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Tesis I
Histricamente, la teora y la prctica social radical se han centrado sobre las dos zonas de la actividad
social humana: el lugar de trabajo y la comunidad. A partir de la creacin de la nacin-estado y dela
Revolucin Industrial , la economa ha ido adquiriendo una posicin predominante sobre la comunidad
-no slo en la ideologa capitalista, sino tambin en los diferentes socialismos, libertarios y autoritarios,
que han ido apareciendo en el ltimo siglo. Este cambio de posicin del socialismo desde una postura
tica a una econmica es un problema de enormes proporciones que ha tenido amplia discusin. Lo que
es ms importante dentro de este punto son los socialismos en s, con sus preocupantes atributos
burgueses, extraamente adquiridos, un desarrollo principalmente revelado por la visin marxista de
llegar a la emancipacin humana a travs del dominio de la naturaleza, un proyecto histrico que
presumiblemente establece la dominacin del hombre por el hombre; es el razonamiento marxista y
burgus del nacimiento de una sociedad de clase como precondicin a la emancipacin humana.
Desafortunadamente el ala libertaria del socialismo -los anarquistas- no han avanzado consistentemente
en laprevalencia de lo moralista sobre lo econmico. Aunque quizs lo han desarrollado a partir delna
-cimiento del sistema fabril,locusclassicus de explotacin capitalista, y de, nacimiento del proletariado
industrial como portador de la nueva sociedad. Con todo su fervor moral, la adaptacin sindical a la
sociedad industrial y la imagen del sindicalismo libertario como infraestructura del mundo liberado,
supuso un cambio apreciable en el nfasis intencional desde elcomunitarismo hacia el industrialismo; de
valores comunales a valores fabriles[1] . Algunos trabajos que han adquirido santidaddoxogrfica dentro
del sindicalismo, han servido para enaltecer el significado de la fbrica y, de forma ms general, el lugar
detrabaio dentro de la teora radical, y eso por no hablar del papel mesinico del proletariado. Los
lmites de este anlisis no necesitan ser igualmente analizados en este artculo. En forma superficial, me
parece que estn justificados con los hechos acaecidos en la poca dela Primera Guerra Mundial y los
aos 30.
Hoy da la situacin es distinta, y el hecho de que podamos criticarlos con la sofisticacin que nos da la
perspectiva de dcadas, no nos da derecho a patrocinar el descrdito del socialismo proletario por su
falta de visin futura.
Sin embargo debe hacerse la matizacin: la fbrica y, con la historia, el lugar de trabajo, ha sido el lugar
principal no slo de explotacin, sino tambin de jerarquas, a esto hay que aadir la familia patriarcal.
La fbrica no ha servido precisamente para disciplinar, unir y organizar al proletariado
capacitndolo para el cambio revolucionario, sino para esclavizarle en los hbitos de la subordinacin, la
obediencia y la penosa robotizacin descerebrada. El proletariado, al igual que todos los sectores
oprimidos de la sociedad, vuelve a la vida cuando se despoja de sus hbitos industriales y entra en la
actividad libre y espontnea decomunizar -esto es, el proceso vital que da significado a la palabra
comunidad. Entonces los trabajadores se despojan de su naturaleza estricta de clase, que no es sino la
contrapartida del status de burguesa, y se revela su naturaleza humana. La idea anrquica de
comunidades descentralizadas, colectivamente gestionadas, estatales, y con una democracia directa y la
idea de la confederacin de municipalidades o comunas, habla por s sola, as como en una
formulacin ms expresa a travs de los trabajos deProudhon yKrpotkin , expresando el papel
transformador del municipalismo libertario como una columna vertebral de una sociedad liberadora,
enraizada en el principio ticoantijerrquico de unidad de la diversidad, autoformacin y autogestin,
complementariedad y apoyo mutuo.

[1]Como ejemplo particularmente deprimente, slo hay que leerEl organismo econmico dela Revo

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lucin(Barcelona, 1936), traducido al ingls comoAftertherevolution , dicho trabajo influencia

enormemente ala CNT-FAI .
Tesis II
La Comuna, como municipalidad o ciudad, debe evitar un papel puramente funcional de un estado
econmico, en el que los seres humanos no tienen oportunidad de realizar actividades agrcolas, sino
pasara ser un centro de implosin (usando la terminologa deLewisMunford ) que realce las
comunicaciones sociales internas y el acercamiento de los miembros de la misma, de forma que se
demuestre su funcin histrica transformando, esa poblacin casi tribal, unida por lazos de sangre y por
costumbre, en un cuerpo poltico de ciudadanos unidos por valores ticos basados en la razn.
Esta funcin abiertamente transformadora, atraer al extrao y al no miembro al interior de un
denominador comn con el tradicionalgenoi , creando as una nueva esfera de interrelaciones: el reino del
polissonomos, literalmente la gestin de lapolis o ciudad. Es precisamente a partir de esta conjuncin de
nomos y de polis que deriva la palabra poltica, una palabra que ha sido desnaturalizada y convertida
al estatalismo. Igualmente, la palabrapolis ha sido reconvertida como estado. Estas distinciones no son
meras disquisiciones etimolgicas. Reflejan, por el contrario, una autntica degradacin de estos
conceptos, siendo todos y cada uno de ellos de enorme importancia para legitimar fines ideolgicos. A
losantiautoritarios les choca y rechazan la degradacin del trmino sociedad entendido como
Estado, y tienen razn. El Estado, tal como lo conocemos es un aparato diferente que se utiliza para
dirigir a las clases; es el monopolio profesionalizado de la violencia con la finalidad de asegurar la
subyugacin y la explotacin del hombre por el hombre. Las teoras antropolgicas y sociales nos
ensean cmo el Estado ha ido emergiendo lentamente a partir de relaciones jerrquicas ms abiertas,
tambin nos ensean sus distintas formas y cuales son su grado de desarrollo, y como se dibuja dentro
del concepto de nacin estado moderno, asimismo nos estn enseando, muy posiblemente, cul vaya a
ser el futuro, con el Estado en su forma absolutamente ms totalitaria.
As Pues, losantiautoritarios saben tambin cmo las nociones de familia, lugar de trabajo, y diversas
formas culturales de asociacin -en el sentido ms completo y antropolgico de la palabra cultura-, las
re!aciones interpersonales y de forma general, la esfera de la vida privada, estn, sin paralelismo alguno,
totalmente diferenciados, social e intrnsecamente, del estatismo.
Lo social y el estatalismo pueden infiltrarse el uno en el otro; as, en este sentido, los antiguos
despotismos reflejaban la soberana patriarcal deloikos. La absorcin de lo social por el moderno y
gigantesco estado totalitario refleja la ampliacin del concepto de burocracia (tanto en sus esferas
psicoteraputicas y educacionales, como en la esfera administrativa tradicional) evidenciando las
imperfecciones que existen en todas las clases de organismos sociales.
El surgimiento de la ciudad nos ofrece diversos grados de desarrollo, no slo con respecto a una nueva
dominacin de lahumantas universal, diferenciada de la parroquia; nos abre la posibilidad del espacio
libre de un nuevo civismo, diferenciado de los lazos tradicionales, es lagemeinschaftenbiocntrica .
Asimismo nos ofrece el reino delpolissonomos, la gestin de lapols por un cuerpo poltico de
ciudadanos libres, en resumen, se nos da la posibilidad de lapoltica en una forma diferente a lo
estrictamente social y al estatalismo.
La Historiano nos muestra una esfera de lo poltico en estado puro, tampoco nos da una visin mayor
de las relaciones sociales a nivel de aldeas y grupos no jerarquizados, y tan slo en una poca ms
reciente, ha empezado a mostrarnos instituciones puramenteestatalistas . El trmino de pureza es un
concepto que esintroducible en teora social, a expensas de perder cualquier contacto con la realidad
segn hemos podido comprobar por la historia. Sin embargo, existen aproximaciones a la poltica,

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invariablemente decarter cvico, y que no son, en principio, de carcter social oestatalista : la

democracia ateniense, las asambleas municipales de Nueva Inglaterra, las asambleas de seccin dela
Comuna de Paris en 1793, por citar tan slo los ejemplos ms conocidos. De duracin considerable en
algunos casos, y efmeras en otros; y hay que admitir totalmente que fueron marcadas por los numerosos
elementos de opresin que existieron en aquellas pocas, No se pueden componer trazos aqu y all
para ofrecer la imagen de un status poltico no parlamentario ni burocratizado, centralizado o
profesionalizado, social o estatal, sino que hay que recoger la imagen ciudadana, reconociendo el papel
de la ciudad en la transformacin de una poblacin o de una aglomeracinmondica de individuos en una
ciudadana basada en formas ticas y regionales de asociacin.
Tesis III
Si definimos lo social, lo poltico y lo estatal con una concepcin absoluta, y estudiamos la evolucin
histrica de la ciudad como en el espacio en que nace lo poltico, en forma separada de las ideas de lo
social y lo estatal, estamos entrando en la investigacin de unas materias cuya importancia programtica
es enorme. La poca moderna define lo civil como urbanizacin, lo cual supone una autntica
corrupcin de la accin ciudadana, amenazando con englobar los conceptos de ciudad y pas,
convirtiendo as la dialctica histrica en algo ininteligible en la actualidad. La confusin entre
urbanizacin y accin ciudadana sigue siendo tan oscura hoy da, como la confusin existente entre
sociedad y Estado, colectivizacin y nacionalizacin o, en este sentido, poltica y parlamentarismo. La
urbe dentro de la tradicin romana, se refera a los aspectos fsicos de la ciudad, a sus edificios, plazas,
calles... diferencindose de lacivitas, la unin de ciudadanos en un cuerpo poltico. Estos dos conceptos
no fueron intercambiables hasta la poca final del Imperio, cuando el concepto de ciudadana ya haba
decado, y haba sido reemplazado por trminos que diferenciaban castas, y que estaban condicionados
por el Imperio Romano; esto nos muestra un hecho altamente relevante y sustancioso.
Los griegos intentaron retornar a lacivitas dejando laurbe recrear nuevamente laekklesia ateniense, a
expensa del Senado de Roma. Pero fracasaron, y laurbe devor a lacivtas bajo la forma de Imperio.
Se supone que los ciudadanos libres, que formaban la columna vertebral dela Repblica , y que pudieron
haberia transformado en una democracia, una vez que bajaron de las Siete Colinas en las que Roma se
fund se empequeecieron usando la terminologa deHeine . La idea de Roma en tanto que una
herencia tica, se fue reduciendo en proporcin directa al crecimiento de la ciudad. A partir de entonces,
cuanto ms creca Roma, ms se dilat esta idea; el individuo se perdi por completo en la urbe, los
grandes personajes que conservaban cierto poder, ya nacan con esta idea, y se ahondaba an ms la
diferencia con los individuos menores.
Aqu podemos obtener una enseanza, y aprender de los peligros de la jerarqua y de la grandeza; y
adems captar el sentido intuitivo que supone la distincin entre urbanizacin y accin ciudadana, el
crecimiento de laurbe a expensas de lacivitas. Y adems surge otra cuestin; tiene lacvitas o el
cuerpo poltico significado a menos que literal yprotoplsmicamente tenga un contenido?Rousseau nos
recuerda que las casas forman la urbe, pero que (slo) los ciudadanos forman la ciudad. Los
habitantes de la urbe se conceptan como simple electorado,,,o como votantes, o ya usando el
trmino ms degradante utilizado por el Estado, impositores sujetos a gravamen, -un trmino que es
realmente un eufemismo aplicado a un sujeto-. Los habitantes de laurbe se transforman en
abstracciones, y a partir de entonces, en simples criaturas del Estado, utilizando la terminologa jurdica
norteamericana en relacin al status legal de lo que es una entidad municipal hoy da. Un pueblo, cuya
nica funcin poltica es la de votar delegados, no es pueblo en absoluto; es una masa, una
aglomeracin demnadas . La poltica diferenciada de lo social y lo estatal, supone la reestructuracin de
esas masas en asambleas totalmente articuladas, supone asimismo la formacin de un cuerpo poltico
dentro de la idea de debate, de la participacin racional, la libertad de expresin, y a travs de frmulas
democrticas radicales de toma de decisiones.

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Este proceso es interactivo y auto-formativo. Se puede elegir entre seguir aMarx en la idea de que los
hombres se forman a s mismos como productores de cosas materiales; se puede seguir aFichte
diciendo que son individuos ticamente motivados; o segn Aristteles, decir que sonhabiantes de lapolis
;Bakunin deca que los hombres eran quienes buscan la libertad. Sin embargo, cuando no existe una
presencia autogestionaria en todas las esferas de la vida -econmica, tica, poltica- y libertaria, la
formacin del carcter que transforma al hombre de objetos pasivos en sujetos activos es,
lamentablemente, inexistente.La Personalidad , es tanto una funcin, dentro de la accin de gestin, o
mejor todava de lacomunizacin , como la gestin es una funcin dela Personalidad. Ambos conceptos,
son parte del proceso formativo que los alemanes denominanbildung y los griegos denominanpaideia .
El lugar donde se desarrolla lo civil, tanto si es lapolis, la ciudad o el vecindario, es la cuna de civilizacin
humana, tras el proceso de socializacin que supone la familia.y para complicar an ms las cosas, la
civilazacin civil, es simplemente otra forma de politizacin, convirtiendo una masa en un cuerpo
poltico, deliberativo y racional. Para llegar a este concepto decivitas, se presupone que el ser humano
es capaz de reunirse, superando a lasmnadas aisladas, puede debatir directamente mediante formas de
expresin que vayan ms all de las simples palabras, y que razonen en forma directa, cara a cara,
llegando pacficamente y en comn a puntos de vista que permitan tomar decisiones factibles, llevndose
realmente a cabo mediante principios democrticos. Para formar estas asambleas y que adems
funcionen, es necesario que los propios ciudadanos se formen tambin, ya que la poltica es balad si no,
tiene un carcter educacional y si esa idea de nueva apertura no est promoviendo un carcter formativo.
Tesis IV
As pues, la municipalidad no es tan slo el Iugar donde uno vive, la inversin de tener una casa,
sanitarios, salud, servicios de seguridad, un trabajo, la biblioteca, y amenidades culturales. La
ciudadanizacin forma, histricamente, una nueva transicin de la humanidad que desde las formas
tribales hasta las formas civiles de vida, lo cual tiene un carcter tan revolucionario como el paso de los
grupos cazadores hacia el cultivo de la tierra; o como del cultivo de la tierra a la industria manufacturera.
A pesar de los absorbentes poderes del Estado, hubo un posterior desarrollo que combin civismo con
nacionalismo, y poltica con estatalismo; como deca V.GordonChilde , la revolucin urbana fue un
cambio tan grande como la revolucin agrcola o la revolucin industrial. Adems se puede comprobar,
que la nacin-estado, al igual que sus predecesores, lleva en las entraas mucho de este pasado ya
mencionado, y an no lo han digerido. La urbanizacin puede completaraqullo que los Csares
romanos, las monarquas absolutas y las repblicas burguesas no pudieron -destruyendo incluso la
herencia de la propia revolucin urbana-, sin embargo esto an no ha tenido lugar.
Antes de entrar en las implicaciones revolucionarias de las aproximaciones al municipio libertario y de
volver sobre poltica libertaria, es necesario estudiar un problema terico: la realizacin de la poltica
diferenciada de la simple administracin. En este punto,Marx , en sus anlisis sobrela Comuna de Pars
de1871 ha construido una teora social radical de considerable imperfeccin. La combinacin existente
enla Comuna , de poltica delegada, con la accin de polica realizada por los propios administradores,
hecho queMarx celebr profusamente, supuso el mayor fracaso de esta revolucin.Rousseau , con
bastante razn, planteaba que el poder popular no se puede delegar sin que se destruya. O bien se tiene
una asamblea popular que ostenta todos los poderes, o bien esos poderes los ostentar el Estado. El
problema del poder delegado, infect por completo el sistema de consejos: lossoviets(Raten),la Comuna
de 1871, y naturalmente los sistemas republicanos en general, tanto de carcter nacional como municipal,
las palabras democracia representativa son una contradiccinterminiogica . Un pueblo no puede
constituirseenpolissonomos , realizando la designacin delnomos creando legislacin, onomothesia
delegando en cuerpos que excluyen el debate, el razonamiento, y la forma de decisin que caracteriza la
autntica identidad de la poltica. No menos importante es la no entrega a la administracin -mera
ejecucin de la poltica- del poder de formular qu debe ser administrado sin entrar en la actividad

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habitual del Estado.

La supremaca de la asamblea, como fuente de poltica por encima de cualquier organismo
administrativo, es la nica garanta, dentro de la existencia individual, para que prevalezca la poltica
sobre el estatalismo. Este grado perfecto de supremaca tiene una importancia crucial dentro de una
sociedad que contiene expertos y especialistas para las operaciones de la maquinaria social; mientras que
el problema del mantenimiento de la preponderancia de la asamblea popular slo se presenta durante el
perodo de trnsito de una sociedad administrativamente centralizada hacia una sociedad descentralizada.
Tan slo cuando las asambleas populares, tanto en los barrios de las ciudades como en los pueblos
pequeos, mantengan la mayor y ms estricta vigilancia sobre cualquier tipo de organismo de
coordinacin confederal, se podr elaborar una autntica democracia libertaria. Estructuralmente, dicha
realizacin no tiene que conllevar problema alguno. Las comunidades se han apoyado en expertos y
administradores desde hace tiempo, sin perder por ello su libertad. La destruccin de estas comunidades
ha sido ms bien debida a un actoestatalista , no a uno administrativo. Las corporaciones sacerdotales y
las jefaturas se han apoyado desde siempre en la ideologa, y en la tontera humana en forma an ms
clara, y no tuvieron que apoyarse en la fuerza, para atenuar el poder popular, y finalmente eliminarlo.
El Estado no ha podido absorber nunca, en su totalidad, lo ocurrido en el pasado; este es un hecho
descrito porKrpotkin , en El apoyo mutuo, cuando describe el rico contexto existente en la vida civil
hasta las comunas oligrquicas medievales. En efecto, la ciudad ha sido siempre el punto opuesto de la
balanza frente a los Estados nacionales e imperiales, hasta los tiempos presentes.
Augusto y sus herederos hicieron de la supresin de la autonoma municipal una pieza maestra de la
administracin imperial romana, e igual hicieron los monarcas absolutos de la poca dela Reforma.
Echar abajo las murallas de las ciudades fue la poltica central deLuis XIII y deRichelieu , una poltica
que sali a la superficie aos ms tarde, cuando el Comit de Salud Pblica deRobespierre hizo y
deshizo a su antojo para restringir los poderes dela Comuna 1793-94. La Revolucin Urbana ha
acompaado al Estado como un poder doble irreprimible, un desafo potencial al poder centralizado a
travs de la historia. Esta tensin prosigue hoy en da, y como ejemplo, los conflictos entre el Estado
centralizado y las municipalidades en toda Norteamrica e Inglaterra. Es aqu, en el entorno del individuo
ms inmediato, -la comunidad, el vecindario, el pueblo, la aldea- donde la vida privada se va ligando
lentamente con la vida pblica, es el lugar autntico para que exista un funcionamiento a nivel de base,
siempre y cuando la urbanizacin no haya destruido totalmente las posibilidades para ello. Cuando la
urbanizacin haya enmascarado la ciudad de tal manera que sta carezca por completo de identidad
propia, le falte la cultura y los espacios para relacionarse socialmente, cuando le falten las bases para la
democracia, -no importa con que palabras la definamos- entonces habr desaparecido la identidad de la
ciudad, y la posibilidad de crear formas revolucionarias sern tan slo sombras de un juego de
abstracciones. Por la misma razn, ningn smil radical basado en frmulas libertarlas ni sus posibilidades,
tienen sentido cuando se carecen de la conciencia radical que darn a estas formas, contenido y sentido.
Dmonos cuenta de que cualquier forma democrtica o libertaria puede ser transformada en contra del
ideal de libertad si se conciben de una forma esquemtica, con fines abstractos carentes de esa sustancia
ideolgica, y de esa organicidad a partir de la cual estas formas dibujan ese significado liberador.
Adems, sera bastante inocente pensar que formas tales como el barrio, el pueblo, y las asambleas
comunales populares podran alcanzar el nivel de la vida pblica libertaria, o llegar a crear un cuerpo
poltico libertario, sin un movimiento poltico que fuera altamente consciente, que estuviera bien
organizado, y fueraprogramticamente coherente.
Sera igualmente ingenuo pensar que tal movimiento libertario podra nacer sin la intelligentsia radical
indispensable, cuyo medio est en esa vida comunal intensamente vibrante (hay que rememorar a este
respecto a la intelligentsia francesa dela Ilustracin , y la tradicin que cre en losquartiers (barrios) y
cafs de Pars; No me refiero al conglomerado de intelectuales anmicos que copan las academias e

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institutos de la sociedad occidental.[2]A menos que los anarquistas se decidan a desarrollar este estrato
de pensadores de menor esplendor, cuya vida pblica se transforme en un bsqueda de comunicacin
con su entorno social, en el caso contrario, se encontrarn con el peligro real de transformar las ideas en
dogmas, y de convertirse en herederos por derecho propio de movimientos y gentes ancestrales, que
pertenecen a otra poca histrica.

[2]A pesar de las ventajas y fracasos, ha sido esta inteligencia radical la que ha servido de puntal para
cada proyecto revolucionario en la historia, y de hecho, fueron ellos quienes literalmenteproyectaron las
ideas para el cambio, y a partir dels cuales la gente dise sus caractersticas sociales.Pericles es un
ejemplo de esta inteligencia durante el mundo clsico;JohnBail o ThomasMunzer durante las pocas del
medioevo yla Reforma ; yDenisDiderot durantela Ilustracin ;EmileZola y JeanpaulSartre en pocas ms
recientes. Los intelectuales de academia son un fenmeno bastante ms reciente: criaturas
embibliotecadas , enclaustradas, incestuosas y orientadas a su carrera, carentes de experiencias vividas y
de prctica.
Tesis V
Es indudable que uno puede ponerse a jugar -y perderse entre trminos como municipalidades, y
comunidad, asambleas y democracia directa, perdiendo de vista las clases,tnias , y diferentes
gneros que convierten palabras tales como el Pueblo en algo sin sentido, en abstracciones casi
oscurantistas. Las asambleas por sectores de 1793 no slo se vieron forzadas a un conflicto conla
Comuna Burguesa de Pars o conla Convencin Nacional;,, sino que se convirtieron en un campo de
batalla entre ellas mismas entre los estratos de propietarios y los no propietarios, entre realistas y
demcratas, entre moderados y radicales.
Si nos quedamos exclusivamente en este nivel econmico, sera tan errneo como ignorar las diferencias
de clase por completo, y hablar slo de fraternidad, libertad, e igualdad, como si estas palabras
fueran algo ms que retrica. Sin embargo, se ha escrito ya bastante para desmitificar los lemas de las
grandes revoluciones burguesas; en efecto, se ha hecho tanto en este sentido para reducir estos lemas
a meras reflexiones de intereses egostas burgueses que corremos el riesgo de perder de vista cualquier
dimensin populista utpica que tuvieran consigo. Despus de todas las cosas que se ha dicho sobre los
conflictos econmicos que dividieron las revoluciones Inglesa, Americana y Francesa, las historias futuras
de estos dramas deberan servir mejor para revelarnos el pnico burgus acualquier tipo de revolucin;
su conservadurismo innato, y la proclividad que tienen a comprometerse a favor del orden establecido.
Tambin sera de gran utilidad que la historia enseara cmo los estratos revolucionarios de cada poca
empujaban a los revolucionarios burgueses mucho ms all de los confines conservadores que stos
establecan, llevndolos a interesantes situaciones de desarrollo de principios democrticos, en los que
los burgueses nunca se han sentido demasiado cmodos. Los diferentes derechos formulados por
estas revoluciones no se consiguieron gracias a los burgueses, sino a pesar de ellos; as los granjeros
libres norteamericanos de la dcada de 1770 y lossansculottes (descamisados) de la dcada de 1790 -y
adems su futuro es cada vez ms cuestionable dentro de este mundo ciberntico y corporativo que est
en crecimiento.
Sin,embargo, estas tendencias actuales y futuras decarcte tecnolgico, social y cultural, que se agitan y
amenazan con descomponer la estructura de las clases tradicionales nacida enla Revolucin Industrial
nos traen la posibilidad de que surja un inters general diferente a los intereses de clase, creados durante
los dos ltimos siglos. La palabra pueblo puede volver a incorporarse al vocabulario radical -no como
una abstraccin oscurantista, sino como una expresin cuyo significado venga asociado a una capa social
dedesraizacin progresiva, de fluidez, y desplazamiento tecnolgico; de forma que ya no sea integrable

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en una sociedad ciberntica y altamente mecanizada. A esta capa social de desplazamiento tecnolgico
podemos aadirle los jvenes y los ancianos, que se encaran con un futuro bastante dudoso dentro de un
mundo que ya no puede definir los roles que la gente juega dentro de la economa y la cultura. Estas
capas sociales ya no cuadran adecuadamente dentro de una divisin simplista de conflictos de clase,
como saque la teora radical estructuraba alrededor de los trabajadores asalariados y el capital.
El concepto de pueblo puede retornar a nuestra poca dentro de un sentido todava diferente: Como
un inters general que se forma a partir del inters pblico en relacin a temas ecolgicos,
comunitarios, morales, de gnero, o culturales. Sera adems muy poco hbil el subestimar el papel
primordial de estos intereses ideolgicos aparentemente marginales. Como decaFranzBokenau hace
cerca de cincuenta aos, la historia del siglo pasado nos muestra ms que claramente cmo el
proletariado puede enamorarse ms intensamente del nacionalismo que del socialismo, y ser guiado
preferentemente por intereses patriticos que por intereses de ,clase,,,tal y como se podra apreciar
por cualquiera que visitara los Estados Unidos. Aparte de la influencia histrica que tienen movimientos
ideolgicos tales como el Cristianismo o el Islam, los cuales, muestran todava el poder que la ideologa
tiene sobre intereses materiales, nos enfrentamos con el problema de enfocar el poder de la ideologa en
una direccin socialmente progresista -principalmente, las ideologas ecologistas, feministas, tnicas,
morales y contraculturales, en las que se encuentran numerosos componentes anarquistas, pacifistas y
utpicos que estn esperando a ser integrados dentro de una visin conjunta y coherente. En cualquier
caso, los nuevos movimientos sociales, usando la terminologa creada por los neo-Marxistas, se estn
desarrollando alrededor nuestro, cruzando laslnas tradicionales de clases. A partir de este fermento se
puede elaborar an un inters general con miras mucho ms amplias, nuevo y de mayor creatividad que
los intereses particulares con orientacin econmica del pasado. Y ser a partir de este punto que el
pueblo nacer y se dirigir hacia las asambleas, un pueblo que ir ms all de losinutereses
particulares y dar una mayor relevancia a la orientacin municipal libertaria.
Tesis VI
Asmismo, cuando la imagenorwelliana de 1984 sea claramente asimilable en alguna megalpolis de
un Estado altamente centralizado y una sociedad altamente corporativizada, tendremos que ver las
posibilidades que tenemos de contraponer a este desarrolloestatalista y social un tercer supuesto de
prctica humana: la situacin poltica que supone la municipalidad; el desarrollo histrico dela Revolucin
Urbana , que no ha podido ser digerido por el Estado.La Revolucin siempre significa una dualidad de
poderes: el sindicato de industria, el soviet o el consejo, yla Comuna , todos ellos orientados contra el
Estado.
Si examinamos cuidadosamente la historia, veremos cmo la fbrica, criatura de la racionalizacin
burguesa, no ha sido nunca el lugar de la revolucin; los trabajadores revolucionarios por excelencia, (los
espaoles, los rusos, los franceses y los italianos) han sido principalmente clases de transicin, an ms
estratos sociales agrarios en descomposicin que se vieron sujetos del ltimo y discordante impacto
corrosivo de la cultura industrial, hoy da convertida en tradicional. As es, en efecto; all donde los
trabajadores estn an en movimiento, su batalla es totalmente defensiva (irnicamente se trata de una
batalla por mantener el sistema industrial que se enfrenta con un desplazamiento del capital y un aumento
de la tecnologacibernetica ) y que refleja los ltimos coletazos de una economa en decadencia.
Tambin se quiere la ciudad -pero de forma muy diferente a la fbrica. La fbrica no fue nunca un reino
de libertad, siempre fue el lugar de la supervivencia, de la necesidad, imposibilitando y disecando
cualquier actividad humana a su alrededor. El nacimiento de la fbrica fue combatido por los artesanos,
por las comunidades agrarias, y por todo el mundo a escala ms humana y ms comunal. Tan slo la
simpleza deMarx yEngels , que promovieron el mito de que la fbrica serva para disciplinar, unir y
organinar el proletariado,pudeo impulsar a los radicales, ensimismados por el ideal del socialismo

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cientfico, a ignorar culeera el papel autoritario y jerrquico de la fbrica. La abolicin de la fbrica por
el trabajoecotcnico , creativo, e incluso por componentes cibernticos dirigidos a satisfacer las
necesidades humanas, es eldesideratum del socialismo en su visin libertaria y utpica; an nos es una
precondicin moral para la libertad.
Por el contrariola Revolucin Urbana ha jugado un papel muy diferente. Principalmente ha creado la
idea dehumanitas universal y lacomunalizacin de la humanidad a lo largo de unaslineas racionales y
ticas. La revolucin urbana ha levantado los lmites del desarrollo humano que estaban impuestos en
lazos de hermandad, elparroquialismo del mundo pueblerino, y los efectos sofocantes de la costumbre.
La disolucin de las municipalidades autnticas a manos de la urbanizacin, marc un punto muy grave
de regresin de la vidasocietal : supuso la destruccin de la nica dimensin humana donde se daba la
asociacin superior, y la desaparicin de la vida civil, que justificaba el uso de la palabra civilizacin, as
como del cuerpo poltico que daba identidad y significado a la palabra poltica.
A partir de este momento, cuando la teora y la realidad entran en conflicto, uno se justificaba invocando
la famosa cita deGeorgLukacs : Que se fastidie la realidad Somuchtheworseforthefacts .LaPolitica ,
tantas veces degradada por los polticos, y convertida enestatalisno , tiene que ser rehabilitada por el
anarquismo, y ser devuelta a su significado original, en el que supona una participacin y, una
administracin civil, levantndose en contraposicin del Estado, y extendindose ms all de los aspectos
bsicos de interrelacin humana que llamamos interrelacin social.[3]
Con un significado totalmente radical, tenemos que volver hacia lasraices de la palabra en la polis, y
dentro del inconsciente vital de la gente, de forma que se cree un espacio para una interrelacin racional,
tica y pblica, que, a su vez, de lugar al ideal dela Comuna y de las asamblea populares de la era
revolucionaria.
El Anarquismo ha agitado siempre la bandera de la necesidad de una regeneracin moral, y la lucha por
la contracultura (usando el trmino en el mejorde los sentido ), y en contra de la cultura establecida. Con
esto se explica el nfasis que el anarquismo hace sobre la tica, y su inters por ser coherente en medios
y fines, su defensa de losderchos humanos y de los derechos civiles, as como su inters respecto a la
opresin dentro de cada aspecto de la vida. Sin embargo, su imagencontrainstitucional ha presentado
ms problemas. Conviene recordar que en el anarquismo siempre ha existido una tendenciacomunalista,
no slo sindicalista o individualista. Y que adems esta tendenciacomunalista ha mantenido una fuerte
orientacin municipalista, y que puede ser extrada principalmente de los escritos deProudhon y
Krpotkin .
De lo que se ha carecido, sin embargo, es de un cuidadoso examen del meollo poltico de esta
orientacin: se trata de la distincin entre un momento del discurso, una forma de toma de decisiones, y
un desarrollo institucional que no tienecaracter social ni estatal.
La poltica civil no es tan slo poltica parlamentaria; de hecho, si nos ceimos al sentido histrico
autntico del trmino poltica dentro de su lugar preciso en un vocabulario radical, tiene todo el aroma
de las asambleas de ciudadanos atenienses, y su heredero igualitario,la Comuna de Pars.
Si conseguimos volver hacia estas instituciones histricas, y enriquecerlas con nuestras tradiciones
libertarlas y nuestros anlisis crticos, devolvindolas a la vida en este mundo, tan ideolgicamente
confuso; estaremos trayendo el pasado al servicio del presente en una forma creativa e innovadora.
Todas las tendencias radicales estn cargadas de una cierta medida de inercia intelectual, tanto los
anarquistas como los socialistas. La seguridad que nos da la tradicin es tan fuerte que puede acabar con
toda posible innovacin, an entre losantiautoritarios .

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El anarquismo est caracterizado por su actitud ante el parlamentarismo y el estatalismo. Esta actitud ha
sido ampliamente justificada por el curso de la historia; pero tambin nos puede llevar a una paralizacin
mental que, en teora no es menos dogmtica que el radicalismo electoral corrompido, en la prctica. As
si el municipalismo libertario se construye como poltica orgnica, esto es, una poltica queemerge de la
base de la asociacin superior humana, yendo hacia la creacin de un cuerpo poltico autntico y de
formas de participacin ciudadanas; posiblemente sea ste el ltimo reducto de un socialismo orientado
hacia instituciones populares descentralizadas. Un elemento importante dentro de la aproximacin al
municipalismo libertario es la posibilidad de evocar tradiciones vivas para legitimar nuestras peticiones,
tradiciones que, aunque son fragmentarias e irregulares, an ofrecen potencialidad para una poltica de
participacin con una respuesta de dimensiones globales al Estado.La Comuna est enterrada todava en
los Consejos de la ciudad (plenos de ayuntamiento); las secciones estn escondidas en los barrios; y la
asamblea de ciudad est en los ayuntamientos; encontramos formasconfederales de asociacin municipal
escondidas en los vnculos regionales de pueblos y ciudades. Recuperar un pasado que puede vivir y
funcionar con fines libertarlos, no es, ni mucho menos, estar cautivo de la tradicin; sino que se trata de
hilar conjuntamente los objetivos humanos nicos de asociacin que permanecen como cualidades
inherentes al espritu humano,-la necesidad de la comunidad como tal- y que han surgido repetidas
veces en el pasado. Permanecen en el presente como esperanzas que acaban de nacer, pero que la
gente tiene consigo en todas pocas, saliendo a la superficie en los momentos de accin y libertad.
Estas tesis nos anticipan la visin de la posibilidad de un municipalismo libertario, y una nueva poltica
definible como un doble poder, que puede ser contrapuesto mediante las asambleas y las formas
confederales al Estado. Tal como estn ahora las cosas en el mundoorwelliano de la dcada de los 80,
esta perspectiva de un poder doble es sin duda una posibilidad de las ms importantes, entre otras, que
los libertarlospueden desarrollar sin comprometer sus principiosantiautoritarios . Es ms, estas tesis,
apuntan la posibilidad de una poltica orgnica basada en formas participativas tan radicales de
asociacin civil, no excluyentes de la posibilidad de que los anarquistas cambien los cuadros de las
ciudades y pueblos, y convaliden la existencia de instituciones democrticas directas. Y si este tipo de
actividad lleva a los anarquistas a los plenos de los ayuntamientos, no hay razn para que tal poltica
tenga que ser parlamentaria, mxime cuando mantiene un nivel civil y est conscientemente opuesta al
Estado.[4] Es curioso que muchos anarquistas que celebran la existencia de las empresas industriales
colectivizadas, tanto en un sitio como en otro, y todo ellos con gran entusiasmo a pesar de que se
forma parte del entramado econmico burgus y que tiene una visin de la poltica municipal que
considera con repugnancia las elecciones de cualquier tipo; sobre todo cuando la poltica est
estructurada en torno a las asambleas de barrio, a los delegados revocables, a las formas de contabilidad
radicalmente democrticas y a los vnculos locales fuertemente enraizados.
La ciudad no es congruente con el Estado. Ambos tienen orgenes muy diferentes y han jugado papeles
muy distintos en la historia. El Estado penetra en todos los aspectos de la vida cotidiana, desde la familia
a la fbrica, desde el Sindicato a la ciudad; lo cual no significa que los individuos conscientes deban
retirarse de cualquier tipo de relaciones humanas organizadas, de la propia piel de uno, para esconderse
en un estado de pureza y abstraccin, de forma que se convalidara la descripcin de Adorno sobre el
anarquismo como un fantasma. Si hay algn fantasma que nos de caza, son los que toman forma de
ritualismo y de rigidez tan sumamente inflexible que uno cae en un rigormortis bastante parecido al que
cae el cuerpo congelado cuando alcanza la muerte eterna. El poder de la autoridad para darordenes a
los individuos fsicos habr obtenido entonces una conquista ms completa que las ordenes imperativas
ejercidas a travs de la simple coercin. Habrn puesto su mano sobre el mismo espritu -y su libertad
para pensar libremente y resistir con ideas, an cuando la capacidad para actuar est bloqueada
temporalmente por las circunstancias.

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MurrayBookchin
Setiembre, 9 de 1984
Traduccin: Miguel Jaime

[3]Antes de finalizar este punto, vale la pena observar que la distincin entre lo Social y lo Poltico
mantiene una marca desde sus orgenes, remontndose a la poca de Aristteles, y que se ha mantenido
a lo largo de toda la historia de la teora social, hasta pocas recientes con las teoras deHannahArendt .
Lo que se echa de menos en ambos pensadores es una teora del Estado.y por tanto la ausencia de una
distincin tripartita dentro de sus escritos.
[4]Espero que no se invoque en contra de esta postura al fantasma dePaulBrousse .Brousse utiliz el
municipalismo libertario dela Comuna , tan ligado a los parisinos de su poca, en contra del
tradicionalismocomunalista , esto es, para practicar una forma pura de parlamentarismo burgus, no para
llevar a Pars y a los municipios franceses en oposicin al Estado centralizado, tal y comola Comuna
pretenda hacer. No haba nada orgnico en su postura sobre municipalismo, y nada revolucionario en
sus intenciones. Todo el mundo est usando la imagen dela Comuna para sus propios propsitos:Marx
para anclar su teora de la dictadura del proletariado en un precedente histrico;Lenin para legitimar su
jacobinismo poltico total; y los anarquistas, en forma ms crtica para difundir elcomunalismo .