La reproduccin total o parcial de este artculo se podr hacer si el ITAM otorga la autorizacin previamente por escrito.
NOTAS
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Cfr. p. 599-908.
17
Cfr. J. Alfaro, De la cuestin del
hombre a la cuestin de Dios, en Gregorianum 63, 1982, p. 212.
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Ciertamente, pensar no slo signica tener conciencia de s y ser capaz de referir todas las experiencias
a s mismo, sino tambin medirse
con relacin a ellas, estimar el valor
propio, el valor de los restantes
objetos que conforman el mundo, y,
nalmente, ordenar la vida hacia el
llamado que todo hombre encuentra
en su misma naturaleza: lo absoluto.19 Pensar signica, pues, para el
hombre desear ser algo ms de lo que
es actualmente y tambin esperar y
conar en que llegar a la meta. Las
restricciones cognoscitivas, lejos
de negar toda posibilidad de acceso
al mbito suprasensible, instalan la
posibilidad de hacer sitio a la fe.
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19
Tal concepcin ya aparece solapada
en el corolario del opsculo Del Espritu
de Geometra donde, luego de describir los
lmites intrnsecos del mtodo geomtrico
e introducir amplias disquisiciones sobre el
innito, Pascal seala cmo el conocimiento
de esas verdades que acaba de explicar nos
permite admirar la grandeza y el poder de
la naturaleza en esta doble innitud que nos
rodea por todas partes, y aprender por esta
consideracin maravillosa a conocernos a
nosotros mismos al vernos situados entre una
innidad y una nada de extensin, entre
una innidad y una nada de cantidad, entre una
innidad y una nada de movimiento, entre
una innidad y una nada de tiempo, pues
basndonos en ello podemos aprender a
estimarnos en nuestro justo precio y hacer
reexiones que valen ms que todo el resto de
la geometra. Cfr. B. Pascal, Del Espritu
de Geometra, op. cit., p. 292.
En consecuencia, cuando el
proceso de la experiencia objetiva se
ha cumplido y el hombre ya no puede
conocer ms, puede, sin embargo,
seguir pensando, o, si se quiere,
puede seguir conociendo fuera de
los cnones objetivos.20 La certeza
conclusiva de ese proceso sobrepasa
los connes del conocimiento especulativo para insertar al hombre en una
dimensin operativa destinada a
orientar su perfeccionamiento hacia
los mbitos de la accin moral y
la creencia religiosa. En denitiva, la
aspiracin ms honda de estos dos
sistemas loscos y, a su vez, su
tarea ms comprometida, resulta ser
la de dar una respuesta a las cuestiones de Dios y el hombre.
Al igual que en la Crtica, tambin en la obra pascaliana los aspectos terico y prctico de la razn o
epistemolgico y moral, comportan
mbitos paralelos que convergen en
los hechos concretos de la vida humana, precisamente en la esfera que
Kant supo representar con la conocida frmula: qu debemos hacer
y qu nos cabe esperar. Desde ese
mbito, el dilema central a resolver
no se circunscribe simplemente a lo
que el sujeto puede aprehender de
la realidad sino a la exigencia de una
respuesta vital: cmo actuar si se
Cfr. S. Rbade, Experiencia y lmites del conocimiento objetivo en Kant, art.
cit., p. 105.
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P. 200-437.