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No vim destruir a Lei, Joana dArc, 07/ 10/2014

Tema: No vim destruir a Lei.
Fonte: Evangelho segundo o Espiritismo: Capitulo I: Itens 1e2


CAPTULO I
NO VIM DESTRUIR A LEI
As trs revelaes: Moiss, Cristo, Espiritismo. Aliana da Cincia e da Religio. - Instrues dos Espritos:

A nova era.
1. No penseis que eu tenha vindo destruir a lei ou os profetas: no os vim destruir, mas cumpri-los: -
porquanto, em verdade vos digo que o cu e a Terra no passaro, sem que tudo o que se acha na lei esteja
perfeitamente cumprido, enquanto reste um nico iota e um nico ponto. (S. MATEUS, cap. V, vv. 17 e 18.)

Moiss
2. Na lei mosaica, h duas partes distintas: a lei de Deus, promulgada no monte Sinai, e a lei civil ou
disciplinar, decretada por Moiss. Uma invarivel; a outra, apropriada aos costumes e ao carter do povo, se
modifica com o tempo.
A lei de Deus est formulada nos dez mandamentos seguintes:
I. Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos tirei do Egito, da casa da servido. No tereis diante de mim
outros deuses estrangeiros.
- No fareis imagem esculpida, nem figura alguma do que est em cima do cu, nem embaixo na Terra,
nem do que quer que esteja nas guas sob a terra. No os adorareis e no lhes prestareis culto soberano. ()
II. No pronunciareis em vo o nome do Senhor, vosso Deus.
III. Lembrai-vos de santificar o dia do sbado.
IV. Honrai a vosso pai e a vossa me, a fim de viverdes longo tempo na terra que o Senhor vosso Deus
vos dar.
V. No mateis.
VI. No cometais adultrio.
VII. No roubeis.
VIII. No presteis testemunho falso contra o vosso prximo.
IX. No desejeis a mulher do vosso prximo.
X. No cobiceis a casa do vosso prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu
asno, nem qualquer das coisas que lhe pertenam.
de todos os tempos e de todos os pases essa lei e tem, por isso mesmo, carter divino. Todas as
outras so leis que Moiss decretou, obrigado que se via a conter, pelo temor, um povo de seu natural turbulento e
indisciplinado, no qual tinha ele de combater arraigados abusos e preconceitos, adquiridos durante a escravido
do Egito. Para imprimir autoridade s suas leis, houve de lhes atribuir origem divina, conforme o fizeram todos os
legisladores dos povos primitivos. A autoridade do homem precisava apoiar-se na autoridade de Deus; mas, s a
ideia de um Deus terrvel podia impressionar criaturas ignorantes, em as quais ainda pouco desenvolvidas se
encontravam o senso moral e o sentimento de uma justia reta. E evidente que aquele que inclura, entre os seus
mandamentos, este: No matareis; no causareis dano ao vosso prximo", no poderia contradizer-se, fazendo
da exterminao um dever. As leis mosaicas, propriamente ditas, revestiam, pois, um carter essencialmente
transitrio.
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(1) Allan Kardec cita a parte mais importante do primeiro mandamento, e deixa de transcrever as seguintes
frases: ... porque eu, o Senhor vosso Deus, sou Deus zeloso, que puno a iniquidade dos pais nos filhos, na
terceira e na quarta geraes daqueles que me aborrecem, e uso de misericrdia at mil geraes daqueles que
me amam e guardam os meus mandamentos." - (XODO, XX, 5 e 6.)
Nas tradues feitas pelas Igrejas catlica e protestantes, essa parte do mandamento foi truncada para
harmoniz-la com a doutrina da encarnao nica da alma. Onde est "na terceira e na quarta geraes",

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conforme a traduo Brasileira da Bblia, a Vulgata Latina (in teriam et quartam generationem), a traduo de
Zamenhof (en la tria kaj kvara generacioj), mudaram o texto para "at terceira e quarta geraes".
Esses textos truncados que aparecem na traduo da Igreja Anglicana, na Catlica de Figueiredo, na
Protestante de Almeida e outras, tornam monstruosa a justia divina, pois que filhos, netos, bisnetos, tetranetos
inocentes teriam de ser castigados pelo pecado dos pais, avs, bisavs, tetravs.
Foi uma infeliz tentativa de acomodao da Lei vida nica. - A Editora da FEB, 1947.
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PONDERAES:
Sim, na verdade a editora da FEB em 1947 estava certa em lembrar que a parte truncada teria sido para
acomodar a lei de uma vida nica o que contradiz com a experincia esprita, reencarnao no dogma de
homens, mas que j foi constatada sua relevncia por milhares de anos essa lei da natureza humana, pois pela
intuio, sentimento e revelao foi entendido que no somos somente corpo material, mas que temos uma alma
sobrevivente morte fsica dessa alma que Jesus veio nos revelar e trazer nossa f a continuao dessa vida
espiritual que chamou de o Reino dos cus e seus ensinos foram sempre envolvendo a vida eterna e no a
materialista, embora a vida futura sofra as consequncias da vida no mundo material por isso Jesus veio em
misso de nos ajudar a mando de Deus Pai.
A Doutrina no de Jesus, mas do Pai que o enviou que por si s consta que nossa vida no mundo
temporria e que somos responsveis por nosso futuro espiritual sendo que Jesus nos ensina a Doutrina dizendo:
Aprendei de mim (Mat., 11:29) aos poucos e explicando por exemplo: a cada um segundo suas obras, quando
Jesus diz se teu olho te ofende arranca-o fora, no para ns entendermos que em relao aos outros em
justia regida, como por exemplo: cortar a mo de o que rouba, mas para nos julgarmo-nos a ns mesmos em
relao a aperfeioarmo-nos interiormente no segundo a carne, mas segundo o espirito, porque somos espritos.
As leis do Declogo so como um Mestre que nos instrui e nos ajuda a ganharmos a Vontade de Deus
que vivermos em amor, esse amor Jesus a vive e exemplifica; uma vez essa graa ganha automaticamente
vivemos em harmonia e paz com Deus e Suas leis, pois se vivermos em amor no ofendemos as leis nem as leis
tm autoridade sobre ns..(Romanos XIII: 8-10)
Ainda sobre a intuio em relao reencarnao h muita gente que tem o sentimento que j viveu antes
e s vezes tm uma impresso forte ao estar em lugares a ela desconhecidos e dizer j estive aqui, mas no
nesta vida (encarnao) e isso por ter acontecido milhares de vezes humanidade constatado verissmil e se
chama dej vu da lngua francesa (o j visto) em referencia experincia instantnea; mas h mais, por exemplo:
os medos, tem gente que tem medo de gua, outros medo do escuro, medo de alturas, medo de lugares fechados
e por a vai, no ser porque em outras vidas tiveram experincias drsticas em relao aos seus medos?
E aprendendo com Jesus na explicao a cada um segundo suas obras e suas obras os seguem temos
a experincia de dons que temos, por exemplo: pessoas que j de criana se inclinam para cincia, outros para
religio, outros para as artes, outros para a musica, outros para lnguas etc. e como se j nasceram feitos,
porque j viveram antes e trazem consigo suas obras no deixa duvida que a vida j venha de antes e pouco
sabemos, como diz J: somos de ontem e no o sabemos, mas confiemos em Deus como o fez J! (J, 8:9).
Este mundo uma escola, no vale a pena fugirmos prova, pois a nosso favor porquanto progredimos
sempre e no regressamos ao Pr-progresso uma vez ganho e prosseguimos, reencarnamos quantas vezes
forem necessrias, mas sempre adquirindo experincias que se acrescentam s que j temos e encorajando-nos
nessa f disse-nos Jesus: sede perfeitos, ora se no nos sentimos perfeitos avancemos na caminhada, pois no
estamos ss, Jesus disse: estarei convosco at a consumao dos sculos, Jesus no veio para julgar, mas para
nos trazer vida e vida mais abundante e nos prevenir que o que se faa nesta vida tem consequncias na vida
futura, a bem dizer dai de comer a quem tem fome e beber a quem tem sede viver em caridade ou seja
fraternidade com amor uns pelos outros e a h recompensa, pois Jesus dir: vinde a mim, pois estava com fome
e deste-me de comer estava n e deste-me de vestir, noutras palavras seremos felizes vivendo em amor..
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Vejamos no Livro dos Espritos algumas questes ns: 132, 177a, 329, 361 e 959:
OBJETIVO DA ENCARNAO
132. Qual o objetivo da encarnao dos Espritos?
Deus lhes impe a encarnao com o fim de faz-los chegar perfeio. Para uns, expiao; para
outros, misso.
Mas, para alcanarem essa perfeio, tm que sofrer todas as vicissitudes da existncia corporal: nisso
que est a expiao. Visa ainda outro fim a encarnao: o de pr o Esprito em condies de suportar a parte que
lhe toca na obra da criao. Para execut-la que, em cada mundo, toma o Esprito um instrumento, de harmonia

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com a matria essencial desse mundo, a fim de a cumprir, daquele ponto de vista, as ordens de Deus. assim
que, concorrendo para a obra geral, ele prprio se adianta.
A ao dos seres corpreos necessria marcha do Universo. Deus, porm, na sua sabedoria, quis que
nessa mesma ao eles encontrassem um meio de progredir e de se aproximar dele. Deste modo, por uma
admirvel lei da Providncia, tudo se encadeia, tudo solidrio na Natureza.
***
177. Para chegar perfeio e suprema felicidade, destino final de todos os homens, tem o Esprito que
passar pela fieira de todos os mundos existentes no Universo?
No, porquanto muitos so os mundos correspondentes a cada grau da respectiva escala e o Esprito,
saindo de um deles, nenhuma coisa nova aprenderia nos outros do mesmo grau.
a) Como se explica ento a pluralidade de suas existncias em um mesmo globo?
De cada vez poder ocupar posio diferente das anteriores e nessas diversas posies se lhe deparam
outras tantas ocasies de adquirir experincia.
***
329. O instintivo respeito que, em todos os tempos e entre todos os povos, o homem consagrou e
consagra aos mortos efeito da intuio que tem da vida futura?
a consequncia natural dessa intuio. Se assim no fosse, nenhuma razo de ser teria esse
respeito.
***
361. Qual a origem das qualidades morais, boas ou ms, do homem?
So as do Esprito nele encarnado. Quanto mais puro esse Esprito, tanto mais propenso ao bem o
homem.
a) Seguir-se- da que o homem de bem a encarnao de um bom Esprito e o homem vicioso a de
um Esprito mau?
Sim, mas, dize antes que o homem vicioso a encarnao de um Esprito imperfeito, pois, do contrrio,
poderias fazer crer na existncia de Espritos sempre maus, a que chamais demnios.
***
959. Donde nasce, para o homem, o sentimento instintivo da vida futura?
J temos dito: antes de encarnar, o Esprito conhecia todas essas coisas e a alma conserva vaga
lembrana do que sabe e do que viu no estado espiritual. (393)
Em todos os tempos, o homem se preocupou com o seu futuro para l do tmulo e isso muito natural.
Qualquer que seja a importncia que ligue vida presente, no pode ele furtar-se a considerar quanto essa vida
curta e, sobretudo, precria, pois que a cada instante est sujeita a interromper-se, nenhuma certeza lhe sendo
permitida acerca do dia seguinte. Que ser dele, aps o instante fatal? Questo grave esta, porquanto no se trata
de alguns anos apenas, mas da eternidade. Aquele que tem de passar longo tempo, em pas estrangeiro, se
preocupa com a situao em que l se achar. Como, ento, no nos havia de preocupar a em que nos veremos,
deixando este mundo, uma vez que para sempre?
A ideia do nada tem qualquer coisa que repugna razo. O homem que mais despreocupado seja durante
a vida, em chegando o momento supremo, pergunta a si mesmo o que vai ser dele e, sem o querer, espera. Crer
em Deus, sem admitir a vida futura, fora um contra--senso. O sentimento de uma existncia melhor reside no foro
ntimo de todos os homens e no possvel que Deus a o tenha colocado em vo.
A vida futura implica a conservao da nossa individualidade, aps a morte. Com efeito, que nos
importaria sobreviver ao corpo, se a nossa essncia moral houvesse de perder-se no oceano do infinito? As
consequncias, para ns, seriam as mesmas que se tivssemos de nos sumir no nada.
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Vejamos um pouco no livre de Allan Kardec A Gnese, I capitulo, itens 25, 30
25. - Toda a doutrina do Cristo se funda no carter que ele atribui Divindade. Com um Deus imparcial,
soberanamente justo, bom e misericordioso, ele fez do amor de Deus e da caridade para com o prximo a
condio indeclinvel da salvao, dizendo: Amai a Deus sobre todas as coisas e o vosso prximo como a vs
mesmos; nisto esto toda a lei e os profetas; no existe outra lei. Sobre esta crena, assentou o princpio da
igualdade dos homens perante Deus e o da fraternidade universal. Mas, fora possvel amar o Deus de Moiss?
No; s se podia tem-lo.
A revelao dos verdadeiros atributos da Divindade, de par com a da imortalidade da alma e da vida
futura, modificava profundamente as relaes mtuas dos homens, impunha-lhes novas obrigaes, fazia-os
encarar a vida presente sob outro aspecto e tinha, por isso mesmo, de reagir contra os costumes e as relaes
sociais. esse incontestavelmente, por suas consequncias, o ponto capital da revelao do Cristo, cuja

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importncia no foi compreendida suficientemente e, contrista diz-lo, tambm o ponto de que mais a
Humanidade se tem afastado, que mais h desconhecido na interpretao dos seus ensinos.

(Note-se as palavras de explicao de Kardec neste item 25:
Toda a doutrina do Cristo se funda no carter que ele atribui Divindade. Com um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e
misericordioso, ele fez do amor de Deus e da caridade para com o prximo a condio indeclinvel da salvao, dizendo: Amai a Deus sobre
todas as coisas e o vosso prximo como a vs mesmos; nisto esto toda a lei e os profetas; no existe outra lei. Sobre esta crena, assentou o
princpio da igualdade dos homens perante Deus e o da fraternidade universal).
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30. - O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo, como este partiu das de Moiss,
consequncia direta da sua doutrina. A ideia vaga da vida futura, acrescenta a revelao da existncia do mundo
invisvel que nos rodela e povoa o espao, e com isso precisa a crena, d-lhe um corpo, uma consistncia, uma
realidade ideia. Define os laos que unem a alma ao corpo e levanta o vu que ocultava aos homens os
mistrios do nascimento e da morte. Pelo Espiritismo, o homem sabe donde vem, para onde vai, por que est na
Terra, por que sofre temporariamente e v por toda parte a justia de Deus.
Sabe que a alma progride incessantemente, atravs de uma srie de existncias sucessivas, at atingir o
grau de perfeio que a aproxima de Deus. Sabe que todas as almas, tendo um mesmo ponto de origem, so
criadas iguais, com idntica aptido para progredir, em virtude do seu livre-arbtrio; que todas so da mesma
essncia e que no h entre elas diferena, seno quanto ao progresso realizado; que todas tm o mesmo destino
e alcanaro a mesma meta, mais ou menos rapidamente, pelo trabalho e boa-vontade.
Sabe que no h criaturas deserdadas, nem mais favorecidas umas do que outras; que Deus a nenhuma
criou privilegiada e dispensada do trabalho imposto s outras para progredirem; que no h seres perpetuamente
votados ao mal e ao sofrimento; que os que se designam pelo nome de demnios so Espritos ainda atrasados e
imperfeitos, que praticam o mal no espao, como o praticavam na Terra, mas que se adiantaro e aperfeioaro;
que os anjos ou Espritos puros no so seres parte na criao, mas Espritos que chegaram meta, depois de
terem percorrido a estrada do progresso; que, por essa forma, no h criaes mltiplas, nem diferentes
categorias entre os seres inteligentes, mas que toda a criao deriva da grande lei de unidade que rege o
Universo e que todos os seres gravitam para um fim comum que a perfeio, sem que uns sejam favorecidos
custa de outros, visto serem todos filhos das suas prprias obras.
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(Note-se no finalzinho Kardec lembrando: toda a criao deriva da grande lei de unidade que rege o Universo e que
todos os seres gravitam para um fim comum que a perfeio, sem que uns sejam favorecidos custa de outros, visto serem todos filhos das
suas prprias obras.)
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31. - Pelas relaes que hoje pode estabelecer com aqueles que deixaram a Terra, possui o homem no
s a prova material da existncia e da individualidade da alma, como tambm compreende a solidariedade que
liga os vivos aos mortos deste mundo e os deste mundo aos dos outros planetas.
Conhece a situao deles no mundo dos Espritos, acompanha-os em suas migraes, aprecia-lhes as
alegrias e as penas; sabe a razo por que so felizes ou infelizes e a sorte que lhes est reservada, conforme o
bem ou o mal que fizerem. Essas relaes iniciam o homem na vida futura, que ele pode observar em todas as
suas fases, em todas as suas peripcias; o futuro j no uma vaga esperana: um fato positivo, uma certeza
matemtica. Desde ento, a morte nada mais tem de aterrador, por lhe ser a libertao, a porta da verdadeira
vida.
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(Note-se mais uma vez as palavras de Kardec nos dando f raciocinada em Deus e no futuro de nossas almas:
Essas relaes iniciam o homem na vida futura, que ele pode observar em todas as suas fases, em todas as suas peripcias; o
futuro j no uma vaga esperana: um fato positivo, uma certeza matemtica. Desde ento, a morte nada mais tem de aterrador, por lhe
ser a libertao, a porta da verdadeira vida.)
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NB: A Doutrina esprita sendo uma doutrina pelo uso da razo e da lgica estudando a alma chega s
causas de sua natureza e chega a Deus como seu Criador e consequentemente chega moral de Jesus como a
mais perfeita e a aceita, abraa e recomenda, pois vamos dizer que como So Paulo recomenda: analisai todas
as coisas retendo o bem,(I Tessalonicenses, 5:21) sim a Doutrina Esprita analisa e estuda as coisas para que pelos
efeitos chegue s causas, da por seus encaminhamentos uma Doutrina de Filosofia, Cincia e Religio e
consequentemente natural nas leis de Deus e da Natureza, da o espirita ou o estudante do Espiritismo vive
sabendo donde veio e ciente de seu futuro na Casa de Seu Pai que o espera e o recebe amavelmente.