forma seriam sua conseqncia natural, e que seria fatalmente prejudicial para a existncia eo bem-estar dessaorganizao; e tendo sido, portanto, feitos para introduzir elementos como integrais para as bases desse organismo, eles so utilizados por essa organizao foras impulsivas como fundamentais em sua prpria ainda mais o desenvolvimento, ou que servem como base para o progresso social no seu mbito relacional. Normalmente, sua expresso ou manifestao mais evidente e concreto em que a organizao est nas atitudes de rivalidade e concorrncia que eles geram no interior do estado ou nao como um todo, entre os diferentes subgrupos socialmente funcionais dos indivduos-determinados subgrupos (e sobretudo economicamente determinada) por essa organizao; e estas atitudes servem fins sociais definidas ou propsitos pressupostas por essa organizao, e constituem os motivos de atividades sociais funcionalmente necessrias dentro dessa organizao. Mas impulsos humanos auto-proteco e auto- preservacionais tambm expressar ou manifestar-se indiretamente na organizao, dando origem por meio de sua associao na referida organizao, as "amigveis" impulsos humanos, a um dos principais constituintes ideais ou princpios ou motivos dos que organizao, ou seja, a que oferea de proteco social, ea concesso de emprstimos de assistncia social ao indivduo por parte do Estado na conduo da sua vida; e do reforo da eficcia, para os fins dessa organizao, dos "amigveis" impulsos humanos com uma sensao ou percepo da possibilidade e convenincia de proteo, tais organizado social e assistncia ao indivduo. Alm disso, em quaisquer circunstncias especiais em que o estado ou nao , como um todo, confrontados com algum perigo comum a todos os seus membros individuais, tornam-se fundido com o "amigvel" impulsos humanos nesses indivduos, de tal forma a fortalecer e intensificar nesses indivduos o sentimento de unio social organizada e cooperativa inter-relao social entre eles em termos de estado; em tais circunstncias, longe de constituir foras da desintegrao ou destruio dentro da organizao social do Estado ou nao, tornam-se, indiretamente, os princpios de maior unidade social, coerncia e coordenao dentro dessa organizao. Em tempo de guerra, por exemplo, o impulso de auto-proteo em todos os membros individuais do estado est unida contra seu inimigo comum e deixa, por enquanto, a ser dirigido entre si; as atitudes de rivalidade e concorrncia que esse impulso gera normalmente entre os diferentes grupos menores, socialmente funcionais dos indivduos dentro do estado esto temporariamente discriminado; as barreiras sociais habituais entre esses grupos tambm so removidos; eo estado apresenta uma frente unida para o dado perigo comum, ou fundido em uma nica unidade em termos de final comum compartilhada por, ou refletido nos respectivos conscincias de todos os seus membros individuais. sobre essas expresses em tempo de guerra do impulso de auto-proteo em todos os membros individuais do estado ou nao que a eficcia geral dos recursos nacionais para o patriotismo se baseia principalmente. Alm disso, nas situaes sociais em que o eu individual se sente dependente de sua continuao ou existncia continuada sobre o resto dos membros do grupo social a que pertence, que verdade que nenhum sentimento de superioridade de sua parte em direo a esses outros membros desse grupo necessria para a sua continuao ou existncia continuada. Mas nessas situaes sociais em que ele no pode, de momento, integrar suas relaes sociais com outros seres individuais em um comum padro unitrio (ou seja, para o padro de comportamento da sociedade organizada ou comunidade social a que ele pertence, o social, padro de comportamento que reflete em sua auto-estrutura e que constitui esta estrutura), no se segue, temporariamente (isto , at que ele possa assim integrar suas relaes sociais com outros seres individuais), uma atitude de hostilidade, de "oposio latente", na sua parte para a sociedade organizada ou comunidade social da qual ele membro; e durante esse tempo o dado auto indivduo deve "chamar" ou invocar o sentimento de superioridade em relao aos que a sociedade ou comunidade social, ou para seus outros membros individuais, a fim de bia-se a si mesmo e "manter-se ir" como tal. Ns apresentar-nos sempre a ns mesmos luz mais favorvel possvel; mas, uma vez que todos ns temos o trabalho de manter-nos ir, absolutamente necessrio que se quisermos nos manter indo devemos apresentar -nos, assim, para ns mesmos. A sociedade humana altamente desenvolvido e organizado aquele em que os membros individuais esto inter-relacionados em uma multiplicidade de diferentes formas intrincadas e complicadas em que todos eles compartilham um nmero de interesses sociais comuns, -interests em, ou para a melhoria de, a sociedade e Ainda, por outro lado, so mais ou menos em conflito relativamente a numerosos outros interesses que elas possuem apenas individualmente, ou ento partes um com o outro somente em pequenos grupos e limitadas. Os conflitos entre os indivduos de uma sociedade humana altamente desenvolvida e organizada no so meros conflitos entre seus respectivos impulsos primitivos, mas so conflitos entre seus respectivos egos ou personalidades, cada um com sua definitiva estrutura social-altamente complexa e organizada e unificada, e cada um com um nmero de diferentes facetas ou aspectos sociais, um nmero de diferentes conjuntos de atitudes sociais que a constituem. Assim, dentro de uma sociedade, surgem conflitos entre os diferentes aspectos ou fases de um mesmo auto individual (conflitos levando a casos de dupla personalidade quando eles so extremas ou violenta o suficiente para ser psicopatolgica), bem como entre os diferentes seres individuais. E estes dois tipos de conflitos individuais so liquidados ou denunciado por reconstrues das situaes sociais especficas, e modificaes do quadro dado de relaes sociais, onde eles surgem ou ocorrem no processo da vida-social humana em geral - estas reconstrues e modificaes sendo realizada , como j dissemos, pelas mentes dos indivduos, cuja experincia ou entre cujos egos esses conflitos ocorrem. Mente, como construtiva ou reflexiva ou pensamento de resoluo de problemas, o meio socialmente adquiridos ou mecanismo ou aparelhos em que o indivduo humano resolve os diversos problemas de adaptao ambiental que surgem para enfrent-lo no curso de sua experincia, e que evitar a sua conduta de proceder de forma harmoniosa no seu caminho, at que assim foram tratados. E a mente ou pensamento tambm, como possudo pelos membros individuais da sociedade os humanos meios ou mecanismos ou aparelhos em que a reconstruo social realizados ou realizados por esses indivduos. Pois a sua posse de mentes ou poderes de pensamento que permite aos indivduos humanos voltar criticamente, como se fosse, na estrutura social organizada da sociedade a que pertencem (e de suas relaes para que suas mentes so, em primeira instncia derivada), e reorganizar ou reconstruir ou modificar a estrutura social que, em maior ou menor grau, as exigncias da evoluo social de tempos em tempos exigem. Qualquer reconstruo social, se para ser de longo alcance em tudo, pressupe uma base de interesses sociais comuns compartilhados por todos os membros individuais da sociedade humana dada em que essa reconstruo ocorre; compartilhado, ou seja, por todos os indivduos cujas mentes devem participar, ou cujas mentes trazer, que a reconstruo. E a maneira em que qualquer 'como reconstruo social realmente efetuada pelas mentes das pessoas envolvidas por uma extenso intelectual mais ou menos abstrata dos limites da sociedade dada ao que estes indivduos pertencem todos, e que est passando o reconstruction- uma extenso resultando em um todo social mais amplo em termos de que os conflitos sociais que exigem a reconstruo da sociedade dada so harmonizadas ou reconciliados, e em relao aos quais, port anto, esses conflitos podem ser resolvidos ou eliminados. [1] As mudanas que fazemos na ordem social em que estamos implicados envolve necessariamente a nossa tambm fazer mudanas em ns mesmos. Os conflitos sociais entre os membros individuais de uma determinada sociedade humana organizada, que, para a sua remoo, necessitam de reconstrues e modificaes de que a sociedade consciente ou inteligentes por aqueles indivduos, tambm e igualmente exigir tais reconstrues ou modificaes por aqueles indiv duos de si mesmos ou personalidades. Assim as relaes entre a reconstruo social e auto ou personalidade reconstruo so recprocas e interna ou orgnica;reconstruo sociais pelos membros individuais de qualquer sociedade humana organizada implica auto ou personalidade reconstruo em algum grau ou outro por cada um desses indivduos, e vice-versa, para, uma vez que seus eus ou personalidades so constitudas por suas relaes sociais organizados um ao outro, eles No possvel reconstruir esses mesmos ou personalidades tambm sem reconstruir, a certa medida, dada a ordem social, que , naturalmente, igualmente constituda por suas relaes sociais organizados uns aos outros. Em ambos os tipos de reconstruo do mesmo material fundamental das relaes sociais organizadas entre os indivduos humanos est envolvido, e simplesmente tratados de maneiras diferentes, ou de diferentes ngulos ou pontos de vista, nos dois casos, respectivamente; ou, reconstruo social a curto e self ou personalidade reconstruo so os dois lados de um processo-o nico processo de evoluo social humana. Progresso social humana envolve o uso por indivduos humanos de seu mecanismo derivado socialmente de auto-conscincia, tanto na efetivao de tais progressivas mudanas sociais, e tambm no desenvolvimento de suas personalidades individuais ou personalidades de tal forma como adaptativa para manter o ritmo com tal reconstruo social. Em ltima anlise, e, fundamentalmente, as sociedades se desenvolvem na complexidade da organizao somente por meio da realizao progressiva de maiores e maiores graus de funcional, diferenciao comportamental entre os indivduos que as compem; estes, diferenciaes behavioristas funcionais entre os membros individuais que implicam ou pressupem oposies iniciais entre eles das necessidades individuais e os fins, as oposies que, em termos de organizao social, no entanto, so ou foram transformadas em essas diferenciaes ou em meras especializaes do comportamento individual socialmente funcional. A-o ideal objetivo social humano ideal ou final de progresso social humana, a realizao de uma sociedade humana universal em que todos os indivduos humanos que possuem uma inteligncia social aperfeioado, de tal forma que todos os significados sociais que cada ser refletido de forma semelhante em suas respectivas conscincias individuais de tal modo que os significados de atos ou gestos qualquer um indivduo (como realizados por ele e expressos na estrutura de seu self, atravs de sua capacidade de tomar as atitudes sociais de outros indivduos em relao a si mesmo e em relao a seus fins sociais comuns ou fins) seria o mesmo para qualquer outro indivduo que quer que responderam a eles. A interdependncia de bloqueio de indivduos humanos uns sobre os outros dentro do dado organizado processo de vida social em que esto todos envolvidos est se tornando cada vez mais complexa e estreitamente unida e altamente organizado como a evoluo social humana prossegue no seu curso. A diferena de largura, por exemplo, entre a civilizao feudal da Idade Mdia, com sua relativamente solta e se desintegrou organizao social e da civilizao nacional dos tempos modernos, com sua organizao social relativamente apertada e integrada (juntamente com a sua tendncia de desenvolvimento em direo a alguma forma da civilizao internacional), exibe a constante evoluo da organizao social humana, no sentido de uma maior e uma maior unidade relacional e complexidade, mais e mais unida intertravamento e unifi cador integrada de todas as relaes sociais de interdependncia que a constituem e que mantenha entre os indivduos envolvidos nela. Notas finais 1. O carter reflexivo da autoconscincia habilita o indivduo a contemplar a si mesmo como um todo; sua capacidade de tomar as atitudes sociais de outros indivduos e tambm do outro generalizado em direo a si mesmo, dentro da sociedade organizada dado de que membro, torna possvel sua trazendo a si mesmo, como um todo objetivo, dentro de sua prpria competncia experiencial; e, assim, ele pode conscientemente integrar e unificar os vrios aspectos do seu self, para formar uma nica personalidade consistente e coerente e organizada. Alm disso, pelo mesmo meio, ele pode empreender e realizar as reconstrues inteligentes do que eu ou personalidade em termos de suas relaes com a ordem social dada, sempre que as exigncias de adaptao a sua exigncia ambiente social tais reconstrues. 40. AS FUNES DE PERSONALIDADE EA RAZO NA ORGANIZAO SOCIAL Onde uma sociedade est organizada em torno de um monarca, onde as pessoas dentro do mesmo estado so to separados um do outro que eles podem se identificar com o outro apenas atravs de serem temas de um monarca comum, ento, claro, da relao do sujeito com o monarca torna-se de suma importncia. somente atravs de tais relaes que tal comunidade podem ser criados e mantidos juntos. Esta situao encontra-se nos antigos imprios da Mesopotmia, onde pessoas de diferentes lnguas e costumes diferentes tinham relao apenas atravs dos grandes reis. Ele fornece o processo mais imediato de relacionamento;apenas na medida em a autoridade do rei vai, e esta base comum de relacionamento com o rei estende, tem este tipo de organizao da sociedade. A importncia do monarca mais contra a ordem feudal estava no fato de que o rei poderia configurar relaes com o povo amplamente separadas, exceto para o relacionamento com ele. O rei representavam as pessoas de uma forma universal, onde anteriormente no tinham relao com o outro , exceto a hostilidade das comunidades feudais para o outro. L voc obter a relao pessoal, a relao de status, o que importante na comunidade. A relao , claro, que de sujeitos a rei. Ela envolve a aceitao de uma posio inferior, mas esta uma aceitao que de bom grado feito devido importncia para a comunidade em geral, que uma tal ordem torna possvel. A comunidade a que o indivduo pertence tipificado em sua relao com o rei, e mesmo sob uma monarquia constitucional do monarca age para segur-la juntos. Atravs do sentimento de relao com o rei pode-se obter uma sensao para a grande amontoado de comunidades que fazem, de alguma forma ficar juntos. Desta forma, uma situao de estado possibilita que comunidade mais ampla e maior. possvel atravs de relaes pessoais entre um soberano e sujeito a constituir uma comunidade que no poderiam ser assim constitudo, e este fato tem desempenhado um papel muito importante no desenvolvimento de estados. interessante ver como esta situao surgiu no Imprio Romano. H o relacionamento do imperador para os sujeitos como tal era de poder absoluto, mas foi definido em termos jurdicos que transitadas as definies que pertenciam a lei romana sobre a relao entre o imperador e seus sditos. Isso, no entanto, constituda abstrato demais um relacionamento para atender as demandas da comunidade, ea deificao do imperador sob estas condies foi a expresso da necessidade de estabelecer algum tipo de relao mais pessoal. Quando o membro da comunidade romana ofereceu seu sacrifcio ao imperador que ele estava colocando-se em relao pessoal com ele, e por causa do que ele podia sentir a sua conexo com todos os membros da comunidade. Naturalmente, a concepo da divindade sob essas circunstncias no era comparvel com a concepo de que foi desenvolvido no cristianismo, mas foi a criao de uma relao pessoal, que em certo sentido foi alm das relaes puramente jurdicas envolvidas no desenvolvimento de direito romano. Estamos todos familiarizados com esta funo de personalidade na organizao social. Ns express-lo em termos de liderana ou no termo vago "personalidade". Quando uma fora de escritrio organizado por um bom gerente, falamos de sua personalidade como desempenhar um papel. Quando a ao de um homem no escritrio mais ou menos dependente de seu temor de uma repreenso ou desejo de aprovao do prprio gerente, h o elemento de uma relao pessoal de egos para o outro desempenha um papel considervel, talvez a parte dominante , na organizao social real. Ela desempenha, de cl aro, a parte dominante na relao das crianas com os seus pais. Pode ser encontrada na relao de pais para o outro. Ele freqentemente desempenha um papel na organizao poltica, onde um lder aquele cuja personalidade desperta uma resposta morna. No necessrio multiplicar os casos em que esse tipo de relao de egos entre si em termos de personalidade de importncia na organizao social. de importncia, no entanto, de reconhecer a dif erena entre esta organizao e uma organizao que se baseia, vamos dizer, em cima de uma base racional. Se as pessoas se juntam, formam uma corporao de negcios, procure um gerente competente, discutir os candidatos a partir do ponto de vista da sua inteligncia, da sua formao, sua experincia passada e, finalmente, resolver sobre um determinado indivduo; e, em seguida, enquanto eles lev-lo a assumir o controle tcnico, os membros da corporao de conselheiros indicados pelos acionistas comprometem-se a determinar que a poltica deve ser, surge uma situao em que esse tipo de relacionamento pessoal no essencial para a organizao deste especial da comunidade. Os policiais esto dependendo da capacidade do homem escolhido, e os interesses de todos os envolvidos na preocupao, para dar o controle necessrio. apenas na medida em que as pessoas so inteligente, em tal situao, eles vo organizar no reconhecimento das funes que outros tm de realizar, e na realizao da necessidade, por parte de cada um de exercer as suas prprias funes de forma a que todo pode ter sucesso. Eles vo olhar para um especialista para realizar as funes gerenciais. A forma de gesto do governo uma ilustrao do avano definitivo de uma organizao que depende muito consideravelmente nas relaes pessoais aos lderes polticos, ou a devoo de as partes responsveis, para este tipo de organizao racional sobre a base do que um governo deveria fazer na comunidade. Se ns podemos fazer a funo do governo suficientemente clara; se uma parcela considervel da comunidade pode ser bastante conscientes do que querem que o governo faa; se conseguirmos os problemas pblicos, servios pblicos, e assim por diante, suficientemente perante a comunidade, de modo que os usurios podem dizer: "Queremos apenas como uma espcie de governo, sabemos que os resultados so procurados, e estamos procura de um homem capaz de nos dar esses resultados ", ento isso seria um tratamento racional eliminando todos os elementos da personalidade, que no tm nenhuma influncia sobre a funo do governo. Seria evitar o trabalho das comunidades de dificuldade na execuo sob suas comunidades por meio de partidos. Se o governo por meio de partidos, necessrio organizar essas partes mais ou menos sobre as relaes pessoais. Quando um homem se torna um bom organizador de sua ala, o que se procura em um homem assim aquele que se apodera de pessoas (especialmente aqueles que querem lucrar com o poder), desperta suas relaes pessoais, e evoca o que conhecido como " lealdade ". Tal situao se faz necessria pela organizao do partido e um governo conduzido nesta base no pode eliminar ou racionalizar tais condies, exceto sob crises em que algum problema especfico vem antes do pas. Quero indicar essa linha divisria entre uma organizao, dependendo do que a comunidade quer realizar atravs de seu governo e da direo do governo a partir do ponto de vista das relaes pessoais. A dependncia de relaes pessoais que temos em algum sentido herdado do passado. Eles ainda so essenciais para a nossa prpria democracia. No conseguimos obter interesse suficiente no momento para conduzir o governo sem cair sobre as relaes pessoais envolvidos em partidos polticos. Mas do interesse, eu acho que, para distinguir entre esses dois princpios de organizao. Medida em que temos a forma de gesto do governo, importante notar que, quando ele entrou, quase nenhum comunidades deram-lo. Isso ilustra uma situao que se passou para alm das relaes pessoais como a base para a organizao da comunidade. Mas, como regra pode-se dizer que as nossas diversas organizaes democrticas da sociedade ainda so dependentes de relaes pessoais para o funcionamento da comunidade e, especialmente, para o funcionamento do governo. Essas relaes pessoais tambm so de grande importncia na a organizao da comunidade em si. Se olhou para a partir do ponto de vista funcional, que pode parecer um pouco ignbil; e que geralmente tentarencobri-los. Podemos consider-los como uma forma de perceber a si mesmo por algum tipo de superioridade de algum. Essa fase aquela que vai voltar para a situao em que um homem se plumes quando chega algum em um conflito e sai vitorioso. Temos muito freqentemente esse sentimento de superioridade no que parece assuntos relativamente sem importncia. Ns somos capazes de segurar-nos em coisas pequenas; nas formas em que nos sentimos a ser um pouco superior. Se encontrarmos a ns mesmos derrotado em algum momento, se refugiam em sentir que algum no to bom como ns somos. Qualquer pessoa pode encontrar esses pequenos apoios para o que chamado de seu auto-respeito. A importncia deste fenmeno sai na relao de uns com os outros grupos. O indivduo que identifica -se com o grupo tem o sentido de uma personalidade alargada. Assim, as condies em que esta satisfao podem ser obtidas so as condies procurados para que a base de todas as situaes em que os grupos se renem e se sentem em sua superioridade sobre outros grupos. nesta base que a guerra realizada. O dio vem de volta para o sentimento de superioridade de uma comunidade em detrimento de outro. Ele interessante ver como trivial base em que a superioridade pode ser; o norte- americano pode viajar ao exterior e voltar com apenas um sentido dos melhores hotis da Amrica. A diferena marcante encontrado na forma em que valoriza anexado ao auto aparecer nas duas formas de organizao social que estamos discutindo. No primeiro caso, voc percebe-se nestas pessoais relaes que vm de volta para a superioridade de si mesmo para os outros, ou para a superioridade grupo sobre outro grupos; no outro caso, voc voltar para a inteligente execuo de determinadas funes sociais e da realizao de si mesmo no que voc faz nessas circunstncias. No pode ser concebivelmente to grande entusiasmo em um como no outro caso, mas podemos perceber a diferena entre os valores reais de feltro. No primeiro caso, o seu valor de feltro depende direta ou indiretamente sobre o sentido de si mesmo em termos de sua superioridade, que , em certo sentido sublimado; mas voc voltar a um sentimento de superioridade direta, atravs da identificao de si mesmo com algum que superior. O outro sentido da importncia da sua auto obtido, se quiser, atravs do sentido do executar uma funo social, por meio de cumprir o seu dever como comandante da comunidade, descobrir o que est a ser feito e vai prestes a faz-lo. Neste realizao de si mesmo, voc no tem que ter algum que inferior a voc para realiz-lo. Voc quer que outras pessoas para cumprir suas funes como bem. Voc pode sentir que voc melhor do que o seu vizinho que no fazer o seu trabalho, mas voc se arrepender do fato de que ele no fez isso. Voc no sente o seu prprio em sua superioridade para outra pessoa, mas na inter-relao necessria na realizao a funo mais ou menos comum. Ele a diferena entre estes valores que gostaria de chamar a ateno para, e, claro, o reconhecimento da superioridade do segundo em relao ao pr imeiro. No podemos ignorar a importncia da comunidade baseada em relaes pessoais diretas, pois tem sido em grande medida responsvel pela organizao de grandes comunidades que no poderiam ter aparecido. D uma comum cho para pessoas que no tm outra base para a unio; que fornece a base para as comunidades ideais das grandes religies universais. Estamos continuamente caindo para trs em cima desse tipo de relao pessoal, onde atravs de oposio que se percebe a si mesmo, onde uma relao de superioridade ou inferioridade entra directamente no campo emocional. Ns somos dependentes dele em muitos aspectos, mesmo em organizaes altamente racionais, onde um homem com push entra em uma situao e s faz as pessoas mantm em seus trabalhos. Mas ns sempre reconhecer que o sentido da auto obtida atravs da realizao de uma funo na comunidade uma mais eficaz e, por vrias razes uma forma mais elevada do sentido do self do que aquele que dependente das relaes pessoais imediatas em que um relao de superioridade e inferioridade est envolvido. Considere a situao na Europa no momento. H um desejo evidente por parte das comunidades nacionais para se reunir em uma organizao racional da comunidade em que existem todas as naes, e ainda no h nenhum desejo de dispensar o sentimento de hostilidade, como meio de preservar a auto-conscincia nacional . Unidas tem que preservar esse sentimento de auto; eles no podem simplesmente ir a peas e desaparecer. A obteno desta auto-conscincia nacional foi um passo frente distinta, como foi a anterior constituio de um imprio. As comunidades em Genebra preferia ir para um gargantas uns dos outros do que desistir da auto-conscincia que faz com que suas organizaes possvel. Genebra um palco, ou deveria ser um palco, no qual as comunidades podem se reunir em uma relao funcional, percebendo-se sem agitar os punhos um no outro. Se o auto no pode ser realizado de qualquer outra forma, provavelmente melhor faz-lo no ltimo caminho. Para voc perceber o auto essencial, e, se tiver que ser feito por combates, pode ser melhor manter pelo menos a ameaa de uma luta; mas a realizao do auto no desempenho inteligente de uma funo social continua a ser o estgio mais elevado no caso de naes como dos indivduos. 41. OBSTCULOS E PROMESSAS NO DESENVOLVIMENTO DA SOCIEDADE IDEAL Ns apresentamos o eu do lado da experincia; ele surge atravs da atividade cooperativa; isso possvel atravs das reaes idnticas de si e dos outros. Na medida em que o indivduo pode chamar em sua prpria natureza dessas respostas organizadas e assim tomar a atitude do outro em direo a si mesmo, ele pode desenvolver a auto- conscincia, uma reao do organismo a si mesmo. Por outro lado, vimos que um momento essencial neste processo a resposta do indivduo a esta reaco que contm o grupo organizado, que comum a todos, o que chamado o "eu". Se os indivduos so assim distinguidas uma da outra que no pode identificar-se uns com os outros, se no houver uma base comum, ento no pode ser um auto todo presentes em ambos os lados. Tal distino, por exemplo, que ficam entre a criana ea sociedade humana em que ele entra em. Ele no pode ter toda a auto-conscincia do adulto; eo adulto acha difcil, para dizer o mnimo, a colocar-se na atitude da criana. Essa no , porm, uma coisa impossvel, e nosso desenvolvimento da educao moderna repousa sobre essa possibilidade de o adulto encontrar uma base comum entre ele ea criana. Volte para a literatura em que as crianas so introduzidas no sculo XVI, XVII, e at mesmo sculos XVIII, e voc encontra crianas tratadas como pequenos adultos; toda a atitude para com eles do ponto de vista da moral, bem como a formao, era que eles eram adultos que estavam um pouco deficiente e precisava ser disciplinado, a fim de lev-los para a atitude correta. Aquilo que eles eram a aprender era para ser trazido para eles na forma em que um adulto faz uso do conhecimento. No era at o sculo passado que houve um definitivo compromisso por parte dos interessados na educao das crianas para entrar na experincia da criana e consider-la com todo o respeito. Mesmo na sociedade erigida com base em castas existem algumas atitudes comuns; mas eles so muito restritos em nmero, e como eles esto restritos eles cortaram a possibilidade de o pleno desenvolvimento do self. O que necessrio, nessas circunstncias, para obter tal auto uma retirada da ordem de castas. O perodo medieval, em que havia uma organizao definida casta da sociedade, com servos, senhores, e distines eclesisticas, apresenta uma situao em que a obteno de participao na comunidade espiritual necessria a retirada do indivduo da sociedade como ordenou na casta moda. Essa , pelo menos, uma explicao parcial da vida de clausura, e de ascetismo. A mesma coisa revelada no desenvolvimento de santos em outras comunidades que se afastarem de ordem social, e voltar a algum tipo de sociedade em que estas castas, como tal, so mediadas ou ausente. O desenvolvimento da comunidade democrtica implica a remoo de castas como essenciais para a personalidade do indivduo; o indivduo no para ser o que ele em sua casta ou grupo colocado contra outros grupos especficos, mas suas distines so para ser distines de diferena funcional que o colocou na relao com os outros, em vez de separar dele. [1] A distino de casta da classe guerreira no incio foi um que separou seus membros da comunidade. Seus personagens como soldados os diferenciava dos outros membros da comunidade; eles eram o que eram porque eram essencialmente diferente dos outros. Sua atividade separ-los da comunidade. Eles ainda predado a comunidade que eles deveriam estar defendendo, e iria faz-lo, inevitavelmente, porque sua atividade era essencialmente uma atividade de luta. Com o desenvolvimento do exrcito nacional que teve lugar no incio do sculo XIX, houve a possibilidade de todo mundo ser um guerreiro, de modo que o homem que era um homem de luta ainda era uma pessoa que podia identificar-se com os outros membros da a comunidade; ele tinha as suas atitudes e eles tiveram a atitude do homem de luta. Assim, a relao normal entre o homem luta eo resto da comunidade era um que ligava as pessoas, integrou o exrcito e do corpo do Estado, em vez de separ-las. A mesma evoluo encontrada nas outras castas, como a que regula como defronte governados, uma diferena essencial que tornou impossvel para os indivduos desse grupo especial a se identificar com os outros, ou os outros a identificar-se com ele. A ordem democrtica se compromete a limpar essa diferena fora e fazer com que todos um soberano e todo mundo um assunto. Um ser um sujeito na medida em que ele um soberano. Ele comprometer-se a administrar os direitos e mant-los apenas na medida em que ele reconhece esses direitos em outros. E assim pode-se continuar atravs de outras divises de casta. Idias ticas, [2] dentro de qualquer sociedade humana, surgem na conscincia de cada um dos membros que a sociedade do fato da dependncia social comum a todos estes indivduos uns sobre os outros (ou do facto de a dependncia social comum de cada um deles em cima de que a sociedade como um todo ou em cima de tudo o resto deles), e de sua conscincia ou sentindo ou consciente percepo desse fato. Mas os problemas ticos surgem para os membros individuais de qualquer sociedade humana sempre que so confrontados individualmente com uma situao social a que eles no podem facilmente ajustar e adaptar-se, ou em que no pode facilmente realizar-se, ou com as quais no podem integrar de imediato o seu prprio comportamento ; eo sentimento em si, que concomitante com o seu virado e soluo de tais problemas (que so essencialmente problemas de adaptao social e adaptao aos interesses e comportamentos de outras pessoas) o de auto-superioridade e temporria oposio a outros indivduos. No caso de problemas ticos, nossas relaes sociais com outros membros individuais da sociedade humana dada a que pertencemos depende de nossa aposio para eles, em vez de, como no caso do desenvolvimento ou formulao de ideais ticos, em nossa unidade, cooperao e identificao com eles. Cada indivduo humano deve, comportar-se de forma tica, integrar-se com o padro de comportamento social organizado que, como refletido ou apreendido na estrutura do seu eu, faz dele uma personalidade auto-consciente. Conduta errada, mal, ou pecaminoso sobre a parte do indivduo contraria esse padro de comportamento social organizado que ele faz, como eu, o que , apenas como direito, bom, ou acordos de comportamento virtuoso com este padro; e este fato a base do sentimento tico profundo da conscincia-de "dever" e "no deve", que todos ns temos, em graus variados, respeitando a nossa conduta em determinadas situaes sociais. O sentido que o indivduo tem de si mesmo sua dependncia da sociedade organizada ou comunidade social a que pertence a base e origem, em suma, de seu senso de dever (e, em geral, de sua conscincia tica); e comportamento tico e anti-tico pode ser definido essencialmente em termos sociais: o primeiro como o comportamento que socialmente benfica ou favorvel para o bem- estar da sociedade, este ltimo como comportamento que seja socialmente prejudiciais ou que conduzem interrupo da sociedade. De outro ponto de vista, os ideais ticos e problemas ticos podem ser considerados em termos do conflito entre osocial ea associal (o impessoal eo pessoal) os lados ou aspectos do eu individual. O aspecto social ou impessoal do auto integra-lo com o grupo social a que pertence e ao qual deve a sua existncia; e deste lado do auto caracterizado pelo sentimento do indivduo de cooperao e igualdade com os outros membros desse grupo social. O aspecto associal ou pessoal do self (que, no entanto, tambm, e igualmente sociais, fundamentalmente, no sentido de ser derivada socialmente ou se originou e de envolver existencialmente relaes sociais com outras pessoas, tanto quanto o aspecto impessoal do eu e faz), por outro lado, o diferencia de, ou define-lo em oposio distintos e nicos para, os outros membros do grupo social ao qual pertence; e deste lado do auto caracterizado pelo sentimento do indivduo de superioridade para com os demais membros desse grupo. O aspecto "social" da sociedade humana que simplesmente o aspecto social dos mesmos de todos os membros individuais tomadas coletivamente, com os seus sentimentos concomitantes sobre as partes de todos esses indivduos de cooperao e interdependncia social, a base para o desenvolvimento ea existncia ideais de tica em que a sociedade; enquanto que o "anti- social"aspecto da sociedade humana -que simplesmente o aspecto associal dos autos de todos os membros individuais tomadas coletivamente, com os seus sentimentos concomitantes sobre as partes de todos esses indivduos de individualidade, auto- superioridade a outros seres individuais e sociais independncia, responsvel pelo surgimento de problemas ticos na sociedade. Estes dois aspectos bsicos de cada nico ser individual so, naturalmente, responsvel da mesma maneira ou ao mesmo tempo para o desenvolvimento de ideais ticos ea ascenso de problemas ticos na prpria experincia do indivduo em oposio experincia da sociedade humana como um todo, que , obviamente, nada mais que a soma total das experincias sociais de todos os seus membros individuais. Essas situaes sociais em que o indivduo encontra-lo mais fcil de integrar o seu prprio comportamento com o comportamento dos outros eus individuais so aqueles em que todos os participantes individuais so membros de algum dos numerosos grupos socialmente funcionais dos indivduos (grupos organizados, respectivamente, para vrios fins sociais especiais e efeitos) dentro da sociedade humana dada como um todo;e no qual ele e eles esto atuando em suas respectivas capacidades como membros deste grupo em particular. (Cada membro individual de qualquer sociedade humana, claro, pertence a um grande nmero de tais grupos funcionais diferentes.) Por outro lado, as situaes sociais em que o indivduo tem mais dificuldade de integrar seu prprio comportamento com o comportamento de outros so aqueles em que ele e eles esto agindo como membros, respectivamente, de dois ou mais grupos socialmente funcionais diferentes: grupos cujos fins soci ais ou interesses respectivos so antagnicos ou conflitantes ou amplamente separados.Em situaes sociais do antigo tipo geral a atitude de cada indivduo para com os outros indivduos essencialmente social; ea combinao de todas estas atitudes sociais em relao um ao outro dos indivduos representa, ou tende a perceber mais ou menos completamente, o ideal de qualquer situao social respeitando organizao, a unificao, a cooperao e integrao do comportamento de vrios indivduos envolvidos . Em qualquer situao social deste tipo geral, o indivduo percebe-se como tal na sua relao com todos os outros membros do grupo socialmente funcional dado e realiza sua prpria funo social particular em suas relaes com as respectivas funes de todos os outros indivduos. Ele assume ou no assume as atitudes sociais de todas essas outras pessoas em relao a si mesmo e para com o outro, e integra-se com essa situao ou grupo, controlando seu prprio comportamento ou conduta em conformidade; de modo que no h nada no menos competitivo ou hostil em suas relaes com esses outros indivduos. Em situaes sociais do tipo geral este ltimo, por outro lado, a atitude de cada indivduo para com os outros indivduos essencialmente anti-social ou hostil (embora estas atitudes so naturalmente social no sentido no-tico fundamental, e so socialmente derivados); tais situaes so to complexas que os vrios indivduos envolvidos em qualquer um deles, ou no podem ser levados para as relaes sociais comuns com o outro em tudo, ou ento pode ser posta em tais relaes s com grande dificuldade, aps um longo e processos tortuosos de ajustamento social mtuo ; para qualquer situao carece de um grupo comum ou de interesse social compartilhada por todos os indivduos de que no tem um fim social comum ou propsito caracterizando-o e servindo para unir e coordenar e harmoniosamente se inter-relacionam as aes de todos os indivduos; em vez disso, os indivduos so motivados, nessa situao, por vrios interesses ou fins sociais diferentes e mais ou menos contraditrias. Exemplos de situaes sociais deste tipo geral so aqueles que envolvem interaes ou as relaes entre capital e trabalho, ou seja, aqueles em que alguns dos indivduos esto agindo na sua capacidade funcional socialmente como membros da classe capitalista, que um aspecto econmico do homem moderno organizao social; enquanto que as outras pessoas esto agindo na sua capacidade funcional socialmente como membros da classe trabalhadora, que outra (e em interesses sociais diretamente oposta) aspecto econmico da organizao social. Outros exemplos de situaes sociais deste tipo geral so aqueles em que as pessoas envolvidas posio nas relaes econmicas de cada outra de produtores e consumidores, ou os compradores e vendedores, e esto atuando em seus respectivos socialmente capacidades funcionais como tal. Mas mesmo as situaes sociais deste tipo geral (envolvendo complexos antagonismos sociais e diversidades de interesses sociais entre os indivduos implicados em qualquer um dos deles, e, respectivamente, a falta de coordenao, integrao, unificando influncia sociais comuns fins e motivos compartilhados por aqueles indivduos) , mesmo estas situaes sociais, como ocorrendo dentro do processo social humano geral da experincia e comportamento, so os aspectos definitivos de ingredientes ou no padro geral de que relacional processo como um todo. O que essencial para a ordem da sociedade em sua expresso mxima com base na teoria da auto que temos vindo a discutir , ento, uma organizao de atitudes comuns que devem ser encontrados em todos os indivduos. Pode-se supor que tal organizao de atitudes que se referem apenas ao ser humano abstrato que poderia ser encontrado como idnticos em todos os membros da sociedade, e que o que peculiar personalidade do indivduo desapareceria. O termo "personalidade" implica que o indivduo tem certos direitos e valores comuns obtidos nele e atravs dele; mas para alm desse tipo de doao social do indivduo, no o que o distingue de qualquer outra pessoa, faz dele o que ele . a parte mais preciosa do indivduo. A questo se isso pode ser levado para dentro da self social ou se o self social deve simplesmente incorporar essas reaes que podem ser comuns a ele em uma grande comunidade. Por conta demos que no so obrigados a aceitar a ltima alternativa. Quando se percebe a si mesmo, na medida em que ele se distingue, afirma-se sobre os outros em alguns situao peculiar que lhe justifica a manter-se defronte deles. Se ele no podia trazer essa peculiaridade de si mesmo para a comunidade comum, se no pudesse ser reconhecida, se os outros podem no ter a atitude dele em algum sentido, ele no poderia ter valorizao em termos emocionais, ele no poderia ser o prprio eu, ele tentando ser. O autor, o artista, deve ter sua audincia; pode ser um pblico que pertence posteridade, mas deve haver uma audincia. Um deles tem de encontrar a si mesmo na sua prpria criao individual como apreciado pelos outros; o que os Realiza individuais deve ser algo que em si social. Medida em que ele um auto, ele deve ser uma parte orgnica da vida da comunidade, e sua contribuio tem que ser algo que social. Pode ser um ideal que ele tenha descoberto, mas tem o seu valor no fato de que ele pertence sociedade. Uma pessoa pode ser um pouco frente de seu tempo, mas o que ele traz para a frente deve pertencer vida da comunidade a que pertence. H, ento, uma diferena funcional, mas deve haver uma diferena funcional que pode ser celebrado em algum sentido real pelo resto da comunidade.Claro, existem alguns que fazem contribuies que outros no podem fazer, e pode haver contribuies que as pessoas no podem entrar em; mas aqueles que vo para fazer a auto so apenas aquelas que podem ser compartilhados. Para fazer justia ao reconhecimento da singularidade de um indivduo em termos sociais, deve haver no s a diferenciao que temos em uma sociedade altamente organizada, mas uma diferenciao em que as atitudes envolvidas podem ser tomadas por outros membros do grupo. Tomemos, por exemplo, o movimento sindical. essencial que os outros membros da comunidade deve ser capaz de entrar na atitude do trabalhador em suas funes. a organizao de castas, claro, o que torna impossvel; e para o desenvolvimento do movimento operrio moderno no s trouxe a situao realmente envolvidos perante a comunidade, mas, inevitavelmente, ajudou a quebrar a prpria organizao de castas. A organizao casta tendia a separar nos autos as essenciais funes dos indivduos, de modo que no se podia entrar em outro. Isso no significa, claro, fechou a possibilidade de algum tipo de relao social; mas qualquer relacionamento envolve a possibilidade de o indivduo de tomar a atitude dos outros indivduos, e diferenciao funcional no faz isso impossvel. Um membro da comunidade no necessariamente como outras pessoas , porque ele capaz de se identificar com eles. Ele pode ser diferente. No pode ser um contedo comum, a experincia comum, sem que haja uma identidade de funo. A diferena de funes no exclui uma experincia comum; possvel que o indivduo a colocar-se no lugar do outro, embora a sua funo diferente da outra. esse tipo de funcionalmente personalidade diferenciada que eu queria referir como sobre contra o que simplesmente comum a todos os membros de uma comunidade. H, claro, um certo conjunto de reaes que pertencem a todos, que no so diferenciados no lado social, mas que se a sua expresso em direitos, uniformidades, os mtodos comuns de ao que caracterizam membros de comunidades diferentes, maneiras de discurso , e assim por diante. Distinguveis a identidade que compatvel com a diferena de sociais funes dos indivduos, ilustrados pela capacidade do indivduo para tomar parte dos outros a quem ele est a afectar, o guerreiro se colocar no lugar daqueles a quem ele est a avanar contra, o professor colocar -se na posio da criana a quem ele est empreendendo para instruir. Essa capacidade permite exibir os prprios - peculiarities, e -ao mesmo tempo tomando a atitude dos outros a quem ele prprio comovente. possvel para o indivduo a desenvolver suas prprias peculiaridades, o que ele individualiza, e ainda ser um membro de uma comunidade, desde que ele capaz de tomar a atitude daqueles a quem ele afeta.Naturalmente, o grau a que tem lugar que varia enormemente, mas uma certa quantidade de que essencial para a cidadania na comunidade. Pode-se dizer que a realizao desse diferenciao funcional e participao social no grau completo uma espcie de ideal que se encontra perante a comunidade humana. O estgio atual do que apresentado no ideal da democracia. Supe-se frequentemente que a democracia uma ordem da sociedade em que essas personalidades que so nitidamente diferenciados sero eliminados, que tudo vai ser passado para baixo a uma situao onde todos sero, na medida do possvel, como qualquer outra pessoa. Mas claro que no a implicao da democracia: a i mplicao da democracia , sim, que o indivduo pode ser to altamente desenvolvida como est dentro das possibilidades de sua prpria herana, e ainda pode entrar as atitudes dos outros a quem ele afeta. H ainda podem ser lderes, ea comunidade pode se alegrar em suas atitudes apenas na medida em que estes indivduos superiores pode-se entrar nas atitudes da comunidade que se comprometem a levar. Como as pessoas agora podem tirar os papis de outros indivduos na comunidade dependente de uma srie de fatores. A comunidade poder, a seu tamanho ultrapassar a organizao social, pode ir alm da organizao social que torna possvel essa identificao. A ilustrao mais marcante do que a comunidade econmica. Isso inclui toda a gente com quem se pode negociar, em quaisquer circunstncias, mas representa um todo em que seria quase impossvel para que todos possam entrar nas atitudes dos outros. As comunidades ideais das religies universais so as comunidades que em certa medida se pode dizer que existe, mas que implica um grau de identificao que o actual organizao da comunidade no pode perceber. Muitas vezes encontramos a existncia de castas em uma comunidade que tornam impossvel para as pessoas a entrar na atitude de outras pessoas, embora sejam, na verdade, que afetam e so afetados por essas outras pessoas. O ideal da sociedade humana aquela que traz as pessoas para perto juntos em suas inter-relaes, de modo que se desenvolve plenamente o sistema de comunicao necessrio, que os indivduos que se exercitam suas prprias funes peculiares pode tomar a atitude daqueles que eles afetam. O desenvolvimento da comunicao no simplesmente uma questo de idias abstratas, mas um processo de colocar a si mesmo no lugar de atitude da outra pessoa, a comunicao atravs de smbolos significativos. Lembrar que o que essencial para um smbolo significativa que o gesto que afecta os outros devem afectar o prprio indivduo do mesmo modo. somente quando o estmulo que se d mais desperta em si o mesmo ou como resposta que o smbolo um smbolo importante. A comunicao humana acontece atravs de smbolos significativos, e que o problema uma de organizar uma comunidade que torna isso possvel. Se esse sistema de comunicao poderia ser feita, teoricamente perfeito, o indivduo iria afetar a si mesmo como ele afeta os outros em todos os sentidos. Isso seria o ideal de comunicao, um ideal alcanado na lgica do discurso onde quer que seja entendido. O significado do que dito aqui o mesmo para um como ele para todo mundo. Discurso universal , ento, o ideal formal da comunicao. Se a comunicao pode ser realizada atravs de e aperfeioados, ento no existiria o tipo de democracia a que nos referimos, em que cada indivduo levaria apenas a r esposta em si mesmo que ele sabe que ele chama na comunidade. Isso o que torna a comunicao no sentido significativa o processo de organizao da comunidade. Ele no simplesmente um processo de transferncia de smbolos abstratos; sempre um gesto em um ato social que clama no prprio a tendncia para o mesmo ato que chamado em outras individual. O que chamamos de ideal de uma sociedade humana abordado em algum sentido pela sociedade econmica em um lado e pelas religies universais do outro lado, mas no por qualquer meio plenamente realizados. Essas abstraes podem ser colocados juntos em uma nica comunidade do tipo democrtico. Como agora existe democracia, no existe esse desenvolvimento da comunicao para que as pessoas podem colocar -se sobre as atitudes daqueles que eles afetam. H um consequente nivelamento por baixo, e um reconhecimento indevido de que que no apenas comum, mas idnticos. O ideal da sociedade humana no pode existir, desde que impossvel para os indivduos a entrar nas atitudes daqueles que eles esto afetando no desempenho das respectivas funes peculiares Na medida em que a especializao normal e til, pois aumenta as relaes sociais concretas. As diferenas na ocupao no-se construir castas. A casta surgiu atravs da importao de uma pessoa de fora para o grupo, assim como o animal trazido, quando atravs da concepo de propriedade que podem ser feitas til. O clemente de hostilidade para com a pessoa fora do grupo essencial para o desenvolvimento da casta. Castas na ndia surgiu de conquista. Ela sempre envolve o inimigo grupo, quando esta tiver sido importado para o grupo; de modo que eu no deveria me concordar com Cooley que a transmisso hereditria de ocupao diferenciada produz castas. O sistema de castas se rompe como as relaes humanas se tornam mais concreta Escravos passar para servos, camponeses, artesos, cidados. Em todas essas etapas voc tem um aumento de relaes. Na condio de separao ideal do ponto de vista da casta se tornar sociais funo do ponto de vista do grupo conscincia democrtica gerado por diferenas de funes (1912). 2. [Para a posio tica implcita, verSuplementar Ensaio IV. 42. RESUMO E CONCLUSO Temos abordado psicologia do ponto de vista do behaviorismo; isto , que se comprometeram a considerar a conduta do organismo e para localizar o que denominado de "inteligncia", e em particular, a "inteligncia auto-consciente", dentro desta conduta. Esta posio indica que os organi smos so em relao a ambientes e ambientes que estejam em algum sentido determinado pela seleco da sensibilidade da forma do organismo. a sensibilidade do organismo que determina o seu ambiente deve ser, e, nesse sentido, podemos falar de uma forma como determinar o seu ambiente. O estmulo, como tal, como se encontra no ambiente aquela que liberta um impulso, uma tendncia a agir de uma certa maneira. Falamos dessa conduta to inteligente apenas na medida em que mantm ou avana os interesses da for ma ou da espcie a que pertence. A inteligncia , ento, uma funo da relao entre a forma e seu ambiente. A conduta que estudamos sempre a ao do formulrio em seu comrcio com o meio ambiente. Essa inteligncia, podemos encontrar em plantas ou animais quando a forma em sua reao ao ambiente liberta seus impulsos atravs dos estmulos que vm do ambiente. Psiclogos e-anteriores muitos psiclogos da atualidade, para que o assunto, assumir que em um certo ponto no desenvolvimento da conscincia organismo como tal surge. Supe-se a aparecer em primeiro lugar em estados afetivos, aqueles de prazer e dor; e presume-se que atravs do prazer e da dor a forma controla a sua conduta. Supe-se que a conscincia posterior encontra a sua expresso na sensao do processo de estmulo antecedente no prprio ambiente. Mas essas sensaes, do ponto de vista do nosso estudo, envolvem a declarao do prprio ambiente; que seja, no possvel afirmar o ambiente em qualquer outra forma que no em termos de nossas sensaes, se aceitarmos essa definio de sensao como uma conscincia que simplesmente surge. Se tentarmos definir o ambiente dentro do qual surge a sensao, em termos do que vemos e sentimos, e que o que a nossa observao assume estar presente. A sugesto que eu fiz que a conscincia, como tal, no representa uma substncia separada ou uma coisa separada que superinduced mediante um formulrio, mas, sim, que o termo "conscincia" (em um de seus usos bsicos) representa um certo tipo de um ambiente em sua relao com organismos sensveis. Tal afirmao rene dois conceitos filosficos, uma das surgimento e uma da relatividade. Podemos supor que certos tipos de personagens surgem em certos estgios no curso de desenvolvimento. Isso pode se estender, claro, muito abaixo do intervalo ao qual estamos nos referindo. A gua, por exemplo, surge de uma combinao de hidrognio e oxignio; algo para alm dos tomos que a compem. Quando falamos, ento, de personagens como sensaes decorrentes, emergente, estamos realmente pedindo nada mais do que quando pedimos o carter de um composto orgnico. Qualquer coisa que como um todo mais do que a mera forma de suas partes tem uma natureza que lhe pertence, que no para ser encontrada nos elementos a partir dos quais feito. A conscincia, no sentido mais amplo, no simplesmente uma emergente em um certo ponto, mas um conjunto de caracteres que dependente da relao de uma coisa a um organismo. A cores, por exemplo, pode ser concebido como resultantes em relao a um organismo que possui um rgo de viso. Nesse caso, h um certo ambiente que pertence a uma determinada forma e se coloca em relao a esse formulrio. Se aceitarmos esses dois conceitos de emergncia e da relatividade, tudo que eu quero salientar que eles no responder ao que ns denominamos "conscincia", ou seja, um determinado ambiente que existe em sua relao com o organismo, e em que novos personagens podem surgem em virtude de o organismo. Eu no realizados aqui [1] para defender esta como uma viso filosfica, mas simplesmente apontar que ele no responder a certas caractersticas conscientes que foram dados a formas em certos pontos da evoluo. Deste ponto de vista dos personagens no pertencem a organismos como tal, mas apenas na relao do organismo ao seu ambiente. So caractersticas dos objetos no ambiente do formulrio. Os objetos so coloridos, perfumada, agradvel ou doloroso, hediondo ou bela, em sua relao com o organismo. Sugeri que no desenvolvimento de formas com ambientes que respondem a eles e que so reguladas pelas formas-se l aparecem ou surgem personagens que so dependentes dessa relao entre a forma e seu ambiente. Em umsentido do termo, tais caracteres constituem o campo da conscincia. Esta uma concepo que s vezes usamos sem qualquer hesitao. Quando uma forma animal parece, certos objetos se tornam alimentos; e reconhecemos que esses objetos se tornaram comida, porque o animal tem um certo tipo de aparelho digestivo. H certos micro-organismos que so perigosas para os seres humanos, mas eles no seria perigoso a menos que houvesse indivduos suscetveis ao ataque desses germes. Ns constantemente referem-se a certos objectos no ambiente como no existente, devido relao entre a forma e para o ambiente. H certos objetos que o arco bonito, mas que no seria bonito se no houvesse pessoas que tm uma apreciao deles. nessa relao orgnica que a beleza surge. Em geral, portanto, temos que reconhecer que existem campos objectivas do mundo dependendo da relao do ambiente para certas formas. Estou sugerindo a extenso desse reconhecimento para o campo da conscincia. Tudo o que pretendo mostrar aqui que, com tal concepo que temos segurar o que chamamos de "conscincia", como tal; no temos de dotar o formulrio com a conscincia como uma determinada substncia espiritual, se utilizar estas concepes, e, como eu disse, ns fazemos utiliz-los quando falar de tal coisa como alimento emergente no ambiente por causa da relao de um objeto com o formulrio. Poderamos muito bem falar de cor, som, e assim por diante, da mesma forma. A psquica, nesse caso, responde ao carter peculiar que o ambiente tem para um determinado organismo. Ele volta para a distino que fizemos entre o eu em seu universal carter e em seu carter individual. O eu universal, ele se identifica com um universal "me". Ns nos colocamos na atitude de todos ,, e que tudo o que vemos aquilo que expresso em termos universais; mas cada um tem uma sensibilidade diferente e uma cor diferente para mim do que a voc. So diferenas que so devido ao carter peculiar do organismo como defronte o que responde universalidade. Eu quero continuar no campo da anlise psicolgica; mas parece-me que importante reconhecer a possibilidade de um tratamento semelhante de conscincia, porque ele nos leva para um campo onde os psiclogos tm trabalhado. importante determinar se experimentaram personagens so estados de conscincia ou se eles pertencem ao mundo circundante. Se eles so estados de conscincia, de diferentes resultados de orientao do que se os chamados "estados de conscincia" so reconhecidos como os personagens do mundo em sua relao com o indivduo. Tudo o que eu estou pedindo que devemos fazer uso dessa concepo como ns us-lo em outras conexes. Ele abre a porta para um tratamento da auto-consciente em termos de um behaviorismo que tem sido considerada como inadequada a esse ponto. Ele evita, por exemplo, a crtica feita pelos psiclogos de configurao, que os psiclogos tm de voltar a certos estados de conscincia que as pessoas tm. O "eu" de importncia, e eu tratei-o na medida em que ela tem relao com o campo definido de psicologia, sem realizar a considerar ou defender o que hipteses metafsicas podem estar envolvidos. Essa limitao se justifica, para o psiclogo no se compromete a manter uma metafsica como tal. Quando ele lida com o mundo sobre ele, ele s aceita- lo como ele . claro que esta atitude baleado por completo com problemas metafsicos, mas o enfoque cientificamente legtimo. Alm disso, o que denominamos "imagens mentais" (o ltimo recurso da conscincia como uma substncia) pode existir em sua relao com o organismo sem ser apresentado num conscincia substancial. A imagem mental uma imagem de memria. Tais imagens, que, como smbolos, desempenham uma parte to importante no pensamento, pertencem ao meio ambiente. [2] A passagem que lemos feito a partir de imagens de memria, e as pessoas que ver sobre ns vemos em grande parte com a ajuda de imagens de memria. Muito freqentemente ns achamos que a coisa Vemos e que supomos respostas para o carter de um objeto no est realmente l; erauma imagem. A imagem est l em sua relao com o indivduo que no s tem os rgos dos sentidos, mas que tambm tem algumas experincias passadas. Ele o organismo que tem tido essas experincias que tem essas imagens. Ao dizer isso, estamos tomando uma atitude que estamos constantemente usando quando SA), que leu uma determinada coisa; a imagem de memria est l mal sua relao com um determinado organismo com certas experincias passadas, com certos valores tambm definitivamente l em relao a esse ambiente particular, como se lembrava. Conscincia como tal refere-se tanto o organismo e seu ambiente e no pode ser localizado simplesmente ou em. Se libertar o campo, nesse sentido, ento podemos prosseguir com um tratamento behaviorista sem ter as dificuldades em que Watson encontrou-se em lidar com imagens mentais. Ele negou que houvesse qualquer coisa, e depois teve que admitir que, em seguida, tentou minimizar. Naturalmente, o mesmo encontra-se dificuldade em lidar com experincia considerada como estados de conscincia. Se reconhecermos que esses personagens de coisas que existem em relao ao organismo, ento somos livres para abordar o organismo do ponto de vista do behaviorismo. Eu no considera a conscincia como tendo poder seletivo, em um sentido atual de "seleo". O que chamamos de "conscincia" apenas que a relao do organismo e ambiente em que a seleo ocorre. A conscincia surge a partir da inter-relao entre a forma eo meio ambiente, e que envolve os dois. Fome no cria comida, nem um objeto um objeto de alimentos, sem relao com a fome. Quando h essa relao entre a forma eo meio ambiente, os objetos podem aparecer o que no teria sido l de outra forma; mas o animal no criar a comida no sentido de que ele faz um objeto a partir do nada. Em vez disso, quando o formulrio colocar em tal relao com o meio ambiente, ento surge uma coisa como comida. Trigo se alimentar; assim como a gua surge na relao de hidrognio e oxignio. No simplesmente cortar algo para fora e segurando- o por si s (como o termo "seleo" parece sugerir), mas neste processo no aparece ou surge algo que no estava l antes. No h, eu digo, qualquer coisa sobre este ponto de vista que nos impressiona como envolvendo qualquer tipo de mgica quando ns tom-lo na forma da evoluo de certos outros personagens, e eu quero insistir em que essa concepo no abrange apenas o campo que referida como conscincia. claro que, quando se remonta a uma tal concepo da conscincia como psiclogos primeiros usados, e tudo experimentado apresentado na conscincia, ento tem de se criar um outro mundo l fora e dizer que h algo l fora, respondendo a essas experincias. Quero insistir que possvel tomar o ponto de vista behaviorista do mundo sem ser incomodado ou at tropeou pela concepo da conscincia; certamente no h dificuldades mais srias envolvi das em tal ponto de vista, como tem sido proposto que existem em uma concepo da conscincia como algo que surge em um determinado ponto da histria das formas fsicas e corre paralela de alguma forma com especficas estados nervosos. Tente afirmar que a concepo de uma forma aplicvel ao trabalho do psiclogo e voc se encontra em todos os tipos de dificuldades que so muito maiores do que aquelas nas concepes de emergncia ea relatividade. Se voc est disposto a aproximar-se do mundo do ponto de vista dessas concepes, ento voc pode se aproximar de psicologia a partir do ponto de vista do behaviorista. A outra concepo que eu trouxe para fora diz respeito ao tipo particular de inteligncia que ns atribumos ao animal humano, a chamada "inteligncia racional", ou conscincia em outro sentido do termo. Se a conscincia uma substncia, pode-se dizer que essa conscincia racional, por si s; e apenas por definio, o problema do aparecimento do que chamamos racionalidade evitado. O que eu tenho tentado fazer trazer racionalidade volta a um certo tipo de conduta, o tipo de comportamento em que o indivduo se coloca na atitude de todo o grupo a que pertence. Isso implica que todo o grupo est envolvido em alguma atividade organizada e que nesta atividade organizada a ao de uma chamadas para a ao de todos os outros. O que ns termo "razo" surge quando um dos organismos leva em sua prpria resposta a atitude dos outros organismos envolvidos. possvel que o organismo de modo a assumir as atitudes do grupo que esto envolvidos em seu prprio ato dentro desse todo processo cooperativo. Quando ele faz isso, o que chamamos "um ser racional." Se a sua conduta tem como universalidade, ele tambm tem necessidade, isto , o tipo de necessidade envolvida em todo o ato-se um age de uma forma que os outros devem agir de outra maneira. Agora, se o indivduo pode tomar a atitude dos outros e controlar a sua aco por estas atitudes, e controlar a sua aco atravs de seu prprio pas, ento temos o que podemos chamar de "racionalidade".A racionalidade to grande quanto o grupo que est envolvido; e esse grupo poderia ser, claro, funcionalmente, potencialmente, to grande como voc gosta. Ele pode incluir todos os seres que falam a mesma lngua. A linguagem como tal, simplesmente um processo por meio do qual o indivduo que est envolvido na actividade de cooperao pode comear a atitude dos outros envolvidos na mesma atividade. Atravs de gestos, ou seja, atravs da parte de seu ato, que chama a resposta dos outros, ele pode despertar em si a atitude dos outros. A linguagem como um conjunto de smbolos significativos simplesmente o conjunto de gestos que o organismo emprega em chamando a resposta dos outros. Esses gestos so basicamente nada, mas partes do ato que no, naturalmente, estimular outras pessoas envolvidas no processo de cooperao para realizar suas partes. Racionalidade ento pode-se afirmar em termos de tal comportamento se reconhecermos que o gesto pode afetar o indivduo como ele afeta os outros de modo a chamar a resposta que pertence ao outro. Mente ou razo pressupe organizao social e da atividade cooperativa nesta organizao social. Pensar simplesmente o raciocnio do indivduo, o exerccio das uma conversa entre o que eu tenho chamado de "eu" e do "eu". Ao tomar a atitude do grupo, um estimulou-se a responder de uma certa maneira. Sua resposta, o "eu", a maneira em que ele atua. Se ele age dessa forma ele , por assim dizer, colocando alguma coisa para o grupo e mudar o grupo. Seu gesto chama ento um gesto que vai ser um pouco diferente. A auto surge, assim, no desenvolvimento do comportamento da forma social, que capaz de tomar a atitude de outros envolvidos na mesma actividade cooperativa. A condio prvia para tal comportamento o desenvolvimento do sistema nervoso, que permite ao indivduo tomar a atitude dos outros. Ele no poderia, claro, ter o nmero indefinido de atitudes dos outros, mesmo se todos os caminhos nervosos estavam presentes, se no houvesse uma ati vidade social organizada acontecendo de tal forma que a ao de um pode reproduzir a ao de um nmero indefinido de outros fazendo a mesma coisa. Dado, no entanto, uma atividade to organizada, pode-se tomar a atitude de qualquer pessoa do grupo. Essas so as duas concepes de conscincia que eu queria trazer para fora, uma vez que me parece tornar possvel um desenvolvimento do behaviorismo para alm dos limites para os quais foi realizadas, e para torn-lo uma abordagem muito apropriada para os objetos da psicologia social . Com esses conceitos-chave que no se tem de voltar a certos campos conscientes interpostos dentro do indivduo; se est lidando com todo a relao da conduta do indivduo ao meio ambiente. Notas finais 1. [Veja The Philosophy of the Present e A Filosofia da Lei para tal defesa.) 2. [Ensaio Suplementar I lida mais com o tema da imagem.] ENSAIOS COMPLEMENTARES 1. A FUNO DA APARNCIA NA CONDUTA [1] a) O comportamento humano, ou conduta, como o comportamento de formas animais inferiores, molas de impulsos. Um impulso uma tendncia congnita de reagir de uma maneira especfica para um determinado tipo de estmulo, sob certas condies orgnicas. A fome ea raiva so ilustraes de tais impulsos. Eles so mais chamados de "impulsos", e no "instintos", porque esto sujeitos a extensas modificaes na histria de vida dos indivduos, e essas modificaes so muito mais extensa do que aquelas a que os instintos de formas animais inferiores so sujeitos que o uso do termo "instinto" ao descrever o comportamento de indivduos humanos adultos normais seriamente inexacta. de importncia ressaltar a sensibilidade aos estmulos adequados que chamam os impulsos. Essa sensibilidade de outro modo referido como o "carter seletivo da ateno", e ateno no seu lado do motor ativo conota quase nada alm desta relao de uma tendncia pr-formada para agir ao estmulo que define o impulso livre. questionvel se que existe tal coisa como a ateno passiva. Mesmo a dependncia de ateno sensorial sobre a intensidade de estmulos implica atitudes gerais de fuga ou proteo que so mediadas atravs de tais estmulos ou atravs dos estmulos de dor que atendem estimulao intensa. Onde atravs da modificao decorrente da experincia - por exemplo, a indiferena a rudos altos que atingir Trabalhadores em fbricas de resposta do indivduo a esses lapsos de estmulos intensos, pelo menos razovel supor que a ausncia de poder de manter assim - chamado "ateno passiva" devido dissociao desses estmulos das atitudes de preveno reflexiva e vo. H um outro procedimento pelo qual o organismo seleciona o estmulo adequado, onde um impulso est buscando expresso. Isto encontrado em relao imagiologia. mais frequentemente a imagem que habil ita o indivduo a escolher o estmulo adequado para o impulso que est em busca de expresso. Essa imagem dependente da experincia passada. Ele pode ser estudado apenas no homem, uma vez que a imagem como um estmulo ou uma parte do estmulo s pode ele identificou pelo indivduo, ou atravs da sua conta de que dado o seu comportamento social. Mas nesta experincia do indivduo ou de um grupo de indivduos, o objecto para o qual a imagem refere-se, no mesmo sentido em que um processo sensorial refere-se a um objecto, pode ser identificado, quer como existente para alm do alcance imediato da experincia sensorial ou como tendo existido no que chamado o "passado". Em outras palavras, a imagem nunca sem essa referncia a um objecto. Este fato se consubstancia na afirmao de que todo o nosso imaginrio surge a partir da experincia anterior. Assim, quando se recorda o rosto de algum a quem ele conheceu no passado, e identifica-lo atravs de uma viso real do rosto, sua atitude idntica com a de um homem que se identifica um objeto visto com incerteza distncia. A imagem privado ou psquica apenas na situao em que o processo sensorial pode ser privado ou psquica. Esta situao aquela em que o reajustamento do organismo do indivduo e do seu ambiente est envolvido na realizao de o processo estar. A fase privada ou psquica da experincia que o contedo que no consegue funcionar como o estmulo direto para o do impulso sem definio. Na medida em que o contedo do passado experincia celebrar o estmulo, enchendo-o e ajustando-a s exigncias do ato, eles se tornam uma parte do objeto, embora o resultado da reao pode levar-nos a reconhecer que falhou, quando nosso julgamento que o que parecia duro ou mole ou perto ou de longe se mostra bastante contrrio. Neste caso, descrever o contedo de modo estimado como privada ou psquica. Assim, os contedos que se referem a objetos no presentes no campo de estimulao e que no entrar no objeto, ou seja, imagens de objetos distantes no tempo e no espao, que no so partes integrantes do meio fsico em que se prolonguem para alm do alcance da percepo imediata , nem do campo de memria que constitui o fundo de si mesmo em sua estrutura social, so psquica. Esta definio dos estandes particulares e psquicas, por isso, de uma forma totalmente diferente daquela que identifica o privado ou psquica com a experincia do indivduo, como a sua prpria, para, na medida emque o indivduo um objeto para si mesmo, no mesmo sentido como aquele em que outros so objetos para ele, suas experincias no se torne privada e psquica. Pelo contrrio, ele reconhece os personagens comuns em todos eles, e at mesmo o que atribui experincia de um indivduo como distinto dos outros sentido de representar uma contribuio que ele faz para uma experincia comum de todos. Assim, o que um homem s, atravs de uma viso mais aguada, detecta no seria considerada como psquica em seu carter. essa experincia que fica aqum do valor objectivo que afirma que privado e psquica.Existem, naturalmente, que as experincias so necessariamente confinadas a um indivduo em particular, e que no pode, em seu carcter individual ser partilhada por outros; por exemplo, aquelas que surgem do prprio organismo, e experincias afetivas -Sentimentos-que so vagos e incapaz de referncia a um objeto, e que no pode ser feita de propriedade comum da comunidade a que se pertence (tais experincias msticas so em parte responsveis pela a assuno de um ser espiritual - um Deus-que pode entrar e compreender esses estados emocionais). Mas esses estados tm, ou so assumidos ter, referncia objetiva.A dor de dente a partir do qual um homem sofre no menos objetivo, porque algo que no pode ser compartilhada, vindo como o faz a partir de seu prprio organismo. Humores de um impotente pode chegar em direo a algo que no pode ser atingido, deixando-o apenas com os sentimentos e uma referncia que no alcanado; mas ainda h uma implicao de algo que tem realidade objetiva. O psquico aquele que deixa de assegurar a sua referncia e, por conseguinte, permanece simplesmente a experincia do indivduo. Mesmo assim, convida a reconstruo e interpretao, de modo que o seu carcter objectivo pode ser descoberto; mas at isso tem sido garantido, no tem habitat, exceto a experincia do indivduo e no h descrio exceto em termos de sua vida subjetiva. Aqui pertencem as iluses, os erros de percepo, as emoes que representam valores frustradas, as observaes que registram excees vlidas para as leis e significados aceitos. Deste ponto de vista da imagem. na medida em que ele tem de referncia objectivo, no est privado ou psquica. Assim, a paisagem estendida atingindo alm do nosso horizonte visual, delimitada talvez por rvores prximas ou edifcios; o passado imediato que est sujeito a nenhuma pergunta-estes destacam-se to real como o fazem os objetos da percepo, to real quanto a distncia de vizinha casas, ou a superfcie fria polida de uma mesa de mrmore, ou a linha da pgina impressa em que o olho em seus saltos aperceptivos descansa, mas duas ou trs vezes. Em todas essas experincias contedo sensuais que chamamos de "imaginrio" (porque os objetos a que se referem no so as ocasies imediatos de sua aparncia) esto envolvidos, e s so prestados privada ou psquica por ter sua objetividade questionado da mesma maneira em que os contedos sensuais que respondem a excitaes imediatos de finais rgos pode ser questionada. Como a experincia sensual perceptual uma expresso do ajustamento do organismo ao estmulo de objetos temporal e espacialmente presente, de modo que as imagens so adaptaes do organismo para objetos que foram presentes, mas agora so espacialmente e temporalmente ausente. Estes podem se fundem em percepes imediatas, dando ao organismo o benefcio da experincia passada no preenchimento do objeto de percepo; ou podem servir para alargar o campo de experincia para alm do alcance da percepo imediata, no espao ou no tempo, ou ambos; ou podem aparecer sem tal referncia, embora eles sempre implicam uma possvel referncia, ou seja, temos que eles poderiam ser sempre referidas as experincias fora do que eles surgiram , se todo o seu contexto poderia ser desenvolvido. Neste ltimo caso, as imagens so mencionados como existentes na mente. importante reconhecer que a localizao do o material do imaginrio, para imagens na mente no devido o mesmo material vai para as nossas percepes e nos objetos alm da percepo imediata) que existem para alm dos nossos horizontes temporais e espaciais. bastante devido ao controlo sobre o aspecto das imagens nos processos mentais que sejam comumente chamado os de "associao", especialmente no processo de pensamento em que reajustar nossos hbitos e reconstruir nossos objetos. As leis da associao so agora reconhecidos como processos simples de redintegration, em que o imaginrio tende a completar-se em seus (similaridade) fases temporais, espaciais, ou funcionais. Ele foi encontrado mais conveniente para lidar com essas tendncias como expresses de co-neurais ordenaes. A associao de idias foi substitudo por associaes de elementos nervosos. Assim, a viso de um quarto lembra um indivduo quem se encontrou l. A rea da nervoso central sistema afetado por ocasio do encontro a ser parcialmente afetada pela viso da sala em ocasio posterior - aroused por este estmulo ea imagem do conhecimento aparece. Como um pedao de mecanismo no diferente da percepo da distncia ou solidez que acompanha nossas experincias visuais atravs do imaginrio de contatos passados preenchendo o imediato experincia visual, exceto que a imagem do conhecimento no se encaixam na experincia visual , de modo para se tornar uma parte da percepo. No caso de uma alucinao isso faz acontecer, e s a tentativa de estabelecer contato com o conhecimento prova que se trata de uma imagem em vez de um fato perceptivo. O que ainda no explicada em uma declarao desse tipo de associao o fato de que uma imagem exibida em vez de inmeras outras pessoas que tambm tm sido uma parte da experincia da sala. A explicao habitual derivada de freqncia e nitidez e contraste se mostra insuficiente, e deve cair para trs, para os impulsos que buscam expresso, em outras palavras, a juros, ou ainda em outros termos, mediante ateno. O chamado "natureza selectiva" da conscincia to necessrio para a explicao da associao, para que de ateno e mostra-se em nossa sensibilidade aos estmulos que estabelecem impulsos livres que buscam expresso, quando esses estmulos surgem deobjetos no campo imediato de percepo ou a partir de imagens. O ex-resposta para o ajuste do organismo para objetos presentes no espao e no tempo, este ltimo para aqueles que j no esto to presentes, masque ainda se refletem na estrutura nervosa do organismo. A sensibilizao do organismo vlido para ambas as classes de estimulao. Imagery, at agora considerada no mais existe na mente do que os objetos da percepo sensorial externa. Constitui uma parte do campo de estmulo para que nossas atitudes ou impulsos que buscam expresso nos sensibilizar. A imagem do estmulo que precisamos de mais vvido do que outros. Ele serve para organizar a atitude de percepo para o objeto que preciso reconhecer, tal como consagrado na frase de Herbart, "apercepo em massa." O contedo sensual das imagens pode ser relativamente leve, to leve que muitos psiclogos ensinaram que muito do nosso pensamento sem imagens; mas, embora o ajustamento do organismo para a realizao da resposta envolvidos em todo o acto pode ser o mais prontamente reconhecido, e, assim, esta parte da imagem ser considerada a mais importante, no h razo para duvidar da presena de o contedo sensvel que serve como estmulo. A parte dominante que a doutrina da associao de idias tem desempenhado na explicao conduta encontra seu fundamento no controle sobre as imagens que pensei exerccios. No pensamento, indicamos parans mesmos imagens que podemos usar em reconstruir nosso campo de percepo, um processo que ser objecto de discusso posterior. O que eu gostaria de destacar aqui que as imagens de forma controlada tem sido considerada como sujeito aos mesmos princpios da redintegration como aqueles pelos quais ns traz-lo para o processo de pensamento. Os ltimos princpios so as relaes dos gestos vocais significativos ou indicaes para o que eles significam. Falamos de palavras como associados com as coisas, e levar essa relao com as conexes de imagens com o outro, juntamente com as reaes que ajudam a mediar. O princpio da associao de palavras e as coisas em grande medida, que de hbito-formando. No tem qualquer importncia para a explicao do tipo de hbito de ser formado. Ele no tem relao com a estrutura da experincia atravs da qual ns nos ajustar s novas condies. A criana faz a hbitos de aplicao de determinados nomes a certas coisas. Isso no explica as relaes das coisas na experincia da criana ou do tipo de suas reaes a eles, mas isso apenas o que o psiclogo assume associativa. Um hbito corrige uma determinada resposta, porm seu carter habitual no explica ou o incio da reao ou a ordenao do mundo dentro do qual a reao ocorre. Neste relato preliminar da mente reconhecemos, em primeiro lugar, os contedos que no sejam objectivos, isto , no vo constituir o mundo perceptual imediato ao qual reagimos-que so ento chamados de "imaginrio subjetivo"; e, em segundo lugar, o processo de pensamento e seu contedo, resultante atravs do processo social de conversa com o eu como o outro, cuja funo no comportamento que temos de investigar mais tarde. importante reconhecer que o self, como uma entre outras pessoas, no subjetiva, nem so suas experincias como tais subjetiva. Esta conta introduzida a imagens livres como tal a partir de um predicado all inclusive da subjetividade. Certas imagens esto l apenas como outros contedos perceptivos, e nossa sensibilidade para eles serve a mesma funo que faz a nossa sensibilidade para outras perceptivas estmulos, ou seja, a de selecionar e construir os objetos que do expresso aos impulsos [MS]. b) de imagens a nica coisa que se pode dizer que ele no tomar o seu lugar entre os nossos distantes estmulos que constroem o mundo circundante que a extenso da rea manipulatria. Provavelmentedistino de vivacidade de Hume legtimo aqui, embora a melhor indicao para ser encontrado em sua eficincia no desempenho da funo de chamar adiante o movimento em direo ao objeto distante ereceber a confirmao da experincia de contato. verdade que personagens da experincia distncia presumivelmente vir a partir de imagens e no chamar a resposta. Assim, os contornos de um rosto familiar pode ser preenchida por imagens e conduzir a uma abordagem ao indivduo e ao alcance da mo, o que em ltima anlise, nos assegura de sua existncia real na experincia presente. Alucinaes e iluses tambm chamar essas respostas e levar aos resultados que corrigir a primeira impresso. Se acharmos que ns nos encontramos um estranho, em vez de o suposto amigo, identificamos, talvez, a parte da distncia a experincia que era imaginrio como distinto do que chamado de "sensao". Falamos de imagens como "psiquicamente presente." O que queremos dizer com isso? A resposta mais simples seria a de que a imagem a experincia do organismo individual que o evento perceptivo na perspectiva. Se queremos significar que existe uma experincia no sistema nervoso central, que a condio de o aparecimento das imagens, a declarao tem um certo significado. Mas est confessou que o distrbio no sistema nervoso central no o que chamamos de "imaginrio", a no ser que coloque algum contedo psquico interior nas molculas do crebro, e ento ns no estamos falando sobre o sistema nervoso central, que um possvel objeto no campo [da percepo]. A aparncia , claro, no se limita a memria. O que quer que pode ser dito sobre a sua origem no passado a experincia, a sua referncia para o futuro to genuno quanto ao passado. Na verdade, justo dizer que ele s se refere ao passado, na medida em que tem um futuro de referncia em algum sentido real. Pode ser l sem referncia imediata a qualquer futuro ou para o passado. Podemos ser completamente incapaz de colocar a imagem. A localizao das imagens em um campo psquico implica o self como existente e no pode ser feita a conta do seu locus de uma teoria que se compromete a mostrar como a auto surge em uma experincia na qual as imagens devem ser assumidos como antecedente ao self. Aqui estamos jogados de volta na vivacidade como um motivo para o organismo no responder a ela como faz para o estmulo distante que no chamamos imaginrio Talvez haja someother carter que no expresso no termo "vivacidade". Mas evidente que, se a imagem tinha a qualidade que pertence ao chamado "experincia sensorial" devemos reagir a ela, e a sua entrada na experincia sensorial, como notado acima indica que est no excludas pela sua qualidade. Na nossa experincia sofisticada o factor dominante parece ser a suaincapacidade de se encaixar no complexo do meio ambiente como uma textura contnua. Onde, como enchimento ou como alucinao f-lo introduzir, no h nenhuma hesitao por parte do organismo em fazer reagir a ele como a estmulos sensoriais, e ali, no mesmo sentido em que os estmulos normais esto l, ou seja, o indivduo atos para alcanar ou evitar os contatos que as imagens implicam. Em seguida, a sua incapacidade para se tornar uma parte do ambiente de distncia que responsvel pela sua excluso. Essa no a imagem de dureza que constitui o material do que vemos, j insistiu. Aqui, novamente, a atitude funcional do organismo em utilizar a resistncia que o estmulo distncia responsvel por, que constitui o material do objeto distante, ea imagem no chamar essa atitude. Imagery tem que ser aceito como l, mas como no uma parte do campo em que ns respondemos no sentido em que reagimos aos estmulos distncia de experincia sensorial, ea razo imediata para no to respondendo parece residir na sua incapacidade de cair na estrutura do campo, exceto como enchimento, quando indistinguvel. A luz que temos em cima de seu personagem vem da constatao de que seus contedos tm sido sempre em experincias anteriores, e da parte que o nervoso central sistema parece jogar em sua aparncia. Mas o papel desempenhado pelo sistema nervoso central em grande parte inferncia a partir da funo que a memria ea antecipao tm em experincia. O presente inclui o que est desaparecendo e que est emergindo. Em direo ao que est surgindo a nossa aco leva -nos, e que est desaparecendo fornece as condies dessa ao. Imagery ento vem para construir dois trechos. Ns olhamos antes e depois, e suspiro para o que no . Este processo de construo-out j est em operao na construo do presente, na medida em que -ento o organismo dota seu campo com existncia presente [MS]. c) Imagery uma experincia que ocorre dentro do indivduo, sendo, por natureza, divorciado de os objetos que lhe daria um lugar no mundo perceptual; mas tem referncia de representao de tais objetos. Esta referncia representacional encontrado na relao das atitudes que respondem aos smbolos da realizao do ato aos estmulos variados que iniciam os atos. A propositura dessas atitudes diferentes em relao harmoniosa ocorre atravs da reorganizao dos contedos dos estmulos. Dentro dessa reorganizao introduzir os chamados "imagens" da realizao do ato. O contedo dessas imagens variada. Pode ser de viso e de contato ou dos outros sentidos. apto para ser da natureza dos gestos vocais. Ele serve como um teste preliminar do sucesso do objecto reorganizado. Outras imagens est localizado no incio do ato, como no caso de uma memria imagem de um amigo ausente que inicia um ato de conhec-lo em um ponto de encontro acordado. Imagery pode ser encontrada em qualquer lugar do ato, jogando a mesma parte que jogado por objetos e suas caractersticas. Ele no para ser distinguido, em seguida, pela sua funo. O que caracteriza a sua apario na ausncia dos objetos a que se refere. Sua dependncia reconhecido na experincia passada, ou seja, a sua relao com os objetos que estavam presentes, em algum sentido remove essa diferena; mas traz a natureza da imagem como a presena continuada do contedo de um objecto que no est mais presente. , evidentemente, que pertence a fase do objecto , que dependente do indivduo na situao em que o objecto aparece [MS]. Notas finais 1 [Ver tambm "Imagem ou Sensation," Jornal de Filosofia, I (1904), 604 ss.] 2. O BIOLOGIC INDIVIDUAL A distino de maior importncia entre os tipos de conduta no comportamento humano que a mentira entre o que eu vou chamar a conduta do "indivduo biolgico" e a conduta do "socialmente auto indivduo -conscious. " A distino atende aproximadamente a que traada entre a conduta que no no envolvem raciocnio consciente e aquilo que faz, entre a conduta do mais inteligente dos animais inferiores ea do homem.Embora este tipo de comportamento pode ser claramente distinguidos uns dos outros no comportamento humano, eles no esto em planos separados, mas jogar para trs e para a frente um para o outro, e constituem, na maioria das condies, uma experincia que parece ser cortado por nenhuma linha de clivagem. A habilidade com que se joga um jogo rpido do tnis e aquele pelo qual ele planeja uma casa ou um compromisso de negcios parecem pertencer ao equipamento orgnica do mesmo indivduo, vivendo no mesmo mundo e sujeita ao mesmo controle racional. Para o tnis-jogador critica o seu jogo s vezes e aprende a colocar a bola de maneira diferente sobre contra adversrios diferentes; enquanto nas empresas sofisticadas de planejamento, ele depende confiante em seu talento para as condies e os homens. E, no entanto, a distino de importncia real e profunda, pois marca a distino entre a nossa herana biolgica de vida inferior eo controle peculiar que os exerccios animais sociais humanas mais de seu ambiente e de si mesmo. Seria um erro supor que um homem um indivduo biolgico, mais uma razo, se queremos dizer com esta definio que ele leva duas vidas desmontvel, um de impulso ou instinto, e outro da razo - especialmente se assumirmos que o controle exercido pela razo procede por meio de idias considerada como contedos mentais que no existem dentro da vida impulsiva e formam uma parte verdadeira da mesma. Pelo contrrio, todo o desvio da psicologia moderna tem sido em direo a um compromisso de trazer vontade e razo na vida impulsiva. A empresa no pode ter sido totalmente bem-sucedida, mas tem sido impossvel evitar a tentativa de trazer razo no mbito da evoluo; e se essa tentativa for bem-sucedida, a conduta racional deve crescer fora de conduta impulsivo. Minha prpria tentativa vai ser para mostrar que ele est no comportamento social do animal humano que esta evoluo ocorre. Por outro lado, verdade que a conduta raciocnio aparece quando a conduta impulsiva quebre. Onde o ato no consegue perceber a sua funo, quando o esforo impulsivo para obter alimento no trazer a comida e, mais especialmente, onde os impulsos conflitantes impedir e inibir o outro-aqui raciocnio pode entrar com um novo procedimento que no est no eliminao biolgica do indivduo. O resultado caracterstico do processo de raciocnio que o indivduo assegura um conjunto diferente de objectos a que responder, um campo diferente de estmulo. Houve discriminao, anlise, e uma reconstruo das coisas que chamou os impulsos conflitantes e que hoje chamamos de uma resposta em que os impulsos contraditrios foram ajustados um ao outro. O indivduo que foi dividido dentro de si mesmo unificado novamente em sua reao. At agora, no entanto, como reagimos diretamente para coisas sobre ns, sem a necessidade de encontrar objetos diferentes daqueles que satisfaam nossa viso imediata e audio e contacto, at agora estamos agindo impulsivamente; e agir em conformidade como indivduos biolgicos, os indivduos composta de impulsos sensatizing ns a estmulos, e respondendo diretamente a esta estimulao. Quais so os grandes grupos de impulsos que compem este indivduo biolgico? A resposta para os fins desta discusso precisa ser apenas uma resposta spera. No h, em primeiro lugar, os ajustamentos peloqual o indivduo mantm a sua posio de equilbrio e em movimento ou em repouso; (2) a organizao de respostas em relao a objetos distantes, levando ao movimento em direo ou com eles; (3) o ajuste das superfcies do corpo para contatos com objetos que tenham atingido pelo movimento, e especialmente as manipulaes desses objetos pela mo; (4) ataque e defesa de, formas hostis de rapina, envolvendo organizao especializada dos impulsos gerais apenas notadas; (5) vo e escapar de objetos perigosos; (6) movimentos em direo ou longe de, os indivduos do sexo oposto, eo processo sexual; (7) garantir e ingerir alimentos; (8) nutrio e cuidados de formulrios filho, e suco e ajuste do corpo da criana ao cuidado parental; (9) levantamentos de calor, frio e perigo, e os relaxamentos de descanso e sono; e (10) a formao de vrios tipos de habitats, servindo as funes de proteo e de cuidado parental. Enquanto este apenas um catlogo de aproximadamente formado de impulsos humanos primitivos, que faz cobri-los, para no houver reao primitiva que no se encontra na lista, ou no uma combinao possvel deles, se excetuarmos o campo discutvel do pastoreio instinto. No parece ser, em ltima anlise dois fatores neste chamado "Instinct"; em primeiro lugar, uma tendncia de o membro do grupo que rebanhos para mover na direco de, e na mesma taxa como, outros membros do grupo; em segundo lugar, a realizao de todos os processos vitais e mais normalmente com menos excitabilidade no grupo que fora dela. Este ltimo , evidentemente, um factor altamente compsito, e parece apontar para uma maior sensibilidade aos estmulos para a retirada e escapar na ausncia do grupo. J me referi a este especialmente porque a impreciso e falta de definio deste grupo de impulsos levaram muitos a usar esse instinto para explicar fenmenos de conduta social que se encontram em um nvel totalmente diferente de comportamento. Costuma-se falar dos instintos do indivduo humano como sujeito de quase indefinido modificao, diferindo neste dos instintos nas formas animais inferiores. Instintos no ltimo sentido dificilmente podem ser identificadas no homem, com exceo da de mamar e talvez algumas das reaes imediatas de raiva que muito votantes crianas exposio, juntamente com alguns outros que so muito pouco desenvolvida para merecer o termo. A vida da criana na sociedade humana submete estes e todos os impulsos com que a natureza humana dotada de uma presso que os transporta para alm comparao possvel com os instintos animais, apesar de ter descoberto que os instintos em animais inferiores esto sujeitos a mudanas graduais atravs da experincia das condies inconstantes longo continuou. Esta presso , claro, s possvel atravs do carter racional que encontra a sua explicao, se eu estou correto, no comportamento social em que a criana capaz de entrar. Este material de instinto ou impulso nos animai s inferiores altamente organizado. Ela representa a adaptao do animal a um mundo muito definido e restrito. Os estmulos qual o animal sensvel e que se encontram em seu habitat constituem esse mundo e responder s possveis reaes do animal. Os dois encaixar-se mutuamente uns aos outros e entre si para determinar o instinto de procura de expresso que determina a sensibilidade do animal ao estmulo, e a presena do estmulo que define o instinto livre. A organizao representa no apenas o sal do de atitude e o ritmo de circulao, mas a sucesso de actos uns sobre os outros, toda a estrutura unificada da vida da forma e da espcie. Em qualquer comunidade humana sabe, at mesmo do tipo mais primitivo, encontramos nem um mundo unificado tal, nem um indivduo to unificada. No est presente no mundo humano um passado e um futuro incerto, um futuro que pode ser influenciado pelo comportamento dosindivduos do grupo. O prprio projectos individuais em situaes possveis e variaram de implementos e atitudes sociais compromete-se a fazer uma situao diferente existe, o que daria expresso a diferentes impulsos. Do ponto de vista do comportamento instintivo nos animais inferiores, ou de imediato a resposta humana a um mundo perceptivo (em outras palavras, do ponto de vista da relao entre os impulsos unfractured e os objectos que lhes conferem expresso), passado e do futuro no esto l; e ainda assim eles so representados na situao. Eles so representados pela facilidade de adaptao atravs da seleo de certos elementos tanto na estimulao sensorial direta atravs da emoo das finais rgos, e no imaginrio. O que representa o passado eo futuro que representa no so distinguveis como contedo. O substituto do passado o ajuste real do impulso para o objeto como estmulo. O substituto do futuro o controle que o campo mudar de experincia durante o ato mantm ao longo de sua execuo. O fluxo de experincia no diferenciado em um passado e futuro, defronte um imediato agora at reflexo afeta certas partes da experincia com esses personagens, com a perfeio do ajuste de um lado, e com o controle de deslocamento do outro. O indivduo biolgico vive em um indiferenciado agora; o indivduo social reflexiva leva isso para dentro de um fluxo de experincia dentro do qual est um passado fixo e um futuro mais ou menos incerto. O agora da experincia representada principalmente pelo corpo de impulsos listados acima, o nosso. herdado adaptao a um mundo fsico e social, continuamente reconstitudo por processos sociais reflexivas; mas esta tem lugar a reconstituio por anlise e seleco no campo da estimulao, no pela direco imediata e recombinao dos impulsos. O controle exercido sobre os impulsos sempre por meio de seleo de estmulos condicionados pela influncia de sensibilizao de diversos outros impulsos que buscam expresso. O imediatismo da empresa nunca se perde, eo indivduo biolgico se destaca como a realidade inquestionvel nas mentes dos passados diferentemente construdas e futuros projetados. Tem sido o trabalho de reflexo cientfica para isolar alguns desses ajustes fixos (em termos de nossas equilibradas posturas, os nossos movimentos em direo a objetos, nossos contatos com e manipulaes de objetos) como um mundo fsico, respondendo ao indivduo biolgico com o seu sistema nervoso complicado. O mundo fsico, que tenha surgido, assim, na experincia, no s responde aos nossos posturas e movimentos com referncia a objectos distantes e as manipulaes de estes objectos, mas tambm para omecanismo biolgico, especialmente os seus complexos coordenaes nervosos, atravs da qual estas reaces so realizadas . Como neste mundo fsico que ns alcanamos nossos controles mais perfeitas, a tendncia para colocar o indivduo, como um mecanismo, neste mundo fsico muito forte. Apenas na medida em que nos apresentamos como mecanismos biolgicos somos mais capazes de controlar um correspondentemente maior domnio das condies que determinam a conduta. Por outro lado, esta afirmao em mecnicas termos abstrai de todos os fins e todos os confins da conduta. Se estes aparecem na instruo do indivduo, eles devem ser colocados em mente, como uma expresso do eu -placed, em outras palavras, em um mundo de eus, isto , em um mundo social. Eu no desejo para inserir os problemas sutis envolvidos nessas distines-os problemas do mecanismo e teleologia, do corpo e da mente, o problema psicolgico de paralelismo ou interao. Desejo simplesmente para indicar o motivo lgico que leva a declarao mecnica do comportamento no campo fsico e da declarao de fins e propsitos para o mundo mental, uma vez que estes termos so geralmente usados. Embora essas duas nfases que tm sido reconhecidas anteriormente na distino entre o passado eo futuro so de capital importncia, necessrio ressaltar que o mtodo cientfico moderno o retorno (e este apenas um elaborado forma de reflexo), inevitavelmente, faz com que a pouco sofisticado imediato experincia na utilizao do experimento como o teste da realidade. A cincia moderna traz suas hipteses mais abstratas e sutis em ltima anlise, para o campo do "agora" para comprovar sua confiabilidade e sua verdade. Esta experincia imediata, que a realidade, e que o teste final da realidade de hipteses cientficas, bem como o teste da verdade de todas as nossas idias e suposies, a experincia do que eu chamei de "indivduo biolgico". O termo refere-se ao indivduo em atitude e em um momento em que os impulsos sustentar uma relao unfractured com os objetos ao seu redor. A final registro do ponteiro em uma balana, da coincidncia da estrela com a linha do cabelo de um telescpio, da presena de um indivduo em uma sala, da consumao efectiva de uma empresa deal -essas ocorrncias que possam confirmar qualquer hiptese ou suposio no so eles prprios sujeita a anlise. O que se busca uma coincidncia de um resultado esperado com o evento real. Eu tenho chamado de "biolgica" porque o termo estabelece nfase na realidade viva que pode ser distinguido de reflexo. Uma reflexo mais tarde volta-se sobre ela e se esfora para apresentar a inter-relao completa entre o mundo eo indivduo em termos de estmulos fsicos e mecanismo biolgico; a experincia real no ocorreu desta forma, mas sob a forma de realidade sem sofisticao [MS]. 3. O eu eo PROCESSO DE REFLEXO no comportamento social que o processo de reflexo em si surge. Este processo deve antes de tudo ser indicado no seu aspecto mais simples. Isso implica, como j foi dito, alguns derrota do ato, especialmente aquele devido a impulsos inibem mutuamente. O impulso para avanar em direo a alimentos ou gua marcada por um impulso de reter ou retirar atravs da evidncia de perigo ou um sinal proibindo transgresso.A atitude do animal inferior ao homem nestas condies a de avanar e recuar, um processo que pode por si s levar a alguma soluo sem reflexo. Assim, os gatos em caixa truque por movimentos errticos contnuas encontrar finalmente a primavera que os liberta; mas a soluo encontrada, assim, no uma soluo reflexivo, embora a repetio contnua pode, em ltima selo essa reao, de modo que o gato experiente ao mesmo tempo liberar a primavera, quando colocou a novamente na caixa do quebra-cabea. Uma grande parte da habilidade humana adquirida nos jogos, ou instrumentos musicais, ou na realizao de ajustes musculares gerais a novas situaes, adquirido por este procedimento de tentativa e erro. Neste procedimento, um dos impulsos opostos aps o outro dominante, ganhando expresso at o ponto em que ele definitivamente verificado pelo impulso ou impulsos oposta. Assim, um co que se aproxima um estranho que lhe oferece a carne pode quase alcan-lo, e em seguida, sob o somatrio dos estmulos do estranhamento do homem de repente dardo longe latindo e rosnando. Essa gangorra entre os impulsos opostos podem continuar por algum tempo, at que, depois de esgotar o outro, eles deixam a porta aberta para outros impulsos e seus estmulos inteiramente fora do campo presente. Ou esta abordagem e recuar muitos pr em jogo ainda outros personagens nos objetos, despertando outros impulsos que podem, assim, resolver o problema. Uma maior aproximao com o desconhecido pode revelar um familiar odor do homem e banir o estmulo que libertou o impulso de voo e hostilidade. No outro caso citado-a dos gatos no box-- um ato impulsivo aps o outro, finalmente, leva por clice para a compensao da primavera. O trabalho mal feito, desajeitado, jogo do novato hesitando no tnis ou no violino uma instncia da mesma coisa na conduta humana; e aqui somos capazes de gravar o prprio jogador, dizendo que ele aprende sem saber como ele aprende. Ele acha que uma nova situao parece-lhe que ele no reconheceu no passado. A posio de seu oponente eo ngulo da bola se aproximando de repente tornar-se importante para ele. Estas situaes objetivas no tivesse existido para ele no passado. Ele no construiu- los em qualquer teoria. Eles esto l simplesmente, enquanto que no passado eles no tinham sido em sua experincia; e introspeco mostra que ele reconhece-los por uma prontido para um novo tipo de resposta. Sua ateno chamada a eles por suas prprias atitudes motoras. Ele est recebendo o que ele chama de "forma". Na verdade, a "forma" uma sensao para essas atitudes motoras pelo qual ns nos sensibilizar com os estmulos que chamam as respostas que procuram expresso. O todo um processo irrefletida em que os impulsos e seus objetos correspondentes esto l ou no est l. A reorganizao do campo objetivo e dos impulsos conflitantes faz acontecer em experincia. Quando se tem ocorrido registrado em novos objetos e novas atitudes, e por enquanto podemos adiar a maneira pela qual a reorganizao ocorre. Explicaes atuais em termos de tentativa e erro, carimbando-in de reaes bem-sucedidos e eliminao de reaes mal sucedidas, eo poder seletivo do prazer frequentar o sucesso ea dor assistir em caso de falha no se mostraram satisfatrios, mas os processos esto fora do campo de reflexo e no precisamos nos deter no presente. Como um exemplo de simples reflexo que pode levar a abertura de uma gaveta que se recusa a dar lugar a repetidos puxes de cada vez maior de energia. Em vez de se entregar a si mesmo com o esforo para gastar toda a sua fora, at que ele pode ter puxado para fora as alas si, o indivduo exerce a sua inteligncia atravs da localizao, se possvel, a resistncia, a identificao de um pouco de dar, deste lado ou aquilo, e usando seu fora no ponto onde a resistncia maior, ou a assistir ao imaginrio dos contedo da gaveta e removendo a gaveta de cima para que ele possa tirar o obstculo que derrotou seus esforos.Neste procedimento, a diferena marcante a partir desse mtodo que no reflectida apenas ter sido considerando encontrado na anlise do objecto. A gaveta tenha deixado para o momento a de ser um mero algo a ser puxado. uma coisa de madeira de diferentes peas, algumas das quais podem ter inchadas mais do que outros. tambm um recipiente cheio de objectos que possam ter -se projectados contra a moldura contendo. Essa anlise, no entanto, no nos leva para fora do campo dos impulsos. O homem est operando com as duas mos. Uma sensao de maior resistncia em um lado em vez de outro leva a esforo adicional, onde a resistncia maior. As imagens do contedo das respostas de gaveta para uma tendncia a arrastar para longe do obstculo ofender. O mecanismo da percepo comum, em que as tendncias da pessoa a agir lev-lo para observar os objetos que lhe dar as tendncias de jogo livre, bastante competente para lidar com o problema, se ele s pode garantir um campo do comportamento dentro do qual as partes o objecto unitria pode responder s partes da reaco organizada. Esse campo no a da ao ostensiva, para as diferentes sugestes aparecem como hipteses do melhor plano de ataque concorrentes, e devem ser relacionados entre si, de modo a ser partes de algum tipo de um novo todo. Mere inibio dos impulsos conflitantes no fornece tal campo. Isso pode nos deixar com objetos que simplesmente negam-se mutuamente uma gaveta que no uma gaveta, uma vez que no pode ser tirada, um indivduo que um inimigo e um amigo, ou uma estrada que um no-passagem; e podemos simplesmente curvar-se ao inevitvel, enquanto a ateno se desloca para outros campos de ao. Tambm no estamos em liberdade para predicar a mente, como um locus de reflexo-a mente que em um certo estgio na evoluo est l, um dado do cu dotao interior pronto para equipar o homem com uma nova tcnica de vida. Nosso compromisso o de descobrir o desenvolvimento da mente dentro de comportamento que levou nenhum pensamento para si mesmo, e pertencia inteiramente a um mundo de coisas imediatas e reaes imediatas s coisas. Caso que ser uma evoluo dentro de comportamento, ele deve ser enunciveis na forma como concebemos comportamento para ocorrer em formas de vida, ou seja, em cada passo do processo deve ser um ato no qual um impulso encontra expresso atravs de um objeto em um campo perceptivo. Pode ser necessrio novamente para proferir uma advertncia contra a suposio fcil de que as experincias provenientes sob a pele fornecer um mundo interior no qual de alguma maneira obscura reflexo podem surgir, e contra a suposio de que o corpo do indivduo como um objeto perceptual fornece uma centro para o qual as experincias podem ser ligados, criando assim um privado campo e psquica que tem em si o germe da representao e assim de reflexo. Nem uma clica nem um dedo do p arrancado pode dar luz a reflexo, nem prazeres ou dores, emoes ou humores, constituem contedos psquicos internos, inevitavelmente, a que se refere a si mesmo, formando assim um mundo interior no qual o pensamento autctone pode brotar. A reflexo como ele aparece no exemplo citado acima envolve duas atitudes, pelo menos: uma de indicar uma nova caracterstica do objecto que d origem a impulsos em conflito (anlise); e o outro de modo a organizar a reao em direo ao objeto, assim percebido, que se indica a reao a si mesmo como ele pode para outra (representao). Os diretos atividades das quais pensei cresce so atos sociais, e, presumivelmente, a sua primeira expresso em respostas sociais primitivas. Ser bem, ento, a considerar primeiro as formas mais simples de conduta social e retornar reflexo quando nos saber se tal conduta proporciona um campo e mtodo de reflexo. A conduta social de qualquer indivduo pode ser definida como a conduta resultante de impulsos cujos estmulos especficos so encontrados em outros indivduos pertencentes ao mesmo grupo biolgico. Estes estmulos podem recorrer a qualquer um dos rgos dos sentidos, mas h uma classe de tais estmulos que necessita de ser especialmente notado e enfatizado. Estas so as atitudes motor e estgios iniciais nos movimentos de outros indivduos que governam as reaes do indivduo em questo. Eles tm sido amplamente ignorado pelos psiclogos comparativos; ou quando discutidos, como tm sido, por Darwin, Piderit e Wundt, eles foram tratados como afetando outras pessoas no diretamente, mas atravs de sua expresso de emoo, de inteno ou idia; isto , elas no foram reconhecidas como especficas estmulos mas como estmulos secundrios e derivados. Mas qualquer um que estuda o que pode ser chamado de "conversa de atitudes" dos ces que se preparam para uma luta, ou os ajustes de bebs e suas mes, ou os movimentos mtuos de animais de pastoreio vai reconhecer que o incio de atos sociais chamam a instintiva ou impulsiva respostas to imediatamente quanto fazer as formas de animais, odores, contatos ou gritos. Wundt tem feito um grande servio em trazer esses estmulos sob o termo geral de gestos, assim colocando os sons inexprimveis que se desenvolvem em discurso significante articulada no homem nesta classe, como gestos vocais. Outro comentrio deve ser feito no momento da concepo de conduta social. No se deve limitar a reaes mtuas dos indiv duos cuja conduta aceita, conservas, e serve os outros.Deve incluir os inimigos animais tambm. Para efeitos de conduta social, o tigre tanto uma parte da sociedade selva como o bfalo ou o veado. No desenvolvimento do grupo mais restrito concebido, os i nstintos ou impulsos de hostilidade e de vo, junto com os gestos que representam seus estgios iniciais, desempenham papis mais importantes, no s na proteo das formas de apoio mtuo, mas na conduo da estas formas para o outro. Tambm no errado apontar que na evoluo de formas animais dentro do processo de vida do caador e caado, o comedor eo comido, est to intimamente entrelaados que so a me ea criana ou os indivduos dos dois sexos. Entre as formas mais baixas, a conduta social est implicado nos instintos de ataque e fuga, de sexo, paternidade e infncia, na dos animais de pastoreio (embora estes so um tanto vagos em seu contorno) e, provavelmente, na construo de habitats. Em todos estes processos os prprios formas, seus movimentos, especialmente nos estgios iniciais desses movimentos para o ajustamento ao de um outro animal o primeiro indcio da reao que se aproxima da maior importncia e os sons que eles proferem servem como estmulos especficos aos impulsos sociais . As respostas so to imediato e objetivo em seu carter como so as respostas aos estmulos fsicos no-sociais. No entanto complexa e intrincada esta conduta pode tornar-se, como na vida da abelha ea formiga, ou na construo de tais habitats como os do cast or, nenhuma evidncia convincente de ter sido adquirida por observadores competentes animais que um animal dar a outro uma indicao de um objeto ou ao que est registada em que chamamos a "mente"; em outras palavras, no h nenhuma evidncia de que uma forma capaz de transmitir informao por meio de gestos importantes para uma outra forma. A besta que responde diretamente aos objetos externos e, presumivelmente, a imagem tambm, no tem passado ou futuro, no tem como uma auto -in objeto uma palavra, no tem mente como descrito acima, capaz de nenhuma reflexo, nem de "conduta racional "tal como o termo utilizado actualmente. Encontramos entre as aves um fenmeno curioso. Os pssaros fazem um uso extensivo do gesto vocal em sua conduta sexual e dos pais. O gesto vocal tem em um grau peculiar carter de possivelmente afetando diretamente o animal que usa-lo, como faz a outra forma. No claro seguir que esse efeito ser realizado; se for realizado ou no depende da presena de impulsos que requerem o estmulo para libert-los. Na vida social comum dos animais o impulso de uma forma no estaria a fazer o que est estimulando a outra forma de fazer, de modo que mesmo se o estmulo fosse de tal natureza a afetar o rgo do sentido do prprio indivduo, uma vez que faz o outro, este estmulo que normalmente no tm efeito direto sobre sua conduta. H, no entanto, algumas evidncias de que este tem lugar, no caso das aves. difcil acreditar que a ave no estimula -se a cantar por suas prprias notas. Se um pssaro por sua nota chama uma resposta em pssaro b, e pssaro b responde no s por uma nota que pede uma resposta em um pssaro, mas tem em seu prprio organismo uma atitude encontrando expresso na mesma nota como aquela que um pssaro proferiu, pssaro b vai ter estimulado-se a proferir a mesma nota que o que ele chamou de fora em um pssaro. Isto implica, como atitudes que buscam expresso nos dois pssaros e como notas que expressam estas atitudes. Se este fosse o caso, e um pssaro cantou com freqncia na audio de outro, pode resultar notas comuns e msicas comuns. importante reconhecer que um tal processo no o que vulgarmente chamado de "imitao". O pssaro b no encontra na nota de ave a um estmulo para proferir a mesma nota. Pelo contrrio, a suposio aqui que sua resposta a um pssaro estimula-se a proferir a mesma nota que um pssaro profere. Existem evidncias convincentes de pouca ou nenhuma que qualquer fase do comportamento de um animal um estmulo direto para outro a agir da mesma forma. Um animal estimulando-se mesma expresso como a que ele chama de o outro no est imitando, nesse sentido, pelo menos, que responsvel por uma grande quantidade que passa como tal imitao. Ele s poderia ocorrer sob a condio de que eu tenha enfatizado: o estmulo que devem actuar sobre o prprio animal da mesma maneira como aquela em que se actua sobre o outro animal, e esta condio se obtm no caso de o gesto vocal. Certas aves, como o pssaro de zombaria, que, assim, reproduzir as notas conectados de outras aves; e um pardal colocado na gaiola com um canrio poder reproduzir a cano do canrio. O exemplo dessa reproduo do gesto vocal com que estamos mais familiarizados o das realizaes de pssaros falantes. Nestes casos, as combinaes deelementos fonticos, a que chamamos palavras, so reproduzidas pelos pssaros, como o pardal reproduz a cano do canrio. um processo de interesse para a luz que pode lanar sobre a aprendizagem de uma criana da linguagem ouviu falar sobre isso. Ela enfatiza a importncia do gesto vocal, como possivelmente estimulando o indivduo a responder a si mesmo. Embora seja essencial reconhecer que a resposta do animal ao seu prprio estmulo s pode ocorrer onde h impulsos que buscam expresso que esta estimulao liberta, a importncia do gesto vocal como um ato social, que dirigida ao prprio indivduo, como bem como a outras pessoas, ser encontrada a ser muito grande. Aqui, no campo do comportamento chegamos a uma situao em que o indivduo pode afetar a si mesmo como isso afeta outras pessoas, e pode, portanto, responder a esse estmulo como ele iria responder estimulao de outros indivduos; em outras palavras, surge uma situao aqui em que o indivduo pode tornar -se um objeto em seu prprio campo de comportamento. Isso satisfazer a primeira condio da aparncia de esprito. Mas esta resposta no acontecer a menos que haja reaes respondendo a essas auto-estimulaes que ir avanar e reforar a conduta do indivduo. Medida em que os gestos vocais no cortejo de aves de ambos os sexos so iguais, a emoo que eles despertam dar expresso a outras notas que novamente vai aumentar excitao. Um animal que despertado para atacar pelo rugido de seu rival pode dar um rugido como que estimula a atitude hostil do primeiro. Este rugido, no entanto, pode agir para trs em cima do prprio animal e despertar uma emoo renovada batalha que chama um rugido ainda mais alto. O galo que responde o corvo de outro membro, pode estimular -se a responder a seu prprio corvo. O co que baas para a lua no iria provavelmente continuar o seu latido se no estimular-se pelos seus prprios gritos.Tem-se observado que os pombos-me excitar um ao outro no cuidado dos jovens por seus cooings. Medida em que estas notas afetar as outras aves que tm a tendncia a acometer o pssaro que as pronuncia da mesma maneira. Aqui encontramos situaes sociais em que a preparao para o ato sexual, para o encontro hostil, e para o cuidado dos jovens, avanado por vocais gestos que reproduzir em cima do animal que as pronuncia, produzindo o mesmo efeito de prontido para sociais atividade que eles produzem sobre os indivduos a que se encontram imediatamente tratadas. Se, por outro lado, o gesto vocal solicita a cabo uma reaco diferente numa outra forma, o que encontra a sua expresso em um gesto vocal diferente, no haveria tal reforo imediato do gesto vocal. A nota parental que chama a nota do formulrio filho, a menos que ele chamou no pai a resposta da criana para estimular novamente a nota dos pais, no estimularia o pai de repetir o seu prprio gesto vocal. Esta complicao pertinente no caso de pais humanos, no mas, presumivelmente nas relaes de pais e filhos em formas mais baixas do que o homem. Nesses casos, reconhecemos situaes sociais nas quais a conduta de uma forma afeta o de outro na realizao de atos em que ambos esto envolvidos. So atos em que os gestos e atitudes correspondentes so to parecidos que uma forma estimula-se ao gesto e atitude do outro e, assim, restimulates si. Em alguns estimula si. n to grau o animal assume o papel de outro e, assim, enfatiza a expresso de seu prprio papel. Nas formas que citamos isso possvel apenas quando os papis so, at um certo estgio de preparao para o ato social, mais ou menos idnticos. Esta ao no significa, contudo, pertencem ao tipo de inibio da qual reflexo molas (embora em todos ajustamento dos indivduos ao do outro, deve haver alguma inibio), nem envolve tal variedade de atitudes como essencial para a anlise e representao. Nem essa falta de variedade de atitude (por "atitude" Refiro-me adaptao do organismo envolvido em um impulso pronto para a expresso), devido falta de complexidade na conduta. Muitos dos actos desses menores formas so to altamente complexas como muitos atos humanos que so reflexivamente controladas. A distino o que eu expressei na distino entre o instinto eo impulso. O instinto pode ser altamente complexa, por exemplo, a preparao da vespa para a vida das larvas que vir a partir do ovo, que colocada na sua clula fabricado; mas os diferentes elementos de todo o complexo processo esto to firmemente organizado em conjunto que uma verificao em qualquer ponto frustra toda a empresa. No deixe as peas de todo o livre para a recombinao de outras formas. Impulsos humanos, no entanto, so geralmente suscetveis a apenas essa anlise e recombinao na presena de obstculos e inibies. H uma circunstncia que no alheia, penso eu, com este personagem separvel do humano ato. Refiro-me s experincias de contacto que vm ao homem atravs de suas mos. As experincias de contato da maioria dos vertebrados forma menor do que o homem representa a concluso de seus atos. Na luta, o processo de comida, sexo, a maioria das atividades da paternidade ou a infncia, ataque, fuga para um lugar de segurana, procurar proteo contra o calor eo frio, a escolha de um lugar para dormir, o contato coincidente com a meta do instinto; enquanto a mo de Mart proporciona um contacto intermdia que muito mais rico em contedo do que o das maxilas ou patas do animal. Implementos do homem so elaboraes e ampliaes de suas mos. Eles oferecem ainda outras e muito mais variada contactos que se encontram entr e os comeos e os fins de suas empresas. E a mo, claro, inclui nesta considerao no s o prprio membro, mas a sua coordenao indefinido atravs do sistema nervoso central, com as outras partes do organismo. Isto de importncia peculiar para a considerao da separabilidade das partes do acto, porque nossas percepes incluem o imaginrio dos contactos que viso ou algumas outras promessas dos sentidos distncia. Vemos as coisas duras ou macias, speras ou lisas, grandes ou pequenos, em medio com ns mesmos, quentes ou frias e midas ou secas. esse contato com imagens que faz com que a coisa visto uma coisa real. Estes contactos fotografados so, portanto, de grande importncia no controle da conduta. Imagery contato variada pode significar coisas variadas, e as coisas variadas significam respostas variadas. Mais uma vez devo enfatizar o fato de que essa variedade vai existir na experincia somente se houver impulsos respondendo a esta variedade de estmulos e que procuram expresso. No entanto, manuais contatos do homem, intermedirio entre os comeos e os fins de seus atos, fornecer uma infinidade de diferentes estmulos a uma infinidade de maneiras diferentes de fazer as coisas, e, portanto, convidar impulsos alternativos de expressar-se na realizao de seus atos, quando os obstculos e surgem obstculos. As mos do homem ter servido muito para quebrar instintos fixos, dando-lhe um mundo cheio de uma srie de coisas. Voltando agora para o gesto vocal, deixe-me notar uma outra caracterstica da espcie humana que tem sido de grande importncia no desenvolvimento da inteligncia peculiar perodo-sua longa do homem de infncia.Eu fao se refere vantagem insistiu por Fiske, as oportunidades que vm com uma maturidade mais tarde, mas para a parte que o gesto vocal desempenha no cuidado da criana pelos pais, especialmente pela me.Os elementos fonticos, dos quais mais tarde fala articulada construdo, pertencem s atitudes sociais que exigem a responder atitudes em outros juntamente com os seus gestos vocais. O grito da criana de medo pertence tendncia de fuga para o pai, e tom encorajador dos pais parte do movimento para a proteo. Este gesto vocal de medo chama o gesto correspondente de proteo. Existem dois tipos humanos interessantes de conduta que aparentemente surgem desta relao de pai e filho. Por um lado, encontramos o que tem sido chamado de imitao da criana e, por outro, a resposta simptica do pai. A base de cada um destes tipos de comportamento pode ser encontrado no indivduo estimulando-se a responder da mesma forma como aquela em que o outro responde a ele. Como vimos, isso possvel, se estiverem reunidas duas condies. O indivduo deve ser afectada pelo estmulo que afeta o outro, e afectados pela mesma via de sentido. Este o caso com o gesto vocal. O som que proferida greves na orelha do indivduo pronunci-la da mesma forma fisiolgica como aquela em que ele ataca na orelha da pessoa abordada. A outra condio que deve ser uma expresso de impulsos buscando noindivduo que profere o som, que funcionalmente do mesmo tipo que aquele ao qual as respostas de estmulo em outro indivduo que ouve o som. A ilustrao mais familiar para ns o de uma criana chorando e, em seguida, proferindo o som suave que pertence atitude dos pais de proteo. Este tipo de conduta infantil se esgota mais tarde para as incontveis formas de jogo em que a criana assume o papel dos adultos sobre ele. O hbito muito universal de brincar com bonecas indica como pronto para a expresso, na criana, a atitude dos pais, ou talvez deve-se dizer, algumas das atitudes dos pais. O longo perodo de dependncia do beb humano, durante o qual os seus centros de interesse em suas relaes com aqueles que cuidam de lhe d uma oportunidade notvel para o jogo e para trs desse tipo de tomada de os papis de outros. Quando o animal jovem de formas inferiores muito rapidamente encontra-se a responder directamente aos estmulos adequados para a realizao de um adulto de sua espcie, com atividades instintivas que so amadurecidas cedo, a criana por um perodo considervel direciona sua ateno para o ambiente social fornecido pelo a famlia primitiva, em busca de apoio e alimento, calor e proteo atravs de seus gestos-especialmente seus gestos vocais. Estes gestos, inevitavelmente, deve chamar em si mesmo a resposta dos pais que to marcadamente pronto para a expresso muito cedo a natureza da criana, e essa resposta incluir correspondente gesto vocal do pai. A criana vai estimular-se a fazer os sons que ele estimula a me a fazer. Na medida em que a situao social em que a criana reage determinada pelo seu ambiente social, que o ambiente vai determinar o que parece que ele faz e, portanto, que as respostas que ele estimula tanto nos outr os e de si mesmo. A vida sobre ele, indiretamente, determinar que as respostas dos pais que ele produz em sua conduta, mas o estmulo direto ao adulto resposta ser inevitavelmente encontrado em seu prprio apelo infantil. Para a estimulao adulto, ele responde como uma criana. No h nada nesses estmulos para chamar uma resposta adulta. Mas na medida em que ele d ateno a seus prprios apelos infantis ser a resposta do adulto que ir aparecer, mas aparece apenas no caso de que algumas fases desses impulsos adultos esto prontos nele para a expresso. , naturalmente, a imaturidade incompletude e relativa dessas respostas adultas que d conduta da criana um dos personagens peculiares que ligam para jogar. A outra que a criana pode estimular-se a esta atividade. No jogo das crianas, mesmo quando jogam juntos, h provas abundantes de que a criana est tomando diferentes papis no processo; e uma criana solitria ir acompanhar o processo de estimular a si mesmo por seus gestos vocais para atuar em diferentes funes quase indefinidamente. A pea do jovem animais de outras espcies no tem esse carter de auto-estimulao e exibe muito mais maturidade de resposta instintiva do que encontrado na pea precoce das crianas. evidente que fora apenas de tal conduta como esta, a de abordar a si mesmo e responder com a resposta apropriada de outro, "auto-conscincia" surge. A criana durante este perodo da infncia cria um frum no qual ele assume vrios papis, e de auto da criana gradualmente integrados fora destes socialmente atitudes diferentes, sempre mantendo a capacidade de dirigir-se e responder a esse endereo com uma reao que pertence a um certo sentido para outro. Ele vem para o perodo adulto com o mecanismo de uma mente. A atitude que ns caracterizamos como a de simpatia nas nascentes adultos a partir desta mesma capacidade de assumir o papel da outra pessoa com quem se est implicado socialmente. Ele no est includo no direto de resposta de ajuda, apoio e proteo. Este um impulso direto, ou em formas mais baixas, um instinto direto, o que no de todo incompatvel com o exerccio na ocasio dos instintos opostos. As formas de pais que na ocasio ato na moda parental mais comum pode, com crueldade aparente, destroem e consomem os seus descendentes. Simpatia implica sempre que um estimula-se a sua assistncia e considerao pelos outros, tendo em algum grau, a atitude da pessoa a quem se est ajudando. O termo comum para isso "colocar-se no lugar dele." provavelmente um tipo exclusivamente humano de conduta, marcada por essa involuo de estimular a si mesmo a uma ao por responder como o outro responde. Como veremos, este controle da conduta de um, atravs de responder como o outro responde, no se limita a conduzir gentilmente. Temos a tendncia de reservar o termo "simptico", no entanto, para aqueles que gentilmente atos e atitudes que so os cabos de ligao- essencial na vida de qualquer grupo humano. Se estamos de acordo com McDougall ou no em sua afirmao de que o carter fundamental da ternura que vai para tudo o que denominam como humano, ou humano, no sentido de humano, tem sua origem nos impulsos dos pais, no pode haver dvida de que os direitos fundamentais atitude de dar assistncia de maneiras variadas para os outros recebe o seu exerccio marcante em relao s crianas. Desamparo de qualquer forma nos reduz a crianas, e desperta a resposta dos pais nos outros membros da comunidade a que pertencemos. Cada avano no reconhecimento de um agrupamento social mais ampla como o reino dos cus; podemos entrar apenas como pequenas crianas. O adulto humano j chegou sociedade atravs da porta de infncia com um auto de algum tipo, um auto que surgiu atravs assumindo vrios papis; ele se volta para os seus prprios filhos , portanto, com o que denominamos "simpatia"; mas a me eo pai exercer essa atitude mais constantemente em suas respostas parentais. Mais do que em qualquer outro sentido, psicologicamente sociedade se desenvolveu fora da famlia. As atitudes dos pais, como as atitudes infantis, servir em primeiro lugar o objetivo da auto-estimulao que temos observado em aves, e, assim, enfatizar as respostas valiosas, mas secundariamente eles fornecem o mecanismo da mente. A atividade mais importante da mente que podem ser identificadas no comportamento o de ajuste assim impulsos conflitantes que eles podem expressar -se de forma harmoniosa. Relembrando a Ilustrao j utilizado, quando o impulso para ir em frente em direo a comida ou descanso est marcada por um impulso de chamar de volta de uma declividade acentuada, mente para que organiza essas tendncias derrotando mutuamente que os avanos individuais por um desvio, tanto indo em frente e escapar da perigo da descida. Isto no conseguido atravs de uma reorganizao directa dos processos motores. O processo mental no um de um mecanismo de reajuste a partir do interior, um rearranjo de molas e alavancas. Controle sobre impulso reside apenas na mudana de ateno que traz outros objetos no campo de estimulao, definindo outros impulsos livres, ou em tal reajuste dos objetos que os impulsos se expressam em um horrio diferente ou com adies e subtraes. Essa mudana de ateno novamente encontra sua explicao na vinda em jogo de tendncias que antes no estavam imediatamente em ao. Essas tendncias nos tornar sensveis a estmulos que no esto na rea de estimulao, mesmo sbita estmulos poderosos agem sobre ns, pois no esto em nossas respostas make-up de sbita retirada ou ataque na presena de tal estmulo. Como eu j disse, na conduo de formas inferiores tais conflitos levam mudana de um tipo de reao para outro. Nesses animais, os impulsos so to firmemente organizado em instintos fixos que as alternativas de reao se encontram apenas entre um hbito congnito e outros. Dito em outros termos, o indivduo instintiva no pode romper seus objetos e reconstruir a sua conduta por meio do ajuste de um novo campo de estimulao, porque suas reaes organizadas no podem ser separados para se unir novamente em novas combinaes. O problema mecnico da mente, ento, na obteno de um tipo de conduta vindo em cima do que do indivduo biolgico que ir dissociar os elementos de nossas respostas organizadas. Tal desmembramento de hbitos organizados ir trazer para o campo da percepo de todos os objetos que resposta para os diferentes impulsos que compunham os hbitos fixos. a partir deste ponto de vista que eu gostaria de considerar a conduta social em que o auto entrou como um fator integrante. Medida em que apenas enfatiza certas reaes atravs da auto-estimulao, como no caso do cortejo de aves, introduz nenhum novo princpio de ao. Por nestes casos o eu no presente como um objeto para o qual uma atitude assumida como para outros objetos, e que est sujeito aos efeitos da conduta. Quando o eu se torne tal objeto a ser alterado e dirigidos como outros objetos so afetados, no aparece para alm das respostas impulsivas imediatas forma de conduta que pode concebivelmente tanto analisar o ato atravs de uma ateno deslocando onde nossas vrias tendncias para agir direta -lo, e pode permitir a representao, mantendo a aparncia dos resultados das diversas reaces, em vez de permitir que ela simplesmente entrar na apresentao ou percepo dos objectos. Tal sentido reflexivo da atividade no est na forma em que inteligncia aparece em primeiro lugar, nem essa a sua funo primitiva. Sua primeira funo, no caso da criana, o ajuste eficaz para a pequena sociedade em que se tem tanto tempo para depender. A criana por um longo tempo dependente de humores e atitudes emocionais. A rapidez com que ele ajusta-se a esta uma contnua surpresa. Ele responde a expresses faciais mais cedo do que a maioria dos estmulos e respostas com expresses apropriadas de sua autoria, antes que ele torna as respostas que consideramos significativo. Ele vem ao mundo altamente sensvel a este chamado "gesto mmico", e ele exerce o seu mais antigo de inteligncia em sua adaptao ao seu ambiente social. Se ele est congenitamente privados do gesto vocal que afeta a si mesmo como ele faz os outros, e que a perda no cedo fez bem, em parte atravs de outros meios de comunicao que, em princpio, seguem o mesmo procedimento como o da comunicao vocal, ele se limita a este meio instintivos de ajuste para aqueles sobre ele, e vive uma vida quase que acima dos animais-na verdade mais baixos, mais baixos do que o deles por causa de sua falta de suas reaes instintivas variadas para o mundo fsico e social sobre eles. Como vimos, na criana normal o gesto vocal desperta em si mesmo as respostas dos mais velhos, atravs da sua estimulao de seu prprio impulso dos pais e mais tarde de outros impulsos que em sua forma infantil esto comeando a amadurecem no seu sistema nervoso central. Esses impulsos encontram sua expresso em primeiro lugar em tons de voz e mais tarde em combinaes de elementos fonticos que se tornam linguagem articulada comoeles fazem no gesto vocal dos pssaros falantes. A criana tornou-se, por meio de seus prprios impulsos, um pai para ele. O mesmo processo seletivo que o leva a usar os elementos fonticos do discurso sobre ele o leva a usar os tipos gerais de atitudes daqueles sobre ele, no por imitao direta, mas atravs de sua tendncia a chamar em si mesmo em qualquer situao o mesmo reao que ele chama em outros. A sociedade que determina essas situaes, claro, determinar no apenas as suas respostas diretas, mas tambm as respostas de adultos dentro de si mesmo que suas respostas despertam. Na medida em que ele d expresso a estes, em primeiro na voz e mais tarde no jogo, ele est tomando muitos papis e dirigindo-se em todos eles. Ele , naturalmente, encaixando-se em seu jogo para assumir as atividades adultas mais tarde, e entre os povos primitivos, isso praticamente todo o treinamento que ele recebe. Mas ele est fazendo muito mais do que isso: ele est gradualmente a construo de um auto definitivo que se torna o mais importante objeto em seu mundo. Como um objeto, a primeira a reflexo das atitudes dos outros em relao a ele. Na verdade, a criana, neste perodo inicial, muitas vezes refere-se a si prprio na terceira pessoa.Ele um composto de todas as pessoas que ele aborda, quando ele leva os papis dos que o rodeavam. apenas gradualmente que este toma forma clara o suficiente para tornar-se identificado com o indivduo biolgico e dot-lo com uma personalidade bem definida que chamamos de auto-consciente. Quando isso aconteceu, ele se colocou na posio de comentar sobre o que ele est fazendo eo que ele pretende fazer do ponto de vista de qualquer um dos papis que esta chamada "conduta imaginativa" encontra-transporte. Na medida em que estes papis diferentes, a empresa tem um aspecto diferente, e diferentes elementos no campo de objetos sobre ele ficar fora, respondendo aos seus prprios impulsos diferentes. Se ele ainda no pode ser dito para estar pensando, ele tem pelo menos o mecanismo do pensamento. preciso ressaltar a grande trecho entre a vida imedi ata direta da criana e esta auto crescendo em sua conduta. O ltimo quase imposta de fora. Ele pode aceitar passivamente o indivduo que o grupo sobre ele atribui a ele como a si mesmo. Isso muito diferente do indivduo biolgico assertiva apaixonada, que ama e odeia e abraa e greves. Ele nunca um objeto; o seu uma vida de sofrimento direto e ao. Nesse meio tempo, o eu que est crescendo tem tanta realidade e to pouco como os papis a criana brinca. Documentos interessantes sobre este incio de auto esto a ser encontradas nos chamados companheiros -imaginary "com os quais muitas crianas, confessadamente, todas as crianas, implicitamente, fornecem a si mesmos. Eles so, claro, a imperfeitamente personificada respostas em que a criana sua prpria estimulao social , mas que tm de importao mais ntima e duradoura em sua pea de vida do que os outros do cl sombrio. medida que a criana completa o crculo do mundo social ao qual ele responde e cujas aes ele estimula-se a produzir, ele completou de alguma forma o seu prprio para que todas essas atividades ldicas pode ser dirigida. uma realizao que se anuncia na passagem da forma anterior do jogo em que dos jogos, ou a concorrncia ou os jogos mais ou menos dramticas, em que a cr iana entra como uma personalidade definida , que se mantm por toda parte. O seu interesse passa a histria, o conto de fadas, o conto popular, para as contas conectadas em que ele pode sustentar uma identidade simptico com o heri ou a herona, na pressa de eventos. Isto no s envolve uma auto mais ou menos organizado definitivamente visto do ponto de vista dos outros sobre ele cujas atitudes que ele toma, mas envolve, ainda, uma inter -relao funcional deste objeto por conta prpria com o indivduo biolgico em sua conduta. Suas reaes agora no so apenas as respostas diretas para as coisas fsicas e sociais sobre ele, mas so tambm a este auto que se tornou um objeto de aumentar continuamente momento. Ela composta de respostas sociais para outros considerados principalmente atravs de seus olhos como ele leva suas peas. Assim, a criana vem a considerar-se como um companheiro que tem que compartilhar seus brinquedos com outras crianas, se quiser mant-los como companheiros. Isso obriga-o a ver os outros personagens nos brinquedos ao lado de seu imediato atrao para seu impulso de jogo e para que de posse. O brinquedo torna-se um objeto composto, no s isso que d expresso ao seu prprio impulso, mas algo que mantm consigo os seus amigos queridos.Seus hbitos de resposta so reconstrudos e ele se torna um animal racional. A reconstruo ocorre involuntariamente como ele reconhece as diferentes caractersticas nos objetos sobre ele que se vigor aps a sua ateno como um self. Mas, como o eu se torna efetivamente organizado, ele fornece a tcnica que ajuda a criana para fora de tantas situaes em que cria. Uma boa interaco resulta entre o indivduo biolgico eo self. Toda conduta que apresenta dificuldades passa para essa forma reflexiva. O sujeito o indivduo biolgico - nunca em cena, e esta auto ajustado para o seu meio social, e por isso para o mundo em geral, o objeto. Ele verdade que o tema da conversa entre os dois leva agora esse papel e agora isso. Estamos familiarizados com o em processos de pensamento que carregamos no sob a forma de uma discusso com outro indivduo. Um no raramente coloca os argumentos que ele deseja encontrar na boca de algum defensor da idia. o argumento que este defensor da doutrina oferece que aparece em pensamento;e quando tenha respostas para isso, a resposta que ele faria que chama a prxima resposta. Mas, ainda que a voz a voz de outro, a fonte de tudo isso a auto-grupo organizado de impulsos que os tenho chamado o indivduo biolgico. este indivduo em ao, com a sua ateno sobre o objeto. Ele no vem para o campo de sua prpria viso. Mas na medida em que ele pode dirigir-se, e chamar uma resposta, que eu e sua resposta se torna um objeto, como j vimos. necessrio fazer uma outra distino aqui, pois a experincia sutil ao extremo. Na fase que estamos considerando, o da criana, o papel do outro que ele assume tomada sem reconhecimento. A criana est consciente de sua resposta ao papel, no do papel que ele est tomando. s a experincia interior sofisticado depois que est ciente do carter sob o qual o invisvel "I" entra em cena, e s atravs de uma configurao que deve ser posteriormente apresentados. O meio de interao entre o sujeito eo objeto o gesto vocal com o imaginrio que rene sobre isso, mas este gesto vocal, mas parte de um ato social.Ela representa a adaptao a um ambiente, na atitude de alguma ao ostensiva. A ao , no entanto, indicado para o auto pelo gesto, e eu como um ser social por meio de seus gestos toma a atitude de respostas variando-a conversa de gestos que j descritos na conduo de animais. Para esta atitude e seu gesto o indivduo biolgico, o sujeito, mais uma vez responde; mas sua resposta o self, enquanto as respostas do auto no so direcionados para o assunto, mas em direo situao social envolvida na atitude que chamou-o para fora. Expresso em nosso pensamento adulto, esta a distino entre a idia que vem em nossas cabeas (a idia de que nos ocorre), e sua relao com o mundo, dos quais, como objetos que fazem parte. o que a criana est se preparando para fazer e as atitudes que ele vai tomar em consequncia.Ele comea a fazer alguma coisa e encontra-se no incio do estgio do processo de objeo e tendo algum outro rumo. Em certo sentido, ele est tentando para fora este compromisso com o meio de comunicao com um auto. Assim, o indivduo biolgico torna-se essencialmente inter-relacionadas com o mesmo, e os dois vo para a constituio da personalidade da criana. essa conversa que constitui o mais antigo mecanismo da mente. Em que vem o material de percepo e imagem que esto envolvidos nas aes que estes gestos iniciam. Em particular o imaginrio dos resultados das aes pressagiava pelos gestos torna-se de interesse peculiar. Como vimos, essa imagem vai diretamente para o objeto em condies de ao direta. Na presena de atividades alternativas, em certo sentido, competindo uns com os outros, este imaginrio do resultado dos atos , por enquanto, dissociada dos objetos e serve para verificar e pedir reajustes. Tenho observado dois pontos de vista a partir do qual as imagens podem ser consideradas. l, como percepes esto l; e como percepes, imagens podem ser expressas em termos da sua relao com o organismo fisiolgico; mas enquanto percepes so dominantemente uma expresso de uma relao imediata entre o organismo e seu campo de objetos, imagens representa um ajuste entre um organismo e um ambiente que no existe. No caso em que a imagem fundida com os outros contedos da percepo, que se estende para fora e preenche o campo de objectos. Na medida em que no entra no ambiente imediato, que apresenta um material para o qual uma forma instintiva pode ter pouco ou nenhum uso. Pode servir-lo como ele nos faz, para escolher os objetos que no podem ser imediatamente detectados; mas como os objetos que entram no campo de resposta percepo de hbitos organizados e, desde uma forma instintiva no pode reconstruir seus hbitos congnitas, as imagens dificilmente pode servir a funo que eles fazem na mente do homem de reconstruir objetos e hbitos. Esta ltima funo um desenvolvimento da funo da imagem no preenchimento do objeto, colocando em que vem atravs dos sentidos, tais como a distncia a viso ea audio -o contedo do contato que abordagem atual para o objeto ir revelar. Sua funo primordial na reflexo o de determinar o curso de ao deve ser perseguido, pela apresentao dos resultados dos diferentes cursos. uma funo que, inevitavelmente, enfatiza o contedo das imagens, tal como a reaco torna-se dependente do resultado do processo imagtico. E ainda esta nfase pressupe algo alm desta distino e sua funo. Implica um definitivo localizao e identificao de imagens para alm da sua fuso com outros contedos no objeto. Temos visto que isso ocorre na formao de passado e futuro, e na extenso, atravs destas dimenses do ambiente imediato alm do alcance da percepo sensorial. No entanto, antes de este local pode ocorrer, a imagem trava Desorientado;e, especialmente, como o passado eo futuro assumir mais definitividade, o imaginrio, que no de uma vez cair no lugar, precisa de uma habitao local e colocado na mente. Em termos de uma psicologia behaviorista o problema de afirmar reflexo a de mostrar como na conduta imediata, deslocando a ateno, saltando de impulsos variados, pode levar reorganizao dos objetos para que os conflitos entre impulsos organizados pode ser superado. Acabamos de ver que a imagem que vai para a estrutura de objetos, e que representa o ajuste do organismo para ambientes que no esto l, pode servir para a reconstruo do objectivo campo. importante que apresente mais completamente a parte que a actividade social do indivduo mediada atravs de gesto vocal desempenha neste processo. Atos sociais deste tipo prosseguir co-operatrio, e os gestos servem para ajustar as atitudes dos diferentes indivduos dentro de todo o ato a um do outro atitudes e aes. O grito da criana dirige a ateno da me par a a localizao da criana e do carter de sua necessidade. A resposta da me dirige a criana para a me e a assistncia que ele est disposto a aceitar. As chamadas desafiadoras de animais rivais, e as notas de cortejar dos pssaros, tm finalidades anl ogas. Estes gestos e as respostas imediatas para eles so os preparativos para uma atividade mtua que est a ter lugar mais tarde. O indivduo humano, atravs de seugesto e sua resposta a ela, encontra-se no papel do outro. Ele, portanto, coloca-se na atitude da pessoa com quem ele est a cooperar. A conduta de crianas pequenas, que to amplamente dirigida, s pode ir em em combinao com o de seus antecessores; e esta facilidade no incio de jogar os papis dos outros d-lhes o ajuste necessrio para esta atividade inter-relacionados. As proibies, os tabus, envolvem tendncias conflitantes que aparecem em termos de comandos pessoais. So estes que se repetem como imagens quando o impulso de novo surge para fazer o proibido coisa. Quando um animal s escapulir de volta de um local proibido, a criana repete a proibio no papel do pai. O que simplesmente entra no objeto para torn-lo perigoso para o animal se acumula para a criana uma cena imaginria, uma vez que os prprios convocao atitude social, at que do outro em sua prpria resposta. O que era parte de um fluxo ininterrupto torna-se agora um evento que antecede a quebra da lei ou do seu cumprimento. O que o pressuposto de as diferentes atitudes torna possvel a anlise do objecto. No papel de filho a coisa o objecto de uma procura imediata. simplesmente desejvel. Aquilo que ocupa a ateno esta resposta ao impulso de aproveitar e devorar. No papel do pai do objeto um tabu, reservado para outros tempos e pessoas, a tomada de que clama vingana. A capacidade da criana para ser o outro coloca esses dois personagens do objeto perante ele em sua disparateness. O objeto no simplesmente lev-lo em e afast-lo, como faz o co bem-educado. com esse material que a criana estabelece sobre suas criaes da imaginao: a me cede e retira o tabu, ou quando o objeto comido a criana escapa a ateno, ou um mil coisas podem acontecer nas intervenes dos diferentes personagens no cena, de modo que a coisa desejvel sua e de seu carter como um tabu, enquanto reconhecida, deixa de trazer as conseqncias temidas. Ou a criana mais matria-de-fato pode levar e comer e enfrentar as consequncias da chicotadas como vale a pena o tempo, afetando, assim, a unio dos personagens conflitantes de forma herica, mas ainda com a esperana persistente de que o inesperado pode acontecer que ir esconder a ao, ou mudar a lei ou a sua execuo. Em uma palavra, o pressuposto simptico da atitude do outro traz em jogo variando impulsos que dirigem a ateno s caractersticas do objeto que so ignorados na atitude de resposta direta.E as mais diversas atitudes assumidas fornecer o material para a reconstruo do campo objetivo no qual e atravs do qual o ato social cooperativo pode ter lugar, dando expresso satisfatria para todas as funes envolvidas. esta anlise e reconstruo que tornado possvel pelo aparelho de gesto vocal, com o seu equipamento relacionado orgnica. neste campo que o fluxo contnuo rompe-se em srie ordenada, na relao de alternativas passos que conduzem a algum evento . Time com seus momentos distinguveis entra, por assim dizer, com os intervalos necessrios para mudar a cena e mudar os costumes. Um no pode ser outro e ainda o prprio excepto a partir do ponto de vista de uma vez que composto por elementos totalmente independentes. importante reconhecer como inteiramente social, o mecanismo de conduta reflexiva de crianas pequenas . A explicao reside tanto no longo perodo da infncia, necessitando de dependncia social conduta do grupo familiar, e no gesto vocal, estimulando a criana a agir em direo a si mesmo como os outros agem em direo a ele e, assim, colocando-o na posio de enfrentar seus problemas do ponto de vista, tanto quanto ele pode assumi -las, de tudo que nela esto envolvidos. No se deve, no entanto, assumir que estas atitudes sociais da criana implica a existncia em sua conduta do total personalidades daqueles cujas atitudes que ele est tomando. Pelo contrrio, a personalidade completa com a qual ele se encontra, em ltima instncia dotada e que se encontra em outros, a combinao do eu e os outros. Como objetos sociais, as pessoas com quem a criana brinca so incertos em seus contornos e sombrio em sua estrutura. O que claro e definido na ati tude da criana a reao em qualquer papel, o do auto ou de outro. Mais cedo a vida da criana a de atividades sociais, incluindo esta estimulao reflexiva e resposta, em um campo em que os objetos nem sociais nem meramente fsicos tm surgido com definitividade. um grande erro de ignorar o carter social desses processos, para no animal humano este fator social traz consigo a complicao de uma possvel auto-estimulao tambm. A reao do animal humano para outro, em que um gesto desempenha um papel que pode afetar o indivduo em primeiro lugar como o faz o outro, tem um valor que no possvel anexar aos diretos instintivas respostas ou impulsivos a objetos, sejam eles outras formas de vida ou meras coisas fsicas. Tal reao, mesmo com a sua auto-reflexo apenas implicitamente l, deve ser ainda mais acentuada distingue de nossas reaes a coisas fsicas em termos de nossa atitude cientfica moderna. Tal mundo fsico no existem na experincia anterior e menos sofisticada do homem. um produto de mtodo cientfico moderno. No se encontra na criana sem sofisticao ou no homem sofisticado, e ainda a maioria psicologias tratar a experincia de reaes da criana aos chamados "objetos fsicos" sobre ele, como se esses objetos eram para ele o que el es so para o adulto. H evidncias mais interessante desta diferena na atitude do homem primitivo em direo ao seu ambiente. O homem primitivo tem a mente da criana - na verdade, de a criana. Ele se aproxima de seus problemas em termos de conduta, a conduta social social em que h essa auto-reflexo, que acaba de ser objecto de discusso. A criana recebe suas solues do que do nosso ponto de vista so problemas inteiramente fsicas, tais como os de transporte, movimento das coisas, e similares, atravs de sua reao social s pessoas sobre ele. Isto no simplesmente porque ele dependente, e deve olhar para aqueles sobre ele para a assistncia durante o perodo inicial da infncia, mas, mais importante ainda, porque seu processo primitivo de reflexo um dos mediao atravs de gestos vocais de uma cooperativa social do processo. O indivduo humano pensa em primeiro lugar inteiramente em termos sociais. Isto significa, como j enfatizado acima, no que a natureza e os objetos naturais so personali zados, mas que a criana reaes a natureza e seus objetos so reaes sociais, e que suas respostas implicam que as aes de objetos naturais arco reaes sociais em outras palavras, na medida em que a criana age reflexivamente em direo ao seu ambiente fsico, ele age como se estivesse ajudando ou dificultando-o, e suas respostas so acompanhados com simpatia ou raiva. uma atitude de que h mais do que vestgios em nossa experincia sofisticada. talvez o mais evidente nas irritaes contra a depravao total de coisas inanimadas, em nossa afeio por objetos familiares de emprego constante, e na esttica atitude para com a natureza, que a fonte de toda a poesia da natureza. A distino entre esta atitude ea de personificao que entre a atitude primitiva de culto ea atitude posterior do mito, entre o perodo da Mana, de magia em sua forma primitiva, eo perodo dos deuses. O essncia do processo reflexivo, nesta fase, que atravs de atitudes amigveis ou hostis dificuldades so superadas .... [MS]. 4. FRAGMENTOS DE TICA [1] I. possvel construir uma teoria tica em uma base social, em termos de nossa teoria social da origem, desenvolvimento, natureza e estrutura do self. Assim, por exemplo, categrico de Kant imperativo pode ser socialmente declarado ou formulados ou interpretada nestes termos, ou seja, dada a sua funo social equivalente. O homem um ser racional, porque ele um ser social. A universalidade dos nossos julgamentos, em que Kant coloca tanto estresse, uma universalidade que decorre do fato de que tomamos a atitude da toda a comunidade, de todos os seres racionais. Ns somos o que somos atravs do nosso relacionamento com os outros. Inevitavelmente, em seguida, a extremidade deve ser um fim social, tanto do ponto de vista do seu contedo (o que iria responder a impulsos primitivos) e tambm do ponto de vista da forma. Socialidade d a universalidade dos julgamentos ticos e fica para trs da afirmao popular de que a voz de todos o voz universal; ou seja, todos os que podem racionalmente apreciar a situao concorda. A prpria forma do nosso julgamento , portanto, social, de modo que ao final, tanto contedo e forma, necessariamente um fim social. Kant abordado que a universalidade do pressuposto da racionalidade do indivduo, e disse que, se os seus fins, ou a forma de seus atos, foram universal, ento poderia surgir sociedade. Ele concebeu o primeiro indivduo de tudo como racional e como condio para a sociedade. No entanto, reconhecemos que no s a forma do juzo universal, mas o contedo tambm, que o fim em si pode ser universalizado.Kant disse que s poderia universalizar o formulrio. No entanto, ns universalizar o fim em si. Se reconhecermos que podemos universalizar o fim em si, ento uma ordem social pode surgir a partir de tais fins sociais, universais. 2. Podemos concordar com Kant que o "dever" implica universalidade. Como ele aponta, isso verdade no caso da Regra de Ouro. Onde quer que o elemento do "dever" vem, sempre que a conscincia fala, ele sempre assume esta forma universal. S um ser racional poderia dar forma universal de seu ato. Os animais inferiores basta seguir inclinaes; eles vo atrs fins particulares, mas eles no podiam dar uma forma universal aos atos. S um ser racional seria capaz de modo a generalizar seu ato e a mxima de seu ato, eo ser humano tem essa racionalidade. Quando ele age de uma certa forma ele est disposto que todos devem agir da mesma forma, sob as mesmas condies. No que a declarao que geralmente fazem para justificar a ns mesmos? Quando uma pessoa fez algo que questionvel, no a afirmao de que primeiro feito: "Isso o que qualquer um teria feito em meu lugar?" Essa a maneira pela qual se faz justificar sua conduta, se for posta em causa em tudo; que deveria ser uma lei universal a justificvel apoio que se d a um ato questionado. Isso muito para alm do contedo do acto, como se pode ter certeza de que o que ele est fazendo o que ele quer que todo mundo para fazer sob as mesmas circunstncias. Faa aos outros o que gostaria que fizessem a voc; ou seja, agir em direo a outras pessoas, como voc quer que eles para agir em direo a voc, nas mesmas condies. 3. Em geral, quando voc est aproveitando as outras pessoas, a universalizao do princpio do ato tiraria o prprio valor do ato em si. Voc quer ser capaz de roubar as coisas e ainda mant-los como sua prpria propriedade; mas se todo mundo roubou, no haveria qualquer coisa como propriedade. apenas generalizar o princpio do seu ato e ver o que iria seguir com referncia mesma coisa que voc est tentando fazer.Este teste kantiano no um teste de sentimento, mas uma prova racional que se encontra com um nmero muito grande de atos que reconhecemos como moral. valiosa no seu caminho. Tentamos decidir se estamos nos tornando excees ou se devemos estar disposto a ter todo mundo agir como estamos fazendo. Se um homem vai configurar como uma mxima para sua conduta no princpio de que todo mundo deve ser honesto com ele enquanto ele seria honesto com todo mundo, no poderia haver uma base factual para a sua atitude. Ele est comandando a honestidade de outras pessoas, e ele no est em posio para comand-lo se ele desonesto. A nica direitos reconhece nos outros pode-se exigir em outros; mas no podemos exigir dos outros aquilo que se recusam a respeitar. uma impossibilidade prtica. Qualquer ato construtivo , no entanto, algo que est fora do alcance do princpio de Kant. Do ponto de vista de Kant voc assumir que o padro est l; e, em seguida, se voc escorregar em torno dele mesmo enquanto espera outras pessoas para viver de acordo com ele, o princpio de Kant vai encontr-lo para fora. Mas onde voc no tem padro, ele no ajud-lo a decidir. Onde voc tem que ter uma atualizao, um reajuste, voc comea uma nova situao na qual a agir; a simples generalizao do princpio do seu ato no ajuda. nesse ponto que o princpio de Kant quebra. O princpio de Kant faz dizer-lhe que um ato imoral sob certas condies, mas isso no lhe dizer o que o ato moral. Imperativo categrico de Kant assume que h apenas uma forma de atuao. Se for esse o caso, ento h apenas um curso que pode ser universalizada; em seguida, o respeito pelo direito seria o motivo para agir dessa maneira. Mas se voc assumir que existem formas alternativas de atuao, ento voc no pode utilizar o motivo de Kant como um meio de determinar o que certo. 4. . Tanto Kant e os utilitaristas deseja universalizar, para tornar universal que em que a moral reside o utilitarista diz que deve ser o maior bem para o maior nmero; Kant diz que a atitude do ato deve ser aquele que toma a forma de uma lei universal. Quero ressaltar essa atitude comum de estas duas escolas que so to opostas entre si de outras maneiras: ambos acham que um ato que moral deve ter, de alguma forma um carter universal. Se voc afirmar a moralidade em termos de resultado do ato, ento voc indicar os resultados em termos de toda a comunidade; se na atitude de o ato, ele deve estar no respeito pela lei, ea atitude deve assumir a forma de uma lei universal, uma regra universal. Ambos reconhecem que a moralidade implica a universalidade, que o ato moral no simplesmente um assunto privado. Uma coisa que bom do ponto de vista moral deve ser uma boa para todos sob as mesmas condies. Essa exigncia de universalidade encontrado em ambas as doutrinas utilitaristas e kantiana. 5. Se o imperativo categrico obedecido como Kant quer, todo mundo vai fazer uma lei universal de seu ato, e, em seguida, uma combinao desses indivduos ser aquele que harmonioso, para que uma sociedade composta de seres que reconhecem a lei moral seria uma sociedade moral. Dessa forma Kant recebe um contedo de seu ato; sua declarao que no h nenhum contedo, mas definindo o ser humano como um fim em si mesmo, e assim a sociedade como um ponto mais alto, ele introduz contedo. Esta imagem de um reino dos fins difcil de ser distinguida da doutrina de Mill, uma vez que ambos configurar sociedade como um fim. Cada um deles tem para chegar a algum tipo de um fim que pode ser universal.O utilitarista que atinge no bem geral, a felicidade geral de toda a comunidade; Kant encontra em uma organizao de seres humanos racionais, que se aplicam a racionalidade f orma de seus atos. Nenhum deles capaz de indicar o fim em termos de o objeto do desejo do indivduo. Na verdade, o que voc tem para universalizar o objeto para o qual desejo dirigida, aquela sobre a qual a sua ateno deve estar centrada, se voc estiver indo para ter sucesso. Voc tem que universalizar no a mera forma do acto, mas o contedo do ato. Caso voc assumir que o que voc quer apenas prazer, voc tem um evento especial, um sentimento que voc experimenta sob certas condies. Mas, se voc desejar o objeto em si, voc deseja que o que pode ser dada uma forma universal; se voc desejar tal objeto, o prprio motivo pode ser to moral como o fim. A ruptura que o ato coloca entre o motivo eo fim pretendido, em seguida, desaparece. 6. H a questo da relao entre esforo e realizao vontade, a questo de saber se o resultado algo que pode ter algo a ver com a moralidade do ato. Voc tem que trazer o fim em sua inteno, na sua atitude. Voc pode, em todas as fases do ato, seja atuando com referncia ao final; e voc pode encarnar o fim nas etapas que so imediatamente tomando. Essa a diferena entre o que significa bem e ter a inteno correta. Claro, voc no pode ter o resultado final em seus passos iniciais do ato, mas voc pode pelo menos estado que atuam em termos das condies que lhe esto reunidos. Se voc estiver indo para ser bem sucedido, voc tem que estar interessado em um fim em termos das medidas que so necessrias para realiz-lo. Nesse sentido, o resultado est presente no ato. Uma pessoa que est tomando todas as medidas necessrias para trazer um resultado v o resultado nas etapas. isso que faz com que uma moral ou imoral, e distingue entre um homem que realmente significa fazer o que ele diz que vai fazer, e aquele que meramente "significa tambm". 7. Todos os nossos impulsos so possveis fontes de felicidade; e na medida em que eles obtm a sua singular expresso que conduzem felicidade. No ato moral haver prazer em nossas satisfaes; mas o fim est nos objetos, e os motivos esto nos impulsos que so direcionadas para esses objetos. Quando uma pessoa, por exemplo, torna-se extremamente interessado em algum empreendimento, ento ele tem impulsos que so direcionadas para determinados fins, e esses impulsos tornam-se os motivos de sua conduta. Ns distinguir esses impulsos do motivo que o utilitarista reconhece. Ele reconhece apenas um motivo: a sensao de prazer que ir surgir quando o desejo satisfeito. Em lugar disso, colocamos o impulso que direcionado para o fim em si e afirmam que tais impulsos so os motivos de conduta moral. A questo torna-se ento a determinao do tipo de fins para que nossa ao deve ser dirigida. Que tipo de padro que podemos configurar? Os nossos extremidades deve, em primeiro lugar, ser extremidades que so desejveis em si mesmas, isto , que no levam expresso e satisfao dos impulsos. Agora h alguns impulsos que levam desintegrao simplesmente, que no so desejveis em si mesmos. H alguns de nossos impulsos que encontram a sua expresso, por exemplo, na crueldade. Tomado por si mesmos, eles no so desejveis porque os resultados que eles trazem esto estreitando, deprimente, e privar-nos das relaes sociais. Eles tambm levam, tanto quanto os outros esto em causa, a leses a outros indivduos. Em termos de Dewey, os impulsos morais devem ser aqueles "que reforar e expandir no s os motivos de que resultam directamente, mas tambm as outras tendncias e atitudes que so fontes de felicidade. "[2] Se uma pessoa torna-se interessado em outras pessoas, ele encontra o interesse que ele tem que levar a reforar esse motivo e para a expanso de outros motivos. Quanto mais se interessar por pessoas mais nos tornamos interessados em geral na vida. Toda a situao na qual o indivduo encontra-se assume um novo interesse. Do mesmo modo, para obter um motivo intelectual um dos maiores boons qual pode ter, porque ele se expande to amplamente interesse. Reconhecemos tais fins como particularmente importante. Ento, olhando para a felicidade do ponto de vista dos impulsos si, podemos estabelecer um padro em desta forma: o fim deve ser um que refora a motivao, uma que ir reforar o impulso e expandir outros impulsos ou motivos. Esse seria o padro proposto. Somos livres a partir de agora as restries do utilitarista e kantiana se reconhecermos que o desejo direcionado para o objeto em vez de para o prazer. Tanto Kant eo utilitarista so fundamentalmente hedonistas, assumindo que nossas inclinaes so para os nossos prprios estados subjetivos - o prazer que vem de satisfao. Se isso o fim, ento claro que nossos motivos so todos subjetiva assuntos internos. Do ponto de vista de Kant eles so ruins, e do ponto de vista do utilitarista eles so os mesmos para todas as aes e assim neutra. Mas, no presente ponto de vista, se o objeto em si melhor, em seguida, o motivo melhor.O motivo pode ser testado at ao final, em termos de saber se o efeito no reforam o impulso muito si. Impulsos ser bom na medida em que elas reforam-se e expandir-se e dar expresso a outros impulsos bem. 8. Todas as coisas que vale a pena so experincias compartilhadas. Mesmo quando uma pessoa por si mesmo, ele sabe que a experincia que ele tem na natureza, no gozo de um livro, as experincias que poderamos pensar de como puramente individual, seria muito acentuada se eles poderiam ser compartilhadas com outras pessoas. Mesmo quando uma pessoa parece retirar-se para si mesmo para viver entre suas prprias idias, ele est vivendo muito com os outros que pensaram que ele est pensando. Ele est lendo livros, recordando as experincias que ele teve, projetando condies em que ele poderia viver. O contedo sempre de carter social. Ou este pode passar para essas experincias msticas em lift-comunho religiosa com Deus. A concepo de vida religiosa em si uma concepo social; rene com a idia de comunidade. somente na medida em que possvel identificar o seu prprio motivo eo fim real voc est perseguindo com o bem comum que voc chegar ao fim moral e assim obter a felicidade moral. Como a natureza humana essencialmente um carcter social, fins morais deve ser tambm social em sua natureza. 9. Se olharmos para o indivduo do ponto de vista de seus impulsos, podemos ver que esses desejos que se reforam, ou continuar em sua expresso, e outras que despertam impulsos, vai ser bom; enquanto que aqueles que no reforam-se levar a resultados indesejveis, e aqueles que enfraquecem os outros motivos so, por si mal. Se olharmos agora para o final da ao, em vez de para o prprio impulso, descobrimos que esses fins so bons que levam realizao de si como um ser social. Nossa moralidade rene sobre a nossa conduta social. como sociais seres que somos seres morais. De um lado est a sociedade que faz com que a auto possvel, e, de outro lado est o auto que faz uma sociedade altamente organizada possvel. Os dois resposta ao outro na conduta moral. Em nossa conduta reflexiva estamos sempre reconstruindo o imediato sociedade a que pertencemos. Estamos tomando certas atitudes concretas que envolvem relacionamento com os outros. Na medida em que essas relaes so alteradas, a prpria sociedade alterado. Estamos continuamente reconstruir. Quando se trata do problema da reconstruo, h uma exigncia essencial que todos os interesses que esto envolvidos devem ser tidos em conta. Deve-se agir com referncia a todos os interesses que esto envolvidos: o que poderamos chamar de um "imperativo categrico". Ns estamos definitivamente identificado com os nossos prprios interesses. Um constitudo de seus prprios interesses; e quando esses interesses so frustrados, o que chamado para, em seguida, em certo sentido um sacrifcio deste estreito auto. Isso deve levar ao desenvolvimento de uma auto maior, que pode ser identificada com os interesses dos outros. Eu acho que todos ns sentimos que preciso estar pronto para reconhecer os interesses dos outros, mesmo quando eles so contrrios nossa, mas que a pessoa que faz que realmente no se sacrificar, mas torna-se um auto maior. 10. O grupo avana de velhos padres em relao a um outro padro; e que importante do ponto de vista da moralidade que esse avano se d atravs do indivduo, atravs de um novo tipo de indivduo -. aquele que se concebe como indivduos no tm se concebeu no passado As ilustraes so de responsabilidade dos Profetas entre os Hebreus e os sofistas entre os gregos. O ponto que quero enfatizar que este novo indivduo aparece como o representante de uma ordem social diferente. Ele no aparece simplesmente como um indivduo em particular; ele concebe-se como pertencente a uma outra ordem social, que deve tomar o lugar do antigo. Ele membro de um novo, maior, da ordem. Claro, tem havido mudanas evolutivas que ocorreram sem reao individual. Mas as mudanas morais so aqueles que ocorrem atravs da ao do indivduo como tal. Ele se torna o instrumento, o meio, alterar o antigo em uma nova ordem. O que certo surge na experincia do indivduo: ele vem para mudar a ordem social; ele o instrumento pelo qual o costume em si pode ser alterado. O profeta se torna muito importante por essa razo, uma vez que ele representa o tipo de conscincia em que se decide mudar a concepo do que certo. Ao perguntar o que certo, estamos na mesma situao, e estamos ajudando desta forma para o desenvolvimento da conscincia moral da comunidade. Os valores entram em conflito uns com os outros nas experincias do indivduo; a sua funo de dar expresso s diferentes valores e ajudar a formular padres mais satisfatrios do que j existia. 11. Quando chegarmos a questo de o que certo, eu disse que o nico teste que pode definir-se se levamos em conta todos os interesses envolvidos. O que essencial que todo o interesse na natureza de um homem que est envolvida deve ser considerada. Ele pode considerar apenas os interesses que entram em seu problema. O cientista tem que considerar todos os fatos, mas ele considera apenas os fatos envolvidos no problema imediato. Um cientista que tenta descobrir se as caractersticas adquiridas podem ser herdadas no tem de levar em conta os fatos da relatividade, mas apenas aqueles fatos que se aplicam ao seu problema. O problema moral aquele que envolve certos interesses conflitantes. Todos estes interesses que esto envolvidos em conflito deve ser considerada. Em julgamentos morais que temos de trabalhar para fora uma hiptese social e nunca se pode faz-lo simplesmente de seu prprio ponto de vista. Temos de olhar para ele a partir do ponto de vista de uma situao social. A hiptese que apresentamos, assim como os profetas apresentou a concepo de uma comunidade na qual todos os homens eram irmos. Agora, se perguntar qual a melhor hiptese, a nica resposta que podemos fazer que deve ter em conta todos os interesses que esto envolvidos. Nossa tentao ignorar certos interesses que so contrrios aos nossos prprios interesses, e enfatizam aqueles com os quais foram identificados. Voc no pode colocar previamente as regras fixas quanto ao que deve ser feito. Voc pode encontrar para fora o que so os valores envolvidos no problema real e agir racionalmente com referncia a eles. Isso o que ns pedimos, e tudo o que pedimos, de ningum. Quando nos opor a conduta de uma pessoa, podemos dizer que ele no foi capaz de reconhecer os valores, ou que em reconhec-los, ele no age racionalmente com referncia a eles. Esse o nico mtodo que pode apresentar uma tica. A cincia no pode possivelmente dizer que os fatos vo ser, mas pode dar um mtodo para abordagem: reconhecer todos os fatos que pertencem ao problema, de modo que a hiptese ser uma consistente um, racional. Voc no pode dizer a uma pessoa que deve ser a forma de seu ato mais do que voc pode dizer a um cientista que seus fatos esto indo ser. O ato moral deve levar em conta todos os valores envolvidos, e isso deve ser racional, isto tudo o que pode ser dito. 12. A nica regra que uma tica pode apresentar que um indivduo deve racionalmente lidar com todos os valores que so encontrados em um problema especfico. Isso no significa que a pessoa tem que se espalhar antes dele todos os valores sociais, quando ele se aproxima de um problema. O problema em si define os valores. um problema especfico e h certos interesses que so definitivamente envolvido; o indivduo deve levar em conta todos esses interesses e, em seguida, fazer um plano de ao que ir racionalmente lidar com esses interesses. Esse o nico mtodo que a tica pode trazer ao indivduo. da maior importncia que se deve definir o que esses interesses so, na situao particular. A grande necessidade que se deve ser capaz de consider-los de forma imparcial. Sentimos que as pessoas so capazes de tomar o que chamamos de uma atitude egosta com referncia a eles. I tm apontado que a questo de egosmo a criao de um estreito auto defronte uma auto maior. Nossa sociedade construda fora denossos interesses sociais, nossas relaes sociais vo constituir o self. Mas quando os interesses imediatos entram em conflito com outros que no haviam reconhecido, tendemos a ignorar os outros e levar emconta apenas aqueles que so imediatos. A dificuldade fazer-nos reconhecer os outros e mais amplos interesses, e, em seguida, lev-los em algum tipo de relao racional com os mais imediatos. No h espao para erros, mas os erros no so pecados. 13. Um homem tem que manter sua auto-estima, e pode ser que ele tem que voar na face de toda a comunidade na preservao desta auto-respeito. Mas ele o faz a partir do ponto de vista do que ele considera uma sociedade maior e melhor do que aquilo que existe. Ambos so essenciais para a conduta moral: a de que deve haver uma organizao social e que o indivduo deve manter-se. O mtodo para ter em conta todos esses interesses que compem a sociedade, de um lado e do indivduo sobre o outro o mtodo de moralidade. Notas finais 1. [Cf. "Sugestes para uma teoria das disciplinas filosficas", Philosophical Review, IX (1900), 1 ff .; "O eu social", Journal of Philosophy, X (1913), 374 e ss; "A liquidao social: sua base e funo", da Universidade de Chicago Record, XII (1908), 108 ff. "A base filosfica da tica", Jornal Internacional de tica, XVIII (1908), 311 ss., "mtodo cientfico e as cincias morais", ibid., XXXIII (19-23), 229 e ss .;"Filantropia de o ponto de vista da tica ", em Intelligent Filantropia, ed. por Ellsworth Paris et al. (1930).] 2. [Dewey e Tufts, tica (1 ed.), P. 284.]