Positivo
Normativo
Deveria
Fatos
Valores
Objetivo
Subjetivo
Descritivo
Prescritivo
Cincia
Arte
Verdadeiro/falso
bom/mau
Blaug,
Mark.
Metodologia
da
economia.
1993
Cincia - Um conhecimento que inclua, em qualquer forma ou medida, uma garantia da prpria validade. A
limitao expressa pelas palavras em qualquer forma ou medida inclui-se aqui para tornar a definio aplicvel C.
moderna que no tem pretenses de absoluto. Mas o conceito tradicional da C. aquele pelo qual a C. inclui uma
garantia absoluta de validade, e , portanto, como conhecimento, o grau mximo da certeza. O oposto a C. a opinio,
caracterizada justamente pela falta de garantia acrca da sua validade. As diferentes concepes da C. podem-se
distinguir conforme a garantia de validade que se lhe reconhece. Essa garantia pode consistir:
1o na demonstrao; 2o na descrio; 3o na corrigibilidade.
1o A doutrina segundo a qual a C. prov a garantia da prpria validade demonstrando as suas afirmaes, isto ,
coligando-se em um sistema ou em um organismo unitrio no qual cada uma delas seja necessria, e nenhuma possa
ser retirada, anexada, ou mudada, o ideal clssico da cincia.
A mais perfeita realizao desse ideal de C. forma os Elementos de Euclides (sc. III C.). Essa obra, que quis realizar
a matemtica como C. perfeitamente dedutiva, sem nenhum apelo a experincia ou induo, permaneceu por
muitos sculos (e sob certos aspectos permanece at hoje) como o prprio modelo da cincia.
Os Esticos afirmaram que a C. a compreenso segura, certa e imutvel fundada na razo. Por outro lado
Aristteles entende C. como conhecimento demonstrativo, ou seja o conhecimento pelo qual se conhece a causa de
um objeto, isto , se conhece porque o objeto no pode ser diferente do que . Em conseqncia, o objeto da C. o
necessrio a necessidade que se encontra nas coisas naturais e precisamente em sua matria enquanto constitui
a condio destas - e portanto a C. se distingue da opinio e no coincide com ela: se coincidisse, estaramos
convencidos de que um mesmo objeto pode comportar-se diferentemente de como se comporta e estaramos, ao
mesmo tempo, convencidos de que no pode comportar-se diferentemente. Por isso Aristteles exclui que possa
haver C. do no necessrio: da sensao e do acidental; enquanto identifica o conhecimento cientfico com o
adotado
por
vrios
pensadores
do
sculo
XIX.
Se se pode hoje considerar superado o ideal clssico da C. como sistema perfeito de verdades necessrias, ou por
evidncia, ou por demonstrao, no se podem todavia considerar superadas todas as suas caractersticas. Que a C.
seja, ou tenda a ser, um sistema, uma unidade, uma totalidade organizada, pretenso, s vezes, partilhada tambm
pelas outras concepes da prpria C. O que essa pretenso conserva, em todo caso, de vlido a exigncia de que as
proposies que constituem o corpo lingstico de uma C. sejam, entre si, compatveis, isto , no contraditrias. Essa
exigncia, sem dvida, muito mais fraca do que a que desejaria que tais proposies constitussem uma unidade ou
um sistema; alis, falando com rigor, uma exigncia totalmente diversa, pois a no contraditoriedade no implica
absolutamente a unidade sistemtica. Todavia, na linguagem cientfica ou filosfica usual, no raro a exigncia
sistemtica reduzida da compatibilidade.
2o A concepo descritiva da C. se veio formando a partir de Bacon e por obra de Newton edos filsofos iluministas. O
seu fundamento a distino baconiana entre antecipao e interpretao da natureza: consistindo a interpretao
em concluir os homens diante dos fatos particulares e das suas ordenaes. Newton estabelecia o conceito descritivo
da C. contrapondo o mtodo da anlise ao mtodo da sntese. Este ltimo consiste em assumir que as causas foram
descobertas, em p-las como princpios e em explicar os fenmenos procedendo de tais princpios e considerando
como prova essa explicao. A anlise, ao contrrio, consiste em fazer experimentos e observaes, em tirar
concluses gerais destes por meio da induo e em no admitir, contra as concluses, objees que no sejam
derivadas dos experimentos ou de outras verdades seguras. A filosofia do iluminismo exaltou e difundiu o ideal
cientfico de Newton. Esse grande gnio viu que era tempo de expulsar da fsica as conjecturas e as hipteses vagas
(...) afirmou DAlembert. A C. reduz-se observao dos fatos e s inferncias ou aos clculos fundados nos fatos. O
positivismo oitocentista no fazia mais que apelar para esse mesmo conceito de cincias. Dizia Comte: O carter
fundamental da filosofia positiva o de considerar todos os fenmenos como sujeitos a leis naturais invariveis, cuja
descoberta precisa e cuja reduo ao nmero mnimo possvel so o objetivo de todos os nossos esforos, ao passo
que julgamos absolutamente inacessvel e sem sentido a pesquisa do que se chama de causas tanto primeiras com
finais. O positivismo insistiu tambm no carter de C. que Bacon j havia definido: o carter ativo ou operacional, pelo
qual ela permite ao homem agir sobre a natureza e domin-la mediante a previso dos fatos, possvel graas s leis. O
ideal descritivo da C. no implica, portanto, que a C. consista no espelhamento ou na reproduo fotogrfica dos fatos.
De um lado , o carter antecipador do conhecimento cientfico pelo qual ela se concretiza em previses fundadas
nas relaes verificadas entre os fatos lhe tira o carter fotogrfico: no se pode, na verdade, fotografar o
futuro.
Uma cincia de observao ser uma C. que raciocina sobre os fatos da observao natural, isto , sobre os fatos pura
e simplesmente constatados: ao passo que uma C. experimental ou de experimento raciocinar sobre os fatos obtido
nas condies que o experimentador criou e determinou. A C. se detm no sobre as coisas mas sobre as relaes
(princpio de leis) entre as coisas ou situaes, no entendimento de Bergson.
3o Uma terceira concepo de C. a que reconhece como garantia nica da validade da C. a sua autorrigibilidade.
Trata-se de uma concepo que apontou nas vanguardas mais crticas ou menos dogmticas da metodologia
contempornea e ainda no alcanou os desenvolvimentos assumidos pelas duas concepes anteriores; mas que
significativa, seja porque parte do abandono de toda pretenso garantia absoluta, seja porque abre novas
perspectivas ao estudo analtico dos instrumentos de pesquisa de que as C. dispem. O pressuposto dessa concepo
o falibilismo prprio de todo conhecimento humana, segundo Peirce. Mas a tese em foco foi expressa pela primeira
vez por Morris R. Cohen: Podemos definir cincia como um sistema autocorretivo... A cincia convida dvida. Ela
pode desenvolver-se ou progredir no s porque fragmentria, mas tambm porque nenhuma proposio sua em
si mesma absolutamente certa, e assim o processo de correo pode operar quando encontramos provas mais
adequadas. Mas preciso notar que a dvida e a correo se acham sempre de acordo com os cnones do mtodo
cientfico de modo que este o seu liame de continuidade. Os princpios do mtodo cientfico devem ser considerados
provisrios e sujeitos a correes ulteriores, de modo que uma definio de mtodo cientfico verificvel em sentido
extenso do termo. Em termos aparentemente paradoxais, mas equivalentes, K. Popper afirmar, na Lgica da Pesquisa
(1935), que o instrumental da C. se volta, no para a verificao, mas para a falsificao das proposies cientficas. O
nosso mtodo de pesquisa, dizia ele, no destinado a defender as nossas antecipaes para provar que temos razo,
mas, ao contrrio, destinado a destru-las. Usando todas as armas de nosso armamento lgico matemtico e
tcnico, tentamos provar que as nossas antecipaes so falsas, para apresentar no lugar delas, novas injustificadas e
injustificveis antecipaes, novos grosseiros e prematuros preconceitos como Bacon derrisoriamente as chamava. O
velho ideal cientfico da espisteme, do conhecimento absolutamente certo e demonstrvel, revelou-se um dolo. A
exigncia da objetividade cientfica torna inevitvel que toda assero cientfica permanea para sempre uma tentativa.
O homem no pode conhecer, mas s conjecturar. Afirmar que os instrumentos de que a C. dispe, se destinam a
demonstrar falsas as asseres da C. um outro modo de exprimir o conceito da autocorrigibilidade da C.: provar
como falsa uma assero significa, de fato, substitu-la por uma outra assero, no ainda provada como falsa, logo
corretiva da primeira. A noo da autocorrigibilidade constitui sem dvida a garantia menos dogmtica, que a C. pode
exigir, da prpria validade. Ela permite uma anlise menos preconceituosa dos instrumentos de verificao e de
controle de que dispem cada C. (Abbagnano, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1970)
Traduo
coordenada
revista
por
Alfredo
Bosi)
de
um
contnuo
interpenetrado,
poderamos
visualizar
assim:
senso-comum
CINCIA
ideologia
Quanto aos critrios podemos discutir os critrios internos e externos. Os internos fazem parte da prpria tessitura da
cincia,
a)
so
imanentes.
Os
externos
so
atribudos
fora.
Alguns
critrios
internos
so:
coerncia significa sua propriedade lgica, ou seja: falta de contradio; argumentao bem estruturada; corpo
sistemtico e bem deduzido de enunciados; desdobramento do tema de modo progressivo e disciplinado, com
comeo,
b)
fim;
deduo
lgica
de
concluses.
Consistncia significa a capacidade de resistir a argumentaes contrrias; difere da coerncia porque esta
estritamente
c)
meio
lgica,
enquanto
consistncia
se
liga
tambm
atualidade
da
argumentao.
Originalidade significa produo no tautolgica, ou seja, inventiva, baseada na pesquisa criativa, e no apenas
repetitiva.
d)
Objetivao significa a tentativa nunca completa de descobrir a realidade social assim como ela , mais do
que como gostaramos que fosse. Como no h conhecimento objetivo, no existe o critrio de objetividade, que
substitudo pelo de objetivao.
O critrio externo propriamente dito a intersubjetividade, significando a opinio dominante da comunidade cientfica
em determinada poca e lugar. externo porque a opinio algo atribudo de fora, por mais que provenha de um
especialista. Aqui transparece a marca social do conhecimento. Em si, o cientfico deveria ligar-se apenas a critrios de
propriedade interna. Um enunciado tido por Marx, pelo Presidente da Repblica, ou pelo homem simples da rua teria a
mesma validade. Todavia, como no existe nada em si, mas tudo contextuado na histria conflituosa e desigual, o
argumento de autoridade que jmais seria argumento pela autoridade acaba prevalecendo.
Da decorrem outros critrios externos, como a comparao crtica, a divulgao, o reconhecimento generalizado etc.
De um lado, salta aos olhos a fragilidade da prtica desses critrios, do outro aportam um aspecto fundamental da
discusso no sentido de ser a barreira tpica contra o relativismo cientfico.
O crivo perene que filtra o cientfico do no-cientfico princpios da lgica formal: identidade, deduo, tautologia etc.
so evidentes e a-histricos, e impem-se ao sujeito, que no os constri, apenas os segue. Constituem apenas uma
das metades, a outro dada pela considerao da cincia como fenmeno processual.
Demo, Pedro. Metodologia cientfica em cincias sociais. 1989.