UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN

ESCUELA DE LETRAS
INTRODUCCIN A LA LITERATURA OCCIDENTAL
PROFESOR: JUAN PABLO GMEZ

LOS DIOSES TAMBIN SANGRAN

ZEUS COMO UN TRGICO

ALUMNO: JEAN LUC GEHRENBECK

C.I: V-23.950.610
LUNES, 3 DE NOVIEMBRE DE 2014

El poder de la necesidad es imbatible.
Esquilo. (Prometeo hablando) Prometeo encadenado.

La necesidad siempre acecha, aquel que dude de ella se hundir en la miseria, pues nadie,
absolutamente nadie, puede creerse superior al destino. Prometeo encadenado de Esquilo es una
obra trgica donde se narra el castigo del titn, por haber engaado a los olmpicos y por haberle
otorgado el fuego de las artes a los hombres. No obstante en este trabajo lo importante es el
ausente Zeus, no Prometeo. Prometeo posee la virtud de poder conocer el futuro, l ya haba
profetizado el castigo que se le impugnara si haca la fechora. No cabe como un personaje
trgico per se, curiosamente aqu el trgico es Zeus.

Zeus, el padre de todos los dioses mira desde las alturas a un titn, que le fue de ayuda
durante la titanomaquia. Ahora yace amarrado, esperando su castigo. El problema es que Zeus ya
no puede sentarse cmodo en su trono, pues ha escuchado de boca de Prometeo, que l sabe
quin lo derrocar.
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El Coro: Y

quin

gobierna,

pues,

la

necesidad?

Prometeo: Las tres Parcas y las Erinias, de implacable memoria.

El Coro: Supera
Prometeo: Ni

acaso
l

su

poder

podra

esquivar

al

de
su

Zeus?
destino

(Esquilo, 2001. pg. 12)

Alguien que cree que puede escapar de su destino sucumbir ante el mismo, pues es la
necesidad la que rige el universo. Esta persona ser un hijo del dios, que nacer ms fuerte que l
y lo humillar como el hizo con su padre, y su padre con su abuelo. La traicin de la familia es
un miasma, que se propaga por todo vnculo social. Hasta que no se vea saneado aquello que
enferma moralmente dicho grupo, a travs del sufrimiento y del reconocimiento, este jams
podr reconstruirse. En un sentido poltico, el castigo es usado como medio para la restauracin
del orden despus de una violacin del mismo, pero segn un sentido salvaje, ms astuto, el
castigo puede incurrir, no en la restauracin del orden, sino en un espiral de violaciones que
desacaten el buen funcionamiento del hombre social (Andjar, 2007. pg. 1). Esto lo comenta
Prometeo y alaba a Zeus como propicio a ello.

Aristteles en su Potica menciona sobre como los hombres son representados en la

tragedia bajo la bsqueda de argumentos universales y mejores de lo que deberan ser
(Aristteles, 2002. Pg.101). Ahora si tomamos a los dioses como hroes trgicos, cmo
podemos decir si estn siendo representados mejor de lo que son, o si son un argumento que
pueda responder a las necesidades del hombre? La respuesta resulta obvia en el momento en el
que consideramos al hombre, bajo el planteamiento poltico aristotlico del hombre, como
fundamentalmente un ser social. Es decir todo lo que provenga de l poseer axiomticamente
una connotacin de ndole social (Aristteles, 2009. pg.10). Es decir, Zeus no es ms que una
mera representacin de la ms alta aristocracia. Respectivamente bajo este lineamiento Prometeo
sera el aristcrata que amenaza con el estatus quo de su sistema. Hefestos es un medio de labor,
por el cual es posible que acontezcan los hechos (similar a un soldado, mujer o trabajador)
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aunque consciente de s mismo y de su deber ser. Ocano y las Ocenidas son la caracterizacin
del coro, de la voz de la conciencia y el universo, y como Nietzsche lo llamara el espectador
ideal (Nietzsche, 1985. pg.509). Cratos y Ba por otro lado son el ms fuerte reflejo del
miasma, son venenosas y extrapolan el mal que se est incurriendo por los distintos personajes
con lo que se encuentran. Por ltimo Hermes, la contraposicin de Hefestos, siendo servil e
inconsciente.

Prometeo: Y el desventurado que tantas cosas supo inventar para los

mortales, no sabe hoy descubrir el secreto que le libere de sus miserias
presentes! ()
El coro: No por favorecer a los hombres ms de lo conveniente descuides tu
propia desgracia.
(Esquilo, 2001. pg. 11)

En comparacin con el Edipo de Sfocles, Prometeo comparte su condicin de mrtir,

del ser entregado a su polis, a sus ciudadanos que dependen de l. Y en su plena disposicin,
acarreando con conciencia las atrocidades que conllevan sus crmenes. Esto los asemeja y los
hace trgicos. Por otro lado, la plena conciencia de Prometeo de su destino lo convierte en
obstinado y orgulloso, pues nunca duda del cumplimiento de aquello profetizado sino que
simplemente lo acepta sin temor alguno. Esto lo aleja del sentimiento trgico y dems procesos
como la peripecia.

Segn las caractersticas del hroe trgico, el que verdaderamente cumple con los
lineamientos para ser considerado como tal es Zeus. Este acontece que est en la cspide de su
reinado, tras la sumisin de sus ancestros los titanes y el dominio de la polis, tanto divina como
efmera. Es consumido por la hybris, tras la humillacin de Prometeo con las piezas del ganado,
y el hurto del fuego. Desconoce lo que le depara el destino, propiciando procesos como la
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peripecia y la anagnrisis. Por ltimo, es alguien que tiene poder, del cual distintas personas
dependen y yacen bajo su cuidado y voluntad. Esto lo convierte perfectamente en un hroe
trgico.

El misterio recae ahora en lo simblico. El fuego, tiene infinitas connotaciones, pero en

este caso se tomar la del constructor de pueblos pues es la herramienta bajo la que los
humanos son capaces ahora de civilizarse y construir sociedades en pro de un avance
(Prometeo) En una palabra, y resumindolo todo: todas las artes de que gozan los mortales son
obra de Prometeo (Esquilo, 2001. pg.11). Esta es la principal amenaza que observa Zeus, los
hombre razonan ahora, pueden creerse mejores, pueden dudar y pueden buscar ms, esto
desequilibra el universo o sistema establecido por Zeus, en el que los humanos simplemente se
someten al designio divino como tteres bajo las manos de un titiritero (Arcia, 2011. pg.1).

La cada de Zeus (hipottica) nos deja planteado a fin de cuentas dos argumentos en los
que fundamentarnos. Primero: Zeus es un personaje trgico, en el que curiosamente siendo el
caso hiperblico del carcter trgico como personaje, permanece ausente durante toda la obra.
Segundo: El destino es un proceso que hasta el ms poderoso se ve sometido a este. En el
instante en el que el universo se desequilibra, este empezar a ejecutar sus manas para restaurar
la sanidad del universo en s. Tal como el profetizado derrocamiento de Zeus.

Todos se aburrieron de esa historia absurda.

Se aburrieron los dioses, se aburrieron las guilas y la herida se cerr de tedio.
Slo permaneci el inexplicable peasco.
La leyenda pretende descifrar lo indescifrable.
Franz Kafka, Prometeo.

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Bibliografa

Esquilo, (2001). Prometeo Encadenado, Editores Pehun. Disponible en:

http://www.colombiaaprende.edu.co/html/mediateca/1607/articles-65471_archivo.pdf

Aristteles, (2002). La Potica. Istmo Editorial. Madrid Espaa. (Traduccin: Antonio Lpez
Eire).

Nietzsche. F (1985) Obras Inmortales. Visin Libros. Barcelona Espaa. (Traduccin: Miguel
Anglel Garrido).

Arcia. J. H (2011) Prometeo Encadenado: La reflexin filosfica sobre el fuego como lugar
de iniciacin en el pensamiento dialctico. Disponible en:
http://www.universoarke.com/portal/articulos/121-prometeo-encadenado.html

Andjar, A. H (2007) Prometeo, de titn a hombre. El mal y el problema de la justicia (ensayo

sobre Hesodo y el mito de Prometeo). Disponible en:
http://institucional.us.es/revistas/fragmentos/5/ART%201.pdf

Aristteles, (2009) Poltica. Librodot.com. Disponible en:

http://biblio3.url.edu.gt/Libros/2011/polit.pdf

Sfocles, (2008) Edipo rey. Debolsillo. Colombia. (Traduccin: Luis Gil).

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