O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA NA EDUCAO

BSICA
RESUMO: A aprovao da Lei n 11.645, de 10 de maro de 2008 estabelece
as diretrizes e base da educao nacional, para incluir no currculo oficial da
rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira
e Indgena, demandando, assim, um repensar das aes pedaggicas no
espao escolar e no currculo. Essa lei pretende combater os esteretipos
vividos pela populao negra ao longo da histria brasileira. Efetiv-la em sala
de aula exige formar um novo perfil de professores e alunos para, atravs da
aquisio de novos conhecimentos, questionarem criticamente a pedagogia
excludente que ainda existe nas escolas. Portanto, o presente trabalho tem por
objetivo principal analisar a forma como ocorre a operacionalizao da Lei
11.645 no que tange as relaes tnico-raciais e como estas esto sendo
ensinadas-aprendidas, e assim, considerar problemas encontrados no mbito
escolar no que se refere s questes raciais que aparecem em sala de aula e a
construo da identidade da pessoa negra. Esta implementao exige maior
investimento na reorientao curricular, na formao inicial e continuada de
educadores e no envolvimento da comunidade escolar para uma
educao efetivamente inclusiva.
PALAVRAS-CHAVES: Identidade Cultural afro-brasileira. Relaes tnicoraciais. Lei 11.645/2008.
1

INTRODUO
Para viver democraticamente em uma sociedade plural preciso

respeitar os diferentes grupos e culturas que a constituem. A sociedade

brasileira formada no s por diferentes etnias, como tambm por imigrantes
de diferentes pases. Alm disso, as migraes colocam em contato grupos
diferenciados. Sabe-se que as regies brasileiras tm caractersticas culturais
bastante diversas e que a convivncia entre grupos diferenciados nos planos
social e cultural muitas vezes marcada pelo preconceito e pela discriminao.
(MEC/SEF, 1998, p.117).
O presente trabalho tem por objetivo discutir sobre as Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e o
Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira no currculo do Ensino Bsico,
assim como, a incluso de contedos referentes a essa temtica, problemas
encontrados no mbito escolar no que tange as questes raciais que aparecem
em sala de aula e a construo da identidade da pessoa negra.

Com a implementao da Lei n 11.645, de 10 de maro de 2008 no

Ensino Bsico, a educao passa a formar cidados conscientes dos seus
direitos e valores, capazes de sentirem orgulho da sua identificao tnico e
pertencimento racial, seja ele negro ou indgena. A articulao permanente,
entre teoria e prtica, concebe as prticas pedaggicas requeridas, no s no
tocante ao atendimento legislao educacional em vigor, mas em conceber
um ensino que propicie a desconstruo de esteretipos e preconceitos
construdos e perpetuados no imaginrio popular em relao aos povos negros.
Assim sendo, o presente artigo justifica-se pela necessidade de
viabilizar a implementao da Lei para desenvolver, disseminar e orientar o
ensino da Histria e Cultura afro-brasileira, as quais ainda no so sentidas
nas instituies de ensino. Portanto, ser contextualizado a partir de pesquisa
bibliogrfica e de um anteprojeto que denominou o tema aqui abordado, tendo
como referncias: livros, artigos, peridicos, pesquisas e outros materiais
disponveis na internet.
A partir disso, poder-se- responder alguns problemas que se
apresentaram como preocupao, como por exemplo:
o De

que

maneira

ocorreu

adaptao

curricular

para

implementao da temtica tnico-racial?

o Como Professores e alunos constroem conceitos sobre
diversidade tnico-raciais?
o Quais as responsabilidades sociais destes primeiros na
educao dos segundos em relao desconstruo de
esteretipos e preconceitos construdos e perpetuados no
imaginrio popular em relao aos povos negros?
o Como situar os professores e alunos, sabendo que so
pertencentes a uma sociedade preconceituosa, ao mesmo
tempo, que so responsveis pela formao e exerccio da
igualdade e do respeito ao outro?

Logo, de fundamental importncia a reformulao nas prticas

pedaggicas por significar a busca pela qualidade social e relevncia dos
negros na constituio do povo brasileiro. A partir disso, pode-se desenvolver
uma conscientizao tanto em professores e alunos de que os africanos
tiveram um papel importante no processo de formao cultural, pois a insero
de suas prticas e costumes na sociedade brasileira contribuiu para a formao
de uma identidade cultural afro-brasileira.
Para isso, alguns tericos traro discusses acerca dos temas aqui
abordados. Neste trabalho, consideram-se os mais importantes: Munanga,
Fanon, Fernandes, Souza, e Valente, pois, focalizam concepes que
exploram a identidade, diferenas, relaes raciais, racismo, dentre outros,
numa perspectiva de aceitabilidade da inter-relao entre grupos. Assim como:
Perrenoud, Silva Jnior, Freire, e outros, com os quais se podem dialogar
sobre diferentes conceitos que so amplamente discutidos no campo da
educao.
Enfim, considerando as influncias histrico-sociais do fenmeno

estudado, optou-se pela pesquisa do tipo descritivo-exploratria, realizada

atravs de: pesquisa bibliogrfica, anlise documental e obteno de dados
atravs de entrevistas com docentes e discentes, acompanhadas de
questionrio com questes semi-estruturadas em uma Escola de Ensino
Bsico.
Na escola pesquisada foi examinada sua biblioteca, a fim de buscar
material bibliogrfico para apoio pedaggico aos professores, bem como
contedos sobre diversidade cultural e racial, mas, pouco foi encontrado. O que
se tem para o papel destinado educao, no atende a perspectiva esperada.
Tudo o que deveria ser debatido pela escola - sobre a centralidade de
uma cultura em detrimento das demais, de um povo sobre o outro, sobre os
processos de excluso provocados pelo preconceito e pela explorao, sobre
as relaes de poder, a linha divisria entre o rico e o pobre, o negro e o
branco, etc. fica a desejar.

4
Ainda no foi apreendida essa dinmica de
percepo e reflexo que permitir a
ampliao dos espaos e que causar,
mesmo que a longo prazo, o padro de vida
da populao negra venha a superar o
desnvel, em relao aos brancos, quanto ao
percentual de empregados, grau de instruo,
nmero de analfabetos, ndices de evaso,
excluso e repetncia escolar.(VALENTE,
2005, p.64)

No que concerne aos contedos especficos para o ensino de Histria

e Cultura Afro-brasileira h necessidade de se selecionar e organizar
contedos que permitam a explorao de temas como: preconceito,
discriminao, tica, valores, religiosidade, dentre outros. A esse respeito, Lima
(2012, p.21 e 22) argumenta que, a prtica pedaggica consiste na
instrumentalizao dos professores, provocando a redefinio de suas
concepes acerca dos temas racismo, preconceito, ideologia, cultura, gnero,
esteretipos e outros, tudo no intuito de repensar o currculo e reorganiz-lo a
partir da aceitao da identidade e diversidade enquanto aspectos definidores
das decises requeridas por sua prtica pedaggica.
A esse respeito, os princpios propostos pelas Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura afro-brasileira e africana encaminham para: Combater o
racismo, trabalhar pelo fim da desigualdade social e racial, empreender,
reeducao das relaes tnico-raciais no so tarefas exclusivas da escola.
As formas de discriminao de qualquer natureza no tm o seu nascedouro
na escola, porm o racismo, as desigualdades e discriminaes correntes na
sociedade

perpassam

por

ali.

Para

que

as

instituies

de

ensino

desempenhem a contento o papel de educar, necessrio que se constituam

em espao democrtico de produo e divulgao de conhecimentos e de
posturas que visam a uma sociedade justa. A escola tem papel preponderante
para eliminao das discriminaes e para emancipao dos grupos
discriminados, ao proporcionar acesso aos conhecimentos cientficos, a
registros culturais diferenciados, conquista de racionalidade que rege as
relaes sociais e raciais, a conhecimentos avanados, indispensveis para

consolidao e concerto das naes como espaos democrticos e

igualitrios. (Parecer CNE/CP003/2004, p.6)
2

IDENTIDADE CULTURAL AFRO-BRASILEIRA

Atualmente, as reivindicaes feitas pelos movimentos negros esto

ligadas ao reconhecimento identitrio, ou seja, fatores scio-histricos que

condicionam a formao da identidade negra escravido, abolio da
escravatura, democracia racial criaram a diferena negro/branco e a
transformaram em uma situao de desigualdade que se reflete tanto no plano
moral e cultural, quanto no plano econmico. Apesar de constiturem-se sobre
questes legtimas, representando atravs das mesmas a populao afrodescendente, os movimentos negros no chegam a formar uma identidade
homognea, nica, definitiva, do negro brasileiro. Para se refletir sobre esta
questo Gomes diz:
A identidade no algo inato. Ela se refere
a um modo de ser no mundo e com os
outros. um fator importante na criao das
redes de relaes e de referncias culturais
dos grupos sociais. Indica traos culturais
que se expressam atravs de prticas
lingsticas,
festivas,
rituais,
comportamentos alimentares e tradies
populares referncias civilizatrias que
marcam a condio humana. (GOMES,
2007, p. 41)

Sendo assim, como se deve conceituar o termo Identidade Cultural

Afro-brasileira? Em pesquisa internet encontra-se:
Denomina-se cultura afro-brasileira o
conjunto de manifestaes culturais do
Brasil que sofreram algum grau de
influncia da cultura africana desde os
tempos do Brasil colnia at a atualidade. A
cultura da frica chegou ao Brasil, em sua
maior parte, trazida pelos escravos negros
na poca do trfico transatlntico de
escravos. No Brasil a cultura africana sofreu
tambm a influncia das culturas europeia
(principalmente portuguesa) e indgena, de
forma que caractersticas de origem africana
na cultura brasileira encontram-se em geral
mescladas a outras referncias culturais.
Traos fortes da cultura africana podem ser
encontrados hoje em variados aspectos da
cultura brasileira, como a msica popular, a

6
religio, a culinria, o folclore e as
festividades populares. Os estados do
Maranho, Pernambuco, Alagoas, Bahia,
Minas Gerais, Esprito Santo, Rio de
Janeiro, So Paulo e Rio Grande do Sul
foram os mais influenciados pela cultura de
origem africana, tanto pela quantidade de
escravos recebidos durante a poca do
trfico como pela migrao interna dos
escravos aps o fim do ciclo da cana-deacar na regio Nordeste. Ainda que
tradicionalmente desvalorizados na poca
colonial e no sculo XIX, os aspectos da
cultura brasileira de origem africana
passaram por um processo de revalorizao
a partir do sculo XX que continua at os
dias de hoje. (Portal da Cultura afrobrasileira, 2013).

Por isso, para se falar de identidade cultural afro-brasileira, tem-se que

reportar ao passado e observar que, tudo comeou com a chegada dos
portugueses e a vinda dos escravos da frica para o Brasil. De acordo com as
escritoras Cludia Amorim e Mariana Paladino
Esse violento deslocamento do nativo da
frica para outras terras constituiu a maior
dispora da histria da humanidade.
(AMORIM e PALADINO 2010, p. 81)

O hibridismo cultural entre os negros africanos, ndios e portugueses foi

intenso, notadamente na lngua, costumes, modos, comidas, forma de pensar e
prticas religiosas. Segundo Paiva
As trocas culturais e os contatos entre os
povos de origem muito diversa algo que
fazia parte do dia-a-dia colonial, desde a
chegada dos portugueses, pois era ampla a
vivncia cultural da populao negra no
Brasil colonial, refletindo amplamente na
sociedade do perodo. (PAIVA 2001, p.
185)

Com todas essas influncias, ainda assim, o negro discriminado. Eles

continuam sofrendo o destino comum de todos os pobres do Brasil. Em linhas
gerais, o negro se converteu num resduo racial. Perdeu a condio social que
adquirira no regime da escravido e foi relegado como negro, categoria
mais baixa da populao pobre. O negro foi vtima da sua posio e da sua
condio racial (FERNANDES, 1972).

O que tanto se prega neste novo sculo o repdio ao racismo, mas a

discriminao ainda est to impregnada nessa gerao que, a abolio da
escravatura no garantiu a integrao social do negro na nova estrutura
econmica e poltica do pas. As formas de luta coletiva contra a escravido se
deram por todo o Brasil atravs dos quilombos, mocambos e pelas irmandades
religiosas que organizavam compras de africanos escravizados para libert-los.
O negro, apesar de liberto pela lei, foi excludo socialmente, e at hoje esse
fato pode ser observado. A respeito disso Frantz Fanon afirma:
Sou sobre determinado pelo exterior. No
sou escravo da idia que os outros fazem
de mim, mas da minha apario. Chego
lentamente ao mundo, habituado a no
aparecer de repente. Caminho rastejando.
Desde j os olhares brancos, os nicos
verdadeiros, me dissecam. Estou fixado.
Tendo ajustado o microscpio, eles
realizam, objetivamente, cortes na minha
realidade. Sou trado. Sinto, vejo nesses
olhares brancos que no um homem novo
que est entrando, mas um novo tipo de
homem, um novo gnero. Um preto!
(FANON, 2008, p.108)

Portanto, deve-se recontar a histria enxergando o negro como sujeito

da mesma e, reconhecer que a presena negra no Brasil uma das matrizes
mais importantes na formao do povo brasileiro. Essa presena vem sendo
mostrada, em prosa e verso, desde os primeiros anos da colonizao
portuguesa; no modo de viver, pensar e trabalhar do povo brasileiro; na
culinria, na msica, nas festas, na religiosidade, etc. Enfim, em todo o pas h
a influncia marcante da Cultura Africana.
Neste sentido, ressalta-se a necessidade de se dispensar novos
olhares para a temtica em foco, pois tal propositura passa a constituir novos
paradigmas de formao inteiramente comprometidos no combate a todas as
formas de preconceito e discriminao. Mas, como se podem conceituar estes
dois termos?
De acordo com a escritora Nilma Gomes O preconceito um
julgamento negativo e prvio dos membros de um grupo racial de pertena, de
uma etnia ou de uma religio ou de pessoas que ocupam outro papel social
significativo. Esse julgamento prvio apresenta como caracterstica principal a

inflexibilidade, pois, tende a ser mantido sem levar em conta os fatos que o
contestem. Trata-se do conceito ou opinio formados antecipadamente, sem
maior ponderao ou conhecimento dos fatos. O preconceito inclui a relao
entre pessoas e grupos humanos. Ele inclui a concepo que o indivduo tem
de si mesmo e tambm do outro. (GOMES, 2007, p. 54). E A palavra
discriminar significa distinguir, diferenar, discernir. A discriminao racial
pode ser considerada como a prtica do racismo e a efetivao do preconceito.
Enquanto o racismo e o preconceito encontram-se no mbito das doutrinas e
dos julgamentos, das concepes de mundo e das crenas, a discriminao
a adoo de prticas que os efetivam. (GOMES, 2007, p. 55).
A respeito disso, o antroplogo Kabengele Munanga, tambm
acrescenta que preconceito e discriminao podem ser compreendidos como o
produto das culturas humanas que, em algumas sociedades, transformou-se
em arma ideolgica para legitimar e justificar a dominao de uns sobre os
outros. (...) sem assumir nenhum complexo de culpa, somos produto de uma
educao eurocntrica e que podemos, em funo desta, reproduzir consciente
ou inconscientemente os preconceitos que permeiam nossa sociedade.
(Munanga, 2005, p.15).
3

RELAES TNICO-RACIAIS E A LEI N 11.645 / 2008

A Educao para as Relaes tnico-Raciais e para o Ensino da Histria

e Cultura Afro-brasileira nas escolas tem ligao com todos os nveis e

modalidades de ensino. Na Educao Bsica, o objetivo implantar, produzir e
divulgar conhecimentos, atitudes, posturas e valores que causem aos gestores,
professores e estudantes uma promoo da igualdade tnico-racial no
cotidiano das unidades escolares. Dessa forma, reafirma-se o compromisso de
uma educao anti-racista, de valorizao e efetivao da histria e cultura
africana e afro-brasileira nos estabelecimentos de ensino.
Cabe, portanto, ligar essas experincias ao
cotidiano escolar. Torn-las reconhecidas por
todos os atores envolvidos com o processo de
educao no Brasil, em especial professores/as e
alunos (as). De outro modo, trabalhar para que as
escolas brasileiras se tornem um espao pblico
em que haja igualdade de tratamento e
oportunidades. (SECAD, 2006 p.22)

Todavia, desde o incio do sculo XX at o momento atual, pouca coisa

mudou em relao s condies de vida da populao negra. Quanto
educao, o racismo fica evidenciado nos ndices de alfabetizao e
escolaridade

da

populao

negra,

na

discrepncia

quantitativa

qualitativamente na relao entre ela e outras etnias. Os negros continuam

sendo penalizados na educao por meio da excluso do sistema formal de
ensino como tambm nas outras esferas da vida social.
Com o intuito de viabilizar a implementao da lei n 11.645, de 10 de
maro de 2008, existem as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao
das Relaes tnico-raciais e para o ensino de Histria e cultura afro-brasileira
e africana. Em seus apontamentos, as diretrizes assinalam que
estas condies materiais das escolas e de
formao de professores so indispensveis
para uma educao de qualidade, para
todos, assim como o o reconhecimento e
valorizao da histria, cultura e identidade
dos descendentes de africanos (Diretrizes
Curriculares).

Ao analisar o contexto escolar e a forma como docentes lidam com

conceitos discriminatrios possvel afirmar que no h incluses significativas
sobre o tema abordado nas instituies de ensino. Tal fato evidente devido a
formao social de uma cultura oriunda do sistema escravocrata, o que
ocasionou uma forma especfica de opresso, que por sua vez provoca
segregao racial explcita, embora no assumida formalmente pelas outras
etnias.
Faz-se necessrio um amplo movimento de reviso dos currculos e
materiais pedaggicos em todos os nveis de ensino, especificamente dos
livros didticos no que tange a constituio social, demogrfica, cultural e
poltica do povo negro, incluindo nas discusses toda comunidade escolar. O
professor hoje, segundo Perrenoud (2000), precisa:
[...] despender energia e tempo e dispor das
competncias profissionais necessrias
para imaginar e criar outros tipos de
situaes de aprendizagem, que as
didticas contemporneas encaram como
situaes amplas, abertas, carregadas de
sentido e de regulao, as quais requerem

10
um mtodo de pesquisa, de identificao e
de resoluo de problemas. (PERRENOUD,
2000, p. 25)

Salientando, nesse processo, a necessidade emergente e urgente de se

fazer cumprir as diretrizes existentes e/ou criar outros tipos, para uma slida
formao do profissional da educao, tendo como enfoque, dentre outras
questes, as abordagens referentes Educao das Relaes tnico-raciais.
Mais uma vez, a formao passa pelo
conjunto do currculo e por uma prtica
reflexiva dos valores a incutir. E, ainda
aqui, as intenes de formao confundemse com as exigncias da vida cotidiana.
Lutar contra os preconceitos e as
discriminaes sexuais, tnicas e sociais na
escola no s preparar o futuro, mas
tornar o presente tolervel e, se possvel,
fecundo. Nenhuma vtima de preconceitos e
de discriminaes pode aprender com
serenidade. (PERRENOUD, 2000, p. 147)

De acordo com o escritor Perrenoud, fornecer uma educao para a

tolerncia e para o respeito s diferenas de todo gnero, exige que o
professor seja tolerante e respeitoso, para conseguir a adeso dos educandos,
apesar de saber da existncia dos preconceitos da sociedade e da famlia,
presentes no aluno e nele prprio.
Sendo assim, a discriminao, o preconceito, o racismo ou segregao de
estudantes propicia dificuldades de aprendizagem. Um professor competente
deve estar atento no somente as mais rudes infraes, mas ao menosprezo e
indiferena comuns que isolam alguns membros do grupo. Uma prtica
reflexiva deve conduzir o processo de socializao em sala de aula e a
aprendizagem de valores e de respeito mtuo. Isso exige lucidez do professor
ao tratar os conflitos e desenvolver seu programa escolar.
Isso significa que o professor deve estar
intimamente convencido de que no se
afasta do essencial quando ataca os
preconceitos
e
as
discriminaes
observados ou referidos em aula. No s
porque cr na misso educativa da escola,
mas porque sabe que uma cultura geral que
no se permite manter distantes esses
fenmenos no tem absolutamente nenhum
valor. (PERRENOUD, 2000, p. 149)

11

Abordar esses contedos o primeiro passo para reconstruo de um

passado negado e que precisa ser compreendido, levantando-se a reflexo
acerca da discriminao racial, valorizando a diversidade tnica que nos cerca,
gerando debate, estimulando comportamentos de valores e respeito ao outro, o
excludo, ao mesmo tempo em que levanta tambm uma bandeira contra o
racismo e contra as discriminaes que atingem, especialmente, a populao
negra afro-descendente. Souza afirma:
Como todos sabemos, e confirmamos ao
olhar para as pessoas que formam o povo
brasileiro, os negros africanos deram uma
contribuio muito importante para o Brasil
ser o que hoje. Depois de uma dura
travessia pelo oceano atlntico, foram
obrigados a mudar sua maneira de viver,
adaptando seus costumes e suas tradies
ao novo ambiente. Misturando-se ao povo
que aqui encontraram, esses negros deram
origem mestiagem que amorenou a
nossa pele, alongou nossa silhueta,
encrespou nossos cabelos e nos conferiu a
originalidade de gestos macios e andar
requebrados. Ao incorporarem elementos
africanos ao seu dia-a-dia nas lavouras, nos
engenhos de acar, nas minas e nas
cidades, construram uma nova identidade e
nos legaram o que hoje chamamos de
cultura afro-brasileira. (SOUZA 2007, p.7)

Por isso, impossvel conhecer e entender essa realidade sem

conhecer a histria da frica. Somos diretamente formados por africanos que
vieram escravizados para o Brasil e com sua luta e capacidade de
ressignificao transformaram a realidade a que foram submetidos deixando
muito do seu legado impregnado na nossa pele, no nosso andar, na nossa fala,
enfim, no que nos faz ser quem somos.
Por conseguinte, muitos cursos de formao de professores foram
criados a partir da necessidade de efetiva implementao da Lei n 11.645/08,
que obriga a incluso da temtica Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana
nos currculos escolares. Estes cursos propem uma nova forma de registro da
Histria do Negro no Brasil, recuperando e valorizando a contribuio negra no
processo de formao do pas. Esta nova forma de apresentar a histria do
negro no Brasil se traduz, sobretudo, na forma como a frica representada. A
esse respeito Edgar Morin afirma:

12
Explicar no basta para compreender. Explicar
utilizar todos os meios objetivos de conhecimento,
que so, porm, insuficientes para compreender o
ser subjetivo. A compreenso humana nos chega
quando sentimos e concebemos os humanos
como sujeitos; ela nos torna abertos a seus
sentimentos e suas alegrias. (...) a partir da
compreenso que se pode lutar contra o dio e a
excluso. (MORIN, 2008 p. 51).

No entanto, observar a Formao de Professores de fundamental

importncia, por perceber-se que esta tem sido alvo de inmeras crticas por
parte de quase todos os segmentos da sociedade do nosso pas, em razo da
funo social da escola, como espao do saber sistematizado. Critica-se pelas
ms formaes e por apresentar-se uma prtica pedaggica idealista e
alienada. Segundo o escritor Silva Jnior
a falta de formao dos docentes para o trabalho
com estes contedos, torna passveis de serem
reproduzidas representaes distorcidas sobre o
tema, o que resulta em contextos escolares
marcados pelo preconceito e pelo fracasso escolar
dos no-brancos. (SILVA JR., 2002).

Para Perrenoud, o desafio ensinar, ao mesmo tempo, atitudes,

hbitos, savoir-faire, mtodos e posturas reflexivas. (2002, p. 18) Alm disso,
segundo o autor, importante criar ambientes de anlise da prtica, de partilha
das contribuies e de reflexo sobre a forma como se pensa, decide,
comunica e reage em uma sala de aula. Tambm preciso criar ambientes
para o professor trabalhar sobre si mesmo, sobre seus medos e suas emoes,
onde seja incentivado o desenvolvimento da pessoa e de sua identidade. Sobre
isso Freire acrescenta Educador e educandos (liderana e massas),
cointencionados realidade, se encontram numa tarefa em que ambos so
sujeitos no ato, no s de desvel-la e, assim, criticamente conhec-la, mas
tambm no de recriar este conhecimento. (FREIRE, 2011, p. 77).
4

METODOLOGIA APLICADA E RESULTADOS

O mtodo utilizado nesta pesquisa foi dedutivo-dialtico, sendo,

portanto, um mtodo que procura interagir com a realidade, mediando o sujeito

cognoscente e o objeto cognoscvel. nessa reciprocidade que ocorre a ao
transformadora dessa realidade.

13

A nfase analtica recaiu na abordagem qualitativa de interpretao dos

dados, isto porque no admite vises isoladas, parceladas, estanques.
Desenvolve-se uma interao dinmica retroalimentando-se, reformulando-se
constantemente as interpretaes construdas (TRIVIOS, 1987, p.137). A
escolha desse tipo de pesquisa fundamentou-se na possibilidade de
proporcionar maior familiaridade com o problema investigado, com vistas a
torn-lo mais explcito e, ainda, por se entender que tal abordagem trabalha
com um universo de significados, motivos, crenas, valores, aspiraes e
atitudes do

ser humano.

(MINAYO,

2008, p.24). Esses significados

caracterizados como fenmenos humanos so parte da realidade social.

Partindo desse princpio, os dados obtidos foram descritos sob as diferentes
percepes dos sujeitos, buscando informaes diretamente com a populao
pesquisada.
Considerando as influncias histrico-sociais do fenmeno estudado,
optou-se pela pesquisa do tipo descritivo-exploratria, realizada atravs de:
o Pesquisa bibliogrfica - Desenvolvida a partir do referencial
terico pertinente ao objeto de investigao e aos objetivos
propostos.
o Anlise documental - Para o desenvolvimento da pesquisa foi
utilizada legislao nacional pertinente. O material foi obtido por
meio de livros, peridicos especializados, acrdos publicados
na internet, dentre outros. Para obteno de dados foi utilizado
entrevistas com docentes e discentes acompanhado de
questionrio com questes semi-estruturadas.

Os discursos

foram mantidos na ntegra, para garantir a validade dos dados.

Os entrevistados no foram identificados, a fim de manter o seu
anonimato na apresentao.
Em entrevista Coordenao da Escola, sobre o processo de
implementao da Lei 11.645/2008, identificou-se que a mesma possui em seu
Projeto Poltico Pedaggico a proposta que trata da questo do ensino de
Histria e cultura afro-brasileira. No entanto, a adaptao curricular para a
prtica da temtica tnico-racial ainda no tinha sido concretizada, haja vista,

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que a professora de Histria havia chegado escola, h apenas duas

semanas.
Sendo assim, a professora sentiu dificuldades em posicionar-se quanto
sua prtica pedaggica, respondendo, ento, ao questionrio apenas
teoricamente. Em resposta aos conceitos sobre diversidade, responsabilidades
sociais na educao em relao desconstruo de esteretipos, preconceitos
e exerccio da igualdade e respeito ao outro, a professora salientou que busca
trabalhar no sentido de desconstruir os estigmas que foram atribudos
historicamente a alguns grupos, tenta valorizar as diferenas atravs da
conscientizao e prticas pedaggicas transformadoras.
Com os alunos, as perguntas foram sobre preconceito, como vista a
pessoa negra na comunidade deles e atravs de que se podem observar
marcas da cultura africana. De um modo geral, as respostas sinalizaram para:
preconceito mesmo que discriminao; pessoa negra pessoa comum, com
mesmos direitos e deveres e, tambm, desrespeitada pela cor da pele; cultura
africana - presente na dana, msica, comidas, esportes e costumes.
A partir dos dados colhidos pode-se perceber o despreparo, tanto dos
alunos como do educador, em lidar com o assunto em questo. Falta de
embasamento terico e prtico so visveis, quando so necessrias aes de
postura perante o tema. A prioridade, que deveria estar concentrada em
aspectos do contexto histrico-cultural afro-brasileiro, no conhecida. Isto
demanda ainda mais em discriminao e preconceito que so extremamente
evidentes na sociedade. Dessa forma, deve-se ter como objetivo maior e
manifesto a importncia da etnia negra na consolidao da sociedade brasileira
nos aspectos culturais, sociais e polticos.
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CONCLUSO
A implementao da Lei 11.645/2008 um passo institucional muito

importante no contexto escolar. Atravs dela, pode-se estabelecer um novo

paradigma e reconstituir a trajetria do negro brasileiro, seu universo cultural,
religioso e lingustico.

15

O aluno atravs do ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira saber

que tem razes em um continente chamado frica, um conjunto de
resignificaes pessoais o levar a uma reconstruo de sua identidade e
valorizao da diversidade cultural.
Nesse sentido, a escola um espao privilegiado para discusses,
estudos, reflexes e transmisso dos princpios da diversidade por meio de
atividades extracurriculares, acesso a exposies, reproduo de filmes sobre
o tema e muito mais. Tudo isso pode fazer com que o jovem elimine seu
preconceito, discriminao e adquira o respeito diversidade.
Por fim, formar educadores capazes desse posicionamento implica no
somente na realizao de cursos de formao continuada, mas tambm,
professores preparados para lidar com a diversidade cultural em sala de aula,
acima de tudo, engajados para criticar o currculo e suas prticas.
Professores, fazemos parte de uma
populao culturalmente afro-brasileira, e
trabalhamos com ela; portanto, apoiar e
valorizar a criana negra no constitui em
mero gesto de bondade, mas preocupao
com a nossa prpria identidade de
brasileiros que tm raiz africana. Se
insistirmos em desconhec-la, se no a
assumimos, nos mantemos alienados
dentro de nossa prpria cultura, tentando
ser o que nossos antepassados podero ter
sido, mas ns j no somos. Temos que
lutar contra os preconceitos que nos levam
a desprezar as razes negras e tambm as
indgenas da cultura brasileira, pois, ao
desprezar
qualquer
uma
delas,
desprezamos a ns mesmos. Triste a
situao de um povo, triste a situao de
pessoas que no admitem como so, e
tentam ser, imitando o que no so.
(Gonalves e Silva, 1996, p.175).

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