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NUESTRO NORTE, ES EL SUR

NUESTRO PARADIGMA
LA DESCOLONIZACIN

IRA CUMBRE INTERNACIONAL DESCOLONIZACIN, DESPATRIARCALIZACIN,

LUCHA CONTRA EL RACISMO Y LA DISCRIMINACIN

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EDICIN Y SUPERVISIN:

PABLO GROUX CANEDO

MINISTRO DE CULTURAS Y TURISMO
FLIX CRDENAS AGUILAR
VICEMINISTRO DE DESCOLONIZACIN
MARVIN MOLINA CASANOVA
DIRECTOR GENERAL DE ADMINISTRACIN PBLICA PLURINACIONAL
LEONCIO GUTIRREZ AGUILAR
DIRECTOR GENERAL DE LUCHA CONTRA EL RACISMO
TRANSCRIPCIN, CORRECCIN Y SISTEMATIZACIN:

RAFAEL BAUTISTA S.
APOYO DE:

ESTA PUBLICACIN FUE AUSPICIADA POR LA

FUNDACIN ROSA LUXEMBURG CON FONDOS DEL
MINISTERIO ALEMN PARA LA COOPERACIN ECONMICA Y EL DESARROLLO (BMZ)
EDITORES:

MINISTERIO DE CULTURAS Y TURISMO

VICEMINISTERIO DE DESCOLONIZACIN
Calle Potos esquina Ayacucho S/N
Telfonos (591-2) 2118644 fax (591-2) 2114681
Para fines bibliogrficos se debe citar: Memoria de la Ira Cumbre Internacional de
Descolonizacin, Despatriarcalizacin y Lucha Contra el Racismo BOLIVIA 2013, autor,
Ministerio de Culturas y Turismo, Pagina, 2014.
PROHIBIDA SU VENTA

NDICE

Introduccin4

Creacin y consolidacin del Viceministerio de Descolonizacin

1. Marco jurdico...5
2. Creacin del Viceministerio de Descolonizacin.7
3. Actividades ejecutadas en los cinco aos de vigencia del Viceministerio de
Descolonizacin10

Introduccin a la Cumbre.15

Primera Cumbre Internacional de Descolonizacin Despatriarcalizacin, Lucha Contra el

Racismo y Toda Forma de Discriminacin
1. Antecedentes...19
2. Justificacin22
3. De los participantes22
4. Objetivos.23
5. Contenido y Metodologa23

Palabras de inauguracin...24
Saludos y agradecimiento de Oleko Lumumba....27
Saludo cordial de los pueblos del Ecuador...30
Saludos de la CSUTCB.....32

El tercer Taqui Unkuy, por Flix Crdenas...33

El paradigma de la descolonizacin: una visin institucional..36

Da 1. Descolonizacin:

David Choquehuanca Ministro de relaciones Exteriores: Vivir bien, filosofa del Estado
plurinacional de Bolivia.......45
Flix Crdenas Aguilar Viceministro de Descolonizacin: EL FUTURO ES INDIO
Complementado con temas de otras exposiciones .....................................................56
Gral. Edwin de La Fuente Jeria Comandante en Jefe de las Fuerzas Armadas: La
descolonizacin de las FFAA.......66
Ivn Iporre Salguero Director General Ejecutivo Escuela de Gestin Pblica Plurinacional:
La descolonizacin de la gestin pblica..77
Luis Fernando Baudin: La quinua: una visin descolonizada de la produccin..80
Elvira Espejo Directora Museo de Etnografa y Folklore: La descolonizacin de las
culturas: la cultura del objeto.....84

INTRODUCCIN

Los pueblos que conforman el Estado Plurinacional de Bolivia, estamos viviendo

los momentos ms cruciales de nuestra historia, el trnsito o transformacin del
Estado Colonial, al Estado Plurinacional, es uno de los retos ms importantes que
se viene encarando desde el gobierno de la revolucin democrtica y cultural. Del
Estado propiedad de unos cuantos ciudadanos con mentalidad feudal y colonial al
Estado propiedad del pueblo boliviano, el traspaso de las colectividades excluidas
y olvidadas al reconocimiento constitucional y del rol primordial que cumplen en
bien de todos, el giro de toda una historia plagada de explotacin inmisericorde
de nuestros recursos naturales y recursos humanos al vivir bien, es una muestra de
la intencin de nuestra Bolivia por descolonizarse y desapatriarcalizarce, hoy en
da se puede tener la seguridad de que esta es una historia sin retorno.

La prdida de identidad y el alineamiento cultural del que hemos sido y somos

vctimas los pueblos de nuestra regin, han generado convicciones coloniales y
patriarcales que estn modificando cada vez ms nuestras dbiles estructuras
sociales, a su vez la forma de pensar de nuestros ciudadanos y de nuestros
pueblos, los cuales por medio de los neo - instrumentos de colonizacin crean y
ratifican modelos culturales coloniales y patriarcales, alejando cada vez ms a los
pueblos y a las familias del Estado, recreando injustos cada vez ms notorios que

desmedran los derechos biolgicos, culturales, polticos, econmicos, sociales,

naturales y constitucionales de madres, hermanas, hijas, esposas, hijos, nietos
abuelos, padres en sntesis familias enteras.

El Estado Plurinacional de Bolivia ha generado la conviccin dentro de sus

polticas pblicas de que la respuesta hacia la plurinacionalidad es la
descolonizacin, la despatriarcalizacin, la lucha contra el Racismo y la
Discriminacin, manifestando que No puede haber descolonizacin sin
despatriarcalizacin. El patriarcado es uno de los sustentos del colonialismo y la
colonialidad que se manifiestan, expresan y son fuente primaria de racismo y la
discriminacin, por lo que la lucha contra este flagelo y la bsqueda de la
igualdad humana radica precisamente en la Descolonizacin.

Asimismo nuestro Estado ha generado e instituido un nivel de institucionalidad

que no existe en toda Amrica Latina y se encuentra en el Viceministerio de
Descolonizacin, dependiente del Ministerio de Culturas y Turismo. En ese
contexto es que el Ministerio de Culturas y Turismo en representacin del Estado
Plurinacional de Bolivia, a travs del Viceministerio de Descolonizacin

As pues estos tinkus entre varias concepciones y formas de ver la realidad de las
diferentes culturas, la descolonizacin y despatriarcalizacin, busca la
consolidacin del desafo constitucional de lograr un Estado descolonizado y con
equivalencia e igualdad de condiciones entre hombres y mujeres que
colectivamente constituyen su esencia.

El presente trabajo muestra y valora elementos, conceptos y sobre todo miradas

nuevas de los representantes internacionales reunidos en la Ira Cumbre
Internacional de Descolonizacin, Despatriarcalizacin y Lucha Contra el
Racismo, exhortndonos a trabajar en la implementacin y el fortalecimiento de
la gestin de estos tres temas en Bolivia, expandindose al nivel internacional.
Con mucha seguridad sealamos que la lectura objetiva de este encuentro ser un
aporte en la lnea de formacin, capacitacin y fortalecimiento de capacidades en
el sector pblico, privado y movimientos sociales, en Bolivia y el exterior, en el
marco del dilogo interinstitucional. Este trabajo representa un esfuerzo
institucional colectivo del Viceministerio de Descolonizacin, que logra fusionar
criterios convergentes, partiendo de ejes culturales diferentes, que confluyen en
un lugar comn que consiste en una lucha frontal contra el colonialismo.

Ministerio de Culturas y Turismo

Viceministerio de Descolonizacin

Creacin y consolidacin del Viceministerio de Descolonizacin

1. Marco jurdico

La voluntad poltica e implementacin del proceso de descolonizacin, en el Estado

plurinacional y la sociedad boliviana, estn sustentadas en la Constitucin Poltica del
Estado que, en su artculo 9, manda a construir una sociedad justa y armoniosa, cimentada
en la descolonizacin, sin discriminacin, ni explotacin, con plena justicia social, para
consolidar las identidades plurinacionales.
El art. 98, de la sealada Constitucin, define: I la diversidad cultural constituye la
base esencial del Estado Plurinacional Comunitario, II el Estado asumir como fortaleza
la existencia de culturas indgena-originario-campesinas, depositarias de saberes,
conocimientos, valores, espiritualidades y cosmovisiones, III ser responsabilidad
fundamental del Estado preservar, desarrollar, proteger y difundir las culturas existentes en
el pas.
El art. 99 determina que: I el patrimonio cultural del pueblo boliviano es
inalienable, inembargable e imprescriptible, II el Estado garantizar el registro,

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proteccin, restauracin, recuperacin, revitalizacin, enriquecimiento, promocin y

difusin de su patrimonio cultural, III la riqueza natural, arqueolgica, paleontolgica,
histrica, documental, y la precedente del culto religioso y del folklore, es patrimonio
cultural del pueblo boliviano.
En consecuencia, el art. 116, del decreto supremo 29894, define las atribuciones y
competencias asignadas al Viceministerio de Descolonizacin:
a. Coordinar con Ministerios y entidades territoriales autnomas la implementacin de
programas y proyectos de descolonizacin.
b. Proponer e implementar polticas de gestin pblica plurinacional.
c. Fomentar la participacin de las naciones y pueblos indgena-originariocampesinos.
d. Implementar polticas y acciones de revalorizacin de los conocimientos y saberes
ancestrales de las naciones y pueblos indgena-originario-campesinos, comunidades
interculturales y afrobolivianas.
e. Incentivar la eliminacin de prcticas basadas en el seorialismo, patrimonialismo,
patriarcalismo, racismo y burocratismo.
f. Desarrollar polticas para la prevencin y erradicacin del racismo y la intolerancia
cultural.
g. Promover la interculturalidad como instrumento de desarrollo que genere
expresiones culturales compartidas, adquiridas en base al respeto mutuo y de la
convivencia social armnica.
h. Implementar programas de formacin en idiomas oficiales del Estado Plurinacional.
Por otro lado, la ley 045 contra el racismo y toda forma de discriminacin,
establece polticas de descolonizacin, despatriarcalizacin y lucha contra el racismo, con
el fortalecimiento de las identidades culturales. La ley en cuestin tiene por objeto:
establecer mecanismos y procedimientos para la prevencin y sancin de actos de racismo
y toda forma de discriminacin (art. 1); la misma norma se rige bajo los principios de:
interculturalidad, igualdad, equidad, proteccin (art. 2); define como discriminacin:
toda forma de distincin, exclusin, restriccin o preferencia fundada en razn de sexo

11

color, edad, gnero, origen cultura, nacionalidad, ciudadana, idioma, credo religioso,
ideologa.
El art. 6 seala que se debe disear y poner en marcha polticas educativas,
culturales, comunicacionales y de dilogo intercultural, que ataquen las causas estructurales
del racismo y toda forma de discriminacin; que reconozcan y respeten los beneficios de la
diversidad y la plurinacionalidad y que incluyan en sus contenidos la historia y los derechos
de las naciones y pueblos indgena-originario-campesinos y el pueblo afroboliviano.
En este contexto, la ley 139, de 14 de junio de 2011, en su art. 1, declara el 24 de
mayo, de cada ao, como Da Nacional Contra el Racismo y Toda Forma de
Discriminacin, en todo el territorio del Estado plurinacional de Bolivia. Y la ley 1005, de
2012, declara al 12 de octubre, de cada ao, como el Da de la Descolonizacin, en lugar
del Da de la Raza.

2. Creacin del Viceministerio de Descolonizacin

El Viceministerio de Descolonizacin fue creado mediante el decreto supremo 29894, del 7

de febrero de 2009, con dos direcciones: Direccin General de Administracin Pblica
Plurinacional y Direccin General de Lucha Contra el Racismo; cada una de ellas con tres
unidades operativas, con una planta de servidores pblicos e infraestructura fsica y tcnica
limitadas.
En este sentido, el Viceministerio de Descolonizacin trabaja transversalmente con
instituciones del Estado y con organismos internacionales y, ms estrechamente, con
organizaciones de las naciones y pueblos indgena-originario-campesinos y afrobolivianos,
entidades territoriales autnomas y dems organizaciones sociales, en las temticas de
descolonizacin, despatriarcalizacin, lucha contra el racismo y toda forma de
discriminacin.

12

El primer viceministro de Descolonizacin fue el notable historiador aymara,

hermano Roberto Choque Canqui (ao 2009), que proyect la implementacin del proceso
de descolonizacin con contenidos y caractersticas tomadas, en su mayora, de la disciplina
histrica. En ese sentido, las actividades que se realizaron en la gestin del mencionado
historiador fueron: Stop Racismo, Coloquios, Seminarios, Talleres, todos ellos orientados
a la caracterizacin histrica de la realidad colonial, racismo y discriminacin, entre otras.
La segunda etapa del Viceministerio, desde el ao 2010 al presente, est a cargo del
hermano Flix Crdenas Aguilar, notable dirigente sindical aymara, presidente de la
comisin Visin Pas, de la Asamblea Constituyente; con quien despus de realizar un
diagnstico se proyect la implementacin de un proceso de descolonizacin, teniendo en
cuenta que la situacin colonial se expresa de acuerdo a dos componentes: el patriarcalismo
y el racismo. Este diagnstico de la realidad y, su elaboracin conceptual correspondiente,
fueron determinantes para la creacin de la Unidad de Despatriarcalizacin, mediante
resolucin ministerial 130/2010, del 4 de agosto de 2010, la cual tiene por misin:
despatriarcalizar el Estado colonial y neoliberal, las familias, la sociedad y la religin.

- Misin y Visin
El Viceministerio de Descolonizacin tiene, por Misin: contribuir a la construccin y
consolidacin del Estado Plurinacional comunitario con ciudadana plena, con respeto a las
diversidades e identidades culturales, con justicia social y sin prcticas machistas,
discriminatorias ni racistas, adems de consolidar los sistemas de produccin con identidad
cultural.
Y su Visin es: El Estado Plurinacional goza, vive de la convivencia, reciprocidad y
consenso entre sus habitantes, en todas las categoras culturales y sociales.

- Lneas estratgicas de accin

13

Establecemos tres ejes estratgicos de trabajo, por afinidad y funcionalidad a la realidad del
proceso de cambio y construccin del Estado Plurinacional; estos son totalmente integrales,
y se debe aplicar en todas las proyecciones de incidencia en todos los proyectos. Estos son:
1. Campo social o interaccin social
Tiene que ver con el fortalecimiento de una estructura institucional que, por
ejemplo, consolide el Comit nacional y sus instancias departamentales y
municipales, de lucha contra el racismo; consolide el proceso de formacin de
servidores pblicos (el perfil del servidor pblico debe sealar una vocacin de
servicio, en relaciones laborales horizontales y sin jerarquas); consolide una red de
alianzas con las instituciones defensoras de derechos, universidades, Polica, FFAA,
y medios de comunicacin (privilegiar la funcin educativa de los medios de
comunicacin y recuperacin de contenidos culturales propios y no enajenantes,
control de mensajes y contenidos discriminatorios); implemente los procesos de
descolonizacin y despatriarcalizacin, en la administracin de la justicia y su
sistema jurdico; constituya una red latinoamericana de lucha contra el racismo y la
discriminacin; fortalezca la implementacin de una educacin descolonizadora,
sobre todo, en la nueva currcula del sistema educativo (recuperacin de la memoria
histrica y los valores ancestrales); consolidar el nuevo modelo de familia y el perfil
nuevo del ciudadano plurinacional descolonizado; etc.
2. Campo simblico-cosmovisional
Tiene que ver con fortalecer y consolidar la realizacin de las ceremonias rituales de
reciprocidad con la Madre tierra e integrarlas en todas las actividades productivas y
econmicas; consolidar la poltica de reafirmacin de la espiritualidad;
identificacin y recreacin de los sitios sagrados, en el marco del calendario
csmico, como un elemento fundamental del proceso de descolonizacin;
identificacin y promocin del protocolo de las naciones indgenas-originariacampesinas; etc.
3. Campo material productivo y econmico

14

Tiene que ver con recuperar, innovar y aplicar tecnologas y saberes ancestrales y
tradicionales en el campo industrial; generar una tecnologa propia y apropiada, con
insumos y contenidos de reciprocidad y respeto con la Madre tierra; incentivar,
forjar y apoyar la formacin de investigadores y cientficos para generar tecnologas
propias; implementar tareas mediticas de concientizacin, con temticas de
descolonizacin alimentaria (uso biolgico de alimentos ecolgicos, nutrientes,
formas de preparacin, hbitos de consumo); implementar actividades de
interaccin campo-ciudad, con actividades culturales, productivas, gastronmicas y
deportivas; etc.

3. Actividades ejecutadas en los cinco aos de vigencia del Viceministerio de

Descolonizacin

Entre los proyectos y actividades ms relevantes, realizados por el Viceministerio, en

diferentes lugares del territorio y con interlocutores, podemos mencionar los siguientes:
- Matrimonios colectivos desde nuestra identidad.
Se realizan con dos objetivos, el primero es el de contribuir a la promocin de las prcticas
rituales relacionados al matrimonio, de acuerdo a los usos, costumbre, saberes y
conocimientos de los pueblos indgena-originario-campesinos; el segundo objetivo es
constituir un nuevo modelo de familia, basado en los valores indgenas de
complementariedad y reciprocidad (inherentes y determinantes en las polticas de
despatriarcalizacin).

Para la realizacin de estos matrimonios, se establecieron lineamientos ideolgicos,

polticos, armado del escenario protocolar, de acuerdo a las identidades culturales andinas
y amaznicas. Se realizaron en La Paz, el 7 de mayo del 2011 (con ms de 300 parejas);
Pando, el 6 de octubre de 2012 (180 parejas); Santa Cruz, el 28 de diciembre de 2012 (85

15

parejas); Cochabamba, el 28 de junio, 20 y 28 de septiembre de 2013 (con ms de 400

parejas).

Lo destacable de estos matrimonios, adems de establecer nuevos modelos de

familia totalmente despatriarcalizada, con prcticas conyugales de reciprocidad, consenso
y complementariedad, se efecta gestiones para dotar vivienda de acuerdo a las
necesidades de cada familia; en este sentido, existe una permanente gestin y coordinacin
con la agencia estatal de vivienda.
- Conformacin del Comit Nacional contra el racismo y toda forma de discriminacin

A partir de la promulgacin de la ley 045 y su decreto reglamentario 762, del 5 de enero de

2011, se ha conformado el Comit Nacional contra el racismo y toda forma de
discriminacin; instancia presidida por el Viceministerio de Descolonizacin y
conformada por instituciones estatales, gubernamentales, organizaciones sociales,
indgenas y otras instituciones y organizaciones defensoras de los derechos humanos de la
sociedad civil.
Este Comit ha elaborado el Plan Nacional del Estado plurinacional contra el
racismo y toda forma de discriminacin; dicho Plan contempla acciones generales y
especficas en favor de la poblacin vulnerada y en riesgo de vulneracin de sus derechos,
por causas de racismo y/o discriminacin, adems de contener polticas pblicas que deben
ser implementadas por el Estado Plurinacional.

- Seminarios, talleres, foros de descolonizacin, despatriarcalizacin y lucha contra el

racismo.

El Viceministerio ha venido realizando esta clase de eventos, en torno a la concientizacin,

sensibilizacin y capacitacin en descolonizacin, despatriarcalizacin y lucha contra el
racismo y toda forma de discriminacin, en casi todas las regiones del pas, principalmente
dirigidos a jvenes estudiantes; en instituciones como: Escuelas Superiores de Formacin

16

de Maestros, Universidades pblicas y privadas, Institutos de formacin de policas y

oficiales de las FFAA, colegios de secundaria; tambin en Ministerios, organizaciones
sociales e indgenas, instituciones acadmicas e instituciones defensoras de derechos
humanos.
- Promulgacin de la ley general de Derechos y Polticas Lingsticas.

Fue promulgado el da 2 de agosto de 2012, con el respaldo de las cinco organizaciones del
Pacto de Unidad". El proyecto de ley tiene por objeto: reconocer, proteger, promover,
difundir, desarrollar y regular los derechos lingsticos individuales y colectivos de los
habitantes del Estado Plurinacional de Bolivia; generar polticas pblicas y obligaciones
institucionales para su implementacin; adems de, recuperar, vitalizar, revitalizar y
desarrollar los idiomas oficiales en riesgo de extincin, estableciendo acciones para su uso
en todas las instancias del Estado Plurinacionales de Bolivia.

- Lineamientos terico-ideolgicos de descolonizacin en las currculas.

En el marco del convenio DGAJD 049/2010, entre el Ministerio de Educacin y el

Ministerio de Culturas, del 11 de agosto del 2010, que establece mecanismos de
coordinacin y cooperacin institucional, se realizaron los talleres para la construccin de
currculos regionalizados, con insumos ideolgicos, polticos y tericos en el proceso de
descolonizacin. Puesto que la ley educativa 070 Avelino Siani-Elizardo Prez prev
un cambio estructural del sistema educativo plurinacional, bajo los principios de una
educacin descolonizadora, despatriarcalizadora, intracultural, intercultural, plurilinge,
productiva y comunitaria, el objetivo fue: definir lneas de accin para la elaboracin de
los currculos regionalizados y definir conceptos, en el marco de la ley de educacin
Avelino Siani-Elizardo Prez. Esto cont con la participacin de organizaciones
sociales, campesinas e indgenas, consejos educativos de los pueblos originarios,
Ministerio de Educacin y Viceministerio de Descolonizacin del Ministerio de Culturas.

- Jornadas plurinacionales de revalorizacin de nuestras culturas y sitios sagrados.

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Se han realizado las celebracin del solsticio de invierno, cada 21 de junio, como Ao
Nuevo Andino, Amaznico y del Chaco, de acuerdo al decreto supremo 0173 y la ley
3018, del 12 de abril de 2005, que declara patrimonio intangible, histrico y cultural de la
nacin al Ao Nuevo Aymara; con el objetivo de: promover la revalorizacin de las
religiosidades, cosmovisiones locales culturales de los pueblos indgena-originariocampesinos, recuperando estratgicamente los lugares sagrados representativos que
tenemos (actualmente se tienen identificados alrededor de 300 sitios sagrados). Esta
actividad se viene realizando por tres aos consecutivos, en los nueve departamentos del
Estado Plurinacional.
Se ha construido el espacio ritual para la Celebracin del retorno anual de
Thunupa-Iqiqu, deidad aymara que trae lluvias y prosperidad y se le celebra cada 21 de
diciembre, exactamente antes de la celebracin de las navidades impuestas por el
capitalismo (otra forma de recrear las visiones cosmovisionales-religiosas). Adems, se ha
gestionado el retorno del Iqiqu-Thunupa. Smbolo de la abundancia integral; pieza
arqueolgica, histrica, y religiosa, que se encuentra cautiva en el Museo de Historia de
Berna, Suiza, desde el ao 1929.
Se ha realizado el Encuentro internacional de espiritualidad csmica, que tena
como lema: cerrando el ciclo del no-tiempo y recibiendo el nuevo ciclo, el tiempo de
equilibrio y armona para la Madre Tierra; con la ejecucin de diferentes actividades
rituales ceremoniales, en cumplimiento del decreto supremo 1408, los das 20, 21 y 22 de
diciembre de 2012, en las localidades de Copacabana y la Isla del Sol.
Se fortalecieron las celebraciones de los rituales relacionados a la Fiesta de la Cruz
de 3 de Mayo. Se ha venido trabajando en la recuperacin de la memoria histrica de las
lideresas y lderes indgenas, empezando con Bartolina Sisa y Tpac Katari; se trata
identificar aquellos hitos y espacios histricos, donde fueron vulnerados en su humanidad
nuestros lderes y que no son registrados por la historia oficial. Se edificaron monumentos
en las comunidades de Ocuire, Ayo Ayo y Peas, todas del departamento de La Paz. Se ha

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realizado el Encuentro Akhulli Trinacional Bolivia-Chile-Per, con el objetivo de

ratificar el derecho a la reivindicacin martima boliviana, en el territorio cultural
denominado Ayllu Junuta Condoroca, con habitantes de habla aymara; expresando la
unidad y convivencia cultural que la delimitacin republicana no pudo impedir, como clara
muestra de la continuidad cultural-territorial aymara hasta el ocano pacifico (en este
marco, en la localidad de San Pablo de Tiquina, del departamento de La Paz, se realiz, el
da 23 de marzo, la marcha de la Voluntad Patritica por Nuestra Identidad Cultural
Martima).

- Otras actividades
Se ha coadyuvado en la visin estratgica de la reforma institucional de las FFAA, que
busca constituir unas FFAA descolonizadas doctrinariamente, anti-imperialistas, con un
alto grado de efectividad, inclusivas socialmente y concordantes con la Agenda patritica
2025.
Realizacin de los Encuentros plurinacionales de descolonizacin de la justicia,
donde se establecen encuentros anuales con autoridades del rgano Judicial, en las
ciudades de Sucre, La Paz, Potos y El Alto, donde el debate trata de establecer las
caractersticas de la descolonizacin de la justicia.

Tambin la conformacin de una red de Universidades pblicas y privadas, para

establecer

programas

despatriarcalizacin.

proyectos

de

investigacin

en

descolonizacin

19

Introduccin a la Cumbre

La Primera Cumbre Internacional de Descolonizacin, Despatriarcalizacin, Lucha Contra

el Racismo y Toda Forma de Discriminacin, que se realiz en la ciudad de La Paz,
Bolivia, del 8 al 11 de octubre de 2013, ha sido la culminacin de todo un trabajo incesante
que, desde sus inicios, ha venido realizando el Viceministerio de Descolonizacin, en el
campo de la investigacin, reflexin y promocin de polticas de Estado al interior del
Estado plurinacional de Bolivia.
Los variados encuentros y cumbres anteriores, se dieron en el mbito nacional,
siendo ste el primero que se proyecta a nivel internacional, con una convocatoria que
colm todas las expectativas generadas. Esta Primera Cumbre, ya a nivel internacional,
demostr que, tanto la descolonizacin, despatriarcalizacin, lucha contra el racismo
y toda forma de discriminacin, son temticas que han logrado despertar nuevos
horizontes en el proceso revolucionario continental que vive Latinoamrica. Es decir, no se
trata de temticas que el proceso boliviano se haya inventado y que slo atae a su
contexto, sino que, son temticas que el proceso boliviano ha podido visibilizar en su real
dimensin, ya no slo estrictamente nacional sino regional y hasta global. La profundidad
del proceso que vive Bolivia tiene esa caracterstica, porque logra evidenciar, al mundo
entero, las contradicciones civilizatorias que urge superar en este nuevo milenio.

20

Nos hallamos frente a la decadencia paulatina de un mundo que, desde la conquista

e invasin del Abya Yala, ha venido colonizando, sojuzgando, saqueando y produciendo
exterminios en todo el planeta, para beneficio exclusivo de una pequea porcin de la
humanidad. El mundo moderno ha sido sealado por nuestros pueblos indgenas, como un
mundo hecho no para la humanidad y menos para la naturaleza, sino para los apetitos
infinitos de la codicia de algunos pocos que, dominando, saqueando y robando, han hecho
posible una forma de vida que ahora, en plena crisis financiera, ya no puede ofrecerle
alternativas a la humanidad.
El primer mundo y su economa, el capitalismo, no sabe salir de sus crisis sino
robando ms; ahora, cuando los pueblos del mundo se levantan y le dicen No a su robo, se
evidencia que el robo sistemtico que han hecho del tercer mundo es el sostn de su
riqueza.
Desde el 1492, los pases ricos no han hecho otra cosa que robarnos y, para
robarnos, de modo legal, han inventado sus leyes y su derecho, han inventado su
economa para administrar de mejor modo su robo, han inventado su poltica para
normalizar nuestras revoluciones, su educacin para adoctrinarnos, su religin para
domesticarnos, su conocimiento para hacernos creer que nosotros no tenemos
conocimientos, ni cultura, ni ciencia, ni filosofa. Para hacer legtima su dominacin, nos
han colonizado.
Y su colonizacin nos ha despojado de nuestra humanidad, nos ha hecho creer que
nuestra historia recin empieza con la llegada de Coln, que antes de eso no tenamos
historia ni cultura, que ramos prehistricos, salvajes, brbaros, que hasta nuestros
dioses eran slo dolos diablicos. Nuestros mitos fueron destruidos por sus mitos.
La creencia en su superioridad fue su ms caro mito; para que ellos se crean
superiores tenan que convertirnos en sus inferiores. De ese modo colonizaron a
nuestras lites, para que ellas terminen su trabajo: el exterminio total. Por eso nuestras lites
nunca fueron verdaderas lites y el poder que tenan era apenas la sombra del poder real
que siempre era forneo.

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Por eso su diseo de Estado nunca pudo cuajar en algo propio y lo que produjeron
fue siempre un remedo. La consecuencia de eso es que nunca tuvimos Estado propio. El
diseo de pas que tenamos no provena de nosotros, de lo que somos. Por eso no se trataba
de cambiar un gobierno o un presidente sino de construir un Estado propio.
Por eso, en Bolivia, en la Asamblea Constituyente, nos propusimos refundar el pas.
Haba que descolonizar el Estado. Pero para eso haba que descolonizarnos como sociedad,
porque somos el reflejo de ese Estado colonial. Es en este contexto que aparece, entre
nosotros, la temtica de la descolonizacin e, ineludible a sta, la despatriarcalizacin y el
racismo. El Viceministerio de Descolonizacin ha venido trabajando estos temas para
posicionarlos en la agenda estatal, para hacerlos poltica de Estado, para clarificarnos el
rumbo que nuestro proceso de cambio debe adquirir.
Son cinco aos de la existencia del Viceministerio, como parte del Ministerio de
Culturas; en ese tiempo hemos constituido la Unidad de despatriarcalizacin y la Unidad
de lucha contra el racismo, posicionando sus temticas respectivas como estructurales de
la dominacin que queremos y tenemos que superar, para constituir un verdadero Estado
plurinacional.
En esta Memoria de la Primera Cumbre de Descolonizacin, Despatriarcalizacin,
Lucha Contra el Racismo y Toda Forma de Discriminacin, mostramos no slo la
posicin que asumimos, desde el Estado, de forma crtica y autocrtica, sino otras
perspectivas que nos ayudan a clarificar los contenidos de lo que queremos sealar y
consolidar como poltica de Estado. Tambin mostramos lo que se est pensando y
realizando en otras experiencias, para hacer que nuestras luchas se renan de modo comn
y estratgico, para hacerle frente a lo que creemos es el enemigo principal: el imperialismo.
Descolonizarnos no quiere decir darle la espalda al presente y perseguir un pasado
idlico. Se ha tergiversado, sobre todo en el mbito intelectual, el sentido de la
descolonizacin.

Esta

Memoria,

creemos,

servir

para

desprejuiciar

muchos

malentendidos que se han tejido en torno del concepto mismo de descolonizacin. Adems
de mostrar que no es algo peculiar a nosotros sino que toca problemticas comunes a
realidades como la nuestra, que es casi todo el llamado tercer mundo, es decir, el mundo

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colonizado por Europa y Estados Unidos. Podramos decir que la descolonizacin es el

tema del siglo XXI. Sin abordar esto, ser difcil que nuestros pases logren remediar y
superar su centenaria condicin dependiente.
Esperamos que, aquello que hemos venido trabajando e insistiendo, sirva para
coadyuvar a una mejor comprensin de estas problemticas que, creemos, conciernen a
todos, sobre todo a quienes desean y luchan por un mundo mejor. Esta Memoria es un
testimonio que quiere ser compartido, con el fin de alimentar el dilogo y el debate. No
cerramos ningn captulo sino que abrimos un nuevo libro, que deber ser escrito por todas
y por todos, en comunidad, como lo hacan nuestros ancestros.

23

Primera Cumbre Internacional de Descolonizacin, Despatriarcalizacin,

Lucha Contra el Racismo y Toda Forma de Discriminacin

1. Antecedentes

Bolivia vive un proceso histrico. La lucha permanente de los movimientos sociales, de los
pueblos indgenas, de los marginados, de los eternamente discriminados, ha logrado abrir
un boquete en el sistema colonial como oportunidad para consolidar la revolucin
democrtica y cultural.
Ahora la tarea es avanzar en la construccin de una sociedad diferente. Las
experiencias revolucionarias de otros pases nos hacen entender que no solamente se trata
de izquierdas y derechas, de sacar a un presidente de derecha y poner uno de izquierda y
asunto solucionado. No es as de simple.
Un mecanismo fundamental para entender qu es lo que hay que hacer, fue la
Asamblea Constituyente. Visin Pas, la primera comisin de la Asamblea fue el
escenario de discusin poltica e ideolgica. Escenario donde nos preguntamos: qu tipo

24

de pas tenemos que construir? Pero, para saber, qu tipo de pas debemos construir?,
primero tenemos que saber qu tipo de sociedad somos nosotros? Quin soy yo? Quin
eres t? Quines somos nosotros? Porque si no sabemos quines somos, no podremos
saber hacia dnde tenemos que ir, con quines y contra quines.
Es un tema de Identidad.
Y es que desde la fundacin de Bolivia, nos han hecho creer que somos una sola
nacin, un solo idioma, una sola religin. Por esta visin monoltica de lo que es un pas,
jams pudimos construir una identidad nacional; y como no pudimos construir una
identidad nacional, no pudimos disear polticas de Estado para desarrollar el pas. Por eso
estamos como estamos.
El pecado original de los Estados nacionales es su forma de creacin, la concepcin
con la cual han sido fundados. Bolivia es un estado sin nacin y nosotros, los pueblos
indgenas, somos naciones sin Estado. Bolivia es un Estado fundado sin los indios, es ms,
Bolivia es un Estado fundado contra los indios. Por eso Bolivia es un Estado colonial,
colonizante y colonizado.
Este Estado colonial, fundado en base al robo y al saqueo, desde el principio disea
polticas de Estado para eliminar a los pueblos indgenas. Y si no logra eliminar a todos los
pueblos indgenas por lo menos tiene que evangelizarlos, cristianizarlos, para que,
domesticados, se incorporen a la vida nacional.
Educacin colonial, leyes coloniales, religin colonial, institucionalidad colonial de
todo el Estado; de ah devienen nuestras conductas coloniales como sociedad y como
individuos. Entonces no se trata solamente de izquierdas y derechas. Se trata de entender
que nuestros Estados son fundamentalmente coloniales y colonizantes.
Por eso, el artculo 9, de nuestra Constitucin, nos hace entender que, para construir
un Estado plurinacional, primero debemos iniciar un profundo proceso de descolonizacin.
Descolonizacin es la condicin sine qua non para construir el Estado Plurinacional.

25

Entonces la tarea primera ser: descolonizar la educacin, descolonizar la religin,

descolonizar las leyes, descolonizar absolutamente todo. Cmo se hace esto?
Este Estado colonial se reproduce permanentemente, hasta por inercia, en base a dos
ejes fundamentales: racismo y patriarcado.
Es por ello que el Viceministerio de Descolonizacin crea, dentro de su
institucionalidad, la Unidad de Despatriarcalizacin.
La Despatriarcalizacin no es lo mismo que el feminismo. Hay feminismos de todo
tipo, feminismo de la igualdad, feminismos de la diferencia, feminismo de la burocracia,
etc., etc., que en el fondo son postulados de lucha de la mujer contra el hombre, para
disputarle su poder, para igualarse con el hombre. La despatriarcalizacin tiene su punto de
partida desde la identidad, para sealar los horizontes polticos de la mujer y el hombre en
todo lo que se llama poder.
Siendo stas nuestras discusiones actuales, asumiendo que vivimos una emergencia
continental, con la instauracin de gobiernos, demcratas algunos, progresistas otros,
izquierdistas los otros, pero centralmente antiimperialistas y anticapitalistas, sentimos que
es una obligacin revolucionaria, iniciar debates a nivel continental sobre estos nuevos
paradigmas, para fortalecer nuestros procesos revolucionarios del siglo XXI.
El continente ya no es ni ser el mismo hacia adelante. Desde ahora es ineludible
analizar nuestras proyecciones en base al mensaje del API (Avin Presidencial Indio).
Bolivia antes del API, Bolivia despus del API. Antes del API, todos los pases nos
distraamos peleando con la oposicin interna como si fueran los enemigos. Despus del
API tenemos que entender quin es el enemigo principal. La amenaza del imperialismo es
muy clara, nos est diciendo: Ya acab con Irak y con Libia, ahora voy por ustedes.
Por ello, lo fundamental ahora es trabajar en la integracin latinoamericana. Ser
consecuentes con el Comandante Hugo Chvez es construir la Gran Patria Bolivariana.
Ser consecuentes con Bolvar es construir la Gran Patria Latinoamericana. Ser

26

consecuentes con los Pueblos indgenas del continente, es trabajar para restituir el Gran
Abya Yala.
Y toda esta tarea, no se la puede realizar en base a los paradigmas del siglo XX,
estos paradigmas son insuficientes para los nuevos desafos de estos tiempos, por tanto, es
imperativo asumir la construccin de los paradigmas del siglo XXI.
Frente a los embates imperialistas y neocoloniales del futuro, es necesario cimentar
nuestras acciones desde la descolonizacin, despatriarcalizacin y lucha contra el racismo.
2. Justificacin

En la actualidad, el Viceministerio de Descolonizacin, dependiente del Ministerio de

Culturas, trabaja en la institucionalidad del Estado Plurinacional, as como en las
organizaciones sociales, las temticas de descolonizacin, despatriarcalizacin y lucha
contra el racismo.
Bolivia es el nico pas que incorpor la descolonizacin en su institucionalidad,
entendiendo que este tema es la condicin primera, para construir una sociedad diferente.
Descolonizacin, despatriarcalizacin, lucha contra el racismo, desde la perspectiva
boliviana y los fundamentos poltico-ideolgicos de los pueblos indgenas, fue presentado
en diferentes escenarios de la UNASUR, ALBA, y la CAN, que se realizaron en diferentes
pases.
Los diferentes pases destacaron el trabajo boliviano y sugieren, en diferentes
documentos, la necesidad de incorporarlos en los horizontes polticos de su
institucionalidad. Es por ello que, nos imponemos como una obligacin revolucionaria,
convocar a la Primera Cumbre Internacional de Descolonizacin, Despatriarcalizacin y
lucha contra el Racismo, que se llevar a cabo en La Paz, Bolivia, en fechas 9, 10, 11 y 12
de Octubre del 2013.

27

3. De los participantes

Participarn todos los pases de la UNASUR, ALBA, CAN, con sus representaciones
gubernamentales, representaciones de movimientos sociales, organizaciones indgenas,
organizaciones de mujeres y organizaciones afines a las temticas planteadas.

4.- Objetivos

a. Objetivo General
En el camino de la construccin de la integracin latinoamericana, compartir los
fundamentos de la descolonizacin y la despatriarcalizacin, sus avances y desafos, para
generar mandatos para todos los pases involucrados.
b. Objetivos Especficos
- Generar mandatos para la institucionalidad de los diferentes pases en las temticas de
descolonizacin, despatriarcalizacin y lucha contra el racismo.
- Compartir visiones y experiencias de los pases de la UNASUR, ALBA y CAN, en
descolonizacin, despatriarcalizacin y lucha contra el racismo.
- Estimular la discusin de la descolonizacin y la despatriarcalizacin en todos los
escenarios, como instrumento poltico-ideolgico para enfrentar al imperialismo y al
neocolonialismo.

5. Contenido y metodologa

28

Los temas-eje de las jornadas internacionales son: descolonizacin, despatriarcalizacin,

lucha contra el racismo y toda forma de discriminacin. Cada da se abordar una temtica.
Durante la maana sern las exposiciones y, por las tardes, los debates. El 12 de Octubre,
por la maana, ser la plenaria de conclusiones, en las cuales se establecern los mandatos
para los diferentes pases.

Palabras de Inauguracin

Pablo Groux1

El ao 2005, en Bolivia, se elega, despus de 180 aos de vida republicana, al primer

indgena aymara como su presidente democrtico. All, en ese instante, en esa jornada
electoral, se produca un hecho significativo y ante todo revolucionario. Ah comenzaba la
otra historia de este pas sudamericano; este pas con una evidente mayora de pueblo
indgena que, nunca antes, ni siquiera en su independencia, haba considerado a los pueblos
indgenas, originarios y campesinos, como parte de su estructura poltica, como parte de su
estructura de poder.
Todo el pueblo boliviano, a lo largo de 180 aos, saba de su identidad indgena, de
su identidad aymara, quechua, tupiguaran y amaznica; pero el poder nunca haba
1

Ministro de Culturas del Estado plurinacional de Bolivia.

29

permitido que ninguno de esos indgenas ocupara la presidencia de un pueblo indio, de un

pueblo indgena. Despus de cerca de ocho aos de gobierno de transformacin, de
ejercicio permanente de revolucin democrtica y cultural, nos sentimos inmensamente
honrados de que representaciones de Argentina, Chile, Ecuador, Colombia, Uruguay,
Mxico y de otros pases, de otros continentes, concurran a esta patria, a este pas; a discutir
tres conceptos esenciales para el destino de los pueblos del siglo XXI.
Este siglo XXI tiene que marcar el fin de esos prejuicios que nos ha marcado una
colonia de cinco siglos o ms; este siglo XXI tiene que marcar el destino de los pases en
los que los hombres y las mujeres nos veamos con el mismo respeto y nos veamos los unos
a las otras o las otras a los unos, con el mismo criterio de equidad en sus aspiraciones de
desarrollo humano. Este siglo XXI tiene que marcar el fin, en todos los pueblos del mundo,
de cualquier sntoma de racismo o de discriminacin. Afortunadamente Bolivia es el
escenario en el que estas tres grandes transformaciones se vienen produciendo
cotidianamente, en el quehacer diario de nuestra juventud, nuestra ciudadana y en la
mirada de sorpresa y admiracin de nuestras abuelas, de nuestros ancianos.
El presidente Evo Morales decidi, despus de la aprobacin democrtica de la
nueva Constitucin Poltica del Estado, crear un Ministerio de Culturas, en plural, como
una primera seal de respeto a todas las expresiones de identidad que habitan el territorio
boliviano. Aqu el Ministerio de Culturas no es una entidad que administra slo el arte o el
patrimonio, aqu el Ministerio de Culturas administra este proceso de revolucin cultural,
que forma parte de nuestro proceso de cambio. Al crear el Ministerio de Culturas cre
dos Viceministerios altamente importantes para la formacin social en nuestro pas.
El primero, el Viceministerio de Descolonizacin. Entendamos esto, un concepto,
una aspiracin ideolgica y poltica, se traduce en una instancia de Estado, de gobierno. Las
culturas, en plural, tienen un primer mandato: descolonizarnos (y de esto vamos a hablar
estos tres das), y descolonizar, para resumir, es recuperar nuestro ser, nuestra identidad,
aquello que fuimos y que, por un poder dominante, nos impidieron que sigamos siendo.
La segunda instancia que crea el presidente, es el Viceministerio de
Interculturalidad. Entendamos el concepto tal y como se plantea; el concepto que debemos

30

entender es que, en este pas, en este Estado plurinacional, se respeta la diversidad de las
expresiones culturales sea cuales fueran y cuantas fueran; se apuesta por recuperar la
identidad de nuestros pueblos y, finalmente, se da el mandato de unirnos respetando
nuestras diferencias. Ese es el concepto, hermanos y hermanas, que nos rene en esta
Primera Cumbre Internacional.
Qu ha pasado en Bolivia? Qu est pasando en Bolivia y en Amrica latina para
que el mundo, de manera pacfica y silenciosa, decida darle el lugar que le corresponde a
los pueblos indgenas, es decir, gobernar? Qu ha pasado para que, en Bolivia antes un
pas muy pequeito, insignificante, pobre, oprimido y muy colonizado, ahora se tenga una
fuerte y poderosa cartera de Estado, un Viceministerio que trabaje en la descolonizacin,
que trabaje en la integracin de las culturas?
Como vern, amigos de Amrica, amigos del mundo, este es el escenario de esta
nueva Bolivia: jvenes estudiantes, algunos muy nios, jvenes que apuestan por la carrera
militar o policial para su formacin; instituciones que siempre han tenido en su seno a
hermanos y hermanas que venan de los pueblos y comunidades indgenas. Ellos siempre
han sido los ms respetuosos del mandato de servir a su patria a travs del servicio militar.
Ese escenario es la nueva Bolivia; sentndonos a debatir conceptos que trascienden el
mundo, que trascienden las fronteras y que hacen reflexionar, incluso a aquellos pases que
han ejercido acciones de colonialismo sobre otros pueblos. Me refiero a los pases
europeos, que ahora asumen como suya la responsabilidad de la reflexin de aquel dao
histrico que se le ha hecho a una importante parte de la humanidad.
Amrica no la descubrieron. Amrica no la crearon. Amrica la encontraron como
un solo pueblo unido: el Abya Yala. Amrica eran miles de comunidades y pueblos
indgenas. Amrica eran civilizaciones y culturas altamente desarrolladas como los mayas,
tiahuanacotas. Amrica eran despus imperios importantes como los incas. Amrica exista,
estaba viva. Amrica tena identidad, personalidad y proyeccin. Por eso ahora, es este
continente, son estos pueblos los que lanzan este reto al mundo: Descolonicmonos!
Despatriarcalicmonos! Luchemos contra el racismo! No aceptemos ninguna
discriminacin!

31

Este mundo, como deca Evo Morales en un clebre discurso ante la ONU, no debe
aceptar jams monarquas, jerarquas ni discriminaciones; ese es el mundo que tenemos que
construir desde esta reflexin que hoy se inicia y que, seguramente, las conclusiones suyas
sern de trascendencia para el resto de los pueblos que nos estn observando, que estn
atentos a los que hacemos.
Bienvenidos hermanos, bienvenidas hermanas. Que sean das prsperos de energa,
de reflexin intensa y de conclusiones que ayuden a tener una mejor humanidad. Muchas
gracias.

Palabras de Oleko Lumumba

Oleko Lumumba2

Reciban mis saludos todos los hermanos y hermanas que se encuentran en esta sala. Vine a
este pas de Amrica latina por primera vez, pero me siento como en casa; el recibimiento
fue muy fraterno y estoy muy honrado, porque en esta Primera Cumbre de
Descolonizacin que se da, a nivel mundial, encontr la fotografa de mi padre, Patrice
Lumumba. Encontr tambin muchas personas que visitaron y, de una u otra forma,
apoyaron al proceso en mi pas, en un momento determinado; tambin encontr hermanos
militares que estuvieron en El Congo, en la misin por la paz.
Vengo en nombre del Crculo de Amigos de Lumumba y participo, en esta
Primera Cumbre de Descolonizacin, en nombre de mi pas, de mi familia y de los

Hijo del connotado lder africano Patrice Lumumba. Fue candidato presidencial de su pas, la Repblica
Democrtica de El Congo. Es representante del Crculo de Amigos de Lumumba

32

partisanos de mi partido; mi llegada no es casualidad, no es por azares de la vida, si estoy

aqu, ahora, es porque encuentro un significado especial, ya que este pas es tambin cuna
de revolucionarios, como lo es su presidente Evo Morales Ayma.
Entonces, quisiera, en forma muy sumaria, contarles cmo ha sido la historia de El
Congo. En El Congo tambin se vivi una fase colonial. La colonizacin en El Congo
produjo el apartheid, los negros y los blancos no podan mezclarse; los negros eran
llamados indgenas, los congoleses eran los blancos y ellos eran considerados la
verdadera nacionalidad. En el discurso de la independencia de mi pas, mi padre, Patrice
Lumumba, como primer ministro, hace referencia, por primera vez, en ese discurso, a la
nacionalidad indgena como congols; la pelea de mi padre fue recuperar la identidad y
recuperar el territorio, tener nuestro propio pas y nuestra propia constitucin.
A partir de ah, de la eleccin, de la mayora de la poblacin, es que nace un partido
poltico. A partir de esa eleccin, mi padre, Patrice Lumumba, fue el primer ministro que
conoci mi pas, en su vida independiente. El primer ministro tena como prerrogativa
nombrar al presidente y, como primer ministro, nombr a Joseph Casavubu como
presidente; a partir de ese momento comenzaron los problemas en mi pas.
Todas las tierras pertenecan a colonos belgas, por eso no aceptaban la realidad de la
independencia. La independencia misma no pudo tener lugar, ya que la Iglesia catlica y el
Ejrcito se oponan a la independencia de El Congo. La Iglesia que trabaj en mi pas, jug
un rol fundamental; nosotros aprendamos que los blancos eran hijos de Dios y los negros
ramos hijos del diablo. Los blancos tenan que ser dueos de todo y los negros slo podan
servirles.
Ustedes saben muy bien el resultado, cmo mi padre fue finalmente vctima de ese
asesinato. Pero sus ideas siguen vigentes hoy. Es justamente esa ideologa la que me liga
mucho a este pas, a Amrica latina y a los pueblos que resisten. Pues el enemigo comn de
nosotros es el imperialismo, con sus bases militares americanas que, hoy en da, se asientan
en frica. Los ejrcitos extranjeros estn, no slo en El Congo sino en toda la regin;
ustedes habrn escuchado de la guerra, al este de mi pas, a causa del coltan. Actualmente
se habla de ms de 8 millones de muertos, vctimas del dominio de los recursos naturales.

33

Es muy importante que se denuncie, en forma mancomunada, el accionar del

imperialismo en nuestro continente y en este continente.
Despus del asesinato de mi padre, hubo una persecucin y asesinato sistemtico a
los lumumbistas, a todos los nacionalistas, masacrando a todas sus familias. Muchos
tuvieron que exiliarse. Hasta ahora la educacin prohbe ensear quin fue Patrice
Lumumba y el rol que jug en la independencia de su pas. Para m, desde Mobutu hasta
Kabila, es la continuidad de esta situacin. Yo he sido candidato a la presidencia de mi pas
en dos ocasiones, pero me detuvieron en ambas ocasiones; fui el nico candidato sin
recursos econmicos, independiente, pero los resultados me dieron un gran apoyo en mi
pas. Muchos europeos me dijeron hace poco, que se sorprendan al ver que la memoria de
Patrice Lumumba permanece y revive en la juventud de El Congo.
Por eso me siento muy honrado por la invitacin del Viceministro de
Descolonizacin, para estar aqu en Bolivia, y solicito el apoyo de todos ustedes, para que
este proceso sea tambin posible en mi pas; una gran parte de la juventud de mi pas es
lumumbista.
Debemos, en este proceso de liberacin, estar atentos y estudiar, para no ser
vctimas de una nueva agresin, estar siempre en contacto y trabajar mancomunadamente.
Solicito, una vez ms, hermanos y hermanas bolivianos, el apoyo para lograr la paz en mi
pas, as como lo hicieron los militares en la misin por la paz, para que las ideas de
Lumumba se realicen en mi pas. Encuentro que el pensamiento de Lumumba se encuentra
tambin en Evo Morales, como la materializacin del sueo de mi padre. Y me solidarizo
con los hermanos policas y militares y me solidarizo con Bolivia, con la restitucin del
territorio que ha perdido. Yo y mi partido les daremos siempre el apoyo necesario. Les
agradezco.

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Saludo cordial de los pueblos del Ecuador

Humberto Cholango

Reciban un saludo cordial de los pueblos de Ecuador, de las 14 nacionalidades y los 18

pueblos que somos parte del Estado ecuatoriano. Para nosotros es de enorme importancia
debatir estos temas entre todos, porque si debatimos encerrados entre los pueblos indgenas,
posiblemente avancemos un poco, pero es necesario conversar y dialogar con todos los
actores que hacemos este sueo de la construccin del vivir bien, del Estado
plurinacional, las sociedades interculturales. Para eso es necesario estar juntos, como
ahora, la sociedad civil organizada, originarios, indgenas, campesinos, sindicatos, Polica,
FFAA, intelectuales, todos tenemos que aportar en esta construccin, en esta utopa.
Nunca ms debemos vivir de espaldas entre nosotros y entre hermanos, porque ya
500 aos nos han humillado, nos han ofendido, nos han denigrado; por eso es necesario
sentarnos en la misma mesa de frente y mirarnos de frente, para discutir qu es lo que

35

queremos hacia adelante en nuestros pases; porque antes los pueblos indgenas estbamos
prohibidos de ingresar a las plazas, estbamos prohibidos de asumir responsabilidades
polticas y sociales en el Estado. Pero hoy ha cambiado y, frente a esto, es necesario la
comprensin de la otra cultura, de la cultura mestiza (que a veces no quiere comprender, no
quiere entender).
Estos das estamos viviendo tiempos de una enorme preocupacin civilizatoria a
nivel mundial, pero para poder enfrentar esa crisis, tenemos que unirnos y, para eso,
estamos aqu. Por eso es importante juntarnos entre los pueblos, juntarnos a quienes nos
han humillado y nos han ofendido. No somos enemigos entre nosotros, el enemigo es el
capitalismo y las transnacionales, que siguen contaminando el mundo y ponen en peligro a
la humanidad.
En el caso ecuatoriano, por ejemplo, estamos sufriendo, como Estado ecuatoriano y
como pueblos indgenas, una arremetida feroz de una empresa transnacional, la ChevronTexaco; que hizo una explotacin petrolera en ms de 400.000 hectreas de cinco
nacionalidades indgenas, dej contaminado ese territorio con ms de 800 piscinas de
contaminacin petrolera, que nunca explot con responsabilidad. Nosotros, los pueblos
indgenas, las nacionalidades indgenas, iniciamos el juicio, desde hace ms de 20 aos;
pero hoy esa empresa intenta doblegar al Estado ecuatoriano y a todos los ecuatorianos y,
para peor de los males, ha llevado y ha enjuiciado a los lderes y dirigentes indgenas ante
una corte de Nueva York.
En vez de pagar y remediar y hacer posible un vivir bien en nuestros pueblos, esta
empresa, en su soberbia, quiere que el Estado ecuatoriano se rinda, y meter presos a los
lderes y dirigentes indgenas. Por eso, hermanos y hermanas, pido la solidaridad de todos
ustedes. El da 15 de octubre inici el juicio a lderes indgenas en una corte de los Estados
Unidos. No es posible que, en estos tiempos, en que vamos a construir el vivir bien entre
nuestros pueblos, sea el capitalismo y el imperialismo que sigan doblegando a nuestros
pueblos.
Muchsimas gracias, hermanos y hermanas, y jalllalla!

36

Saludos de la CSUTCB

Mximo Guarachi Paco

Doy mis saludos a todos los presentes, en nombre de la CSUTCB. Les hablo desde este
lugar, donde antes se planificaban hechos para hacer gemir al pueblo, para hacer sonar los
sables, la bota militar; en este mismo recinto, donde antes se planificaban golpes de Estado,
estamos haciendo la despatriarcalizacin y la descolonizacin. Ese es el cambio existente,
por eso debemos estar orgullosos todos los que representamos la parte indgena, tanto de
occidente como del oriente de nuestro pas.
El General deca que era tan revolucionario como un intelectual revolucionario,
como quien sali de las minas; y hoy estamos expositores de todas partes. Antes deca
Fausto Reinaga que nos atrofiaron nuestro conocimiento, nos socavaron nuestra vitalidad.
Ahora queremos y reviviremos. Y en un lugar donde antes se reunan generales para
planear la forma de hacer gemir al pueblo, ahora se est hablando sobre la descolonizacin

37

y la despatriarcalizacin; por eso digo, ac en Bolivia hemos empezado a revolucionar

nuestras mentes, y por eso estamos aqu, felices y orgullosos, recibiendo a todos ustedes, a
este pueblo revolucionario.
Y Evo es referente, es honestidad, es la dignidad, la identidad, Evo es la soberana.
Con esas pequeas palabras, sigamos asimilando qu es la despatriarcalizacin y qu es la
descolonizacin.

Gracias.

Un

saludo

revolucionario.

Jallalla

Bolivia!

Jallalla

Latinoamrica!

El tercer Taki Unquy

Flix Crdenas3

Cuando los curas espaoles, como Valverde, le entregaron una Biblia a Atahuallpa, el Inca
Atahuallpa tir la Biblia y dijo: No conozco este Dios. Este Dios no habla, como mi Dios,
la Pachamama. Por eso los primeros que fueron ejecutados han sido los amautas, los guas
espirituales; porque no hay vida si no se vive en el centro de la espiritualidad. Ese el Taki
Unquy de la resistencia.
Pero luego, con Tupac Amaru, Tupac Katari, con Bartolina Sisa, Micaela Bastidas,
con todos los lderes indgenas, se desarrolla un levantamiento continental. Ese es el
segundo Taki Unquy, el Taki Unquy de la rebelin. Y nuevamente son aplastadas nuestras

Flix Crdenas Aguilar, es un notable dirigente sindical aymara. Fue presidente de la comisin Visin
Pas, de la Asamblea Constituyente. Actualmente es viceministro de Descolonizacin.

38

autoridades religiosas. Hoy, en tiempos de Evo Morales, estamos desarrollando el tercer

Taki Unquy, el de la revolucin, el ltimo Taki Unquy, el definitivo, el de la victoria.
Por

eso

es

pertinente

esta

Primera

Cumbre

de

Descolonizacin,

Despatriarcalizacin, de Lucha contra el Racismo. Y es que los explotadores, con su

invento genial, que ha sido el colonialismo, nos han hecho creer que entre nosotros tenemos
diferencias, que la izquierda tiene que luchar contra la derecha, que los blancos tienen que
luchar contra los indios, que las mujeres, en nombre del feminismo, tienen que luchar
contra los varones. Enfrentamiento permanente. Eso es colonialismo.
Nos han enseado que hay gentes superiores e inferiores, nos han creado con la
forma de educacin colonial, con la forma de religin colonial, con la forma de sociedad
colonial. Una sociedad de acomplejados. Hoy somos una sociedad de acomplejados. Hay
gente que piensa que porque tiene el rostro blanco o un apellido especial, piensa que son
superiores y desarrollan un complejo de superioridad; pero estamos nosotros, que por ser
aymaras, quechuas, guaranes, quichs, chipayas, pensamos que somos inferiores y
desarrollamos un complejo de inferioridad. Eso es colonialismo. Nos han hecho creer que
todo lo que tenemos no sirve; que todo lo que viene de afuera s sirve. Tienes cultura?, no,
lo de ustedes no es cultura nos dicen, es costumbres; tienen religin?, no, lo que ustedes
tienen es supersticin; arte?, no, lo que tienen ustedes es artesana; tienen msica?, no, lo
que tienen es folklore; idioma?, no, ustedes tienen dialecto. Y as, hemos creado una
sociedad de superiores e inferiores. El colonialismo no puede sustentarse si no hay
patriarcado, si no hay racismo.
Por eso, el tema central de la descolonizacin, lo entiende Bolivia desde su
Asamblea Constituyente. No se trata de sacar presidentes, no se trata de sacar un presidente
de derecha y poner uno de izquierda y asunto solucionado, no se trata de eso; se trata de
entender que nuestros pases, Bolivia, Per, Argentina, Ecuador, todos los pases son
estructuras coloniales, estructuras patriarcales, institucionalidad colonial y patriarcal, y de
eso deviene nuestras actitudes patriarcales, coloniales, racistas y discriminatorias.
Entonces, descolonizacin quiere decir, desmontar los Estados coloniales como
condicin para construir una sociedad para todos. Estamos construyendo la ciudadana del

39

Estado Plurinacional de Bolivia, pero no ser suficiente si no hacemos la descolonizacin a

nivel continental, la despatriarcalizacin a nivel continental, la lucha contra el racismo y la
discriminacin a nivel continental. Ser consecuentes con Simn Bolvar es construir la gran
patria latinoamericana; ser consecuentes con el comandante Hugo Chvez es construir la
integracin continental; ser consecuentes con Tpac Katari, con Bartolina Sisa, con Tpac
Amaru, con todos nuestros lderes indgenas, es entender que la gran patria latinoamericana
solamente es la restitucin del gran Abya Yala.
Los Estados coloniales han inventado fronteras artificiales; estas pequeas lites que
han manejado el poder permanentemente, nos hacen creer a los bolivianos que ms all de
las fronteras estn los chilenos y son enemigos, que estn los peruanos y los brasileros y
son enemigos, lo mismo en los otros pases. Es as el mecanismo de permanecer en el
poder. Hoy nos damos cuenta que hay que desmontar toda esta estructura colonial. Por eso
esta Cumbre tiene, entre sus objetivos, crear mandatos a nivel continental, mandatos que
digan, por ejemplo, que todos los pases deben declarar el 12 de octubre como Da de la
descolonizacin continental; que todos los pases debemos instituir, en nuestro gobierno y
en los movimientos sociales y los movimientos indgenas, la descolonizacin y la
despatriarcalizacin, como la condicin para la construccin de una sociedad diferente.
Estamos en tiempos del pachakuti. Pachakuti quiere decir: pacha, mundo; kuti,
cambio, revolucin; es el tiempo de la revolucin continental, planetaria. Pero no habr
pachakuti si no hacemos pachakuti en nuestros cerebros. No se trata de vestirse con ojotas,
se trata de estructura mental, de lgica de comportamiento; no es un retroceso romntico al
pasado, es ms bien, una recuperacin cientfica de lo mejor de nuestro pasado, para
combinarlo con la modernidad, pero no con cualquier modernidad, con una modernidad que
nos permita hacer desarrollo sin destruir a la naturaleza, que nos permita hacer industrias
sin agredir a la Pachamama. Es el tiempo de los desafos, es el tiempo de la construccin
de nuevos paradigmas.
Con estas palabras, agradezco la presencia de hermanos que, durante tres das, a pie,
llegaron a este encuentro. Salud hermanos de Argentina, de Chile, hermanos mapuches,
hermanos peruanos, de Finlandia, de Brasil, Colombia, Mxico. Si no construimos la

40

integracin, la gran patria latinoamericana, nos demandarn Jos Mart, Simn Bolvar, el
comandante Hugo Chvez.
La descolonizacin tiene esa misin, hay que subvertir todo. Es el tiempo de la
subversin continental y la construccin de pases mucho ms iguales entre todos pero
respetando nuestras diferencias. Jallalla, Primera Cumbre de Descolonizacin! Muchas
gracias.

El paradigma de la descolonizacin: una visin institucional

La descolonizacin atraviesa un reposicionamiento que manifiesta su vigencia en nuestros

procesos de liberacin. Como todo paradigma nuevo, se enfrenta no slo a la
incomprensin, sino al prejuiciamiento que carga todo conservadurismo. Un nuevo
paradigma inaugura una ruptura inevitable, ms aun cuando se trata de un paradigma que
trasciende las esferas tericas y se presenta en casi todos los mbitos de nuestra existencia.
Por eso la descolonizacin no es una agenda pasada, tampoco algo de simple resolucin. Su
insistente permanencia, muestra la constante actualidad de su problemtica. Por eso, no es
exagerado decir que, la descolonizacin, es el tema del siglo XXI.
Pero, qu es la descolonizacin? Como en todo proceso histrico, la respuesta que
se pueda dar a una gran pregunta, se remite siempre al contexto en el que la pregunta nace.
Ese contexto, para nosotros, es el proceso de revolucin democrtico-cultural que se
inaugura, en Bolivia, a partir de la asuncin democrtica del primer presidente indgena. El
hecho no es menor, pues representa, no slo una novedad, sino una profunda interpelacin

41

histrica que, el boliviano, se hace a s mismo. En esta interpelacin se juega su destino,

porque preguntar por la historia es preguntar por s mismo. Bolivia ya no es la misma
cuando apuesta a mirarse como lo que es, porque lo que es, es la ms irracional persistencia
en negar lo suyo de s, lo ms propio. Por eso tiene sentido la afirmacin que encarn
nuestra Asamblea Constituyente: Bolivia es un Estado sin nacin y nosotros, los pueblos
indgenas, somos naciones sin Estado.
Por eso la insistencia en refundar algo que haba sido mal fundado. Si no hay
fundamento firme, nada tiene futuro. Por eso nuestro Estado era aparente, porque su
fundamento no estaba fundado en s mismo sino en un auto-engao: querer ser lo que no se
es. El Estado es aparente porque no tiene contenido nacional; porque todas las formas que
adopta, para ser algo, no son la expresin de lo ms propio que se tiene. La auto-negacin
de nuestras elites descubre la patologa de un Estado que, a nombre de independencia, no
hace sino apostar voluntariamente a la ms cruda dependencia.
El paso de la colonia a la repblica no logra traducirse en una superacin de la
condicin colonial. sta persiste, de forma tal, que evidencia el carcter estructural de una
condicin que atraviesa, ya no slo, al estamento oligrquico sino a casi toda la sociedad
(urbana sobre todo). A un Estado colonial le corresponde una sociedad colonial. La
legitimacin de ese Estado, impuesta por una estructura legal heredada de la colonia,
tambin logra hegemona entre la sociedad citadina y, contra toda profeca, aun las propias
revoluciones, insisten en la auto-anulacin.
Por eso, la revolucin nacional de 1952, acaba tambin y, como siempre, en la
capitulacin. La propia cultura social que va asimilando los valores seoriales, hace que, las
propias apuestas revolucionarias se hagan, con el paso del tiempo, bastante conservadoras.
Ya no se trata slo de una ideologa seorial sino de la adopcin paulatina de las creencias
que sostiene a una oligarqua que, como nunca mira para adentro, tampoco nunca descubre
al pas que s le vio nacer. Heredera del seorialismo ms decadente (aun en la propia
Espaa) y proclive siempre a la xenofilia antes del amor a lo propio, no concibe otra forma
de sobrevivencia que el entreguismo ms denodado. Por eso tambin su seoro es aparente
y, por eso mismo, no sabe hacer otra cosa sino transferir sus miserias a su propio pueblo.

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Se cree libre y Seor slo mientras haya indios. Esa es su creencia bsica e
irrenunciable: la constatacin de su superioridad es la miseria del indio.
El indio no es slo su sostn material sino tambin espiritual. La negacin del indio
es su afirmacin. Su riqueza, la miseria de aqul. Por eso no puede superar su condicin
colonizada; como no se afirma en su propia nacin, tampoco afirma al Estado. Vivir a costa
de su propia nacin, se convierte en cultura poltica que permea en sus subalternos; cuando
esto se generaliza, la propia nacin y el Estado se hacen vulnerables y, quienes soportan
todo esto, los ms vulnerados, los indios, evidencian la colonialidad de un Estado
constituido en contra de su propia nacin (la violencia de ese Estado es la pura impotencia
de su saberse frgil, sin legitimidad ni vocacin de poder real).
Entonces, la nacin que dice representar, es un remedo que busca suplantar su
propia realidad. Su existencia se hace patolgica; argumentar contra s mismo se vuelve la
ms recurrente plataforma que le sirve a los poderes forneos para socavar una soberana
dbil. Por eso el Estado es aparente, porque su soberana se diluye, paulatinamente, en una
suerte de servidumbre voluntaria a poderes forneos que le prestan la legitimidad que no
posee. Incapaz de proponerse como nacin, su devenir es la pura adaptacin resignada a
escenarios que se deciden siempre al margen de ste.
Cuando nuestras repblicas nacen a la vida independiente, el mundo ya se halla
constituido en cuanto mercado mundial. Ingresar a ste supone adecuarse a prescripciones
ya establecidas por los poderes mundiales. La independencia no asegura una situacin postcolonial sino todo lo contrario, pues los nuevos mecanismos de una economa globalizada
aseguran, de modos ms sofisticados, una disposicin que expresa la consolidacin colonial
del mundo moderno: centro-periferia.
Por eso los procesos emancipadores, por s mismos, no pueden remediar una
situacin que es estructural a nivel mundial. El centro dispone de la periferia en un mundo
organizado por las necesidades de un mercado en continua expansin y una acumulacin
global de capital en continuo crecimiento; en ese sentido, son las propias necesidades
concntricas de la economa, las que condenan toda independencia. El precio de la
sobrevivencia, en un mundo estructuralmente injusto y desigual, es un precio que, en el

43

mediano y largo plazo, resulta impagable. Pero, aun as, el mundo sigue su curso y la
economa, a pesar de sus crisis, sigue mostrando un crecimiento y desarrollo imparable.
Pero, cmo se sostiene aquello?
La disposicin centro-periferia explicita una clasificacin previa que le da sentido a
esta suerte de dicotomas, con las que nace y se desarrolla el mundo moderno. Para que
exista un centro nico, la periferia debe estar constituida segn las necesidades del centro.
La transferencia continua, creciente y sistemtica de recursos, slo es posible si esta
transferencia implica, a su vez, el no aprovechamiento autctono de esos mismos recursos;
es decir, en aquella transferencia va, como un aadido esencial, una plus-valorizacin
creciente hacia el centro que, significa tambin, una desvalorizacin continua del lado
contrario.
Las materias primas no van solas al mercado, sino que conllevan la humanidad de
los productores, en este caso, la negacin de su humanidad. Slo de ese modo se hace
estable la relacin centro-periferia. Porque esta relacin expresa una clasificacin
antropolgica previa, que estructura la propia racionalidad moderna: el centro es la imagen
del desarrollo y la civilizacin, mientras que la periferia mundial es el retrato del
atraso y el subdesarrollo (condicin supuestamente previa, propia del estancamiento
econmico que caracteriza a una sociedad pre-moderna).
Esta clasificacin es consustancial al mundo moderno, pues expresa la posibilidad
de concebirse, a s mismo, como la culminacin providencial de lo humano: el hombre
moderno es superior, por eso es civilizado, desarrollado, moderno; el atraso del resto
de la humanidad es a causa de su inferioridad congnita, por eso los brbaros del mundo
moderno son subdesarrollados, son pre-modernos. La inferioridad naturalizada de
unos, es condicin para hacer estable y duradero, el carcter concntrico del desarrollo
moderno del centro.
La clasificacin antropolgica moderna que separa lo humano de lo no humano, al
civilizado del brbaro, es el primer mito moderno; pues slo de ese modo la
dominacin se naturaliza. Slo de ese modo, la invasin y conquista del Nuevo Mundo
puede considerarse un descubrimiento o la colonizacin un acto civilizatorio. En ese

44

sentido, la dicotoma centro-periferia o desarrollado-subdesarrollado, tiene su fundamento

histrico en la dicotoma civilizado-brbaro, superior-inferior. En ese sentido, la conquista
aparece como fundamento del mundo moderno y no como mera anterioridad que se haya
superado; la conquista es el suelo fundacional de un proyecto global de dominacin
planetaria, de una desnuda voluntad de poder absoluto. En eso consiste la modernidad. Sin
la conquista es impensable la consolidacin de Europa, y despus USA, como centro
mundial. Ser centro y saberse centro es la determinacin civilizatoria del mundo moderno.
Ese es el diagnostico histrico que origina una toma de consciencia: la
descolonizacin. Por lo que se ve, no se trata de un colonialismo a la usanza antigua sino de
una re-significacin del concepto mismo, pues una nueva forma de colonizacin inaugura
el proyecto moderno, que va determinando sus posibilidades mientras la conquista se va
desarrollando. Espaa (como el primer imperio moderno) va ir desarrollando su
colonizacin por medio de una argumentacin de derecho: el derecho de conquista se
justifica mediante la inferiorizacin naturalizada de las vctimas que est produciendo.
Esta argumentacin ha de ser el ncleo de una dominacin naturalizada. Deshumanizar a
las vctimas ha de convertirse, metdicamente, en el acto de transferencia de subjetividad
que el naciente ego moderno ha de requerir para reconstituir su propia subjetividad (que
arrastra su historia medieval como enclaustramiento cultural).
La experiencia de haber sido colonia musulmana, por ocho siglos, ser la base
histrica para que Espaa despliegue, desarrolle y sofistique los mtodos de colonizacin
en el Nuevo Mundo. Despliega lo que ya contiene, pero ahora en situacin propicia,
teniendo no slo un vasto territorio a su disposicin sino millones de dominados para su
entera disposicin. Esta constatacin cambia definitivamente la subjetividad del
conquistador: ahora se sabe y se comporta como un ego dominador.
La transferencia no slo de riqueza (en todos los sentidos, desde el vegetal hasta el
mineral) sino, sobre todo, de acumulacin superlativa de trabajo impago, ser la verdadera
acumulacin originaria que har posible la llamada acumulacin primitiva que da origen
al capitalismo. Es decir, la sangre de millones de seres humanos, de indios y,
posteriormente, negros (del literal no-pago de su trabajo), ser el fundamento de la riqueza

45

moderna; riqueza que, constantemente, debe volver a producir genocidios semejantes para
desplegar nuevos procesos de acumulacin de capital.
El trabajo impago de indios y negros presupone, el tiempo de vida, la existencia y la
humanidad de estos, concebidos como no humanos. Se trata, entonces, de una transferencia
sistemtica de valorizacin unilateral, de vaciamiento sistemtico de la humanidad de las
vctimas; de ese modo se llena y se completa una subjetividad dominadora, de todo lo que
le vaca a sus dominados. Se trata de un despojo total, del vaciamiento absoluto de todo su
mundo de la vida; si el mismo sentido de humanidad que se posee es vaciado, entonces no
hay modo de recomposicin, lo nico viable y posible se deduce de lo que es el dominador,
de modo que, el dominado, para ser algo, debe negar lo suyo de s y aspirar a ser lo que no
es.
Entonces, la colonizacin moderna es un fenmeno nuevo que, ha demostrado hacer
de la dominacin, algo mucho ms sofisticado, estable y duradero, a partir de una
clasificacin antropolgica que sostiene a toda la clasificacin social y la divisin mundial
del trabajo. Ya no se trata de una colonizacin slo material sino de la trasferencia
sistemtica de humanidad, de los dominados a los dominadores. El ego moderno, como
voluntad de poder, constituye su voluntad a partir de toda la vida que extrae de sus
vctimas; se trata de una transferencia de voluntad, de vida (por eso no es gratuita la
metfora que usa Marx, refirindose a la dominacin del capital al trabajo: es como el
vampiro que chupa ya no slo sangre sino vida en sentido explcito).
La colonizacin ya no constituye slo tributarios sino que estos tributarios empiezan
a consentir, de modo voluntario, una tributacin ya no slo de riqueza sino hasta de su
propia humanidad. Por eso las primeras colonizadas son las elites, pues stas acaban siendo
las ms fieles administradoras de este vaciamiento sistemtico de la humanidad de sus
propios pueblos.
Por eso la independencia sorprende a unas elites colonizadas que ven, en la libertad
lograda, apenas la oportunidad para buscar un nuevo amo. Su poder adquirido se diluye en
una trgica vocacin de transferir, tambin ese su poder, como reconocimiento de lo

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aparente de su propio poder. En esa resignada capitulacin condenan, a sus propios

pueblos, a una ms inmisericorde, por ms consistente, explotacin y dominacin colonial.
La descolonizacin, entonces, no describe una situacin clsica de colonialismo
tributario, sino de una ms compleja dominacin estructural, desplegada en casi todos los
mbitos de la propia existencia, de modo que, hasta los procesos emancipatorios persiguen,
como lo nico posible, el horizonte moderno que prescribe el propio dominador; es decir,
hasta el mismo dominado persigue realizar, en s mismo, el proyecto que niega su
humanidad, en consecuencia, no halla ms salida que negar y vaciar, todava ms, el resto
de humanidad que todava posee: se libera para dominar, a imagen y semejanza del
dominador moderno; por eso busca a quin dominar y encuentra a sus propios hermanos,
que cargan con el estigma de la dominacin, o sea, su inferiorizacin justifica el que se los
domine.
La dominacin se ha naturalizado. Esto quiere decir que, hasta en las propias
estructuras mentales, en los prejuicios, los hbitos y las costumbres, la concepcin del
mundo y de la vida, la conciencia de uno mismo, se halla atravesada por el factum de la
dominacin, contaminada por la visin del dominador. Esto es lo que quiere decir
colonizacin de la subjetividad.
Cinco siglos de expansin moderna testimonian las consecuencias de una
racionalidad moderna que, en nombre de la razn, destruye todos los mitos de la
humanidad para afirmar su propio mito: auto-concebirse perfecta, buena, racional,
verdadera, justa, universal, etc. Frente a su conocimiento y su saber pretendidamente
universales, absolutamente racionales, todo otro conocimiento y saber es puro mito,
segn siempre la racionalidad moderna. Para mostrarse lo moderno como lo nico posible,
viable y deseable, no slo destruye todo otro tipo de conocimientos y saberes sino que los
niega y los declara irracionales, salvajes, mticos, premodernos. Cuando el
dominado llega a creer esto, todo proyecto que pretenda, acaba en la frustracin; pues si lo
nico viable es lo que le niega, entonces, nada positivo puede producir para s.
La modernidad slo puede aparecer deseable para todos, cuando la inferiorizacin
de todo lo que no es ella, se ha hecho sentido comn. Para eso produce sus ms sofisticadas

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armas: la ciencia y la filosofa. Para que las vctimas de la conquista, sean concebidas como
inferiores, se debe justificar racionalmente la conquista como si se tratase de un hecho
emancipatorio. En eso consiste la concepcin moderna de ilustracin. La vctima es
culpable, porque rechaza la civilizacin de sus superiores. De ese modo lava su
conciencia el victimario: l no tiene culpa alguna, toda la culpa la tiene la vctima.
La constitucin de una subjetividad que ha de desplegar la dominacin global, de
modo decidido, cuenta, de ese modo, con la legitimacin que le otorga un conocimiento
que se funda en aquellos prejuicios que dan origen al mundo moderno. La fundamentacin
de la filosofa y la ciencia moderna formalizan aquellos prejuicios y le otorgan legitimacin
racional. Por eso la ciencia moderna no es inocente. En ella se expresa la experiencia
fundacional de la conquista, por eso encubre, de modo sofisticado, su ms profunda
referencia. Por eso una liberacin, si quiere hacerse real, no puede partir ya ms del
conocimiento del dominador, sino que necesita producir un conocimiento propio; porque
todo proyecto poltico nace de la propia historia, de la reflexin necesaria que brinda la
historia cuando el presente se debate su propio porvenir.
Por eso, no se puede partir de otro fundamento que no sea el propio o, lo que ms
coloquialmente se dice en la siguiente sentencia: si no sabes de dnde vienes, es imposible
que sepas a dnde ir. La afirmacin de lo propio es la primera muestra de autoconsciencia
que adquiere un genuino proceso de liberacin, ya no solamente de emancipacin. Cuando
un pueblo decide, por voluntad propia, libre y autodeterminada, producir su propio destino,
es cuando el pueblo se hace sujeto histrico. Despojarse de la imagen que tena de s, como
expresin de la visin que le dominaba, es la clara muestra de su liberacin. Por eso tiene
sentido hablar de descolonizacin.
La descolonizacin no es volver al pasado sino afirmar la propia historia negada.
No es darle la espalda al presente sino enfrentar sus contradicciones, como contradicciones
acumuladas histricamente. No significa el encierro fundamentalista hacia lo meramente
autctono, sino la apropiacin crtica de conocimiento, cultura, ciencia y tecnologa, que le
puedan posibilitar el despliegue de un proyecto de liberacin, cuya base fundamentativa
parta siempre de lo ms propio, de lo que, precisamente, haba negado la modernidad para
afirmarse exclusivamente ella.

48

No son las culturas indgenas las que deban modernizarse, sino la modernidad es
la que debe reconocer que, lo que haba negado, es la alternativa a su propia decadencia. Si
ya no sabe ofrecerle alternativas a la humanidad, en medio de la crisis que ha originado ella
misma, es ya hora que deje de verse exclusivamente a s misma y reconozca, en el resto de
la humanidad, las salidas al laberinto que ella misma ha generado.
La crisis civilizatoria actual es el contexto para insistir en una descolonizacin
planetaria. Por eso lleg la hora de ceder la palabra a los pueblos y naciones indgenas. Lo
ms despreciado por el mundo moderno, resulta ahora lo ms necesario para seguir
viviendo, para darle un nuevo sentido a la vida, como una necesaria re-cualificacin del
sentido mismo del vivir. En eso consiste la descolonizacin: en el proceso de toma de
consciencia de una nueva forma de vida, ms justa, ms digna, ms libre y ms igualitaria.

Da 1. Descolonizacin

49

Vivir bien, filosofa del Estado plurinacional de Bolivia

David Choquehuanca4

Hermanos y hermanas, quiero identificarme con esta whipala que est aqu. Quiero saludar
con un jallalla a nuestros hermanos y hermanas que han venido a visitarnos. Cuando digo
que estos hermanos han venido a visitarnos desde Mxico, Nicaragua, Guatemala, Ecuador,
Argentina, Per, Chile, de El Congo, y digo, gracias, por visitarnos, estoy hablando como
bandera boliviana. Pero cuando digo, gracias por venir a echarse de menos de nosotros,

Reconocido intelectual aymara, Canciller del Estado plurinacional de Bolivia.

50

estoy hablando con la whipala. Porque la whipala nos dice que todos somos hermanos y
hermanas, todos.
Nosotros vivamos armonizados, trabajbamos siempre la unidad en funcin de la
vida, trabajbamos la armona, trabajbamos la hermandad, todos nosotros, en este
continente; hasta que llegan unos hombres extraos y nos descuartizan, nos dividen, A
partir de entonces trabajamos la desunin, trabajamos la desarmonizacin. Entramos a vivir
en el caosmos.
Ya no estamos desarrollando nuestro cosmos, porque antes vivamos en nuestro
cosmos, whipala. Hoy vivimos en caosmos, bandera boliviana. Cuando trabajamos la
desunin, es bandera boliviana; cuando trabajamos la hermandad, es whipala. La whipala
no es una bandera, es un cdigo de hermandad, de armona, es un cdigo de
complementariedad, de equilibrio, de consenso, de identidad. Es un cdigo, no es invento
de nadie, es la materializacin del arco iris, el arco iris no es de nadie, no es de los aymaras,
no tiene fronteras, es de todos. Y nuestros antepasados han decodificado este smbolo. Pero
nos han dividido con banderas; esos hombres extraos nos dividen con banderas, con
himnos nacionales, con pasaportes. Antes vivamos hermanados en nuestro gran Abya
Yala. Como nuestro hermano Flix deca: nosotros en el horizonte queremos alcanzar el
gran Abya Yala.
Tenemos identidad. El hermano Flix deca que es muy importante trabajar la
identidad. Tenemos identidad nosotros. Una planta sin races se muere, un pueblo que no
defiende sus races culturales est predestinado a perecer. Por eso es importante trabajar la
identidad, y nosotros tenemos identidad, somos del gran Abya Yala. Cuando estamos
hablando de construir la unidad latinoamericana, estamos con la bandera boliviana, y
cuando hablamos de volver a ser nosotros mismos, de volver a nuestro gran Abya Yala,
hablamos de nuestra whipala. No estamos en contra de la construccin de la unidad
latinoamericana, pero queremos reconstruir, de manera comunitaria, nuestra whipala,
nuestro Abya Yala.
Nos han descuartizado, igual que a nuestro lder Tpac Katari, para saquearnos, para
dominarnos; y nos han humillado, dominado, excluido, maltratado; nos han ignorado, nos

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han pisoteado durante 500 aos; pero antes nos han dividido, para humillarnos, nos han
debilitado, nos han descuartizado. Hoy nuestros presidentes, en Sudamrica, han empezado
a construir la integracin, porque nos han desintegrado. Por eso es importante trabajar la
integracin, y nuestros presidentes han empezado a trabajar la UNASUR.
Es un espacio de integracin. Por qu tenemos que trabajar la integracin?, porque
estamos desintegrados; por qu tenemos que trabajar la unidad?, porque estamos
descuartizados; por qu tenemos que trabajar la armona?, porque estamos
desequilibrados. Por qu hemos puesto, en nuestra Constitucin Poltica del Estado, la
whipala, si nunca nos han enseado de la whipala en nuestras escuelas, universidades, en
los cuarteles, nunca? Pero, de pronto, nos hemos levantado y hoy est nuestra whipala en
nuestra Constitucin Poltica del Estado. No estamos excluyendo a la bandera, estn en el
mismo nivel; no estamos en contra de trabajar la unidad latinoamericana, entre tanto,
recuperemos nuestra identidad. Queremos avanzar hacia nuestro gran Abya Yala.
Recuerdo un discurso del comandante Chvez, cuando dijo: UNASUR es para
caminar nuestros propios caminos, por los caminos del sur, para empezar a valorar lo que
tenemos y lo que somos, ya no ms hacia el norte. No es para caminar por los caminos del
norte, sino mirar hacia el sur. Yo deca, en los noventa, nosotros los aymaras, hemos
decidido ser, porque nosotros hemos dejado de ser.
Por eso haca referencia a los escritos de Fausto Reinaga, nuestro hermano: somos
el remedo del remedo; hemos dejado de ser, ya no ramos. Y hemos decidido volver a
nuestro taqui, a nuestro sarawi, a nuestro an; los guaranes diran a nuestro tape. Por eso
hablamos del pachakuti; queremos volver a ese sarawi, a ese an, al camino del equilibrio.
Pacha igual a equilibrio, kuti igual a retorno. Tenemos que volver a ese camino del
equilibrio, porque estamos desequilibrados. Queremos empezar a construir la hermandad, la
unidad, la armona, la esperanza. No slo queremos trabajar la libertad. Cuando hablamos
de trabajar la bandera de la libertad estamos hablando de la bandera boliviana; pero la lucha
de los pueblos indgenas, dentro de la propuesta del vivir bien, va ms all de la bsqueda
de la libertad. Cuando hablamos de la libertad hablamos de la sociedad, de las personas, no
tomamos en cuenta al todo, al Taxpacha. Es excluyente todava.

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Y nosotros decimos que todos los que vivimos en las faldas de nuestra Madre tierra,
de la Pachamama, todos quienes nos alimentamos de la leche de la Madre tierra, que es el
agua, somos criados de la Madre tierra, somos uyvas, somos hermanos. Una planta se
alimenta de la leche de la Madre tierra que es el agua, nosotros nos alimentamos de la leche
de la Madre tierra que es el agua, un animal se alimenta de la leche de la Madre tierra que
es el agua.
Somos semejantes y somos diferentes, somos hermanos. En frica, los hermanos
dicen, nosotros somos uyvas, criados de la Madre, otros dicen, somos animales, eso somos
nosotros, somos jaguar, katari, somos mallku, somos guila. Por eso, nuestro hermano
Julin Apaza, un lder indgena quera titularse de katari, vbora, serpiente; porque eso
somos, somos criados, somos animales, somos hermanos. Por eso, nuestro presidente, ha
tenido la capacidad de convencer, en las Naciones Unidas, a ms de 190 pases, para que
los Estados, los pueblos, entiendan ya, de que cuando hablamos del planeta, hablamos de la
Madre, de nuestra Madre tierra.
El 22 de abril declara, las Naciones Unidas, Da internacional de la Madre tierra.
Ya no es planeta. Es la Madre tierra. Hemos avanzado a ese nivel. Y todos los que nos
alimentamos de la leche de la Madre tierra somos hermanos, somos uyvas, yo soy t, tu
eres yo. Somos hermanos, y los hermanos somos semejantes y somos diferentes; con el
hermano Lumumba somos semejantes y somos diferentes, con la hermana somos
semejantes y somos diferentes; con una planta, en lo csmico, somos semejantes, porque
somos naturaleza, pero en cuanto a lo especficamente humano, somos diferentes con la
planta.
Entonces, cuando hablamos de libertad, hablamos como bandera boliviana; pero
nosotros hablamos de la complementariedad. Nosotros queremos construir no solamente
una sociedad, queremos reconstruir una vida, porque construir la sociedad todava es
excluyente, es en funcin slo de los seres humanos. La construccin de una nueva vida
toma en cuenta al todo. Queremos construir una nueva vida, volver a ese camino del
equilibrio, reconstruirlo, porque para nosotros lo ms importante es la vida. Por eso
decimos que pertenecemos a la cultura de la vida. Dentro del vivir bien no slo
buscamos justicia (bandera boliviana, pues la justicia es tambin excluyente, slo se refiere

53

a las personas) sino queremos el equilibrio, armona hombre-naturaleza. La dignidad est

relacionada con la identidad, la whipala. La bandera boliviana: derechos humanos; la
whipala: derechos csmicos.
Es importante trabajar por los derechos de las personas, as como es importante la
lucha por la justicia, por la democracia; pero nuestra lucha va ms all de eso. No
solamente derechos humanos, sino derechos csmicos. Ya en Naciones Unidas hablamos
de los derechos de la Madre tierra. Propuesta de Bolivia. La Constitucin Poltica del
Ecuador contempla ya, que la tierra es sujeto de derecho. Hemos empezado a romper con
el derecho romano, estamos avanzando. Los derechos csmicos, los derechos de la
Madre tierra, son una propuesta de Bolivia.
Llamamos a una conferencia mundial de los pueblos indgenas para el 2014, la
primera conferencia mundial de los pueblos indgenas, organizado por las Naciones Unidas,
para discutir estos temas. La propuesta sale de Bolivia, de nuestro presidente. Derechos
humanos-derechos csmicos, unidad en la diversidad, semejanza-diferencia, cosmovisincomsobiovisin, pensamiento-pensasiento, aplauso-jalllalla, conocimiento-cosmocimiento.
Nosotros todava no sabemos, estamos en ese proceso. En Bolivia no slo estamos en
proceso de recuperacin de nuestros recursos naturales, de nuestra soberana, sino de
recuperacin de nuestra filosofa, de nuestra ciencia (los aymaras tenemos ciencia), de
recuperacin de nuestros lugares espirituales, de nuestros lugares energticos.
En nuestras universidades conocemos las leyes del hombre; nuestra whipala nos
dice que es importante conocer la energa de los centros energticos del planeta, para
cosmocer; cuando uno conoce, conoce desde afuera la planta, cuando uno cosmoce, es
planta, es jaguar, es cndor, es katari, desde adentro, porque somos naturaleza.
Con el castellano jaquearon nuestros idiomas, el aymara, quechua, puquina; recin
le estamos dando importancia. Recin le damos importancia a nuestra quinua. Nos han
hecho despreciar lo mejor que tenemos, y tenemos todo. Hasta categoras econmicas
tenemos: el seje es una categora econmica en el vivir bien, que permita organizar cada
hogar econmicamente; la pirwa permita organizar las comunidades econmicamente; no
solamente organizaban econmicamente cada hogar sino varias familias y hasta verdaderas

54

ciudades, con la qolqa. Estas categoras econmicas no estn recuperando nuestras

universidades, pero s las recuperan las universidades europeas; recin cuando un europeo
empieza a hablar, nosotros prestamos importancia. Recin estamos dando importancia a la
quinua, pero todava no valoramos la quispia. Pero ya estamos empezando a desayunar
con nuestras quispias.
Vamos a volver a ser siqi jaqi, siqi es ms que inteligente; ramos ms que eso
nosotros. Vamos a volver a ser soleqiaqis, fuertes, simaqaqama, vamos a volver a ser lonko
jaqis, volver a ser nosotros mismos. Todava no hemos aprendido a movernos de acuerdo a
las leyes de la naturaleza. Nosotros hemos dicho que queremos volver a ser nuevamente
qamiris, qamiri quiere decir, persona que vive bien. Los quechuas han dicho: queremos
volver a ser capaq, o sea, persona que vive bien. No es ser rico, la palabra rico no existe
en nuestros idiomas; la palabra pobre tampoco existe en nuestros idiomas. Nos hemos
reunido, en los aos noventa, para analizar si existe la palabra raza en nuestros idiomas. No
existe la palabra raza en nuestros idiomas. El 12 de octubre recordamos, en el continente, el
da de la raza, porque un da como ese lleg el racismo a nuestro continente.
Amigo-enemigo, bandera boliviana; semejante-hermano, whipala, educacincomunicacin, whipala. Hermanos, en este momento estamos en una tanta, de acuerdo a
nuestra whipala, estamos practicando la tumpa, el control que tiene que existir entre todos
nosotros, porque somos hermanos; pero como nos han descuartizado, nosotros ya no
pensamos como deberamos de pensar, no estamos trabajando de acuerdo a nuestro amuyu.
Nuestro gran Abya Yala lo han descuartizado y nos han dicho: ustedes son
colombianos, s, somos colombianos hemos dicho, ustedes son peruanos, s, somos
peruanos hemos dicho, son bolivianos, s, somos bolivianos, argentinos son, s, somos
argentinos. As nos han dividido. En Bolivia nos han dicho, ustedes son orureos y tienen
que defender los intereses slo de Oruro. Ese no es nuestro amuyu, no es nuestro sarawi.
As nos han descuartizados. Nos dijeron: ustedes son de Ancoraimes y ustedes de
Omasuyos; los del municipio de Huarina tienen que pelear con los del municipio de
Huatajata y estos tienen que pelear con los de Chua, tienen que defender sus propios
intereses. Estamos trabajando la divisin, pero tenemos que empezar a trabajar la unidad, la

55

armona. Integracin. No podemos seguir profundizando la desintegracin. No es nuestra

ideologa. Tenemos que volver a lo nuestro.
Haba un hermano que hablaba del auto-pachakuti. Tenemos que trabajar el autopachakuti para lograr el pachakuti comunitario, el pachakuti global. Tenemos identidad,
tenemos propuesta, tenemos todo, tenemos historia, msica, arte, ciencia y somos ricos en
todo; tenemos el cdigo llatunka que est en la whipala, el cdigo pakallco. Tenemos que
reaprender todo esto, as como nos ensean, en las universidades, qu es plusvala, as
tenemos que reaprender todo lo nuestro. El pusi es cuatro, llatunka es nueve, por eso se
deca pusi-suyu, Tawantinsuyu, cuatro. El 4 es muy importante, tambin el 7, por eso
nuestra whipala tiene 7 cuadraditos y, 77, dan 4 y 9, pusi y llatunka. Qu nos dice el
cdigo llatunka?, el cdigo llatunka nos dice: as como est arriba tiene que estar abajo, as
nos dice nuestra whipala; como est tu derecha tiene que estar tu izquierda. Buscamos el
equilibrio. No solamente buscamos justicia, buscamos el equilibrio.
Hay que recuperar y descifrar este cdigo llatunka; nuestra whipala nos dice que,
cada uno de nosotros, somos del tamao que somos, ni ms ni menos; no hay superiores ni
inferiores; el hombre no es superior a la mujer, eso es cristiano; el arquitecto no es superior
al albail, se complementan. Por eso decimos: hay que trabajar la complementariedad y no
slo la libertad. La bandera boliviana est relacionada con la democracia, la whipala est
relacionada con el consenso; poco a poco estamos aprendiendo a tomar nuestras decisiones
mediante el consenso, porque es mejor. No estamos, ojo, negando la democracia, la
respetamos, pero estamos en un proceso de revolucin cultural.
En la democracia existe la palabra someter, las minoras se someten a las
mayoras; democracia, se dice, es el gobierno de las mayoras; si elegimos,
democrticamente, y algunos no estn de acuerdo, esos se someten a la mayora. La
democracia es el gobierno de las mayoras, no de todos, no del Taxpacha. En la
democracia, las mayoras someten a las minoras o las minoras se someten a las
mayoras. Pero someter al prjimo no es vivir bien.
Por eso es mejor tomar nuestras decisiones mediante el consenso. El consenso nos
da la oportunidad para que podamos decir, expresar, compartir, hacernos escuchar, no slo

56

lo que pensamos sino lo que sentimos tambin. A veces, estamos obligados a decir lo que
sentimos y no lo que pensamos, y viceversa; como nuestra cabeza est colonizada,
pensamos como no deberamos de pensar. Mi cabeza est colonizada pero mi corazn
todava no. No han logrado colonizar nuestros corazones.
El consenso nos da la oportunidad para que podamos expresar, compartir, nuestro
pensasiento. Consenso es donde practicamos nuestro pensasiento. Consenso no es lo que
yo quiero, no es lo que t quieres; consenso es saber encontrar el taypi, el camino, lo que
todos queremos. Consenso tampoco es unanimidad, ni dos gotas de agua son iguales, son
semejantes pero no son iguales. Consenso es unidad en la diversidad. Por eso los
presidentes quieren empezar a construir la unidad para construir la armona, para construir
la igualdad. En UNASUR, en sus estatutos, han establecido que las decisiones ya no se
adoptan mediante la democracia sino mediante el consenso.
Hermanos, nosotros, hasta el da de hoy hemos vivido y movido de acuerdo a las
leyes hechas por el hombre y esas leyes son excluyentes; hoy vivimos la aplicacin de un
modelo de desarrollo que busca el vivir mejor (bandera boliviana), no as el vivir
bien (whipala). Vivimos ahora las consecuencias de la aplicacin del modelo de
desarrollo implementado por la sociedad occidental y, como resultado, tenemos
problemas, problemas de pobreza, migracin, narcotrfico, crisis, pura crisis, financiera,
crisis energtica, de cambio climtico, crisis alimentaria, crisis institucional.
En Europa est en cuestin ya el desarrollo; algunos dicen, todo est en crisis,
otros dicen que la misma civilizacin occidental est en crisis, y muchos se preguntan,
podemos seguir llamndola civilizacin? Hasta eso est en cuestin. Un hermano nos
deca, en los aos noventa, lo que nos han trado no es civilizacin, lo que nos han trado
es sifilizacin. Vivimos las consecuencias de la aplicacin de ese modelo de desarrollo
que busca el vivir mejor. Por eso nosotros nos hemos planteado esta alternativa a la crisis
global del capitalismo.
Todo el mundo, hasta en Europa, est hablando de la crisis mundial del capitalismo.
Entonces es importante discutir, intercambiar ideas, experiencias y construir, de manera
comunitaria, nuevas propuestas; pero hasta esas nuevas propuestas tambin las tenemos,

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porque no slo tenemos recursos naturales, ros, fauna, especies (como la mariposa,
tenemos como mil especies de mariposa), en todo somos ricos. Lo nico que tenemos que
hacer es recoger todo lo que tenemos. En esos foros sociales, los lderes del mundo se
renen para discutir estos problemas, que nos ha ocasionado este modelo de desarrollo;
por eso se habla de la crisis global del capitalismo; y dicen, otro mundo es posible pero
an no saben cul es ese otro mundo. Pero nosotros, los aymaras, sabemos cul es ese
otro mundo, porque tenemos todo y, lo estamos recuperando, poco a poco. Los indgenas
tenemos propuestas.
Desde hace 500 aos atrs, han tratado de hacernos desaparecer, desaparecer
nuestras costumbres, nuestra historia, nuestra comida, pero hemos resistido. No lo han
logrado. Aymar parlasipxatanwa arusquipasipjaaqasapuriniqispawa limachito kamachito
kunas kamachito limachito uchakito. Seguimos hablando aymara hermanos. Y estamos
aqu.
Mientras Europa celebraba 500 aos de descubrimiento, nosotros celebrbamos 500
aos de resistencia. Y, mientras estbamos recuperando nuestros lugares sagrados, y nos
reunamos en Tiahuanaco, venan los hermanos de todas partes, los uwas de Colombia,
los mayas de Guatemala, los shuwas del Ecuador, los samis de Europa llegaron,
hasta el Dalai Lama ha llegado, los lakotas de Norteamrica. Y estos lakotas nos
trajeron un mensaje, que les han dejado sus abuelos cientos de aos atrs y lo han
guardado; nos vinieron a advertir sobre nuestra responsabilidad, de los que vivimos en esta
parte del continente. Qu dice el mensaje de los lakotas? Dice, no exactamente, porque
ese mensaje es largo, dice: cuando el mundo est al borde del abismo, cuando haya caos
en la humanidad, cuando haya crisis, desde el sur del continente emergern vigorosos los
guerreros del arco iris, para devolver la armona a la Madre tierra.
Los guerreros del arco iris. La whipala es el cdigo del arco iris. Y, quines nos
hemos levantado cuando la crisis, cuando haba caos? Estamos en el caos, vivimos la
macha, el caosmos. Cuando el mundo est al borde del abismo, cambio climtico,
nuestro planeta est en riesgo, nuestra Madre est herida de muerte. Cuando haya caos,
desde el sur del continente emergern vigorosos los guerreros del arco iris, para devolverle
la armona al planeta. No es casual que, nuestro hermano, en Naciones Unidas, haya

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planteado y les haya convencido. Por qu tenemos la whipala? Estaba escrito hermanos.
Somos los guerreros del arco iris, tenemos nuestra responsabilidad y nos lo han dicho,
nos han advertido nuestros hermanos indgenas de Norteamrica, los lakotas.
Lo mismo los jopis, tienen sus mensajes, as como nosotros tenemos mensajes en
nuestros aguayos. Ya estamos decodificando nuestros mensajes, ya hemos decodificado el
cdigo kantataita, el cdigo pachakuti. Eso no nos van a ensear en las universidades. Los
hermanos jopis han dicho: cuando los animales estn desapareciendo, aparecern los
guerreros del arco iris y ellos devolvern la belleza a nuestra Madre tierra.
Y decamos: ya no nos tenemos que enojar cuando nos digan kollas, tenemos que
alegrarnos, porque eso somos, kolla, medicina, somos medicina hermanos. Y desde aqu
nos estamos levantando, estamos debatiendo, en varios lugares. En universidades de
Europa, el vivir bien es ya una asignatura. Estamos discutiendo en todas partes y, poco a
poco, estamos recuperando. Ya no slo queremos comer sino que, estamos recuperando
manqaya, suma manqasia, saber alimentarse. Vivir bien no es slo comer, es saber
alimentarse; hoy comemos pero no nos alimentamos. Vivir bien es saber alimentarse.
Vivir bien no es slo bailar sino saber danzar. Vivir bien es suma iqia, saber soar,
nosotros sobamos de despiertos y de dormidos, manejbamos el chamaqa y el qana, la
oscuridad y la claridad.
Hoy tenemos miedo, vivimos la cultura del miedo, nos han trado la cultura del
miedo, tenemos miedo a la oscuridad; ya no tenemos sueos, cules son los sueos de las
universidades?, las universidades estn castrando a nuestros jvenes. Pregunten a los
jvenes, qu suean?, mi sueo es ser arquitecto, ese no es sueo. Vivir bien es suma
inaqaya, saber trabajar; en el capitalismo tienen que pagarte para que trabajes, en el
socialismo dicen que el trabajo es una necesidad. Dentro del vivir bien el trabajo es
felicidad, es fiesta.
Vivir bien es saber comunicar, es saber escuchar, isqaa, ejwa, tenemos que
recuperar nuestras ejwas, no es slo escuchar recomendaciones o dar consejos, va ms all;
vivir bien es isqaa, ejwa, saber gobernar, es saber beber, es saber amar, muaya,
muayasia, saber amar y ser amado. De los aymaras es. Carlos Marx deca: el hombre,

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antes de hacer poltica, tiene que vivir bajo techo, amar y ser amado. Yo he dicho, este
Carlos Marx, debe ser aymara.
Hermanos, tenemos mucha responsabilidad, no es slo palabras este proceso de
descolonizacin; est en nuestras manos, ya nuestra ciencia est siendo investigada. El
vivir bien ya es un paradigma que est siendo discutido en los foros; en los foros dicen,
otro mundo es posible, nosotros decimos, nuestro mundo es posible, porque sabemos lo
que queremos, est claro lo que queremos.
Aplauso, bandera boliviana, jallalla, whipala. Nuestras manos tienen energa,
cuando la levantan, hay energa. Tenemos un enorme potencial, en todo. Pero, como
personas, estamos en la macha, no en la pacha, tenemos que despertar aquellas facultades
que las tenemos durmiendo. Por eso hermanos, es importante decir jallalla!, por la
vida!; pertenecemos a la cultura de la vida; para el capitalismo, lo ms importante es la
plata, la obtencin de la plusvala, para el socialismo es el hombre; y para nosotros, lo ms
importante es la vida.
Por eso decimos jallalla!, porque todo lo que hacemos, lo hacemos por la vida, por
eso decimos jallalla!, para dar energa, apoyar lo que hacemos. Lo que vale la pena, lo que
el hermano nos ha dicho, hay que apoyar. Cada uno de nosotros tiene energa, con toda esa
energa, con todo nuestro pensar, con todo nuestro sentir, jallalla!, sigamos adelante! El
aplauso contamina el medio ambiente. Pero, como el cambio no es de la noche a la maana,
decimos jallalla! y tambin aplaudimos, pero ya hemos incorporado nuestro jallalla! en
nuestra constitucin. Jallalla hermanos!

60

EL FUTURO ES INDIO
Para que nos nombraran, nos negamos el nombre
para que nos miraran, nos tapamos el rostro;
apostamos el presente para tener futuro
Y para vivir.morimos!
(Subcomandante Marcos)
Buenos das hermanos, hermanas
Buenos das compaeras y compaeros.

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Soy Flix Crdenas, un indio aymara; actualmente soy Viceministro de

Descolonizacin. Es la primera vez que soy autoridad de Estado, antes solo me dedicaba a
bloquear caminos, a hacer marchas, huelgas de hambreen eso somos expertos.Pero otra
cosa es ser poder, ser gobierno; ahora tenemos el desafo de convertir en realidad las causas
por las que luchamos todos: la construccin de una sociedad diferente. Y eso no es fcil.
En primer lugar, tenemos que asumir que los tiempos que vivimos no son un tiempo
cualquiera, vivimos los tiempos del Pacha Kuti, Pacha: quiere decir mundo y Kuti: cambio,
revuelco, revolucin.
Vivimos el comienzo de una nueva era, vivimos tiempos de Pacha Kuti, en ese
contexto se desarrolla este proceso histrico.
Hace 10 aos era imposible imaginar que mujeres de pollera, mujeres indgenas;
pudieran caminar impunemente por la Plaza Murillo, hace 10 aos era imposible imaginar
indios en la Administracin Publica.
Hoy, 10 aos despus, no solo vemos mujeres indgenas por la Plaza Murillo. Hoy
las vemos en forma de Ministras, de Viceministras, de Senadoras,de Diputadas; con un
chofer, con seguridad. Y la derecha piensa que lo que est pasando es un accidente de la
historia, que algn da ellos volvern y seguirn gobernando como siempre, robando como
siempre, turnndose en el poder como siempre.
Eso no va a ocurrir jams! Nosotros n hemos venido al Palacio de Gobierno de
visita, hemos venido al Palacio de Gobierno a reconocer nuestro lugar y hemos venido a
quedarnos, por eso la historia en el futuro contar: Bolivia antes de Evo y Bolivia despus
de Evo.
Bolivia antes del 2003 y Bolivia despus del 2003. Vivimos un proceso histrico,
por eso el tema del G-77+China que se realiza en Bolivia tiene una dimensin importante.
Si el G-77+China lo hacamos en otro tiempo y con otro Presidente no hubiera tenido
ninguna trascendencia.

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Es que ahora hacemos el G-77+China en los tiempos en que por primera vez en la
historia de Bolivia tenemos un Presidente Indgena. Y hacemos el G-77+China dentro de
un proceso revolucionario.
Entonces, tenemos que asumir que Bolivia se ha convertido en un laboratorio
poltico.Somos un laboratorio poltico.
Ahora no hay que ir a Harvard para estudiar politologa, ya no hay que ir a las
universidades de Europa a estudiar para ser Presidente. En este tiempo las gentes de afuera
estn viniendo a Bolivia a estudiar nuestro proceso revolucionario.
Estn estudiando como es posible que un indio dirija una revolucin, pero adems;
como es posible que sea exitosa aun dirigida por un indio. Como es posible un revolucin
indita, sin parmetros clsicos de Socialismo y Marxismo.
Y as, somos un mal ejemplo para Estados Unidos. Porque de lo que pase en Bolivia
dependern otros procesos.Si en Bolivia nuestro proceso avanza, avanzaran otros procesos.
Si en Bolivia nuestro proceso fracasa, fracasarn otros procesos.
Esta es la dimensin de nuestra responsabilidad como proceso revolucionario. Por
eso el G-77+China es muy importante, porque nos permite visibilizar Bolivia y su
revolucin para el mundo. Por que nos permite dimensionar en un escenario planetario para
compartir los paradigmas del siglo XXI.
Desde Bolivia lanzamos al mundo los paradigmas del Vivir Bien, Descolonizacin,
Despatriarcalizacin, soberana alimentaria.. Y todo esto solo ser posible con un tema
fundamental: Pachamama, Madre Tierra, Naturaleza.
Como llegamos hasta este lugar?
Hay que asumir que n partimos de cero, que partimos del entendimiento, de que
Bolivia como propuesta de pas es un fracaso histrico.
Hubo un pas que se fund en 1825 y que se llam Bolivia; que quiso ser,
pretendidamente moderno, pretendidamente civilizado; y para eso quiso construirse en base

63

a la destruccin de sus pueblos indgenas, en base a la desaparicin de sus idiomas, de su

cultura; en base a la destruccin de sus identidades. Esa forma de pas fracas.
Pretendiser lo que jams lograr ser, negndose a si mismo, negando sus races.
Esa forma de pas fracas, periclit; he ah la razn de la revolucin del 2003 que
logr hacer huir a Estados Unidos a Gonzalo Snchez de Lozada, el ltimo Presidente
Neoliberal.
Por eso, frente al fracaso de una forma de pas, se impone la necesidad de refundar
Bolivia. Y para refundar el pas tenemos tambin que asumir que Bolivia es un estado
colonial y la clave para refundarlo es la Descolonizacin.
Nuestras actitudes, nuestra forma de ser, son consecuencias de una forma de pas.
Unon

es racista porque le d la gana, somos racistas, discriminadores, machistas,

patriarcales porque somos consecuencia de una forma de pas, de una forma de

construccin de sociedad.
Hemos naturalizado el Racismo, la Discriminacin, pensamos que es normal que as
sea. Cuando una mujer cocina la llamamos cocinera, pero si un hombre cocina n lo
llamamos cocinero, lo llamamos chef. Si una mujer corta el cabello la llamamos peluquera,
pero si un hombre corta el cabello n lo llamamos peluquero, lo llamamos estilista.
Con esta forma de construccin del lenguaje inferiorizamos a la mujer, la
invisibilizamos. Y pensamos que es normal que as sea.
El Viceministro de Descolonizacin segn la Ley es tambin Presidente del Comit
Nacional de Lucha Contra el Racismo y Toda Forma de Discriminacin. En este Comit
recibimos todo tipo de denuncias, luego las investigamos; algunas denuncias van al
Ministerio Publico, otros se solucionan va conciliacin.
Hay todo tipo de denuncias: Racismo y Discriminacin en los colegios, Racismo y
Discriminacin en la Administracin Publica, hay gentes que piensan que decir; chola,
indio, negro son palabras normales, no saben que es delito y que tienen sanciones. Y es
que hemos naturalizado el Racismo y la Discriminacin.

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Hace dos aos en Cochabamba, unos taxistas agredieron y golpearon a una persona
por ser de una opcin sexual diferente. Esta persona los denunci a la polica y al da
siguiente ms taxistas buscaban en las calles encontrar a este tipo de personas para
golpearlas, se desat una persecucin corporativa.
Porque esto es as?, Porqu nos arrogamos el derecho de golpear, de castigar a
personas de una opcin sexual diferente?.
Es que desde los paps, desde la escuela, nos ensean que en este mundo solo
pueden existir hombres y mujeres, o eres macho o eres mujer... no hay otra opcin.
La iglesia catlica es el punto de partida para esta Discriminacin, nos dicen que el
matrimonio solo se puede dar entre un hombre y una mujer. No hay otra opcin.
En esta lgica o eres hombre o eres mujer no hay ms, blanco o negro, chicha o
limonada, si o n, no hay otra opcin. Eso es la modernidad.
Pero en nuestros abuelos esto no es as, para nosotros nada es absoluto, para
nosotros existe el si no pero tambin el tal vez.
Mi mama me deca cuando sealaba a una oveja: aquel es cicln hacindome
entender que no es ni hembra ni macho. En los pueblos indgenas desde antiguamente
exista el tercer sexo, pero n eran marginados de la comunidad. Se los supona personas
especiales, con cualidades especiales y se los trataba diferente.
Solo la iglesia en nombre de la modernidad introdujo en nosotros estas conductas
que mellan los derechos humanos y n aporta a la construccin de una sociedad de
diferentes pero con derechos iguales.
Cuando hablamos de colonialismo y por lo tanto Descolonizacin muchas gentes
piensan que es un tema de indios porque los indios fueron colonizados, dicen. No se dan
cuenta que el colonialismo ha atravesado todos los niveles y estratos sociales. Colonizados
son aquellos acomplejados, que por tener el rostro blanco y un apellido ms o menos
rimbombante, creen que son superiores y desarrollan un complejo de superioridad;
colonizados somos nosotros que por tener un apellido indgena o por nuestra extraccin

65

tnica-cultural pensamos que somos inferiores y desarrollamos un complejo de inferioridad.

Es que por la forma de educacin colonial, por la forma colonial de construccin de
sociedad hemos construido una sociedad de acomplejados. Somos una sociedad de
acomplejados.
Colonizada es nuestra burguesa, nuestro empresariado. Nuestros empresarios
privados creen que estn condenados para vivir siempre de las migajas que les tiran de sus
mesas las transnacionales, no se atreven a invertir; a arriesgar para desarrollar su pas. Es
que tienen una mentalidad colonial.
Todos los Presidentes de Bolivia, sus Ministros, todos; siempre han tenido un
comportamiento colonial.
Un ejemplo: en Gobiernos atrs DonnaHrinack era Embajadora de Estados Unidos
en Bolivia. Eran tiempos en que si uno quiere ascender a General en las Fuerzas Armadas
tiene que contar con el aval de Estados Unidos, si alguien quiere ser ministro de Gobierno,
tiene que estar apadrinado por Estados Unidos. Por eso era muy importante llevarse bien
con Estados Unidos. Donna Hrinack invita a los Ministros del Gobierno a participar en los
festejos del aniversario de Estados Unidos el 4 de julio en su Embajada, pero les pone una
condicin, los que quieran participar en esta fiesta deben ir vestidos de Cowboys. Y el da
indicado, todos los Ministros van vestidos de Cowboys. Eso es Colonialismo.
El pensar que estamos condenados a vivir eternamente de rodillas frente a Estados
Unidos y el pensar que nuestro destino es la sumisin al Imperio. En la sociedad boliviana
existen segmentos sociales mas colonizados aun, un segmento extremadamente
conservador.
Son estos los que echan un grito al cielo y se rasgan las vestiduras, cuando el
Presidente Evo Morales expulsa al Embajador de Estados Unidos Philip Goldberg;habrn
dicho estos conservadores: Como es posible que un indio expulse a un embajador de
Estados Unidos!. Bolivia un pas tan pequeito geogrficamente, insignificante
econmicamente se da el atrevimiento de expulsar al Embajador del primer pas del mundo
de la primera potencia mundial!, se trata del imperiocomo es posible! Y gritarn

66

mucho ms aun, cuando Bolivia empieza a privilegiar sus relaciones con China, Rusia,
Irn. El eje del mal que los llama EE. UU.
La gente conservadora no se d cuenta que dentro de 5 a 6 aos China ser la
primera potencia mundial. Dentro de ese su mundo Colonial juran y perjuran que solo
existe

EE.UU. Desde la mentalidad de la Descolonizacin hacemos ahora relaciones

comerciales con Rusia, con Irn. Nuestros jvenes van camino a estudiar el Chinomandarn como el idioma del futuro. La transferencia tecnolgica no es posible con EE.UU.
pero s es posible con estos otros pases.
No se dan cuenta que EE.UU. de ahora para adelante estar muy ocupado
administrando su decadencia. Que el mundo unipolar que EE.UU. disfrut, hoy se va
convirtiendo en un mundo multipolar. Por eso es importante hablar de qu es Colonialismo
y que es Descolonizacin.
Tu colonialismo o tu Descolonizacin depende de cmo piensas, de cmo actas.
Hasta en las cosas mas cotidianas actua tu colonialismo, depende de como piensas ciertos
temas para saber cun Colonizado ests o cun Descolonizado puedes ser.
Por ejemplo, en este tema que parece tan elemental: la creacin del mundo. Cmo,
por que crees que existimos en este mundo?, Cmo te explicas la creacin del mundo?.
Hay varias teoras sobre esto, con cual te quedas! depende de eso cun Colonizado
ests o cuanto ests en el camino de la Descolonizacin. La Iglesia catlica nos dice por
ejemplo que Dios hizo este mundo.
El primer da Dios hizo los mares y las montaas.
El segundo da Dios hizo los bosques y los animales.
El tercer da Dios hizo a Adn.
El cuarto da se di cuenta que Adn estaba muy triste y para que no est tan triste
se lo hace una mujer Y as el quinto da, y el sexto da, el sptimo da Dios descansa.
Haba sabido cansarse ese Dios. Esta es una forma muy burocrtica de explicar la creacin
del mundo.

67

Para nosotros, para los pueblos indgenas, para los Aymaras, Quechuas, Guaranes,
los mayas de Mxico y Guatemala, para los Kunas de Panam; para todos, el mundo se ha
creado de otra forma. Para nosotros el mundo se hizo en un relampaguear, en un santiamn,
en un Qhon Qhan.
De golpe aparecieron los mares y las montaas, los bosques, los animales, los seres
humanos, todo, de golpe. Habr sido un cataclismo quizs?
Con cul de las explicaciones de la creacin del mundo te quedas t?. Depende de
eso tambin el grado de Colonizacin o Descolonizacin que tenemos.
El ao 2010 varios Departamentos cumplan sus bicentenarios, todos preparaban
diferentes fiestas para sus bicentenarios. La entonces Ministra de Culturas me delega su
representacin para asistir a estos actos, cuando llego a sus ciudades, pregunto a sus
autoridades:
Qu estn celebrando? 200 aos! me responden 200 aos de que? vuelvo a
preguntar 200 aos de libertad! vuelven a responder; la libertad de quien? no
ser tambin importante hablar de 200 aos de olvido?, 200 aos de marginacin, 200
aos de exclusin?.
Es que la lgica Colonial solo les hace ver la memoria corta, la historia corta, no
ven la memoria larga, la historia larga, no les conviene verla.
Pero adems, hablando de 200 aos, que son 200 aos en comparacin a 10.000
aos antes de Cristo de la Cultura Wancarani?. Que significan 200 aitos en relacin a
3.000 aos antes de Cristo de la Cultura Chiripa?. Qu son 200 aitos en relacin a 2.500
aos antes de Cristo y 1.500 despus de Cristo de la Cultura Tihuanakota del cual
provenimos todos nosotros?. As funciona el Colonialismo en nuestra Historia.
Y es que nos han hecho creer que solo lo escrito es historia, por que solo lo escrito
es verificable, lo que n est escrito es prehistoria. Por esta lgica colonial hay hombres y
hay prehombres. Por esta lgica nosotros deberamos ser la prehistoria, o sea, una pieza de
museo.

68

Solo nos hablan de la memoria corta, de la historia corta. No quieren hablar de la

memoria larga, de nuestras races, de nuestras culturas.
Por eso la Asamblea Constituyente fue una tarea ineludible, partimos de la
comprensin de que n solamente se trata de sacar a un Presidente de derecha y poner uno
de izquierda y asunto solucionado. No se trata de derechas izquierdas solamente, se trata
de comprender, entender el pas, se trata de un tema estructural.
En la Asamblea Constituyente por primera vez nos encontramos indgenas, obreros,
clases medias, acadmicos, hombres y mujeres, sea el pas.
En 1825, en la primera Asamblea Constituyente no participaron ni mujeres ni
indgenas. Por eso es emblemtico lo que sucedi con Juana Azurduy.
Hay que saber que quienes fundaron Bolivia, no estaban en la lucha por la
Independencia, estaban en contra de la Independencia, luchando para defender a la corona
espaola.
Esta gente que es la gente de Casimiro Olaeta y otros,

luchaban contra la

Independencia, pero como estaban perdiendo deciden pasarse al bando contrario y aparecen
vanguardizando una victoria por la que jams apostaron y aparecen fundando Bolivia.
Por eso se dice hasta hoy, tienes conducta Olaetista, eres doble cara. Hoy est
contigo, maana estar contra ti, esa es la conducta Olaetista. 46 doctores fundan el pas,
no existe ningn Indgena, ninguna mujer, porque?.
Juana Azurduy perdi a 4 de sus hijos en la guerra de la Independencia, perdi a su
esposo: Manuel Ascencio Padilla, pero a pesar de que Juana di tanto por la independencia,
no le permiten ser parte de la Asamblea Constituyente.
Por qu? , Cul es el pecado de Juana Azurduy?.
El pecado de Juana Azurduy es ser mujer, y siendo mujer, atreverse a meterse en un
negocio reservado solo para los hombres: La Guerra. Que hace una mujer en la guerra?
Le habrn dicho a Juana Azurduy.

69

Pero adems, siendo mujer; ser lder de un ejrcito de indios, Por qu te metes con
indios? Le habrn vuelto a decir a Juana Azurduy. sea, Machismo y Racismo es la actitud
en esos tiempos frente a la Juana, y Racismo y Machismo sern despus los fundamentos
de la creacin del nuevo pas que luego se llamar: Bolivia.
En la Asamblea Constituyente se forman 21 Comisiones: comisin de Tierra y
Territorio, comisin de Autonomas, comisin de Derechos, Deberes y Garantas21
Comisiones.
La primera comisin es la de VisinPas, se es el escenario de la discusin
Poltica-Ideolgica, de las definiciones de esta comisin dependern las discusiones de las
dems comisiones.
Fu Presidente de la ComisinVisinPas, ah discutimos: Qu tipo de pas tenemos
que fundar? Y para saber que tipo de pas hay que fundar, primero tenemos que saber qu
tipo de sociedad somos nosotros.
Quin eres T?, quin soy yo?, quienes somos nosotros? Es un tema de Identidad.
La identidad es una cuestin fundamental, porque por no saber quienes somos, no sabremos
nunca a donde tenemos que ir, con quienes y contra quienes.
Identidad.
A veces, fcilmente decimos: soy boliviano, soy peruano, soy chileno, pero; qu es
ser boliviano?, qu implica ser boliviano?, cules son los sustentos culturales,
identitatarios de esa bolivianidad?.
Identidad.
Y es que desde la fundacin de Bolivia, en las escuelas, en los colegios, nos han
hecho creer que somos una sola nacin, un solo idioma, una sola religin; y por esta forma
monolineal de ver el pas, jams pudimos construir una identidad nacional.
No tenemos una identidad nacional.

70

Hoy, por la lucha de los pueblos indgenas, por la lucha de los movimientos
sociales, entendemos que n somos una sola nacin, un solo idioma, una sola religin.
Somos 36 culturas, 36 idiomas, 36 formas de ver el mundo y por lo tanto; 36 formas de
darnos respuestas sobre este mundo.
Esto quiere decir que n hay una sola verdad, mi verdad n es tu verdad y tu verdad
tampoco es verdad para los dems. Nada es verdad nada es mentira, todo es una bsqueda
permanente. Nada es absoluto.
Entonces 36 culturas, 36 idiomas, pero tampoco somos una sola religin, la
catlicaapostlica romana

y todos sus concordatos; hoy el articulo 4 de la Nueva

Constitucin dice que somos un estado laico y estado laiconquiere decir que seamos ateos,
estado laico quiere decir que quin quiere seguir siendo catlico, a pesar de su nefasta
historia; tiene derecho a serlo, quin quiere ser evanglico tiene derecho a serlo, incluso
quienes quieran ser musulmanes en este pas, orar 6 veces al da, tiene derecho a serlo, pero
quienes queremos ser de la religin de la Pachamama, del respeto a la naturaleza, tambin
tenemos derecho a serlo.
Estado laico quiere decir: democracia de las religiones.
Entonces: democracia de las religiones, 36 culturas, 36 idiomas, a eso y a mucho
ms, lo llamamos: Estado Plurinacional.
Por eso se llama: Bolivia Estado Plurinacional.
Pero tambin el articulo 9 de nuestra constitucin nos hace entender que n
podremos construir una sociedad plurinacional, si n desarrollamos previamente un
profundo proceso de Descolonizacin.
Entonces Descolonizacin querr decir que Bolivia es un Estado Colonial y
Colonizante. Tenemos que Descolonizarlo.
Bolivia un pas fundado sin los pueblos indgenas, es ms, Bolivia un pas fundado
contra los pueblos indgenas, Bolivia es un estado sin nacin y nosotros naciones sin

71

Estado. El pecado original de los estados nacionales es su forma de nacimiento, la

concepcin con la cul ha sido creada.
Hasta hoy nos han hecho creer una historia de la fundacin de Bolivia, la historia de
la guerra de la Independencia etc. etc. Pero sa historia es la historia oficial, es una historia
colonial blanqueadora y patriarcal.
Todos los hroes son blancos, n nos hablan de nuestros lderes indgenas que son
precursores de la guerra de la Independencia, adems todos los lideres son hombres,
invisibilizan a las mujeres luchadoras. Pero en estos tiempos y existen historiadores
crticos que nos hacen entender que la guerra de la Independencia no fue tan as.
Fausto Reynaga por ejemplo y Charles Arnade con su: La Dramtica Insurgencia
de Bolivia tiene otra mirada de la Independencia.
Lo que s hubo en estas tierras antes que se llame Bolivia, eran diferentes grupos de
espaoles; algunos grupos de espaoles robaban plata, otro grupo de espaoles robaban
oro, a veces entre ellos se salteaban.
Pero hubo una vez en que estos grupos de espaoles se juntan, se preguntan y se
responden. Oye, porqu todo lo que robamos con tanto sacrificio tenemos que mandar
siempre a Espaa y all se lo gastan sin pasar ningn esfuerzo?, Tienes razn Por qu
no nos quedamos con todo y dejamos de mandar a Espaa?.
Y as surge la palabra mgica: Independencia Independencia!.
Independencia de los espaoles que roban aqu frente a los espaoles que
usufructan all, esa es la razn fundante de la creacin de pases como Bolivia, Per,
Ecuador. o sea, el robo, el saqueo es la razn fundante para el nacimiento de nuestros
pases. Por eso sa su Independencia no es nuestra Independencia.
As tambin comprenderemos porqu desde la fundacin de Bolivia se disean
polticas de estado para hacer desaparecer a los pueblos indgenas, porque al ser los pueblos
indgenas dueos del territorio son tambin dueos de sus riquezas y se convierten en un
obstculo para estos objetivos de robo y saqueo. Y como n pueden desaparecer a los

72

pueblos indgenas, al menos hay que evangelizarlos, cristianizarlos para que, domesticados;
puedan incorporarse a la vida nacional.
A eso llamamos Bolivia un Estado Colonial, Colonizante y Colonizado. Es decir,
los Ministerios, las Gobernaciones, los Municipios...toda la institucionalidad del Estado es
Colonial y Colonizante.
Este Estado colonial tiene una educacin colonial y colonizante, leyes coloniales,
religin colonial y colonizante, Fuerzas Armadas, Policatodo es colonial y colonizante.
Por eso la clave es descolonizar la educacin, descolonizar la religin, descolonizar
las leyes, descolonizar las FF.AA., descolonizar la policadescolonizacin a todo nivel.
Las leyes coloniales. Cuando uno entra a la universidad y quiere estudiar para ser
abogado, qu es lo que le van a ensear? cdigos napolenicos, derecho romano, sistema
presidente y vicepresidente sistema norteamericano, sistema prefecto, subprefecto,
corregidor sistema espaol, sistema departamentos, provincias, cantones sistema francs;
Ombdusmn Defensor del Pueblo es sistema nrdico, viene de Suecia.qu cosa es
nuestro? n hemos tenido la capacidad de instituir un sistema jurdico a partir de nosotros;
todo nos copiamos de afuera. Es que sa es la mentalidad colonial. A sto Fausto Reinaga
lo llamaba:. somos el remedo del remedo. N valoramos lo propio, lo nuestro.
Despreciamos lo nuestro y copiamos todo de afuera.
Este estado colonial se reproduce permanentemente y por inercia en base a dos ejes
fundamentales:
Racismo y Patriarcado.
El racismo n solo es el odio de una persona a otra por el color de su piel o por su
extraccin tnica-cultural. Hay que entender al racismo como al estado blindado
completamente contra el indio y contra la mujer.
Y el Patriarcado y por lo tanto la despatriarcalizacinn solamente es la lucha
feminista.

73

La lucha de las mujeres por obtener iguales derechos que el hombre, eso es
feminismo. Lucha de la mujer contra el hombre. Feminismo de la igualdad o feminismo de
la diferencia, feminismo de izquierda o feminismo de derecha, feminismo de la
burocracia,; hay todo tipo de feminismos.
La despatriarcalizacin se plantea la lucha un piso ms arriba que los feminismos.
Para entender la despatriarcalizacin es necesario entender el patriarcado. Cales
son los mitos fundantes del patriarcado.
Y como vern, todos los males que heredamos siempre tienen un origen comn: la
religin. El machismo, el patriarcado, el racismo, la discriminacin tienen su origen en la
religin.
Nos hacen creer que Adn era feliz en el paraso y que por culpa de Eva es
expulsado del paraso. Desde ese momento la iglesia crea preceptos religiosos en contra de
la mujer: mujer pecadora en potencia, mujer inferior por naturaleza.
Gracias a estos preceptos religiosos en contra de la mujer, miles y miles de mujeres
fueron a la hoguera en tiempos de la inquisicin. Mujer que distraa la atencin de tres o
cuatro varones se deca: ah, est en pacto con el diablo, ah, es una bruja y su destino era
la hoguera; ni la segunda guerra mundial h matado tantas mujeres como la inquisicin,
gracias al papel de la religin.
Y estos preceptos religiosos en contra de la mujer se convierten en conductas
cotidianas de la sociedad en contra de la mujer. Inferiorizamos a la mujer, invisibilizamos a
la mujer.
Y estas conductas cotidianas de la sociedad en contra de la mujer se convierten en
leyes en contra de la mujer. Cuando una mujer se casa tiene que llevar el apelativo de
Ana Maria de, ese de es seal de propiedad de tal mujer a tal hombre, se supone a la
mujer accesorio al hombre. Y lo hemos naturalizado, y creemos que as siempre debe ser.
As se construye Patriarcado, desde la religin.

74

Y la religin atraviesa aun otros mbitos, el mbito ideolgico por ejemplo: te han
golpeado en una mejilla? No importa, ofrcele la otra, te estan diciendo en el fondo:
esclavo, no te levantes contra tu patrn.
Eres pobre? Qu le vamos a hacerDios debe querer que seamos pobres, pero
sabes? Los pobres van al cielo!. Y como todos queremos ir al cielo aceptamos ser pobres,
deseamos ser pobres por que es la nica forma de obtener un boleto al cielo para estar al
lado de Dios. Y aquel millonario? No te preocupes el ir al infierno! Nos dicen, y as nos
desarman en nuestro espritu de lucha.
La religin nos ensea sus diez mandamientos, pero que ocurre en la realidad?, el
primer mandamiento dice: amar a Dios por sobre todas las cosas, ellos habrn amado a
Dios para hacer todo lo que hicieron?. Otro mandamiento dice: n robars pero si desde
que ellos han llegado han empezado a robarnos nuestro oro, nuestra platay nos siguen
robando!. Otro mandamiento dice: No matars Cuntos millones y millones de indios
han matado en nombre de su Dios? La historia dice que slo el cerro rico de Potos se h
tragado ocho millones de indios, y qu diramos de los Mayas, los Aztecas, los Kunas,
todos los pueblos indgenas del AbyaYala hoy Amrica Latina?.
El machismo, el racismo, la discriminacin, el patriarcado tienen sus nichos
fundantes en la religin. Hay que leer noms la biblia, por ejemplo el Cantar de los
Cantares es un mensaje altamente machista.
Todo esto que les digo, no quiere decir que dejemos de ser catlicos, si n, que hay
que aprender a tener una postura crtica con relacin a la religin catlica.
Pero tambin hay que aprender a diferenciar. Una cosa es ser catlico y otra cosa es
ser cristiano.
Catlicos son, como dice el Papa Francisco: salgan a las calles, qu hacen en las
iglesias se refiere a los curas. Es decir, catlicos son aquellos que estn alrededor del altar,
aquellos que piensan que persignndose permanentemente estn ms cerca de Dios.
Catlicos son aquellos que dicen, piensan: estoy pecando pero no importa, el domingo que
viene me confesar y cuando llega el domingo se confiesa frente al cura: cuantos

75

pecados has cometido esta semana hijo? le preguntar el cura, y el confesar sus pecados
de la semana y al final; el cura le dir: debes hacer 10 padrenuestros y 20 avemarias y el
pecador hace sus diez padrenuestros y veinte avemaras como penitencia y piensa que y
est perdonado y habilitado otra vez para seguir pecando. Percy Fernandez por ejemplo.
Ser cristiano es diferente. Ser cristiano es seguir el camino de Cristo hasta las
ltimas consecuencias. Cristo muri en la cruz luchando por los pobres, por los
desposedos, por las mujeres marginadas, por los nios
Cristianos sern entonces los jvenes hombres y mujeres que toman las armas en
Nicaragua y se incorporan al Frente Sandinista de Liberacin Nacional para luchar contra la
dictadura de Somoza, estos jvenes vienen de las comunidades eclesiales de base.
Cristianos sern los curas tercermundistas, los seguidores de la Teologa de la Liberacin,
Cristiano ser Luis Espinal que muere torturado por el general Luis Arce Gomez
Mauricio Lefebre, Arnulfo Romero que muere acribillado por los militares de El Salvador
en plena homila, cristianos sern todos los luchadores por la libertad hasta las ltimas
consecuencias. Al igual que Cristo.
Entonces, una cosa es ser catlico y otra cosa es ser cristiano.
Descolonizacin de la religin es el ncleo imperativo de nuestro proceso de
cambio.
Por eso el Patriarcado tiene que ver con la construccin de poder en todas las
dimensiones teniendo como punto de partida la religin.
Por eso la Despatriarcalizacin v ms all de los feminismos y tiene como punto de
partida nuestra espiritualidad. Pachamama, Madre Tierra como ncleo vital. Ncleo
Despatriarcalizador.
Si entendemos que el punto de partida para la construccin del patriarcado y el
machismo es la religin, entonces entenderemos que el punto de partida de la
despatriarcalizacin es nuestra espiritualidad.

76

Ellos creen que existe un solo Dios en este mundo, que adems es un Dios Chlla,
impar, individual. Entonces para ellos Dios es macho, su representante en la tierra o sea el
Papa: macho, el Obispo es macho, el Arzobispo es macho, el cura de base es macho. Todo
es macho, machismo total. Jams veremos en la iglesia catlica mujeres oficiando
matrimonios, oficiando bautizos; por que la Iglesia Catlica odia a las mujeres, sa es la
base de su religin.
Esto es as por que el referente espiritual de los occidentales es una sola estrella, la
estrella Polar o la estrella de David; como consecuencia de este referente individual ellos
son individualistas, egostas, machistas, patriarcales.
Nuestro referente no es sa estrella de David, nuestro referente es la Cruz del Sur, o
sea la Chakana que est conformado por varias estrellas y todas estas estrellas simbolizan:
comunidad. La estrella de David: individualidad. La Chakana: comunidad.
Por eso siempre decimos: nuestro futuro n es el norte nuestro futuro es el sur.
Nuestro futuro es la Chakana. Esto quiere decir que nuestro futuro es la comunidad.
Por eso Patriarcado y Despatriarcalizacin son temas vitales por que tienen que ver
con el fundamento de las concepciones poltica-ideolgica-espirituales.
Si para ellos existe un solo Dios y adems es macho, esto entra en profunda
contradiccin con nuestra mentalidad, con nuestra concepcin del mundo.
Nosotros no entendemos que las cosas puedan ser individuales, chullas, adems,
machos.
Desde nuestra cosmovisin para nosotros todo es par, todo es chacha-warmi, todo es
masculino-femenino.
Nuestros cerros sagrados son macho y hembra, las flores son macho y hembra, los
animales son macho y hembra, todo es macho y hembra para nosotros, hasta las piedras son
macho y hembra, por que hay piedras que se dejan tallar y hay otras que n, hay sol
entonces hay luna, hay dia y hay noche. Todo es masculino-femenino. Todo es paridad.

77

Nuestra espiritualidad es masculina y femenina. El 21 de junio es el Ao Nuevo

Andino-amaznico, es el dia del Sol, del Taita Inti. El 21 de Junio empieza la espiritualidad
masculina hasta el 21 de Diciembre donde empieza la espiritualidad femenina, que es el
tiempo de la abundancia, es el tiempo de la produccin, entonces hay que cantar, bailar
msicas alegres, moxeadas, tarqueadas, msicas alegres para complacer a la Pachamama
que nos d su produccin, es tiempo de las flores, de la alegra.
En nuestra concepcin las lluvias no son iguales. Hay lluvia masculina y hay lluvia
femenina y as sucesivamente todo es masculino-femenino.
Vivimos en el mundo del dos, pero tambin del tres, pero tambin del cuatro;
mundo de la comunidad.
Por eso la Despatriarcalizacin no es tema slo de la mujer, n es individualindividualista. La Despatriarcalizacin es un tema de dos, es chacha-warmi, es dualidad. Y
si es dualidad, es paridad. Y si es paridad es reciprocidad. Y si es reciprocidad es
solidaridad. Y si es solidaridad es complementariedad. Y si es complementariedad es:
EQUILIBRIO. El equilibrio es la base del VIVIR BIEN.
La Despatriarcalizacin por lo tanto n busca la simple igualdad de la mujer en
razn del hombre, Despatriarcalizacin es la bsqueda comn de horizontes polticos para
la mujer en todo lo que se llama PODER.
Por este camino, tiene que estar muy claro entonces; que no puede haber
descolonizacin sin despatriarcalizacin ni puede haber despatriarcalizacin sin
descolonizacin. Ambos se dependen.
Para mucha gente, acadmicos, politlogos, socilogos, etc, la descolonizacin
es una cuestin ms o menos extica. Desde su formacin occidental no pueden tener otra
mirada.
Y para otros, por ejemplo los dirigentes troskistas del magisterio, la nueva ley
educativa Avelino Siani-Elizardo Prez que tiene su base en la descolonizacin, es
volver al pasado, segn ellos es anticientfico, ahistrico y muchas otras barbaridades. Los
ms anticientficos y ahistricos son ellos, si les preguntamos donde naci Bartolina Sisa,

78

no saben. Si les preguntamos donde fue la batalla del Tercer Crucero Beln del Zrate
Willca, no saben. Dicen, para qu saber eso, es pasado. Pero si les preguntamos la vida de
Marx, de Lenin, de Trosky, saben todo; incluso te pueden contar algunas aventurillas de
Trosky, Marx, Lenin, pero no saben nada de su Patria, de su propia cultura, de su identidad.
Esa es nuestra izquierda colonial que solo basan sus propuestas desde idelogos
occidentales. Es una izquierda colonial. Cuando se miran en el espejo se miran
bolcheviques, es una izquierda colonial y por lo tanto, colonizante.
Por eso el maestro, el profesor,

puede ser izquierdista, socialista, marxista,

leninista, troskista; pero fundamentalmente el maestro es correa de transmisin de la

ideologa occidental, imperial, colonial.
La descolonizacin n es volver al pasado, no se trata de volver a vestir ponchos y
ojotas, no se trata solamente del idioma. La descolonizacin n es un retorno romntico al
pasado, es ms bin, una recuperacin cientfica de nuestro pasado, de lo mejor de nuestro
pasado para combinarlo con la modernidad, pero n con cualquier modernidad, sin con
una modernidad que nos pueda permitir hacer desarrollo sin daar a la Madre Tierra, con
una modernidad que nos pueda permitir hacer industrias en equilibrio con la Pachamama.
Entonces equilibrio ser la clave para todo. Restablecer el equilibrio entre los hombres y las
mujeres como condicin para restablecer el equilibrio entre los seres humanos y la
Pachamama.
No se trata de fundamentalismos. Ni fundamentalismo marxista ni mesianismo
indigenista. Equilibrio.
Y me reclamo indio, pero n por ser indio estoy predestinado solamente a bailar mi
propia msica: moxeada, tarqueada precisamente por que s quin soy, y puedo bailar
tambin rock mejor que cualquier rockero, pero n dejo de ser aymara, puedo vivir en Pars
pero n dejo de ser aymara, puedo vivir en Nueva York, n dejo de ser aymara. Ese es el
tema de la identidad. Ese es el tema de la descolonizacin.
El tema de la identidad es una cuestin de estructura mental, de lgica de
comportamiento; la capacidad de suicidarnos en la mentalidad colonial que tenemos para
volver a ser nosotros mismos.

79

La identidad es la base fundamental para la construccin de una sociedad diferente.

Recuperar identidad, fortalecer identidad, proyectar identidad.
Si estamos buscando la construccin de una sociedad plurinacional, sta no ser
posible si previamente n desarrollamos interculturalidad, pero tampoco la interculturalidad
ser posible sin desarrollamos intraculturalidad.
Intraculturalidad es la capacidad de ser nosotros mismos, de ser orgullosos de
nuestra identidad, solamente cuando estemos seguros de quienes somos, podremos
desarrollar interculturalidad con el otro, de igual a igual. Esto quiere decir que n pidas a
los dems que te respeten si primero t no te respetas a ti mismo: intraculturalidad.
Intraculturalidad para desarrollar interculturalidad y en base a estos anteriores, la
posibilidad cierta de construir una sociedad plurinacional.
Los sectores de la sociedad que han perdido identidad o desprecian su identidad o
nunca tuvieron una identidad definida son muy vulnerables.
Un solo ejemplo: en la fiesta de Todo Santos nos hacemos rezar por los que ya n
estn con nosotros, por que pensamos que esos das vuelven a estar con nosotros y a veces
nos quejamos a ellos si hay problemas en la familia, o si alguien se est portando mal, etc,
etc, es que para los pueblos indgenas la muerte n existe. Una cosa es morir y otra cosa es
estar muerto. Cuando morimos solamente iniciamos un viaje al Wiay Marka pero siempre
estaremos juntos, somos inmortales, nos reencarnamos en nuestras descendencias. Esa es
nuestra forma de ver y ser. Pero estas mismas fechas otros sectores de la sociedad, la Zona
Sur en La Paz por ejemplo, como desprecian nuestra cultura, a nombre de modernidad
adoptan el Hallowen por que viene de EE.UU. y todo lo que viene de afuera es mejor segn
su mentalidad.
En primer lugar el Hallowen no es ni siquiera cultura. El Hallowen viene desde los
Celtas cuando n exista Alemania y se lo adopta en Europa desde otros parmetros, pero
cuando esto pasa a EE.UU. se degenera, todo lo que toca EE.UU. siempre se degenera. A
estas alturas el Hallowen se h convertido en un culto satnico, y todo lo que se hace en su
nombre tiene ribetes satnicos.

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Si as entendemos el Hallowen, d pena ver cmo en la Zona Sur y en otras

ciudades se alienta el Hallowen, son los mismos profesores de colegios y escuelas que les
dicen: nios, maana tienen que venir los niitos vestidos de brujitos y las niitas vestidas
de brujitas, vamos a celebrar el hallowen y son los mismos padres de familia los que
tambin se incorporan al culto satnico comprando los disfraces. Ausencia de una identidad
concreta, desprecio de la identidad que existe, bsqueda de alguna identidad, sa es su
tragedia.
Los sectores de la sociedad que no tienen una identidad concreta son fcilmente
penetrables, manipulables, por una costumbre ajena en nombre de otra cultura.
Jams veremos Hallowen en Achacachi, en Norte Potos, etc, por que nuestra
identidad es fuerte.
Identidad, Descolonizacin, Despatriarcalizacin, las tareas del siglo XXl.
En base a todo lo anterior, nuestra generacin tiene que construir los paradigmas del
siglo XXl.
Cules son los paradigmas del siglo XXl?.
Los aos 70as, 80as Tenamos un paradigma, el paradigma era luchar por el
socialismo. Un socialismo al estilo Unin Sovitica y los pases socialistas europeos.
Y para luchar por ese socialismo haba que ser marxista, leninista, troskista, etc, etc,
y por ese camino el sujeto histrico era la clase obrera, mejor en su versin minera,y nos
decan que la vanguardia predestinada no s por qu divinidad para hacer la revolucin; era
la clase obrera.
Y cuando preguntamos: nosotros, los campesinos podemos ser vanguardia? nos
responden: N, ustedes para ser revolucionarios al menos primero tienen que
proletarizarse, recin se los podr tomar en cuenta es que ellos, los izquierdistas sostienen
que los campesinos son un lastre para la revolucin segn Marx y que segn Marx los
campesinos son pequeo-burgueses, por que?. Por que tienen propiedad privada: la tierra.
La propiedad privada de la tierra los convierte en pequeo burgueses, dicen. Cmo a un

81

campesino que vive en un solo cuarto y en ese solo cuarto es su dormitorio, su cocina, todo;
se lo puede llamar pequeo-burgus?. El campesino no vive como pequeo-burgus, no
piensa como pequeo-burgus, n actua como pequeo-burgus.
Es que esta izquierda colonial no entiende lo que lee, solo lo asume. La tierra n es
propiedad privada de un campesino, la tierra es propiedad de la comunidad y posesin
privada del campesino, en tanto y cuanto el campesino la trabaje seguir siendo su
posesin, en el momento que la abandone esta tierra pasar a propiedad de la comunidad.
Ese socialismo ortodoxo eran los paradigmas de los aos 70as, 80as.
Por suerte se cay el Muro de Berln y cuando se cae el Muro de Berln se caen
tambin los referentes ideolgicos de esta izquierda colonial. Ahora ya n hay papito
europeo para hacer la revolucin. Ahora tienen que aprender a parir solos si quieren aportar
en este proceso.
Entonces, si el paradigma de los aos 70as. 80as. Era ese socialismo, hoy, en el
siglo XXl tenemos otro paradigma: Madre Tierra, Pachamama.
Si el paradigma del siglo XXl es Pachamama cul ser el sujeto histrico que se
corresponde con este paradigma?. En Bolivia, por lo menos para nosotros el sujeto histrico
es el indio, el indio en tanto Presidente, el indio en tanto masas, el indio en tanto proyecto
poltico, el indio en tanto paradigma planetario!
Si esto es as, entonces el futuro es indio!.
Y no se puede ir contra la historia, por que si t vas contra la historia, la historia te
llevar por delante, y nosotros somos la historia!.
Desde esta mirada, podemos por tanto asumir que el proceso que vive Bolivia tiene
al menos tres sustentos ideolgicos: La lucha permanente de nuestros pueblos, el Marxismo
Bolivariano y el indianismo en sus diferentes versiones.
En este camino de descolonizacin poltica, descolonizacin histrica, etc, etc,
mucha gente, especialmente acadmica nos exige que desde el Viceministerio de

82

Descolonizacin y deberamos tener una definicin conceptual de qu quiere decir:

Descolonizacin.
Es la misma enfermedad clsica de pretender conceptualizar todo. Si estamos
entendiendo que somos una pluralidad de naciones, culturas, idiomas, etc, n podemos
pretender pus definir en un solo concepto la descolonizacin por que sta tiene muchas
miradas, entonces hay que dejar fluir estas miradas. Desde estas miradas podemos decir por
ejemplo que:
Descolonizacin es un tema profundamente poltico-ideolgico-espiritual.
Y para entrar en este camino, lo fundamental es recuperar, fortalecer nuestra
identidad, por que nuestra identidad implica filosofa, ideologa, principios-valores. Todo!.
Descolonizacin es la condicin para la construccin de una sociedad diferente en
base a nuestra identidad, a nuestras races.
Descolonizacin es el proceso nuclear de transicin del estado colonial a la sociedad
plurinacional.
Descolonizacin es subvertir el orden establecido por el sistema capitalista.
Descolonizacin es derruir el estado colonial.
Descolonizacin es la capacidad de suicidarnos en nuestra estructura mental
colonial para recuperarnos y volver a ser lo que realmente somos.
Descolonizacin es ser orgullosos de lo que somos.
Descolonizacin es decir lo que no quieres escuchar. Si h logrado incomodarte,
vamos bin, de eso se trata.
Descolonizacin es borrar fronteras artificiales que han impuesto los estados
coloniales. Solo de esta forma podremos cumplir el sueo de Simn Bolivar de la
construccin de la Gran Patria Latinoamericana; el mandato del Comandante Hugo Chavez
que es la integracin bolivariana y que para nosotros los pueblos indgenas del continente
n es otra cosa que restituir el gran ABYA YALA.

83

Descolonizacin es todo esto y mucho ms.

Desde estas posiciones podemos, debemos tener una actitud frente a Europa y sus
pretensiones civilizantes.
Hace 500 aos vinieron de Europa a

evangelizarnos, a civilizarnos a

modernizarnos, hoy tenemos que decirles a ellos que su modernizacin fracas, que su
sobredesarollo, su sobreindustrializacin est poniendo en riesgo el planeta tierra.
Que n se trata de un problema de razas, n es un problema de colores de la piel,
por quen es el color de mi cara lo que te v a matar, lo que te v matar es el color del aire
que respiras, lo que te v a matar es el color del agua que tomas. Que n se trata de que
ustedes son el primer mundo, no hay primer mundo, ni segundo mundo ni tercer mundo ni
cuarto mundo. Hay un solo mundo y todos somos responsables de este solo mundo!.
Si hace 500 aos vinieron a evangelizarnos, hoy, en el siglo XXl; nosotros tenemos
que ir a evangelizarles a ellos, a Europa y EE.UU. para ensearles que hay otra filosofa de
vida, que se puede vivir sin agredir a la Madre Tierra, para ello, tenemos que restablecer el
equilibrio con la Madre Tierra, con la Pachamama.
Fausto Reinaga h escrito muchos libros, uno de ellos se llama: Europa, Prostituta
y Asesina otro, Scrates y Y y todos estos libros tienen una lnea fundamental de
Descolonizacin. Quizs el libro ms emblemtico de Fausto Reinaga sea: Revolucin
India.
Fausto Reinaga tenia la costumbre de interpelar, de desafiar, Fausto Reinaga te dice:
Y que estamos hablando de libertad, de verdad quieres ser libre? Si de verdad quieres ser
libre SACA a Cristo y a Marx de tu cerebro y sers libre! y podremos construir una nueva
sociedad a partir de nosotros mismos, desde nuestra identidad, desde nuestras races, para
volver a ser: NOSOTROS MISMOS!. Ese es nuestro desafio en el siglo XXl.
Muchas gracias.

84

La descolonizacin de las FFAA

85

Gral. Edwin de La Fuente5

Es un honor estar en semejante escenario. Majestuoso por la conjuncin de organizaciones

sociales, miembros de esta sociedad, de todos los quehaceres, militares, policas. Es un
xito del Viceministerio de Descolonizacin. Un escenario que nos permite mostrar las
inquietudes y los avances de las FFAA en descolonizacin y despatriarcalizacin; dos
temas centrales que estamos trabajando arduamente. Por otra parte, quiero manifestar que
es un orgullo tener ac al seor Lumumba. Consideramos que, de los desastres que ha
ocasionado el imperialismo en el planeta, hay dos escenarios que nos muestran los horrores
del imperialismo; uno de esos escenarios, catastrficos, es, sin lugar a dudas, el frica; otro
de los escenarios, que va a seguir sufriendo por mucho tiempo, es el Medio Oriente. Pero
tambin est Amrica latina, especialmente Centroamrica.
El seor Lumumba es un patrimonio de la humanidad, de la lucha por la libertad, de
la lucha por la independencia de los pueblos; consideramos que es un icono, un ejemplo a
seguir en cualquier parte del planeta. En esta dimensin, antes de entrar en el escenario de
trabajo, para presentar lo que estamos haciendo en las FFAA, en cambiar y revolucionar a
las FFAA, primero en el aspecto cultural, dije, el 3 de diciembre, cuando nos posicionaron
como Comando en Jefe: en el futuro, las FFAA y cada militar, tiene que ser un referente
cultural e intelectual en todos los quehaceres de la sociedad boliviana. ste es el aspecto
trascendental que nos motiva.
Considero que los militares somos estudiosos y respetuosos de la guerra, porque
somos los primeros que tenemos que ir a la guerra, por eso no la deseamos, porque sabemos
los desastres que causa, porque sabemos las consecuencias de los conflictos blicos; esto es
importante mencionar porque lo dijimos en la parada militar de Potos (ante ese marco
maravilloso de originarios, campesinos e indgenas, que sobrepasaron los 7.000 hombres,
5

Comandante general de las FFAA del Estado plurinacional de Bolivia.

86

mujeres y nios que desfilaron con nosotros, en el aniversario de las FFAA, el 7 de agosto).
Lo dijimos y lo vamos a manifestar enfticamente; para justificar una poltica institucional,
hay que tener presentes dos aspectos fundamentales, para considerar la defensa de una
nacin, encomienda de la nueva Constitucin Poltica del Estado, que es mantener por
sobre todas las cosas la soberana y defensa de este pas, hay que defender la libertad y la
naturaleza de nuestro Estado (cometido sumamente difcil, que nos invita a ser estudiosos,
analistas, investigadores y, principalmente, cultos).
Es importante mencionar que el colonialismo caus desastres, pero la supuesta
independencia, tanto en Amrica como en frica, fue ms devastadora que la propia
colonia, porque hizo que la estrategia del imperio fuera ms aguda; y la nueva mentalidad
colonizadora, que es la nueva estrategia de los imperios, es el aspecto determinante que est
causando mayores desastres en la historia universal. ste es un aspecto fundamental que no
debemos dejar de percibir. El efecto estratgico, de destruir primero a las naciones antes de
invadirlas, es el nuevo concepto imperial de dominacin; aspecto fatal, decisivo en el
cumplimiento de sus objetivos. Primero nos hacen pelear entre hermanos, pelea que
deviene en efectos desestabilizadores internos, nos hacen luchar hasta el agotamiento, para
que, cuando lleguen ellos, lo hagan como salvadores de la patria.
El invasor de antes, el romano, llegaba resistido cuando conquistaba un territorio; el
pueblo invadido se encontraba unido para resistir al invasor. Hoy en da, el ejrcito invasor
es aplaudido, es recibido magnnimamente, como defensor, como salvador de la patria;
esa es la sutileza hoy en da, porque hoy en da no sabemos cul es el enemigo
exactamente; de repente no sabemos que estamos durmiendo con el enemigo, porque
adems se aprovechan de la ignorancia de los pueblos, de la humildad de los pueblos, de la
sencillez de los pueblos.
En esa dinmica, consideramos que, como militares, necesitamos dos pivotes de
apoyo estratgico en el proceso de cambio de mentalidad de las FFAA; este ao es de
adecuacin de las FFAA, de crear espacios y escenarios de discusin, escenarios de
organizacin, vitales para las FFAA, para cumplir el legado que nos encomend la nueva
Constitucin Poltica del Estado. En esta dinmica, estamos discutiendo al interior del
Estado Mayor, en todos los niveles de mando, a travs de todos los cuadros efectivos

87

militares, de manera complementaria, para mostrarle al pueblo de Bolivia, principalmente,

que las fuerzas Armadas han decidido el cambio, han decidido ser una parte vital del
pueblo, del proceso de cambio.
En la dimensin de la creacin de las polticas, se necesitan dos pivotes: primero, la
comprensin de las amenazas, qu nos amenaza hoy en da, al pueblo boliviano?; y,
cules son las necesidades del pueblo? Una de las misiones de las FFAA es coadyuvar al
desarrollo nacional. Tenemos que salir de la pobreza y las FFAA tienen que ayudar a salir
de la pobreza al pueblo boliviano. Estamos creando institutos tecnolgicos con la dinmica
y desarrollo de cada regin, all donde se necesita explotar la castaa, ah entran las FFAA
con esa visin, esa comprensin; por eso consideramos que es importante que se sepa que
las FFAA tienen un cometido amplio y difcil de comprender, porque nos movemos en el
nivel estratgico.
Manejamos el nivel macro de la seguridad y defensa en la poltica exterior e interna
de la nacin; estas son dos reas de nivel estratgico sumamente complejas. Estamos
creando los espacios diplomticos, los profesionales militares, expertos en temas
diplomticos. Cmo vamos a dominar el rea de defensa y seguridad nacional?, este es un
aspecto vital para las FFAA; cmo vamos a manejar la seguridad interna del pas? (slo la
seguridad interna tiene 19 variables). En el tema de la seguridad interna del pas, las FFAA
estn involucradas en la seguridad alimentaria, seguridad ciudadana, cultural, educativa,
folklrica, etc.; tenemos nuestra cuota de responsabilidad. Ese es otro aspecto importante
para entender el porqu de las FFAA, cul la razn de la presencia de las FFAA en todos
los sectores de la sociedad.
Entonces, es parte de nuestro cometido, traer un mensaje que tenga relacin con la
temtica a discutir. Empecemos con un mensaje de Sun Tzu, y esto es importante entender,
dice: la estrategia sintctica es el ms recto camino hacia la victoria; las tcticas sin
estrategia son el ruido antes de la derrota. Seguramente pensaran ustedes que son trminos
estrictamente militares. Falso. Los militares hemos ilustrado a la cultura universal una serie
de conocimientos que son parte ahora del quehacer mundial, como el movimiento
estratgico; el movimiento estratgico es un trmino estrictamente militar que ahora se
lo discute en las universidades; los conceptos de misin, visin, accin, son

88

conceptos estrictamente militares. En todas las sociedades, en sus quehaceres, hemos

contribuido los militares, porque somos parte de ello; la estrategia, la tctica, nosotros
hemos ilustrado el conocimiento empresarial, en trminos de organizacin empresarial
(valga la mencin, ayer ha anunciado el presidente Maduro que todos los ministerios se van
a manejar como Estados mayores militares y toda la estructura del Estado va a estar
manejado bajo la estructura de la organizacin militar). Las instituciones empresariales se
manejan estratgicamente, qu es estrategia, lo que piensa el general, lo que decide el
general. Estos conceptos son aportes militares.
En esta dinmica hablo de tctica y estrategia; esto es fundamental, la tctica no
tiene capacidad de decisin, son acciones que realizamos a diario, pero estas acciones,
normalmente, no sabemos a dnde van, por eso es que necesitamos de niveles de mayor
decisin; en cualquier estructura de ejercicio pblico, necesitamos estrategas, gente que se
ilustre en los ms altos niveles de formacin y conduccin (rea empresarial, rea estatal,
de marketing, etc.). Todas las grandes instituciones, a nivel mundial, se conducen de esa
manera. Qu queremos decir con este mensaje? Que las tcticas son las acciones y las
estrategias son las decisiones.
Ac les vamos a mostrar qu estamos decidiendo, como FFAA, para producir este
cambio estructural para el futuro, para el 2025. Aqu hay un bosquejo, un mapeo estratgico
de cmo hemos analizado los problemas de nuestra institucin y de todo el cambio
estructural que pensamos para las FFAA. Es un proceso largo, son aos de aos que hemos
diagnosticado a nuestra institucin, para ver en qu dimensin est complementado, o no,
con su pueblo. Cuando dijimos, las FFAA, por su pueblo, con su pueblo y para su pueblo,
es un mensaje subliminal; pero en qu medida est contenido, en su quehacer como
institucin. Por eso es necesario tener preceptos metodolgicos para entender y comprender
qu es lo que nos pasa como institucin; qu efectos nocivos hemos tenido para la
construccin del pensamiento militar.
El cambio de mentalidad en las FFAA es un proceso difcil y complejo, porque es
difcil cambiar la mentalidad de una persona mayor (los orientales tienen un viejo adagio:
camba viejo no aprende a rezar; cuando inculcaba esto en el oriente, un oficial me deca:
djeme morir tranquilo; no quera entender nada). Es importante que reflexionemos los

89

militares, que entremos en crisis, para que nos obliguemos a pensar, para que nos
sacudamos mentalmente. Eso es fundamental para los cambios.
Para esa crisis, para esa reflexin, la misin fue descolonizar las FFAA. Hacemos
un estudio histrico y, resulta, que habamos estado colonizados. En el siglo XIX, hasta
1905, hemos mantenido la doctrina francesa como pensamiento militar, los conceptos
doctrinarios, fundamentales de la milicia, dicen, como fundamento primario, sine qua
non, quiere decir que eso no puede cambiar. Una doctrina militar tiene que dar respuesta
directa a su realidad nacional, a su idiosincrasia, a su mentalidad, a su pueblo. Si no es as,
la doctrina ya ha comenzado mal, y nosotros nacamos con la doctrina francesa. Grave
error. Eso era coloniaje.
A partir de 1905 tenemos la doctrina prusiana, hasta la guerra del Chaco, y Hans
Kundt no nos quera (cuando nos vea en uniforme, qu nos deca?: miren esos feos negros
con uniforme prusiano), y l ha conducido al ejrcito en la guerra del Chaco, sin
respetarnos (el respeto es un aspecto fundamental en el don de mando, en la accin de
mando que debe de haber en la milicia). Estos son temas centrales. Y nos conduca, nos
mandaba y nos educaba, pero, bajo qu preceptos? Esa es la contradiccin, ya en el siglo
XIX. Ah est el tata Belzu, que muri porque no quera colonizarse, muri por defender
al indio, por eso le decan tata Belzu; el general Mrales dijo: basta de franceses, basta
de educacin extranjerizada, y lo asesinaron. Hay una serie de patricios militares que se
resistieron (posterior a la guerra del Chaco nace el nuevo concepto).
Sigamos. Por qu, por ejemplo, se funda La Paz? Se funda como un fuerte militar,
espaol, porque cuando hicieron el anlisis de la explotacin del cerro rico de Potos, se
decan, de dnde vamos a mandar esclavos a Potos, y a las haciendas, para alimentar a los
espaoles?; vieron que la mayor poblacin, en este territorio, estaba en el mundo aymara.
Por eso se funda La Paz, y est en el acta de fundacin de La Paz, ustedes pueden verlo,
cules fueron los objetivos estratgicos de la fundacin. Fue un fuerte militar. Por eso
nunca pudo ser capturado, incluso en el cerco de Tpac Katari. Las leyes de la fundacin de
La Paz fueron crasas y lapidarias, para dominar al mundo aymara.

90

Estos son los temas centrales, por eso fue la herida mortal, y lo decimos con toda
propiedad: fuimos mal paridos en 1825. Porque el sistema econmico, poltico y social de
la colonia sigui presente durante la repblica. Esa fue la herida mortal. Por eso
permanecieron las insurgencias del pueblo indgena; los indgenas queran ser patria y parte
de la sociedad, y no les permitan. Les hemos ahogado, con fusiles y con sables, ese deseo
de igualdad y de pertenecer a la bolivianidad; sin embargo, en las guerras, a quines
acudamos?, quines nos salvaron en la guerra del Chaco? Los indios. Qu contradiccin!
Sin la participacin de los Willka, Jos Manuel Pando no hubiera triunfado, pero despus
los fusila, l les prometi darles tierra y educacin y hacerlos bolivianos, pero no les
permitieron y los fusilaron con una tramoya perversa. Entonces, estos son los temas que nos
atraviesan.
Llegamos a la segunda guerra mundial y qu doctrina nos va a ilustrar, la
Doctrina de Seguridad Nacional impuesta por el Estado norteamericano; entonces,
cundo tuvimos una doctrina propia, libertad de pensar y actuar como somos, de ser
autnticamente bolivianos? Nunca. Ahora estamos en ese proceso de construccin. ste es
el anlisis.
Qu comprendimos de ese anlisis? Primero, que haba incapacidad de comprender
la realidad boliviana, los militares eran ajenos a la realidad boliviana, no tenan una
comprensin exacta de lo que era la realidad boliviana; segundo, incapacidad de resolver
nuestros problemas. Frente a esas crisis e inflexiones, cmo tenan que actuar las FFAA,
cmo tenan que responder? Hemos tenido respuestas positivas, ah tenemos a David Toro,
fundador de YPFB, quien enjuici a la Standard Oil, el primer nacionalizador; tenemos a
German Bush, a Gualberto Villarroel, al presidente Juan Jos Torrez. Estos son los casos de
aquellos que comprendieron la realidad; pero todava de manera individual o de grupo.
Esto sucedi despus de la guerra del Chaco; apareci RADEPA, hubo un proceso
revolucionario, en la comprensin. A esos tres gobiernos se les dice los gobiernos
socialistas en nuestra historia. Pero ac, fruto de los seminarios y entrevistas, se ve la
incapacidad de resolver los problemas, incompetencia conceptual; a qu le llamamos
incompetencia conceptual?, a que la manera de pensar del militar boliviano, no estaba en
consonancia con la realidad boliviana. Nosotros somos guerreros por naturaleza, porque el

91

indgena lucha todos los das, eso est en ejercicio permanente, y eso somos nosotros, por
eso nuestras danzas folklricas son espiritualmente guerreras, como la morenada, caporales,
tinkus; cualquier expresin folklrica musical que tiene Bolivia, en los valles, en el
occidente y en el oriente son recias, cualquier expresin cultural de Bolivia es una
expresin recia del espritu.
Todo eso nos muestra que el militar boliviano, nosotros, hemos vivido en desconsonancia con nuestra realidad, histricamente; por eso necesitamos cambiar esa
realidad. Eso es parte de la descolonizacin. Tienen que ver con la esencia militar. Todo lo
que se aprendi en el Colegio Militar, en la Escuela de Sargentos, debemos decirles,
seores, se acab, estamos en crisis. Tenemos que romper esos paradigmas.
Cmo rompemos ese paradigma? Esa es la crisis. Esta crisis nos dice que debemos
reestructurar las FFAA, que debemos desmontar y desestructurar el pensamiento colonial
militar. Los imperios tienen una visin elitista. Por su realidad histrica, los militares
bolivianos no podemos ser elitistas; lo contrario sera desconocer la realidad nuestra, lo cual
nos obliga a meditar. Tenemos que descolonizarnos, cmo vamos a descolonizarnos?, para
eso est el recurso histrico; pero, cmo vamos a recurrir a la historia?, ese es el conflicto
de los militares. Si la historia, en Bolivia, ha sido construida por los traidores, si hasta
nuestras calles estn inundadas de los nombres de los traidores: ah est la avenida
Camacho, la avenida Aniceto Arce, dnde estn los hroes?, no existen en la historia de
Bolivia. Entonces, no solamente debemos reescribir la historia sino que tenemos que
incorporar a los verdaderos luchadores de la independencia de este pas.
A partir de 1607, es el indgena quien empieza a luchar por la independencia, pero
eso no figura en la historia. En 1730, antes de que los norteamericanos hablaran de
independencia, con Alejo Calatayud, vienen los levantamientos de Chayanta, luego Toms
Katari y despus Tpac Katari, y los ltimos que se incorporan a la lucha libertaria son los
criollos; pero despus del proceso libertario otra vez los indios vuelven a la esclavitud, otra
vez al marginamiento. Entonces para qu luchamos? Luchamos para integrarnos. Quin
recuerda a Juana Azurduy de Padilla, cuyo ejrcito tena 10.000 indgenas? Esa es la
reconstruccin del tejido poltico-social de nuestra historia.

92

Por eso nos presentamos los militares para trabajar por el bien del provecho general;
por eso necesitamos descolonizarnos. Y la estrategia para descolonizarnos, cul es? La
complementariedad, necesitamos complementarnos, necesitamos complementar esta
estrategia que la estamos madurando. Entonces ac, a travs de la historia, de la verdadera
historia, debemos buscar nuestro ajayu, buscar nuestra identidad, quines somos? Yo veo,
de manera general, que todos somos morenos, por ms que las mujeres se tian el pelo,
todos somos morenos. Esa es pues nuestra gente. Entonces, falta un reconocimiento de lo
que somos, de dnde venimos, cmo fue estructurada nuestra sociedad; incluso
necesitamos ir hasta los conceptos arqueolgicos.
Necesitamos instrumentar las bases histricas que le den fuerza a las bases
doctrinarias; las FFAA no pueden ser construidas sin un concepto ideolgico y filosfico
que venga de sus ancestros, desde nuestra esencia; y tampoco podemos dejar de construir lo
que ya han dicho: la construccin de la patria grande. Porque no podremos defendernos si
no nos unimos, por ejemplo, con los africanos, con aquellos que sufrieron las guerras del
imperio. Tiene que haber una visin cosmopolita, una visin planetaria, porque si no, nunca
nos vamos a independizar. Tenemos que luchar en todo el planeta. Este es un concepto
socialista integrador. Este es el aspecto fundamental.
Cuando me dicen: por qu usted dijo en su discurso que es antimperialista? Digo:
porque ah est la historia. En la guerra de la independencia, contra quin peleamos?,
contra el Imperio espaol; en la confederacin peruano-boliviana, el Mariscal Andrs de
Santa Cruz y Calahumana, contra quin pelearon?, contra el Imperio ingls; en la guerra
del pacfico, los grupos de poder, de Chile y Bolivia, eran aliados; y a quines metan a la
lucha?, a los mismos de siempre; a quines defendimos?, a los grupos de poder; quin
qued bien despus de la guerra del pacfico?, no fue Pacheco, Aniceto Arce, Linares,
todos los barones de las minas?; no fue acaso Chile que construy, para Aniceto Arce, su
ferrocarril, desde sus minas hasta la costa?; quines nos traicionaron en ese proceso? y,
quines morimos en ese conflicto?, para defender qu intereses?, no eran el guano y el
salitre, los intereses de Inglaterra?; en la guerra del Acre, Brasil no tena la opulencia que
tiene ahora, no entendan ni siquiera qu era la goma; quines necesitaban goma?, los
imperios, para hacer funcionar sus automviles; en la guerra del Chaco, por los intereses de

93

la Standard Oil y la Shell, nos desgarramos los dos pueblos ms miserables de Amrica,
Bolivia y Paraguay, cada uno inmolamos cerca de 50.000 hombres, en defensa de los
intereses de la oligarqua boliviana y del Imperio.
Ese es el diagnstico. Por eso somos antimperialistas. Entonces, viene una serie de
conceptualizaciones en busca de la identidad y, en busca de la identidad, qu tenemos que
buscar: la conciencia nacional, nuestras raigambres histrico-conceptuales, ideolgicas y
filosficas. Cuando nos dicen, por qu el militar habla de ideologa, de poltica? Tiene que
hablar pues, sino cmo va a defender su patria? Es lgico.
Hace poco muri V Nguyn Giap, el vietnamita que ha derrotado al ejrcito ms
poderoso del mundo; y no tenan botas sus soldados, no tenan uniforme, cmo
defendieron?, por el fuerte ideolgico de sus soldados; saban por qu estaban luchando,
qu estaban defendiendo. Entonces necestanos de conceptos ideolgicos. Cmo vamos a
comprender la patria grande? Para eso tenemos que estudiarlo a Bolvar; cuando Bolvar
dijo: est creciendo un coloso al norte, cmo tenemos un equilibrio al sur?, necesitamos
un equilibrio al sur. Eso lo dijo hace ms de 200 aos. Cmo entendemos la unin de
Amrica latina? Porque si no nos unimos, no podemos defendernos, no es posible luchar
contra el imperio, y all est el ejemplo ideolgico de Bolvar. Por eso necesitamos manejar
ideologa y filosofa, sociologa y antropologa; por eso, entre los militares, van a haber
filsofos, socilogos, antroplogos; necesitamos de la milicia para educar a nuestra gente,
para que sepan qu debemos hacer y qu tienen que hacer.
Aqu tienen ciertos aspectos metodolgicos que hemos instrumentalizado, porque
podemos hacer ciencia, quin dice que el boliviano no puede hacer ciencia?; esta es la
metodologa que se acomoda a nuestras necesidades y la estamos aplicando, para crear la
nueva doctrina plural de las FFAA; de inmediato, porque necesitamos, del 2014 al 2020,
modernizar a las FFAA y del 2020 al 2025, necesitamos reestructurar las FFAA. Esa es la
lnea del tiempo, el proceso para estar en concordancia con la agenda presidencial que
nos impone el hermano presidente para el 2025. Para estar en consonancia con aquello,
debemos tener una metodologa en base a la complementariedad. Qu es la
complementariedad? No podemos negar los adelantos cientficos. El presidente nos dice,
necesitamos ciencia y tecnologa (y ese es el aporte de Occidente). Esa dinmica inflexiva y

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paradigmtica de comprensin de esta realidad nos va a permitir comprender y decir: estas

son las polticas, estas son las estrategias y las acciones que van a llevar, a las FFAA, a
hacer ese cambio profundo en su interior.
Esta es la nueva conceptualizacin que hemos hecho, la doctrina plural; tenemos
equipos de planificacin, hemos creado centros de investigacin, direcciones de
planificacin estratgica, eso se est desarrollando; decimos esto, para que nos comprendan
y nos ayuden, es hora de apoyar a las FFAA. Y el presidente nos entiende desde el 2006
(recin inauguramos en Puerto Rico un cuartel modelo, tambin en Cobija); necesitamos
que nos entiendan, que todos nos apoyen, porque no somos diferentes, somos parte de
ustedes, quines vienen a los cuarteles?, el pueblo, no somos diferentes al resto de la
poblacin.
En esa complementariedad tenemos que vivir con dos conceptos. El sistema de
valores; estamos rescatando de los ancestros, de la gente, de la cultura, qu cosa?,
hermandad, respeto, igualdad, armona, son valores diferentes a los que nos haban
enseado; de dnde los hemos rescatado?, de esas bases histricas. No estamos en
contradiccin, no estamos inventando nada que nos cree crisis; estamos creando algo en
complementariedad y consonancia, por eso trabajamos con el Ministerio de Culturas, con
el Viceministerio de Descolonizacin. Hemos analizado su libro, Descolonizacin y
Despatriarcalizacin, con anlisis e investigacin, para que comprendamos qu est
haciendo el gobierno, qu est haciendo el Estado; no podemos estar en contradiccin,
tenemos que entender y comprender.
Cul es el legado de nuestro ancestros?, sabidura y experiencia milenaria; en
trminos de aplicacin, tenemos que entender la nueva conceptualizacin que se est
manejando a nivel del Estado, en el proceso de cambio, en el aspecto econmico, el
aspecto moral, la educacin; nosotros somos parte del sistema educativo, la defensa
educativa es fundamental para las FFAA. Todos estos aspectos son determinantes en
trminos polticos y sociales. El 7 de agosto se ha sellado un pacto social con los indgenas,
con los grupos sociales; se han fundado los comits de defensa patritica. Estamos
trabajando la alianza estratgica de indgenas, grupos sociales y sus FFAA. Eso le va dar un
poder mayor, va a hacer que nadie le d un rasguo, a este proceso de cambio.

95

Esta es la conciencia de vida, que hemos extrado, en consonancia con el

Ministerio de Educacin; aqu hemos trabajado, en seminarios, hace dos aos, estos
aspectos. Y les hemos preguntado a nuestras autoridades polticas: qu clase de FFAA
quieren tener?, a las organizaciones sociales e indgenas tambin: qu clase de militares
hubiesen querido tener? y, despus, hemos llamado a los militares de reserva. Esos aspectos
nos han ido mostrando una serie de conceptos que han cuajado en un modelo propio. Esta
doctrina es made in Bolivia, made in FFAA bolivianas.
Quiero terminar con este mensaje del mariscal Sucre, que deca: tal vez pueda yo
errar en mi concepto, pero, desde ahora, asegurara que los que se quejan, o son hombres
viciosos o son hombres turbulentos, o son hombres que no son patriotas; porque con tanto
cambio, con tantas obras, con tantas cosas que estamos haciendo hoy, hay gente que se
queja, pero hay gente tambin que reflexiona. Muchas gracias.

Descolonizacin en la gestin pblica

96

Ivn Iporre6

La descolonizacin tiene dos bases fundamentales para su existencia, el racismo y el

patriarcado. El Estado es un Estado que emana racismo; un Estado que ha sido concebido
como una herramienta de control. Como deca el viceministro, este Estado colonial va
fundamentalmente estructurando una institucionalizacin racista que busca, por un lado,
desaparecer al pueblo. Estado e Iglesia, conjuntamente, hicieron todos los esfuerzos por
desaparecer a los pueblos o domesticarlos y, en la actualidad, incorporarlos en la vida
nacional.
Todo esto es lo que nos llama a preguntarnos: cmo es el trabajo de la
descolonizacin en la gestin pblica? Radica fundamentalmente en una tarea: cmo
desmontar la institucionalidad del Estado colonial? Y los puntos clave son: el evidenciarlo;
tenemos que evidenciar que el Estado colonial es el que est desapareciendo a los pueblos y
los est domesticando, o quiere incorporarlos a un concepto de vida nacional; tenemos
que poner en crisis al Estado para poder lograr su transformacin. Y, en este caso, aparecen
dos actores que tienen esta tarea fundamental: los servidores pblicos, dentro del Estado; y
las organizaciones sociales, quienes estn en el trabajo actual de transformar al Estado.
Las herramientas que tenemos los servidores pblicos son las que genera el
horizonte de la lucha social; nosotros recuperamos, de las luchas sociales e histricas de los
pueblos, esos elementos conceptuales que nos van a permitir visualizar y constatar al
Estado colonial y empezar su trnsito hacia la construccin del Estado Plurinacional.
En el mbito de la gestin pblica, la EGPP ha recreado la formacin terica, donde
se socializan nuevos conceptos, se recoge el conocimiento de las organizaciones sociales y
se convierten en teora, de ese modo ingresar en el mbito acadmico. Ahora bien, cmo
descolonizamos?, para efectos del anlisis, tenemos lo siguiente, para darle un nombre: por
6

Director de la Escuela de Gestin Pblica Plurinacional, EGPP.

97

un lado, sistema occidental y, por el otro, sistema originario. En el sistema occidental

reconocemos los valores, los conceptos y la institucionalidad del Estado colonial, en el cual
nosotros estamos profundamente cuadriculados; si hablamos de cultura, pensamos en la
cultura occidental automticamente y lo nuestro lo vemos como un tema de folklore.
Entonces, existe este mundo occidental tallado en nuestra mente; y en el anlisis que
hacamos, vimos que empieza a emerger el otro sistema y esto lo hacemos gracias a la
presencia de un presidente indgena (nos ayuda profundamente, en esta reflexin, la
presencia de nuestro presidente, como representante de una institucionalidad, a la cual
nosotros le dimos la espalda). Nosotros vivamos mirando al occidente y olvidando el
sistema originario, donde tambin existen valores, conceptos, existe institucionalidad y
existe, tambin, gestin pblica.
Muchos acadmicos hablan del mundo originario y que existe la gestin pblica en
el pueblo originario como algo pasado, sin embargo, la presencia de un presidente indgena
y la cercana con las organizaciones sociales y los pueblos originarios, nos demuestra que
existe una gestin pblica pujante, vigente, slida, que est funcionando y sucediendo en
este momento. Pero el mundo occidental lo fue tratando de apagar y disminuir; entonces la
tarea de la EGPP es, cmo recuperamos esa experiencia, esa gestin pblica, del mundo
originario?, y lo traemos para aplicar, lo que es gestin pblica, en el mundo
occidentalizado. Ah buscamos esta complementariedad, cmo se complementan dos
mundos tan diferentes?, cmo nos transformamos nosotros?; porque este mundo
occidental y el mundo originario, estn dentro de cada uno de nosotros, estn de forma
pujante, viviendo en conflicto, de forma permanente.
Entonces, lo que nosotros hacemos es, partir de la experiencia de los movimientos
sociales, recuperar esa informacin, recuperar esos sistemas de gestin, valorizarlos,
reconocerlos como nuestros y empezar a transformar la administracin pblica. Una
preocupacin grande para la EGPP es cuando nos preguntamos, qu tipo de
institucionalidad estamos creando, todos los das, ya sea en el mbito legislativo, en el
ejecutivo?; qu tipo de funciones estamos creando, qu tipo de ingeniera institucionalidad
estamos creando? La cuestin es si no estamos recreando nuevamente las instituciones
clsicas del Estado colonial. Y lo haremos as, si no hacemos una profunda reflexin

98

individual, que nos permita ponernos a nosotros, primero, en crisis, y empecemos con una
actitud de transformacin, antes de querer transformar al Estado.
De esa manera es que vamos a poder nosotros generar polticas orientadas hacia la
descolonizacin. Cmo transformamos el Estado desde el Estado? Cmo cambiar esa
institucionalidad colonial desde el corazn del poder institucional colonial, para
transformar la administracin pblica? La propuesta es: atacar las bases simblicas del
poder colonial y eso es trabajar desde la reflexin conceptual. Producir un envolvimiento
del Estado desde los microcentros del poder indgena y recrear nuevas formas de
organizacin social; esto significa volver a las comunidades, al gobierno local de los
pueblos indgena-originarios y, a travs de esta experiencia, envolver al Estado; y, con los
pueblos, trabajar el fortalecimiento de la gestin, del reconocimiento de la gestin, volverlo
teora, volverlo academia, y poder entregar eso a los servidores pblicos (muchos de los
cuales no sabemos que eso existe en el mundo originario, ni aun ahora, no sabemos).
Ese occidentalismo y colonialismo que tenemos adentro, no nos permite entender y
aprender lo que es el mundo indgena, lo que es la institucionalidad en el mundo indgena, y
poder incorporar eso en el quehacer cotidiano nuestro.
Es fundamental entonces, para la escuela y para nosotros, trabajar la
descolonizacin de la gestin pblica en esta recreacin de esta institucionalidad; superar la
colonialidad y trabajar en una nueva construccin institucional. Es algo que no se ha hecho
anteriormente; es algo nuevo para los que no conocemos el mundo originario, no lo
reconocemos y no lo valoramos. Entonces, hay la necesidad de un cambio y de un trabajo
interno, para poder mirar, apreciar, poder querer lo que tenemos y empezar a trabajar en la
transformacin del Estado plurinacional.
Entonces son varios los campos donde tenemos que trabajar en la transformacin de
las instituciones. Un ejemplo de lo que estamos trabajando, en el marco de la pluralidad en
la gestin pblica, es la reflexin que nos lleva a decir que: no estamos hablando de una
gestin pblica, estamos hablando de varias gestiones pblicas; estamos hablando que en el
mundo aimara existe una lgica de gestin pblica, estamos hablando de que en el mundo
quechua existe otra lgica de gestin pblica, lo mismo que en el mundo guaran.

99

Cmo articulamos el concepto de la gestin pblica en el Estado plurinacional, con

la gestin pblica de cada uno de nuestros pueblos? La pluralidad nos empieza a exigir que
veamos esa diversidad institucional como diversidad conceptual de la gestin pblica. Y
llegamos al punto donde necesitamos ciertas herramientas y nosotros, en la EGPP, estamos
trabajando la complejidad como una herramienta conceptual que nos permita entender, por
ejemplo, cmo se articula esa diversidad institucional, de conceptos y elementos.
Entonces, para el avance que tenemos, las preguntas que nos hacemos es: estamos
avanzando en la transformacin del Estado?, estamos re-conceptualizando elementos en la
construccin del Estado plurinacional?, estamos transitando del Estado colonial al Estado
plurinacional? En el tema de la sociedad, estamos trabajando elementos conceptuales
organizativos, de modo que el dilogo entre el Estado y la sociedad sea posible; que la
sociedad no exija dialogar con un Estado colonial sino que la sociedad nos exija
interlocutar con un Estado en construccin, o lo que es el Estado plurinacional; y que ste
Estado responda a la pluralidad institucional y cultural que existe, en este proceso de
construccin del nuevo Estado.
Esa es la demanda y ese es el ejercicio que se est haciendo desde la EGPP;
demanda compleja, en trnsito y en permanente cuestionamiento sobre si la
institucionalidad que estamos creando no est reproduciendo los rasgos de colonialidad que
est en cada uno de nosotros. Esto nos demanda mucho, a cada uno de nosotros, para
proyectar estas transformaciones, primero en nuestras instituciones, luego en las
normativas, y as avanzar paulatinamente en esta construccin. Muchas gracias.

La quinua: una visin descolonizada de la produccin

100

Luis Fernando Baudin7

Hace varios aos que la investigacin alimentaria mundial ha posicionado el tema de si la

sociedad tendra que vivir de un solo alimento para su sobrevivencia. El nico alimento que
rene las condiciones para ello es la quinua. Pero, mientras en el sistema capitalista, la
Nestl acaba de patentar la leche humana, en Bolivia sabemos que la nica leche que puede
sustituir a la leche materna es la leche de quinua. Desde hace 5000 aos en la cultura
andina, este milagro denominado quinua, ha alimentado y contribuido al sostenimiento de
las principales culturas andinas de Amrica latina.
El origen geogrfico de la quinua es la zona que est ubicada entre los salares, en el
altiplano sur y central del territorio boliviano, tiene cinco mil aos de antigedad, y la
desarrollaron las culturas huancarani, chiripa, Tiahuanaco, aymara e inca. Conocemos su
aplicacin en la pisara, el phesqe, la chicha de quinua, el api, que han sido los alimentos
de nuestros ancestros. La quinua se da en el entorno de una organizacin comunitaria, cuya
organizacin social, econmica y productiva ha tenido la inmensa capacidad de organizar el
territorio para fines sociales e instaurar la propiedad productiva de los medios de
produccin y socializar el trabajo pero, sobre todo, socializar el excedente. La quinua,
especialmente la real, como hemos dicho, se encuentra en los alrededores de los salares;
este es un tema importante, pues la quinua real del altiplano sur de Bolivia es un fenmeno
irreproducible en el mundo.
En todo el mundo se han maravillado de lo que es la quinua y hoy se produce
quinua en EEUU, en Australia, en Europa; pero no se puede producir verdadera quinua en
esos terrenos. La verdad es que an hay gente, en el mundo, que quisiera disputarnos la
quinua; pero la quinua solamente produce su altsimo poder nutritivo en nuestra regin.
Ustedes saben que la quinua es un cereal que tiene una cantidad importantsima e indita de
7

Viceministro de Comercio Interno y Exportacin, del Ministerio de Desarrollo Productivo y Economa

Plural del Estado plurinacional de Bolivia.

101

aminocidos y nutrientes que se producen a 4000 msnm., y a este nivel la luminosidad es de

1400 a 1500 micro moles sobre m2 de irradiacin solar; en las cercanas del salar de Uyuni,
a 3600 metros de altura, ese grado de irradiacin solar es de 1800 micro moles sobre m2.
A nivel del mar slo tenemos 700 micro moles sobre m2, por lo tanto, la quinua que
se produce a esa altura es una quinua que no llega a plasmar los nutrientes que tiene la
quinua del altiplano sur (con razn siempre se dice que el fenmeno de la quinua es un
fenmeno de fotosntesis, de luminosidad); y la inmensa luminosidad que generan los
salares a 3600 y 4000 metros de altura, es lo que produce esa fotosntesis y esa produccin
de nutrientes impresionante. Ese es un fenmeno local, de modo que si se quiere producir
quinua en otros espacios de menor altitud, slo producirn una pasankalla enriquecida.
La quinua crece y se produce aun en las tierras ms extraordinariamente pobres que
se puedan ver en el altiplano y, de hecho, el altiplano en general tiene 16,5 millones de
hectreas, de los cuales 8 millones son ridas y secas, y estn en los alrededores de los
salares; en esas tierras tericamente no crece nada pero, en realidad, en esas tierras crece la
quinua y crece la quinua casada culturalmente con los otros elementos de la naturaleza que
son sumamente importantes: la tola no slo da calor a las familias sino tambin protege y
sirve de barrera natural contra el viento, para proteger la quinua y la llama, cuya taquia
tiene una propiedad importantsima de retener el agua en el lugar. Entonces, la quinua que
sembraban nuestros ancestros era una quinua que estaba rodeada de tola y era fertilizada
por la taquia de llama.
Este fenmeno permite que la quinua pueda crecer en cualquier territorio, incluso
con bajsimo niveles de precipitacin pluvial, por lo tanto, en los espacios y tierras ms
pobres, se puede producir quinua; y en Bolivia tenemos un potencial de 8 millones de
hectreas para producir quinua, 8 millones de hectreas en un entorno donde, por la historia
colonial, la historia del despojo, las familias campesinas disponen de uno y medio o dos
hectreas de tierra por familia. Pero ahora tratamos de levantarnos de una herencia donde
nos despojaron la tierra, nuestra cultura productiva y nuestra cultura milenaria.
Para sealar un tema muy simple, en relacin al potencial de la quinua, podramos
decir que, en el altiplano sur donde estn esos 8 millones de hectreas, si nosotros

102

proyectramos, en el Viceministerio, para el ao 2025, y produjramos quinua real, con sus

12 o 15 variedades existentes, produjramos quinua real slo dos millones de hectreas, eso
significara, ms o menos al precio actual, triplicar los ingresos que obtiene Bolivia por
gas, pero de manera sostenible; es decir, podramos obtener 20 mil millones de dlares por
ao, por el cultivo de quinua real. Sin embargo, ese inmenso potencial no debera convertir
al altiplano sur en una California, donde llega uno a matar al otro para quitarle la tierra, la
riqueza; por eso es indispensable que este programa sea encarado bajo y desde la
perspectiva de un bien social comunitario.
La quinua producida de esta manera, orgnica y ecolgica, tendra la capacidad de
industrializarse; eso quiere decir que podemos contribuir a la solucin de problemas
radicales de hambre y desnutricin en el mundo, contribuyendo a ello con nuestra cultura
ancestral y nuestra produccin de la maravillosa quinua. Es el alimento ms importante
para los enfermos de sida. El nico alimento verdaderamente importante es la quinua,
ningn otro producto tiene la integralidad nutricional que tiene la quinua; y eso nos
permitira tambin contribuir a hacer llegar los nutrientes adecuados a nuestros hermanos
de frica, que estn azotados por el flagelo del sida; pero no slo eso, en la alimentacin
escolar probablemente el nutriente ms importante es la quinua, aspecto que la tentacin
comercial y la herencia colonial que tenemos, ha ido retirando de nuestros platos la quinua,
beneficiando su apropiacin privada y mezquinando a los nios de Bolivia un alimento tan
precioso.
La experiencia de Warisata, en la dcada de los aos treinta del siglo pasado, ha
demostrado una cosa que es sumamente importante: la economa social comunitaria tiene la
capacidad de reproduccin social mucho ms dinmica que las formas capitalistas de
produccin. Warisata demostr que se puede auto-sostener la educacin y aun generar
excedentes slo con la organizacin del trabajo, la organizacin del territorio y la
socializacin del excedente.
Warisata fue una experiencia nica donde la economa social comunitaria tuvo la
capacidad de mostrar su poder; pero fue tan poderosa esa demostracin que tuvieron que
acallarla prcticamente a bala. Fuera de Warisata, Warisata sera difundida. Tambin otras
experiencias tuvieron que ser acalladas a bala; la experiencia de Casarabe es la ms triste y

103

la ms impresionante, donde los latifundistas hicieron prcticamente un genocidio con los

nios, los maestros y las familias de Casarabe, que se haban apropiado del enfoque de la
cultura ancestral comunitaria.
El Estado boliviano republicano le dio a Warisata algo menos de un milln de
bolivianos pero, para destruir Warisata, el Estado boliviano republicano utiliz cerca de 3
millones de bolivianos; adems se centraron no slo en destruir Warisata sino que se
robaron ms de 5 millones de bolivianos en acumulacin de productos, acumulacin de
madera, de tejas y otros elementos que haba generado la economa social comunitaria. El
fenmeno impresionante que era Warisata, se hizo en un entorno donde mucha de la
intelectualidad boliviana, como el historiador Finot, deca que: no hay que educar al indio,
no sirve de nada, es perder el tiempo.
Pero Warisata se levant, de una forma tan insurgente, que llego hasta el Ecuador, a
Colombia y a Mxico y, de verdad, logr demostrar que mirar la economa social
comunitaria no es mirar al pasado. No es mirar al pasado hermanos, mirar la economa
social comunitaria es mirar al futuro, porque tiene una capacidad mucho ms dinmica y
mucho ms poderosa que la economa de la apropiacin.
El Ministerio de Desarrollo Productivo y Economa Rural y el Viceministerio de
Comercio Interno y Exportaciones, ha desarrollado una estrategia, quiz perfilando un
modelo para trabajar el tema de la quinua: hermanos, el tema de la quinua no es slo un
tema futuro sino un futuro distinto, sostenible y comunitario, tambin como la posibilidad
de relacionarnos con los otros pueblos, de pobres a pobres. No tenemos por qu corretear
detrs de los ricos, tratndoles de vender algo que nos pagaran con migajas; podemos
relacionarnos de pobres a pobres en el mundo y contribuir con nuestra gran y maravillosa
cultura alimentaria ancestral, cuya base es la quinua. Yuspajara.

Descolonizacin de las culturas: la cultura del objeto

104

Elvira Espejo8

En la literatura boliviana y en la historia boliviana, se conoce poco de nuestra historia, del

pasado, del presente y del futuro. Hay ciertos congelamientos que no nos ayudan a pensar a
futuro. Siendo yo estudiante de artes, del pasado me contaron que las cuevas de Altamira
era el arte rupestre. Bolivia tambin tena, por ejemplo, su arte rupestre, pero no estaba
visibilizado dentro de una educacin para la descolonizacin.
Hablamos de arte rupestre o de las cuevas de Altamira, que existieron 10.000 aos
antes de Cristo. En Bolivia tenemos un arte rupestre, como se lo describe, pero el arte
rupestre que nosotros conocemos, no es la domesticacin de los camellos en las famosas
escrituras, no es la domesticacin sino la crianza del camlido; y por qu la crianza de los
camlidos es importante mencionar?
No slo se trata a un objeto como objeto, o a un vaso como un vaso, o un queru;
estos cumplen funciones y cuando cumplen sus funciones, ese objeto tambin tiene vida.
Entonces, porque tienen vida, como el camlido, por eso conviven con cario, con amor, y
eso es lo que se practica en los Andes, ya sea dentro de la regin aymara, quechua, uru, etc.
Tambin quiero decir que se resalta mucho Tiahuanaco, pero tenemos muchas ms
civilizaciones que esa; es muy resaltante la arquitectura de Huari, Mojocoya, Yampara,
Puqui, Yura, de los cuales no se conoce mucho. Dentro de la educacin, estas historias an
no existen; ya nos ha mencionado mucho de esto, antes de Cristo, despus de Cristo, hasta
la contemporaneidad.
Para m es muy importante hablar del arte; pues, por ejemplo, el arte moderno,
cundo nace en Europa?, cmo nace?, de dnde nace?, qu hace? Cuando uno se
pregunta estas cosas y las estudia mejor, estas reflexiones ayudan a pensar; pues uno de los
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Elvira Espejo es oriunda del ayllu Qaqachaca, en Oruro, Bolivia. Es artista plstica, poeta, tejedora e
intrprete de msica tradicional; actualmente es directora del Museo de Etnografa y Folklore, MUSEF.

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escritores ms conocidos de Argentina, contaba en ese entonces, contaba que los textiles
huari haban llegado a Estados Unidos, a la Escuela de Bauhaus; all estudiaron los
colores, la geometra, la iconografa de nuestros textiles, y desde ese momento se
reinterpretan y as nace el arte moderno.
Entonces, nosotros ya estbamos en el arte moderno, antes de Cristo? Son
preguntas que me hacen pensar, preguntas que me hacen repensar la historia del pas.
Entonces, yo creo que, la modernidad, si naci desde los Andes, fuera de los Andes, en
Europa o en los Estados Unidos, por qu nosotros no aprovechamos de esas tecnologas?
La teora de Kant dice, por ejemplo, que los indgenas son empricos, que solamente
intentan hacer algo, habla por ejemplo de conexiones breves; por supuesto que entre
civilizaciones hubo conexiones, y en el estudio acadmico pude investigar los textiles
arqueolgicos y contemporneos y pude entender cmo estn conectados, las tierras altas,
los valles y hasta las tierras bajas. En un textil de Mojocoya haba encontrado tres materias
primas muy importantes para m; tena el algodn de los valles de tierras bajas, tena el
camlido del altiplano, que es la alpaca y tena la famosa garabata, que realmente es de
tierras bajas.
Entonces, esta mezcla de estas tres materias primas, demuestran que eran ms
cosmopolitas que nosotros; entonces la interculturalidad con la plurinacionalidad ya
estaba en el pasado; eso es importante revalorizar, cmo fue en el pasado? Hoy en da
podemos reinterpretar y conocer esas historias. Son realidades que uno tiene que entender.
Y la educacin debe ir por esa va.
Lo otro que tengo muy interesante que decirles es el tema del color. Hoy en da todo
el mundo conoce el color del arcoris, el famoso degrade del color, o la famosa wiphala que
tenemos; yo he buscado en todos los lugares, en las cermicas y en los objetos
arqueolgicos, pero no me top con ese degrade del color. Y me pregunt, por qu
estamos reapropiando eso?, o de dnde viene?, porque es importante profundizar a
cabalidad, para eso estn los profesionales; dnde est un arquelogo que nos revele?,
dnde est un antroplogo que nos revele?, dnde est un arquitecto que revele la
arquitectura inca, la arquitectura huari? Lo ms importante que tenemos, en arquitectura por

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ejemplo, yo dira los urus, los putucus; es una arquitectura que realmente es aclimatador, en
el fro caliente y en el caliente fro.
Entonces, en esta pregunta de la wiphala llegu a una respuesta, estudiando los
textiles arqueolgicos, encontr lo siguiente: en los tejidos slo existe contraste de color,
como rojo y azul, amarillo y azul, colores contrastantes; entonces, de dnde vienen? Fue
en la poca de los obrajes, cuando vino la industria del color, donde se realizaban los tintes,
de lo ms oscuro hasta lo ms claro, porque tenan que aprovechar la inmersin del agua,
haciendo as varios colores, para no perder ningn color. Entonces hacan como seis
inmersiones de agua (del mismo color) y a la gente obligaban a comprar; entonces las
comunidades que venan a comprar a la ciudad, tenan la obligacin de comprar todo el
paquete, no podan comprar lo que queran, slo azul o slo rojo. Entonces, desde ese
momento se reapropian y ahora se vuelve nuestra identidad. Yo no digo que est mal, pero
es necesario conocer la historia, cmo fue la ciencia del teir por ejemplo?, donde se
empleaban plantas, animalitos, piedras, sal. Para m es importante que estas ciencias
debieran estar plasmadas en la educacin.
Esto fue de una gran claridad en la India. Es muy interesante, en una escuela, por
ejemplo, hay la especialidad del textil, donde ensean a hilar, a torcelar, a cmo plantar el
algodn, ensean cmo aprovechar la cosecha, la reaccin qumica de los tintes, si es
orgnico o no lo es, la qumica est en eso, despus viene la matemtica, con el conteo de
los hilos, si puedes ir a un software por ejemplo. Nosotros pudimos desarrollar el software
en Bolivia, que es SAO3D; por primera vez en nuestra vida sale este software. Nada es
imposible. Lo importante es profundizar estos conocimientos, para poder descolonizar o
entender mejor lo que hablamos.
Yo s que tenemos muchas compaeras aqu, pero me pregunto, cunto por ciento
de materia prima boliviana, con valor agregado, estarn usando, para bien del pas? Son
preguntas que lanzo al aire y ojala puedan responder y reflexionar. Dnde est el hilo de
camlido? Me fui por nuestras calles preguntando por una tela de camlido, hecha en
Bolivia, pero me enter que se haban cerrado todas las empresas. Qu pena por el pas, de
qu valor agregado hablamos? Cmo nos vamos a descolonizar?

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Vamos a pensar estas ciencias? Vamos a repensar y revalorizar? Para m es

importante que pongamos valor, con educacin y calidad; podemos en realidad llegar
adelante todos, no solamente unas cuantas personas sino todos, ya sea industrializando, ya
sea con tecnologa, ya sea con conocimiento. Podramos ir lejos.
La arquitectura, en nuestros pases, es el resultado de todo eso, no hay un valor
agregado, ojal podamos mejorar. Entonces estos eran los planteamientos; cuando
hablamos, cuando convivimos con un objeto, tenemos que hablar de la cultura del objeto
tambin; no solamente hablar de la cultura de la persona, que es tu lengua o tu ropa o
nuestro conocimiento, sino tambin del objeto.
El objeto es una cultura. Por ejemplo, la gaita, ese objeto musical es identidad, es
cultura, es tradicin; y ese objeto habla, ese objeto nos narra. Qu es lo que ha pasado? La
gente acadmica del pasado, antroplogos, socilogos, cientistas, etc., siempre hablaron de
la belleza superficial, que es muy bonita la iconografa, es muy bonito el color, etc. Pero
ahora debemos de profundizar, no slo hablar de la belleza que se ve sino de las tcnicas,
de las estructuras, de ciencias, de tecnologas para poder promoverlas. Esto es la
descolonizacin de la cultura en completo, porque cada pueblo, cada comunidad, tiene su
conocimiento; no es como nos tratan, que no tenemos lengua, no tenemos cultura. Tenemos
cultura, tenemos tradicin, tenemos territorio, tenemos ciencias, tenemos todo desarrollado;
lo que hay que inspirar en los jvenes es que trabajen sobre estos conocimientos del pasado
y que nuestros profesionales reflexionen sobre esta tarea.
En 1994 se aprob la manera de escribir aymara y quechua, la cual nadie respeta;
hoy en da se escribe como sea y quin no respeta?, son nuestros profesionales,
supuestamente doctorados; pero estas personas tienen que respetar la regla que aprobamos.
Entonces creo que es muy importante que podamos ver y reflexionar lo que pensamos. No
es simplemente decir. Con conocimiento yo creo que podemos ir lejos. Gracias.