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1. Menciona y describe brevemente los tres acentos pneumatológicos en la iglesia oriental.
La ¨situación vital¨: Liturgia y experiencia espiritual
Cristo, por el poder del Espíritu, actúa en la vida sacramental: en su autoridad , los portadores del ministerio se consideran como servidores del Espíritu Santo; además hay espacio para la diversidad de los dones espirituales; la unidad en la diversidad de las iglesias orientales se encuentra con un fundamento pneumatológico como también la posibilidad de la acción del Espíritu Santo fuera de la iglesia institucional.
El Espíritu Santo maternal en la pneumatología siria y armenia.
Efrén el sirio no llama expresamente Dios al Espíritu Santo, sino que describe en semejanzas e imágenes, como calor y fuego, su experiencia de la actividad económica del Espíritu.
El Espíritu maternal al comienzo de la creación produce toda vida.
También en la liturgia bautismal siríaca y armenia y en la teología bautismal se habla del seno maternal del Espíritu Santo y aparece este por lo general como maternal. Cuando Jesús fue bautizado en el Jordán ¨descendió sobre él toda la fuente del maternal Espíritu divino y descansó sobre él. Es pues en el bautismo de Jesús en donde se encuentra el origen de la cristología siria del Espíritu. El principio de partida aquí sería el Espíritu maternal, que da luz desde el agua a Jesús y a los neófitos.
En lo que se refiere a la feminidad-maternidad del Espíritu Santo, si bien en textos siríacos antiguos aparece la designación del Espíritu como Madre; según Winkler ¨aquí se trata del simbolismo de lo creador y no del sexo de una persona¨.
Experiencia de la acción y del ocultamiento del Ser según la teología bizantina.
En lo referente a la acción del Espíritu Santo las acentucuines irán variando a la hora de definir la relación entre la experiencia espiritual y la vida sacramental. En lo que respecta al ¨sere¨ del Espíritu, la distinción entre las energías conocibles y el Ser insodable evoluciona hasta convertirse en una convicción fundamental común¨. Gregorio Palamas distingue entre esencia y las energías de Dios. Según este teólogo, las que se revelan en la historia de la salvación y manifiestan la esencia de Dios son las energías y no las hipóstasis.
1. Menciona y describe brevemente los tres acentos pneumatológicos en la iglesia oriental.
La ¨situación vital¨: Liturgia y experiencia espiritual
Cristo, por el poder del Espíritu, actúa en la vida sacramental: en su autoridad , los portadores del ministerio se consideran como servidores del Espíritu Santo; además hay espacio para la diversidad de los dones espirituales; la unidad en la diversidad de las iglesias orientales se encuentra con un fundamento pneumatológico como también la posibilidad de la acción del Espíritu Santo fuera de la iglesia institucional.
El Espíritu Santo maternal en la pneumatología siria y armenia.
Efrén el sirio no llama expresamente Dios al Espíritu Santo, sino que describe en semejanzas e imágenes, como calor y fuego, su experiencia de la actividad económica del Espíritu.
El Espíritu maternal al comienzo de la creación produce toda vida.
También en la liturgia bautismal siríaca y armenia y en la teología bautismal se habla del seno maternal del Espíritu Santo y aparece este por lo general como maternal. Cuando Jesús fue bautizado en el Jordán ¨descendió sobre él toda la fuente del maternal Espíritu divino y descansó sobre él. Es pues en el bautismo de Jesús en donde se encuentra el origen de la cristología siria del Espíritu. El principio de partida aquí sería el Espíritu maternal, que da luz desde el agua a Jesús y a los neófitos.
En lo que se refiere a la feminidad-maternidad del Espíritu Santo, si bien en textos siríacos antiguos aparece la designación del Espíritu como Madre; según Winkler ¨aquí se trata del simbolismo de lo creador y no del sexo de una persona¨.
Experiencia de la acción y del ocultamiento del Ser según la teología bizantina.
En lo referente a la acción del Espíritu Santo las acentucuines irán variando a la hora de definir la relación entre la experiencia espiritual y la vida sacramental. En lo que respecta al ¨sere¨ del Espíritu, la distinción entre las energías conocibles y el Ser insodable evoluciona hasta convertirse en una convicción fundamental común¨. Gregorio Palamas distingue entre esencia y las energías de Dios. Según este teólogo, las que se revelan en la historia de la salvación y manifiestan la esencia de Dios son las energías y no las hipóstasis.
1. Menciona y describe brevemente los tres acentos pneumatológicos en la iglesia oriental.
La ¨situación vital¨: Liturgia y experiencia espiritual
Cristo, por el poder del Espíritu, actúa en la vida sacramental: en su autoridad , los portadores del ministerio se consideran como servidores del Espíritu Santo; además hay espacio para la diversidad de los dones espirituales; la unidad en la diversidad de las iglesias orientales se encuentra con un fundamento pneumatológico como también la posibilidad de la acción del Espíritu Santo fuera de la iglesia institucional.
El Espíritu Santo maternal en la pneumatología siria y armenia.
Efrén el sirio no llama expresamente Dios al Espíritu Santo, sino que describe en semejanzas e imágenes, como calor y fuego, su experiencia de la actividad económica del Espíritu.
El Espíritu maternal al comienzo de la creación produce toda vida.
También en la liturgia bautismal siríaca y armenia y en la teología bautismal se habla del seno maternal del Espíritu Santo y aparece este por lo general como maternal. Cuando Jesús fue bautizado en el Jordán ¨descendió sobre él toda la fuente del maternal Espíritu divino y descansó sobre él. Es pues en el bautismo de Jesús en donde se encuentra el origen de la cristología siria del Espíritu. El principio de partida aquí sería el Espíritu maternal, que da luz desde el agua a Jesús y a los neófitos.
En lo que se refiere a la feminidad-maternidad del Espíritu Santo, si bien en textos siríacos antiguos aparece la designación del Espíritu como Madre; según Winkler ¨aquí se trata del simbolismo de lo creador y no del sexo de una persona¨.
Experiencia de la acción y del ocultamiento del Ser según la teología bizantina.
En lo referente a la acción del Espíritu Santo las acentucuines irán variando a la hora de definir la relación entre la experiencia espiritual y la vida sacramental. En lo que respecta al ¨sere¨ del Espíritu, la distinción entre las energías conocibles y el Ser insodable evoluciona hasta convertirse en una convicción fundamental común¨. Gregorio Palamas distingue entre esencia y las energías de Dios. Según este teólogo, las que se revelan en la historia de la salvación y manifiestan la esencia de Dios son las energías y no las hipóstasis.
Trabajo Prctico- Cuestionario sobre la lectura de Hilberath
1. Menciona y describe brevemente los tres acentos pneumatolgicos en la iglesia oriental.
La situacin vital: Liturgia y experiencia espiritual Cristo, por el poder del Espritu, acta en la vida sacramental: en su autoridad , los portadores del ministerio se consideran como servidores del Espritu Santo; adems hay espacio para la diversidad de los dones espirituales; la unidad en la diversidad de las iglesias orientales se encuentra con un fundamento pneumatolgico como tambin la posibilidad de la accin del Espritu Santo fuera de la iglesia institucional. El Espritu Santo maternal en la pneumatologa siria y armenia. Efrn el sirio no llama expresamente Dios al Espritu Santo, sino que describe en semejanzas e imgenes, como calor y fuego, su experiencia de la actividad econmica del Espritu. El Espritu maternal al comienzo de la creacin produce toda vida. Tambin en la liturgia bautismal siraca y armenia y en la teologa bautismal se habla del seno maternal del Espritu Santo y aparece este por lo general como maternal. Cuando Jess fue bautizado en el Jordn descendi sobre l toda la fuente del maternal Espritu divino y descans sobre l. Es pues en el bautismo de Jess en donde se encuentra el origen de la cristologa siria del Espritu. El principio de partida aqu sera el Espritu maternal, que da luz desde el agua a Jess y a los nefitos. En lo que se refiere a la feminidad-maternidad del Espritu Santo, si bien en textos siracos antiguos aparece la designacin del Espritu como Madre; segn Winkler aqu se trata del simbolismo de lo creador y no del sexo de una persona. Experiencia de la accin y del ocultamiento del Ser segn la teologa bizantina. En lo referente a la accin del Espritu Santo las acentucuines irn variando a la hora de definir la relacin entre la experiencia espiritual y la vida sacramental. En lo que respecta al sere del Espritu, la distincin entre las energas conocibles y el Ser insodable evoluciona hasta convertirse en una conviccin fundamental comn. Gregorio Palamas distingue entre esencia y las energas de Dios. Segn este telogo, las que se revelan en la historia de la salvacin y manifiestan la esencia de Dios son las energas y no las hipstasis.
2. Cul es el papel atribudo a la experiencia en la teologa bizantina?
En la teologa bizantina el papel atribudo a la experiencia lo encontramos en Simen, llamado el Nuevo Telogo. En l, la luz se convierte en el smbolo preferido para designar al Espritu vivificante, que ilumina e impregna toda la vida espiritual. En lenguaje figurado, Simen se refiere a Cristo como la Puerta, que da acceso a la casa del Padre) y sobre el Espritu como la llave que abre esa puerta. La procesin del Espritu en el sentido de una doctrina psicolgica de la trinidad. El Espritu Santo como vnculo de amor (vinculum amoris) entre el Padre y el Hijo. Anselmo de Canterbury proporciona el argumento decisivo a travs del principio de teologa trinitaria de que en Dios todo es uno, mientras no obste a ello la oposicin de relacin. Este refuerza la prioridad de la nica esencia divina sobre la ndole peculiar de las hipstasis y de sus relaciones. Toms de Aquino profundiza ms en la comprensin de los nombres personales Amor y Don para el Espritu Santo: El Espritu es el Amor de Dios en persona (hipstasis), el cual como divino, es siempre creador y de desbordante bondad 3. A qu se refieren los telogos griegos cuando hablan de la procesin del Espritu? Los telogos griegos con procesin del Espritu se refieren al orden intradivino segn las hipstasis. El Espritu procede nicamente del Padre. Segn Palamas, el Padre se sustrae a la comprensin humana, no es conocible ni siquiera en la experiencia mstica. Por ende, lo nico que queda sera atenerse al testimonio de la Sagrada Escritura y a la tradicin eclesistica. 4. Realice un mapa conceptual que resuma los enfoques innovadores de la teologa del medioevo latino. 5. Cul era el problema que intentaron resolver los reformadores? 6. Resume los aportes de Martin Lutero respecto a la obra del Espritu en un cuadro.
7. Qu aportes pneumatolgicos realizaron otros reformadores?
8. Cules fueron las caractersticas presentes en los pneumatolgicos?