~/.

",,'

'~""

Brotria

leve ressaibo de supremacia ou dominao da religio ou da teologia

sobre a cincia.
Esta mensagem papal foi to universalmente
acolhida como inovadora, que uma colectnea de comentrios
sobre ela, recolhidos dos
mais variados quadrantes,
tem como subttulo
Reflections
011 the
New View from Rome (4).
Para pr em evidncia este seu carcter inovador, teremos de a
contrastar com atitudes anteriores. E estas podem ser esquematizadas
em trs posies principais:
concordismo,
antagonismo
e separatismo,
De todas elas se distancia a nova perspectiva romana.

135 (1992) 3445

CINCIA E RELIGIO
Uma nova perspectiva
por

Concordismo

LUS ARCHER

A posio
Uma mensagem

recente

de Joo Paulo

II (1) foi acolhida,

por um

respeitado historiador
da cincia, como sendo sem dvida o mais
importante e especfico documento papal sobre as relaes lntre religio e cincia publicado em tempos recentes e), e, por um distinto
cientista anglicanc. como pondo fim .pretenso de hegemorlia sobre
a cincia, por parte da Igreja Catlica {3),
Na realidade,
este notvel documento
do Papa repetidas
vezes
prope uma aprendizagem mtua entre cincia e religio, uma busca
comum, e uma unio de ambas sem perda da autonomia
de
cada uma, sugerindo uma colaborao em p de igualdade, sem o mais

(1) rOHN PAUL II, Message to the Director of the v atican observatorv
on [une 1, 1988, ln RUSSEL, R, J., STOEGGER, W, R., and COYNE, G, V.
edltors, [ohn Paul II on Science anel Re/igion, Reflections on lhe New View
[rom

Rome, University of Notre

(2) ERNAN McMULLlN,

monweal 116:5 (Maroh

tant and most spefic

Dame Press, pago M1-M14, 1990,

Re/igious Book Week: Critics' Choices, Com-

10, 1989) 149: it is without a doubt the most imporpapal st~tement on the relations between religion and

science in recent times.

(3) LlNDON
EAVES, Autonom is not enough, in RUSSEL, R, r"
STOEGGER, W, R., and COYNE, G. V, editors, [ohn Paul II on Science anel
Religion, Reflections on the New View from Ro~, University of Notre Darne
Press, 1990, pag. 1e: it put to an end the Catholic Church's claim to hegemony
with respeot to the ecences.

concordista

particularmente

clara no sc. XVIll,

em

que se utilizavam dados ou teorias cientficas para fundamentar

teses
teolgicas ou para mostrar que a Bblia tinha razo. 13: a fsico-teologia
de William Derham, com a demonstrao
da existncia e atributos de
Deus a partir das caractersticas
das suas obras ria criao. 13: a Biblia
naturae de J an Swammerdam
a defender
que o sbio descobre na
natureza aquela mesma presena de Deus na sua glria que se afirma
pelos livros santos. A prpria Crtica do juzo de Kant pressupe
esta apologtica concordista.
Esta posio teve ainda reflexos no nosso sculo em vrios discursos de Pio XII, em que ele utilizou resultados cientficos de astronomia e cosmologia para argumentar
a favor da existncia do Deus
criador. Um exemplo
tpico refere-se aproximao
da teoria do
Big Bang ao acto criador de Deus. So de Pio XII as seguintes palavras:
A cincia contempornea,
penetrando em eras passadas, conseguiu testemunhar o instante augusto do Fiat lux primordial,
quando, juntamente com a matria, brotou do nada um mar de luz e radiao [". J,
E assim, naquela forma concreta que caracterstica
das provas fsicas,
a cincia moderna confirmou a contingncia
do universo, e tambm

(4)

RUSSEL,

J"

W, R" and COYNE, G,V, editors, /ol1n

on the New View from Reme,
Dame Press, 1990. O sublinhado nos.so.

R,

STOEGGER,

Paul II on Science and Rellgion, Reflections

University

of Notre

35
34

.'

...

...:

a bem fundada deduo

mos do Criador (5).

sobre o tempo em que o mundo

surgiu

das

Em contraste diametral, Joo Paulo lI, ao caracterizar

o profissionalismo com que os telogos devem abordar a cincia, diz que ele
os impedir de fazer uso acrtico e apressado, com intuitos apologticos, de teorias recentes como a do Big Bang em cosmologia (6).
A nova perspectiva
de Roma, apesar de apelar para uma unio
entre cincia e religio, diametralmente
oposta ao concordismo
e
apropriao
de dados cientficos para fins apologticos. A Mensagem
do actual Papa afirma claramente:
o cristianismo possui a fonte da
sua justificao dentro de si mesmo, e no espera que a cincia constitua a sua apologtica primria.
[ ... ] Ainda que cincia e religio
se devam apoiar mutuamente
como dimenses diferentes
duma cultura humana comum, nenhuma delas se deve assumir corno constituindo
uma premissa necessria para a outra C). A religio no se fundamenta na cincia, nem a cincia uma extenso da religio (8).
Entre cincia e religio, Ioo Paulo 11 prope sim unio, mas
no a fuso concordista e diz: [ ... ] a unio que ns procuramos [ ... ]
no identidade. A Igreja no prope que a cincia se torne religio,
ou a religio se torne cincia. Pelo contrrio, a unio pressupe sempre a diversidade e integridade
dos seus elementos e).
[ ... ] contemporary
science with one sweep back across the centuries
Iras suoceeded in bearing witness to the august instant of the primordial
Fiat
lux, when along wirh matter there burst forth from nothing a sea of ligth and
radiation [ ... ] Thus, with that concreteness which is characterstic
of physical
proofs, modern science has confirmed the contingency of the Universee and also
the wellfounded deduction to the epoch when the world carne forth frorn the
hands of the Creator Acta Apostolicae Sedis (Vatican City State: Tipografia
Poliglota Vaticana, 1952) VoI. 44, pago 41 e 42.
(6) Such an expertise would prevenr them from making uncritical
and
overhasty use for apologetic purposes of such recent theories as that of the
Big Bang. in cosmology, op, cit. na nota (1) pago Ml1 e M12.
(1) Christianity
possesses the source of its [ustificaton within itself and
does not expect science to constitute its primary apologetic. [ ... ]While each can
and should support the other as distinct dimensions of a common human culture,
neither ought to assume that it forms a necessary prernise for the other, op. cito
na nota (1) pago M9.
(8)
Religion is not founded 011 science nor is science an extension of
religion, op. cito na nota (1) pago M8.
(9) [ ...] the unity that we seek [ ... ] is not identity, The Church does
not propose that science should become religion ar religion science. On the
(5)

36

Antagonismo
Est historicamente
provado que o concordismo,
que buscava nos
resultados cientficos argumentos para a crena religiosa, teve responsabilidades no surgir tanto do atesmo moderno como da situao do
antagonismo f-cincia. Caram, pelo progresso cientfico, alguns argumentos do concordismo,
mas persistiu a convico de que ele deveria
existir. Porque se continua a julgar que concluses cientficas e teolgicas se localizavam ao mesmo nvel, como se tivessem o mesmo objecto
formal, a sua oposio levou a um choque inevitvel. Tpicos foram
o caso Galileu e a controvrsia
evolucionismo/criacionismo.
Criou-se
um ambiente de antagonismo e de divrcio entre cincia e religio, e,
depois, de anti-clericalismo.
Foi neste ambiente anti-clericalque
Leo XIII fundou, em 1891,
o Observatrio Astronmico Vaticano. No Motu proprio que o criou O),

Leo XIII insurge-se contra as acusaes que se fazem Igreja de

obscurantista
e inimiga da cincia, contrape-lhe
um elogio quase
triunfalista
do ensino da Igreja, e d a entender que o objectivo Iundamental para a fundao do Observatrio
Vaticano foi o de mostrar
a todo o mundo que a Igreja capaz de fazer boa cincia e rivalizar
com outras instituies cientficas.
Mesmo assim, a Igreja continuou a associar cincia com atesmo,
No por acaso que, at muito recentemente,
o dilogo entre a Igreja
e o mundo cientfico passava pelo Secretariado
do Vaticano para os
no-crentes .
A Mensagem do actual Papa , desde o princpio ao fim, diarnetralmente oposta a esta atitude de antagonismo,
rivalidade
e desconfiana. Frequentemente
se fala de dilogo, abertura entre a Igreja
e as comunidades cientficas, busca comum, compreenso
mtua
e gradual expresso das 'preocupaes
comuns que proporcionaro
a base para futura investigao e discusso.

contrary,

unity

op. cito na nota

always presupposes
(1) pago M8.

the diversiry

and integrity

of its elernents,

(10)
LEO XIII, Motu proprio Ut Mysticam.
In SABINO MAFFEO, S. J.,
ln the Service of Nine Popes, One Hundred Years oi lhe Yotican Observator
(Vatican City State: Vatican Observatory Publications,
1991) pago 205.

37

Esta atitude tanto mais

o magistrio eclesistico tomou
o de supremacia em relao
condenando-a.
Vrios cnones
cursos de Pio XII claramente

surpreendente
quanto se reconhece que
frequentemente,
no passado, uma posi cincia, julgando-a e, eventualmente,
do Conclio Vaticano I e alguns disinsistem em que a Igreja tem o direito

a restringir a autonomia da cincia.

A nova perspectiva de Roma pe cincia e teologia num dilogo
de iguais. E julga que nem a religio ter de limitar a autonomia da
cincia nem esta ter de limitar a autonomia da religio, se ambas se
mantiverem nos seus nveis especficos de anlise da realidade. Diz Joo
Paulo II: Tanto a religio como a cincia devem preservar
a sua
autonomia
e a sua especificidade.
Cada uma delas deve possuir os
seus prprios princpios,
as suas normas de procedimento,
as suas
1
diversidades de interpretao
e as suas prprias concluses C ).
Por isso mesmo, a Mensagem papal rejeita tanto o cientismo, que
se ope

religio

em nome

da cincia,

como o religionismo,

que se

ope cincia em nome da religio.

O cientismo considera o mtodo cientfico como a nica forma
de aquisio da verdade, e procura banir filosofia e religio, ao mesmo
tempo q~ faz uma exaltao mtica da cincia que pode chegar ao
ponto de a tornar no que o Papa chama pseudo-religio
ou teologia
inconsciente. E aqui podemos pensarem
J acques Monod ou Edward
Wilson.
Por outro lado, a Mensagem papal tambm rejeita o religionismo
daqueles que se opem cincia em nome da f. Podemos aqui pensar
no criacionismo de vrios grupos fundamentalistas
dos E.U.A. e a prpria
posio da Igreja em casos como o de Galileu. A estas situaes se aplica
o que o Papa chama pseudo-cincia,
Na perspectiva de Joo Paulo II
a f no pode desempenhar o papel da cincia, nem a Bblia pode ser
lida como um livro de texto de astronomia ou biologia.
Joo Paulo II ope-se a ambos estes extremos e defende uma
colaborao em que cincia e religio mantm as suas caractersticas
prprias e, por se autcconterem
nas suas reas especficas, no rivalizam nem se antagonizam.

(11) [ ...] both religion and science must preserve their autonomy and their
distinctiveness [ ... ]. Each should possess its own principles, its pattern of procedures, its diversities of interpretation
.and its own conclusions, op, cit, na

nota (1) pago M8 e M9.

38

Alguns anos antes da Mensagem que temos vindo a referir, ) o:!,)

2 13) em que, aludindo
Paulo II tinha j feito dois discursos
no C:1SO
de Galileu, reconheceu que houve erros da parte de homens da Igreja
e pediu desculpa por eles, ao mesmo tempo que urgiu que se iniciasse
um estudo aprofundado
e sereno da histria daquele tempo, parn que
toda a verdade seja reposta e todo o antagonismo
entre cincia e
religio se desvanea.

Afinal, todas as formas de antagonismo tm sido causadas por uma

deficiente interpretao
da religio ou da cincia. Da rcligio, t011lHIlLlu
como revelao divina afirmaes que 'so apenas expresso da cultura de um dado tempo, Da cincia, quando faz extrapolaes
de resultados experimentais
objectivos onde j entra uma mundividncia
de
natureza filosfica.

Separatismo
Uma soluo demasiado fcil para o antagonismo
cincia-religio
foi por vezes construda a partir do facto de elas terem objectos formais
diferentes. Estudam a mesma realidade a nveis e de pontos de vista
diversos, e por isso no deveriam surgir conflitos enquanto cada uma
se mantiver no seu mbito.
Desta diferena
de objectos formais,
passou-se insensivelmente
para uma diferena de objectos materiais, o que levou a um separatismo
em que a construo teolgica se alheou por completo dos dados cientficos, 'enquanto a cincia se desinteressou
da filosofia e da teologia
para a elaborao da sua mundividncia.
Alis, a separao de cincia e religio em mundos diferentes e
estanques j era indiciada na separao kantiana
entre razo terica
e razo prtica, e tornou-se frequente
em certa teologia protestante,

(12) JOHN PAUL Il , Message to the Pontijical Acadcni 0.1 Scicuccs 011
November 10, 1979. In VATICAN C1TY STATE: PONTIF1CIA
ACCADEMJA
SCIENTIARUM,
Discourses of the Popes [rom Pius XI to [ohn Pau! I/ to tlie
Pontifica! Academy o] Sciences, Scripta Varia 66, pago 151, 1986.
(13)
JOHN PAUL lI, Message to the Pontifica! Academy of Sciences 011
October 28, 1986, 1n VATICAN C1TY STATE: PONTIFICIA
ACCADEMTA
SCIENT1ARUM, Discourses 01 the Popes //'01/1 Pius XI to [ohu Pau! 11 to lhe
Pontijical Academy 01 Sciences, Scripta Varia 66, pago 193, 1986,

39

tanto liberal corno neo-ortodoxa,

em que a doutrina religiosa esvaziada dum significado de conhecimento
objectivo do real, que fica a
pertencer exclusivamente
cincia. Deste modo, desaparecem os conflitos entre cincia e religio, mas custa do empobrecimento
da capacidade cognitiva da teologia.
De modo semelhante, a Natonal Academy of Sciences dos E.D.A.,
por ocasio da disputa criacionismojevolucionismo,
julgou encontrar
uma resposta ao considerar a razo cientfica e a f religiosa como
domnios inteiramente
independentes.
No plo oposto est Joo Paulo lI, que aoenta o aspecto racional
da f e retoma a definio de teologia como o esforo da f para
alcanar inteligibilidade
-(<<lides quaerens intellectum) e para avanar
na compreenso
da natureza e da histria. A Mensagem papal refere
que se deve superar o isolamento auto-imposto
da teologia (e esta
expresso faz-nos lembrar a escola de Karl Barth) e que se deve evitar
a fragmentao
da cultura em compartimentos
estanques. Toda a Mensagemde
Joo Paulo II se ope a qualquer forma de separatismo,
o qual, segundo o Papa, pode tornar os usos da cincia massivamente
destrutivos e as reflexes da religio estreis. O que se prope uma
unio e injeraco mtua entre cincia e religio.
Alis 'o Papa reconhece que hoje praticamente
impossvel o
separatismo, e diz: Os cristos inevitavelmente
viro a assimilar as
ideias prevaleoentes acerca do mundo, e hoje elas esto .profundamente
moldadas pela cincia (14). E continua: ,A questo se o faro dum
modoortico
ou irreflectido;
com profundidade
e devidas distines,
ou com a superficialidade
que adultera o Evangelho e nos deixa envergonhados perante a Histria. Os cientistas, como todos os seres humanos, tomaro decises acerca daquilo que em ltima instncia d sentido e valor s suas vidas e ao seu trabalho. Isto poder ser feito de
modo correcto ou deficiente;
oom a profundidade
reflectida
que a
sabedoria teolgica pode ajudar a obter, ou com a absolutizao inconsiderada dos resultados cientficos para l dos limites razoveis (15).

Contra o separatismo,
Joo Paulo II opina que cincia e religio
precisam uma da outra. De facto, a cincia pode libertar a teologia
duma leitura ingnua, literal e fundamentalista
da Escritura (como de
facto aconteceu em consequncia do evolucionismo)
e libertar os crentes
das atitudes de superstio e magia que atribuem ao sobrenatural
o
que explicvel pela natureza. E aqui caberia mencionar
a teologia
de Karl Rahner sobre a hominizao
que, ao introduzir
a aco criadora de Deus na realidade existencial dos seres vivos em evoluo.
faz que sejam eles a causar (na fora de Deus) a sua prpria auto-superao (16).
Por outro lado, a teologia pode fornecer aos cientistas um campo
frtil quando eles, a partir da cincia, aspiram a um absoluto e 8
formulao dos valores ltimos. Por isso diz o Papa: A cincia pode
purificar a religio do erro e da superstio. A religio pode purificar
a cincia da idolatria e dos falsos absolutos (17). Assim se conseguir
que a teologia no professe uma pseudo-cincia
torne, inconscientemente,
teologia (18).

40

no se

Unio em complementaridade
A Mensagem do Papa prope uma unio entre cincia e religio
que se distancia tanto do antagonismo e do separatismo C01110 do concordismo.
Distancia-se
do antagonismo,
pretendendo
encerrar
uma era de
conflitos que o Papa diz que eram evitveis e que mancharam
a histria tanto da cincia como da religio. Distancia-se
do separatismo,

decisions upon what ultimately gives meaning and value to their lives anel to
their work. This they wi11 elo well 01' poorly, with the reflectivc depth thar
theological wisdom can help them to attain, 01' with an unconsidered
absolutizing
of their results beyond their reasonabJe anel proper lirnits, op. cito na nota (1)
pago MI3.
e PAUL OVERHAGE,
El Problema de la HOIIIilliMadrid, 1973, ou, no original alemo, Das Probleni
der Hominisation, Herder, Freiburg, 1961.
(17) Science can purify reJigion from error and superstition;
reJigion can
purify science from idoJatry and false absolutes, op. cito na nota (1) pago M13.
(18) [ ... ] so that theoJogy does not profess a pseudo-science
and science
does not become an unconscious theology, op. cito na nota (1) pago ~\'114.
(16)

Christians will inevitably assrnilate the prevailing ideas about the

world, and today these are deeply shaped by science, op. cito na nota (1)
pago M13.
(15) The only question 'is whether they will do this critically or unreflectively, with depth and nuance or w<th a shallowness that debases the Gospel anel
leaves us ashamed before history. Scientists, like ali human beings, wil make
(14)

e a cincia

KARL

RAHNER

zacin, Ediciones Cristiandad,

41

 li

propondo uma unio de esforos que diz evitar a fragmentao

da
cultura humana e o caos, Mas nesta unio distancia-se do concordismo
ao insistir que tanto a cincia como a religio devem manter ntegros
os seus princpios, a sua autonomia, as suas normas de procedimento
e as suas concluses.
O Papa d como razo de esperana para este movimento de unio
os sinais que se notam hoje de maior abertura entre as diferentes culturas, religies e saberes. Refere, na Igreja, o movimento ecumnico,
o dilogo intenso entre as vrias religies, a purificao
de todo o
ressaibo de anti-semitismo reconhecendo
as suas origens e dvidas para
c'0m o judasmo, e o fortalecimento
duma Igreja universal liberta do
predomnio ocidental.
Refere tambm, por parte das cincias, a unidade que se acentua
no interior da fsica e da biologia, assim corno a tendncia para o
estabelecimento
de reas interdsciplinares.
E opina que todo este
ambiente nos d hoje uma oportunidade
sem precedentes
para uma
intcraco entre cincia e religio na qual cada uma retm a sua especificidade prpria mas est aberta a considerar as descobertas e perspectivas da outra.
Para esta iriteraco, o Papa julga que a teologia, ao buscar a
I
inteIigibilidade
da f, deve incorporar
rnetcdologias
ou teorias cientficas. Bcert.o que o significado de cincia mudou muito desde os
tempos medievais, em que a teologia era considerada
como a rainha
das cincias. Esta mudana no f.oi bem acompanhada
pela teologia,
o que a levou a ser acusada deno racional ou no-cientfica. A questo
agora se a teologia poder, sem perder a sua especificidade,
recorrer
com vantagem
a alguns cnones metodolgicos
da cincia contempornea. Muitos telogos pensam que sim.
Mas o Papa aponta duas precaues.
A primeira refere-se a que
a teologia no deve incorporar
indiscriminadamente
qualquer
nova
teoria cientfica.
S aquelas que se tornem bem fundamentadas
e
passem a fazer parte da cultura intelectual do tempo, devem ser assimiladas e testadas pelos telogos.
A outra precauo diz respeito a que, mesmo quando a teologia
incorpore teorias cientficas bem fundamentadas,
isso no significa que
por esse facto, a Igreja se pronuncie sobre a sua veracidade. E o Papa
exernplifica: O hilemorfismo
da filosofia natural de Aristteles, por
exemplo, foi adoptado pelos telogos medievais para explorar a natureza dos sacramentos e a unio hiposttica.
Isto no significa que a
42

Igreja se tenha pronunciado

sobre a veracidade ou falsidade da perspectiva aristotlica, j que no essa a sua preocupao. Significa, sim,
que esta era uma das perspectivas
da cultura grega que tinha de ser
entendida, tomada a srio e testada na sua capacidade de iluminar vrias
9).
reas da teologia
~ curioso notar que ao propor que a teologia incorpore no seu
[ieri esquemas cientficos e filosficos que so por sua prpria natureza
precrios, o Papa admite ti precuridadc
das expresses teolgicas da
f, que, no entanto, tero o mrito de falar a linguagem cultural do
tempo. Esta precaridade
de modelos (tanto cientficos como teolgicos)
e o aceitar que eles nunca podem esgotar a realidade, justamente um
dos factores que facilitam a abertura ao dilogo sugerido pelo Papa.
Joo Paulo 11 inculca a ideia de que, assim como Toms de Aquino,
assimilando a fsica e metafsica aristotlica, nos forneceu algumas das
mais profundas
expresses
da doutrina
teolgica, assim tambm os
telogos contemporneos
devem realizar obra semelhante
a partir da
cincia moderna. E diz mesmo que os progressos cientficos do nosso
tempo desafiam a teologia muito mais do que a introduo de Arist-

teles na Europa do sc. XIII.

Joo Paulo 11 concretiza o seu pensamento fazendo as seguintes
perguntas:
Se as antigas cosmologias
do prximo oriente puderam
ser purificadas e assimiladas pelos primeiros captulos do Gnesis, no
poder a cosmologia contempornea
oferecer algo s nossas reflexes
sobre a criao? A perspectiva
evolucionista
no poder projectar
alguma luz sobre a antropologia
teolgica, o significado
da pessoa
humana como imagem de Deus, o problema da Cristologia e at mesmo
sobre a evoluo doutrinal?
Quais so (se de facto existem) as implicaes escatolgicas da cosmologia contempornea,
especialmente
luz
do futuro longnquo do nosso planeta? Poder o mtodo teolgico apro-

(19) The hylomorphism

of Arstotelian
natural philosophy,
for exarnplc,
was adopted by the medieval theologians to help them explore the nature of the
sacraments and the hypostatic union, This did not mean that the Church adjudicated the truth or falsity of the Aristotelian
insight, since that is not her
concern. It did mean that this was one of the rich insights offered by Greek
culture, that it needed to be understood and taken seriously and tested for its
value in illuminating various areas of theology, op, cit . na nota (l) pag, !V! 10
e MIL

43

f"

priar-se com utilidade das perspectivas

filosofia das cincias? .(20).

da metodologia

cientfica

e da

Outros temas se poderiam juntar a estes corno, por exemplo, a

crise ecolgica. Esta foi provocada tanto pela teologia (ao inculcar a
ideia do homem como dominador da terra) como pela cincia (atravs
das aplicaes tecnolgicas).
Para a soluo da crise ecolgica, cincia
e religio deveriam dar-se as mos, cada uma contribuindo
da sua
maneira.
Tambm nos poderamos perguntar em que medida esse dilogo
com a cincia, proposto pelo Papa, ir afectar a nossa representao
de Deus, da Sua relao com o universo e da tarefa que a teologia se
atribui a si prpria.
Igualmente seria possvel repensar os debates relativos ao monogenismo/poligenismo
e finalidade/acaso.
Para realizar a tarefa da unio interactiva entre cincia e religio
o Papa considera que o elemento decisivo a existncia de membros
da Igreja que sejam ou cientistas activos ou, nalguns casos especiais,
simultaneamente
dentistas
e telogos e). Eles podero dedicar-se
investigao teolgica tendo em vista a cincia e a tecnologia.
Alm disso, diz Joo Paulo II que eles podero ter igual aco
junto dos qte se confrontam
com difceis decises morais em matria
de investigao e aplicaes tecnolgicas,

toso e rpido desenvolvimento

das tecnologias mdicas e biolgicas,
criaram-se situaes novas para que a teologia moral no estava preparada, e das quais se foi gradualmente
distanciando
em separatismo.
Hoje h fortes antagonismos entre prtica mdica (mesmo entre cristos)
e doutrina oficial da Igreja, em reas como por exemplo a reproduo
artificial. Tambm aqui a soluo se ter de encontrar
numa busca
comum.
Apesar de o Papa considerar como urgente esta unio interactiva
entre cincia e religio, o seu apelo no ter uma implementao
rpida.
Uma unio como a que se prope implica que tanto a cincia como a
religio aceitem sofrer modificaes em consequncia
dessa interaco.
Levar tempo at que as estruturas da Igreja estejam preparadas
para
acompanhar as modificaes conceptuais que a teologia pode sofrer ao
ser influenciada
pela cincia. Ser preciso promover a formao dum
nmero suficiente de pessoas que tenham inteiramente
assimilado tanto
a mentalidade
cientfica como a teolgica. Uma nova sntese levar
tempo a encontrar-se e estruturar-se.
Mas sem dvida que um novo rumo foi traado por este documento
papal, que poder ficar na Histria como um marco decisivo nas relaes entre cincia e religio.

Esta curta aluso aos problemas ticos decorrentes das modernas

tecnologias toca um dos pontos mais candentes do nosso tempo, nomeadamente no domnio da bio-tica. Tempos houve em que a tica mdica
e a moral crist estavam em fcil concordismo.
Porm, com o espan-

(20) l,f the cosmologies a the ancient Near Bastem world could be purified
and assimilated into the first chapters of Genesis, might conternporary
cosmology nave somethng to offer !to our reflections upon creaton? Does an evolutionery perspective bring any light to bear upon theologcal anthropology,
the
meaning of the human person as the imago Dei, the problem of Christology
- and even upon the development of doctrine itself? What, ,if any, are the
eschetologcal implications of contemporary cosmology, especially in light of the
vast future of our universe? Can theological method fruitfully appropriate insights
from scieneific methodology and rhe philosophy of science?, op. cito na nota (1)
pago MIL
(21) Those members
of the Church who are themselves either active
scentists or, in some special cases, both scieneists oand theologians could serve
as a key resource, op. cito na nota (1) pago M12.

44

45