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INTRODUO AO NOVO
TESTAMENTO
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Congregao Presbiteriana da Cohama
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2014
Rev. Alan Renn Alexandrino Lima
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INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

SUMRIO
I INTRODUO .............................................................................................. 5
1.1. POR QUE ESTUDAR O NOVO TESTAMENTO? ......................................... 5

1.1.1. PARA EVITAR A TIRANIA DA OPINIO PESSOAL PRECONCEBIDA ..... 5


1.1.2. PARA EVITAR O ENGANO DA DEPENDNCIA EXCESSIVA NO
ESPRITO SANTO ......................................................................................... 6
1.1.3. PARA PERMITIR UMA INTERPRETAO HISTRICO-TEOLGICA..... 7
II O NOVO TESTAMENTO: SIGNIFICADO E CONTEDO .............................. 9
2.1. NOME ...................................................................................................... 9
2.2. CONTEDO ........................................................................................... 10

2.2.1. AUTORES ......................................................................................... 10


2.2.2. PERODOS ....................................................................................... 10
III O NOVO TESTAMENTO: CONTEXTO HISTRICO .................................. 12
3.1. A PREPARAO HEBRAICA .................................................................... 12
3.2. A PREPARAO GREGA ......................................................................... 13
3.3. A PREPARAO ROMANA...................................................................... 14
3.4. A PALESTINA NO PRIMEIRO SCULO..................................................... 15
IV FONTES DOCUMENTAIS........................................................................... 17
4.1. MANUSCRITOS GREGOS........................................................................ 17

4.1.1. PAPIROS .......................................................................................... 17


4.1.2. UNCIAIS ........................................................................................... 19
4.1.3. MINSCULOS .................................................................................. 22
4.1.4. LECIONRIOS .................................................................................. 23
4.1.5. STRACOS ...................................................................................... 24

V OS DIFERENTES GNEROS LITERRIOS DO NOVO TESTAMENTO ........... 26


5.1. OS EVANGELHOS ................................................................................... 26

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4.1.6. TALISMS......................................................................................... 24

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

5.1.1. APRESENTAO DE JESUS CRISTO NOS EVANGELHOS .................. 28


5.2. A HISTRIA ............................................................................................ 28
5.3. A LITERATURA EPISTOLAR ..................................................................... 29

5.3.1. CARTA PESSOAL .............................................................................. 29


5.3.2. EPSTOLA AUTORITATIVA ................................................................ 30
5.4. A LITERATURA APOCALPTICA ............................................................... 30

5.4.1. DEFINIO E NATUREZA................................................................. 31


5.4.2. O LIVRO DE APOCALIPSE E O GNERO LITERRIO APOCALIPTICO 31
5.4.3. PECULIARIDADES DO APOCALIPSE DE JOO EM RELAO
LITERATURA APOCALPTICA...................................................................... 31
VI O CNON DO NOVO TESTAMENTO........................................................ 33
6.1. DEFINIO ............................................................................................ 33
6.2. FORMAO GRADUAL DO CNON...................................................... 34

6.2.1. OS EVANGELHOS ............................................................................ 35


6.2.2. AS EPSTOLAS DE PAULO ................................................................ 35
6.2.3. OS DEMAIS LIVROS ......................................................................... 36
6.3. OS PRIMEIROS CATLOGOS .................................................................. 37
6.4. CRITRIOS CANNICOS ........................................................................ 39

6.4.1. A APOSTOLICIDADE ........................................................................ 39


6.4.2. A CIRCULAO E USO DO LIVRO................................................... 40
6.4.3. O CARTER CONCRETO OU REAL DO LIVRO ................................. 40
6.4.4. ORTODOXIA.................................................................................... 40
6.4.5. AUTORIDADE DIFERENCIADORA .................................................... 41

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6.5. CONCLUSO ......................................................................................... 41

6.4.6. A LEITURA EM PBLICO .................................................................. 41

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

VII INTRODUO AOS EVANGELHOS SINTICOS ...................................... 43


7.1. INTRODUO ....................................................................................... 43
7.2. ORIGEM ................................................................................................. 44
7.3. SOLUES PROPOSTAS ........................................................................ 45

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APNDICE A OS LIVROS APCRIFOS DO NOVO TESTAMENTO .................. 47


BIBLIOGRAFIA CONSULTADA.......................................................................... 52

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL IPB


PRESBITRIO LESTE DO MARANHO PLMA
CONGREGAO PRESBITERIANA DA COHAMA

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO


I INTRODUO
1.1. POR QUE ESTUDAR O NOVO TESTAMENTO?

Novo testamento afetou o mundo inteiro e tambm a sua vida.


Essa uma boa razo para estud-lo. Este curso ir ajud-lo a
fazer isso. Mas vamos considerar algumas outras razes pelas
quais vale a pena estudar o Novo Testamento.

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Uma razo para o estudo est relacionada com o fato do Novo Testamento
ser um livro imensamente importante, com muito a oferecer ao leitor receptivo.
Para colher os benefcios do todo, deve-se pagar o preo de dominar as diversas
partes. Mas vamos agora um passo adiante.
O Novo Testamento um livro com contedo religioso, lido por homens e
mulheres que so religiosos por natureza. Isso pode ser uma combinao
maravilhosa: o leitor tem uma sede religiosa; o Novo Testamento satisfaz essa sede.
O que poderia dar errado?
A resposta : muita coisa. Todos corremos o perigo de ver na Bblia ou em
outro lugar qualquer, apenas aquelas coisas que nossas experincias e convices
anteriores nos predispem a ver. E para alguns, aqui que o estudo do Novo
Testamento fica quase impossvel. Eles j se decidiram sobre seus compromissos
religiosos e, portanto tambm a respeito do Novo Testamento. Eles vo l-lo
talvez para um reforo adicional do que eles j pensam. Mas eles no esto abertos
a um modo e a uma profundidade de estudo que possa pr em cheque sua
perspectiva estabelecida. Embora seja bom (e inevitvel) que nos aproximemos de
qualquer livro inclusive a Bblia com convices, perigoso quando essas
convices funcionam como censoras da mensagem do texto para ns.
Uma vez, um pastor estava pregando a partir de um texto que inclua Atos
17.26: de um s fez toda a raa humana para habitar sobre toda a face da terra,

1.1.1. PARA EVITAR A TIRANIA DA OPINIO PESSOAL PRECONCEBIDA

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

havendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites da sua habitao.


Para surpresa de alguns ouvintes, ele destacou nervosamente o ponto de que no
gostava de ver namoros e casamentos inter-raciais entre caucasianos e afroamericanos. Faz meu sangue ferver!, ele declarou. Ele explicou que o texto em
Atos 17.26 proibia isso Deus fixou... os limites da sua habitao. Para o pastor
isso significava que negros e brancos deveriam ficar distantes uns dos outros e
permanecerem do lado que tivessem nascido. Mas ele s poderia ter chegado a
essa concluso ignorando as palavras que abrem o mesmo versculo: de um s fez
toda a raa humana. Porque Ado e Eva so, como a Bblia ensina, os primeiros
pais de todas as pessoas, somos todos o mesmo povo, o que derruba todas as
teorias racistas.
Aparentemente, o ministro no tinha estudado suficientemente a Bblia
sobre essa questo, mas tinha simplesmente incorporado a ela os preconceitos que
tinha antes de encontrar essa passagem em particular. Infelizmente, isso o que
todos tendemos a fazer com as Escrituras, a menos que conquistemos a sabedoria e
o autocontrole na maneira com que lidamos com isso. O insensato no tem prazer
no entendimento, seno em externar o seu interior (Provrbios 18.2). O estudo
cuidadoso pode nos ajudar a evitar mal-entendidos e a ver o que Deus realmente
tem a dizer, e no que j pensamos.

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Um perigo relacionado ao estudo e seu inimigo a noo de que,


como o Esprito Santo influencia nossas vidas, de alguma forma ele nos preenche
com o conhecimento da verdade do Novo Testamento sem termos de nos esforar
por estud-lo a fundo por ns mesmos. Embora no devamos minimizar nossa
dependncia do Esprito de Deus para entender as Escrituras corretamente, um
erro substituir a influncia espiritual em si pelo principal meio de graa que Deus
nos deu sob a forma das Escrituras. Sem um entendimento slido da revelao de
Deus nas Escrituras, como poderemos ter certeza de que a influncia espiritual que
sentimos verdadeiramente de Deus? O padro bsico para fazer essa
determinao deve, ao final, ser as Escrituras!
Martin Niemller, lder cristo herico e prisioneiro de guerra na Alemanha
nazista, contou a respeito de um jovem ministro alemo que dizia que, em vez de
estudar, confiava no Esprito em seus sermes. Um colega mais velho comentou:
Quanto a mim, o Esprito Santo nunca me falou ao plpito. Sim, eu me lembro, ele
falou comigo uma vez. Quando eu estava saindo do plpito logo aps um sermo
meio fraco, o Esprito Santo falou comigo. Ele disse apenas quatro palavras, e o que

1.1.2. PARA EVITAR O ENGANO DA DEPENDNCIA EXCESSIVA NO ESPRITO


SANTO

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

ele disse foi: Heinrich, voc preguioso! Em outras palavras, o Esprito Santo
tem coisas mais importantes a fazer do que compensar a indolncia humana.
Baseado nos evangelhos, podemos ver que Jesus aprendeu, dominou e era
submisso s Escrituras. Os discpulos de Jesus da mesma forma eram estudiosos
srios das Escrituras a despeito do benefcio da instruo pessoal aos ps de Jesus.
Paulo teve educao formal extensiva em interpretao rabnica e continuou a
desenvolver seu entendimento do Antigo Testamento aps a converso. Sim, todas
essas pessoas confiavam em Deus e tinham o poder do Esprito Santo. Mas o
Esprito tornou reais os frutos de suas oraes e de seu estudo; ele no os substituiu.
Se o estudo das Escrituras foi fundamental em sua vida, certamente o para a
nossa.

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Uma razo final para o estudo do Novo Testamento que esse estudo
concede a dimenso histrica pela qual o entendimento e a aplicao teolgica
devem ser comunicados.
Deus achou por bem revelar-se e fazer seu trabalho de salvao, utilizando
meios histricos. O evangelho no a proclamao de uma experincia mstica
extraterrestre. No um critrio de discernimento ou uma teoria filosfica obscura
conquistada com prtica de meditao ou raciocnio sutil. a mensagem de que,
mediante Cristo, Deus agiu em nome do amor e da misericrdia nas questes do
mundo sobre as quais ele Senhor. a boa nova sobre os movimentos de Deus e
sua comunicao ao longo do escopo da vida humana em seu sentido mais amplo.
Deus renovando a vida humana, dando-lhe na Histria qualidade celestial e
esperana, o que inclui tanto o mundo natural quanto a civilizao humana.
O Novo Testamento divino. a Palavra de Deus. Mas ele vem at ns
com roupagem humana e mediante agentes humanos. O entendimento dos
componentes terrenos e humanos (histria) fundamental para percebermos seu
significado teolgico. Esses componentes incluem elementos de geografia, de
histria poltica e militar (israelita, grega, romana, etc.), de literatura e de diversos
idiomas. Uma interpretao bem informada do Novo Testamento pode envolver
campos de estudo modernos to diversos como a arqueologia, as cincias sociais, a
lingstica, a musicologia e muitos outros.
Tudo isso sugere que o estudo do Novo Testamento necessrio para o
tipo de interpretao que mais bsico e responsvel a longo prazo. Admitem-se
outros tipos de interpretao possveis. Uma interpretao devocional pode ler o
Novo Testamento sem dar muita importncia a suas consideraes histricas,
buscando, em vez disso, uma palavra de motivao ou orientao mstica. Uma
interpretao literria pode examinar de que modo caractersticas formais como

1.1.3. PARA PERMITIR UMA INTERPRETAO HISTRICO-TEOLGICA

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

trama e estrutura ajudam a entender a mensagem de um livro. Uma interpretao


poltica pode procurar injustias que a Bblia parece sancionar, ou por critrios de
discernimento de bons governos que ela possa conter.
Mas o que essencial para todas essas interpretaes o entendimento da
Bblia que mais se aproxima do propsito para o qual Deus a inspirou. Interesses
devocionais, literrios, polticos e outros tm seu prprio valor, mas esto em um
segundo plano porque so dependentes, acima de tudo, da vontade divina e da
atividade que criou as Escrituras. Uma interpretao histrico-teolgica
compreendendo a mensagem redentora da Bblia s pessoas de ento como um
meio de receber e compartilhar essa mensagem agora talvez seja a forma de
abordagem do Novo Testamento mais elementar e rdua, mas mesmo assim
extremamente frutfera, que podemos tentar. Envolve aprender e processar uma
boa carga de informao que pode no incio ser estranha e um pouco
desnecessria. D trabalho. Freqentemente demanda resposta pessoal (s vezes
humilhante) medida que um maior entendimento gera convico de necessidades
pessoais e espanto diante da grandeza divina. Vai demandar, verdadeiramente s
vezes no sentido assustador da palavra estudo.

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INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

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PRESBITRIO LESTE DO MARANHO PLMA
CONGREGAO PRESBITERIANA DA COHAMA

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO


II O NOVO TESTAMENTO: SIGNIFICADO E CONTEDO
2.1. NOME

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designao de Novo Testamento dada segunda parte da Bblia


vem do latim Novum Testamentum que vem a ser uma traduo do
grego H
KAINH DIAQHKH (H Kain Diathek,
aportuguesando). Esta expresso grega era usada geralmente para designar uma
ltima vontade, ou testamento, como o indica a traduo latina, sendo certo,
contudo, que esta traduo no d exaustivamente todo o seu significado. O que
significava realmente era uma disposio feita por uma parte que a outra parte
podia aceitar ou rejeitar, mas nunca alterar; essa disposio, quando fosse recebida,
obrigava pelas suas clusulas as duas partes. Uma vez que o melhor exemplo de tal
escritura um legado, usa-se o latim testamentum que d em portugus
Testamento.
O termo Pacto significa um ajuste, estipulao ou contrato, que liga ambas
as partes num acordo. Implica mais do que uma promessa, pois uma promessa
obriga somente a pessoa que a fez, enquanto que um pacto obriga igualmente
ambas as partes que nele entram. Neste sentido, aproximou-se da palavra moderna
contrato. A palavra pacto tem este significado em xodo 24.1-8, que descreve a
aceitao da Lei pelo povo de Israel, no Monte Sinai. O fato do tradutor grego do
Antigo Testamento usar diathek nesta passagem para traduzir a palavra hebraica
que significa pacto, indica que diathek pode ocasionalmente ter este sentido e esta
acepo confirmada pela linguagem de Lucas 22.14-20, onde o antigo pacto de
xodo 24.1-8 posto em contraste com o novo pacto que Jesus fez com os seus
discpulos na ltima ceia. O significado geral do termo grego necessariamente o
mesmo nos dois exemplos, como o implica o contraste de antigo e novo. O Novo
Testamento , portanto, o livro onde est registrado o estabelecimento e o carter
das novas negociaes de Deus com os homens por meio de Jesus Cristo. Deus pe
as condies, que o homem pode aceitar ou rejeitar, mas nunca alterar. O Antigo
Pacto envolvia uma revelao da santidade de Deus num justo padro de lei, que

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

os que a recebessem, eram solenemente admoestados a guardar. O Novo Pacto


dava corpo revelao de Deus num Filho completamente justo que dava aos que
recebiam a revelao, o poder de se tornarem filhos de Deus, tornando-os justos (Jo
1.12).
2.2. CONTEDO
O contedo do Novo Testamento consiste na revelao deste novo pacto
por meio das palavras escritas de Jesus Cristo e dos seus seguidores. Compreende
27 obras distintas, de nove autores diferentes, a no ser que se considere Paulo
como o autor de Hebreus; nesse caso o nmero ser reduzido a oito. Estes
documentos foram escritos num espao de tempo de pouco mais de meio sculo,
provavelmente nos princpios de 45 d.C., at cerca do ano 98 d.C. As aluses
histricas que nele ocorrem, dizem respeito a todo o primeiro sculo e o seu fundo
de pensamento cultural recua at ao sculo IV ou sculo V a.C.
O contedo do Novo Testamento pode ser classificado de trs maneiras:
(1) pelo carter literrio, que receber considerao detalhada a posteriori; (2) pelos
autores; e (3) por perodos.

2.2.1. AUTORES
Estes livros podem ser agrupados por autores. Todos os seus autores eram
judeus, exceto Lucas. Trs: Mateus, Pedro e Joo faziam parte do grupo dos
apstolos. Marcos, Judas e Tiago tinham trabalhado na igreja primitiva, ou estado
em contato com o grupo apostlico, ainda antes da morte de Jesus. Tiago e Judas
eram os meio-irmos de Jesus. Lucas e Paulo, se bem que no fossem testemunhas
oculares da vida de Cristo, eram bem conhecidos dos que o foram e podiam
conferir com estes os seus escritos, caso fosse necessrio. Do autor de Hebreus,
nada se sabe por evidncia externa.

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Os livros do NT no foram escritos na ordem em que aparecem na Bblia.


L porque os Evangelhos precedem as epstolas paulinas na ordem literria, no se
pode concluir que so necessariamente mais velhos. Alm de que, pode haver uma
diferena considervel entre a data em que um escrito foi composto e o perodo a
que diz respeito. Marcos, por exemplo, descreve os acontecimentos da vida de
Jesus que tiveram lugar no fim da terceira dcada do sculo I; mas este evangelho
no deve ter circulado publicamente antes de 65 ou 70 d.C.
Para facilitar o estudo da histria do sculo I, pode dividir-se em trs
perodos de durao desigual, cada um dos quais marca uma fase definida no seu
desenvolvimento.

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2.2.2. PERODOS

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

O primeiro perodo o do COMEO, que corresponde vida de Jesus,


desde 6 a.C., at 29 d.C. Este perodo descrito pelos quatro evangelhos que
narram, com diferentes graus de amplitude, os fatos significativos da carreira de
Jesus, e que se referem esporadicamente a outros acontecimentos histricos.
O segundo perodo, o da EXPANSO, de 29 d.C., a 60 d.C., mostra o
desenvolvimento da obra missionria. Grupos de pregadores viajavam pelas estradas
de Roma em todas as direes evangelizando e fundando novas igrejas em vrios
centros importantes. A narrativa de Atos oferece principalmente uma viso da
misso de Paulo aos gentios, somente com leves relances sobre as atividades de
outros apstolos e pregadores. Durante este tempo o evangelho progrediu desde
Jerusalm at Roma, e sem dvida para muitas outras localidades no mencionadas
pelo autor de Atos.
Dentro deste perodo est, tambm, a maior parte das epstolas paulinas,
que foram escritas durante a empresa missionria de Paulo. Delas podemos apurar
um considervel nmero de conhecimentos acerca do crescimento da igreja gentia.
O terceiro perodo, de 60 d.C., a 100 d.C., pode designar-se como
CONSOLIDAO. A alguns respeitos um perodo de mistrio, porque pouco se
sabe da histria da igreja nesta poca. Dele no h uma narrao consecutiva como
a que d Atos sobre o perodo anterior, e a pequena histria que pode ser
reconstituda tem que ser composta a partir das aluses indiretas dadas por vrios
escritos. Ao princpio deste perodo pertencem as epstolas pastorais de Paulo e os
escritos de Pedro, Lucas, Atos e Mateus foram provavelmente publicados entre 60 e
70 d.C. Marcos pode ter sido composto em data anterior, mas, se a tradio est
correta, no deve ter sido largamente difundido antes desta altura. Hebreus e Judas
precederam, provavelmente 70 d.C. Os escritos joaninos, o 4 evangelho e as
epstolas devem ter aparecido s de 85 a 90 d.C. O Apocalipse deveria
provavelmente ser colocado no reinado de Domiciano, em 98 d.C., ou prximo
dele.

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INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

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PRESBITRIO LESTE DO MARANHO PLMA
CONGREGAO PRESBITERIANA DA COHAMA

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO


III O NOVO TESTAMENTO: CONTEXTO HISTRICO1

Extrado de Walter M. Dunnett, Curso Vida Nova de Teologia Bsica: Panorama do Novo
Testamento, (So Paulo: Vida Nova, 2008), 13-17.

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3.1. A PREPARAO HEBRAICA


Escolhidos por Deus como reino de sacerdotes e nao santa (x 19.6), o
povo de Israel tinha uma posio privilegiada. Os hebreus deveriam ser os
mensageiros do Senhor para as naes a sua volta. No entanto, eles fracassaram!
Por causa da contnua desobedincia e do degradante pecado da idolatria, o
julgamento de Deus lhes sobreveio de forma derradeira. No ano 587 a.C.,
Nabucodonosor levou o povo para o cativeiro na Babilnia.
Desse centro de escravido, aos poucos eles foram espalhados pelo mundo
antigo. Esse evento importantssimo, chamado Grande Disperso, trouxe

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mundo neotestamentrio era ativo e estimulante. Todos os


caminhos levavam a Roma, os Csares dominavam a maior parte
do mundo habitado e, em uma pequena cidade da Palestina,
nasceu algum que mudaria o mundo! Depois do perodo em que Cristo viveu
nesta terra, surge a igreja crist, primeiramente como um grupo reduzido de
homens e mulheres, e se expande, passando a reunir grande multido de pessoas.
Os livros do Novo Testamento foram escritos para instruir os cristos de
congregaes locais e inform-los a respeito da vida e dos ensinos de Cristo.
No entanto, esses fatos no ocorreram repentinamente. Foram o resultado
de uma preparao realizada pelo prprio Deus: ...vindo, porm, a plenitude do
tempo, Deus enviou seu Filho (Gl 4.4). Nos anos que precederam a vinda de
Cristo, o Senhor transmitia a sua Palavra por intermdio de homens que
influenciaram a vida cotidiana dos povos do mundo de ento. Muitos desses povos
tiveram um papel importante na era pr-crist. Entre os trs mais importantes esto
os hebreus e sua religio, os gregos e sua lngua e os romanos e sua organizao
poltico social.

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

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3.2. A PREPARAO GREGA


Uma lngua e um mundo! Essa era a ambio do jovem Alexandre, filho do
rei Filipe da Macednia, mais de trezentos anos antes do nascimento de Cristo. Ele
conseguiu realizar muitos de seus planos entre os anos 334 e 323 a.C. Invadindo o
mundo antigo como um relmpago que cruza o cu, Alexandre logo conquistou
grande parte dos territrios povoados. Para fundamentar suas vitrias, estabeleceu o
idioma grego como a lngua franca, o idioma comum, e a cultura grega como o
padro para o pensamento e a conduta de vida. Aps sua morte prematura, seus
vasto imprio se desintegrou rapidamente, mas os resultados de suas conquistas
perduraram por bastante tempo.

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consequncias sobre o povo hebreu. No entanto, medida que se dispersavam e


aonde quer que fossem, muitos deles deixaram claro serem adoradores do nico
Deus verdadeiro: Jeov. Dois aspectos em particular o monotesmo (crena em
um nico Deus) e a Lei de Deus faziam com que o povo hebreu se destacasse em
meio s sociedades pags.
Nos anos seguintes o caminho j havia sido preparado para o nascimento
de Cristo e para que os apstolos levassem adiante a sua pregao. As palavras, as
ideias e a mensagem em si no eram totalmente novas. As pessoas no apenas as
tinham ouvido, como tambm j as tinham lido. O Antigo Testamento hebraico foi
traduzido para o grego, na cidade de Alexandria, no Egito, entre 250 e 150 a.C.
Como na poca o grego era a lngua usada, essa traduo, chamada Septuaginta
(que significa os setenta), possibilitou o ensino do Antigo Testamento a todos os
que sabiam ler.
Durante o segundo sculo a.C., surgiram entre os judeus as principais seitas
(ou faces). Quando lemos os livros histricos do Novo Testamento (os evangelhos
e Atos), percebemos que, constantemente, feita meno dos fariseus e saduceus.
Os primeiros formavam o grupo mais numeroso, composto predominantemente por
estudiosos e mestres do Antigo Testamento. J os saduceus eram lderes polticos e
autoridades, incluindo os sacerdotes e os principais oficiais do Sindrio em
Jerusalm. Esse grupo era constitudo de setenta membros mais o sumo sacerdote.
A ortodoxia dos fariseus nos impressiona. Eles defendiam firmemente o
carter sagrado de todo o Antigo Testamento, criam na ressurreio e no juzo do
ltimo dia e afirmavam existir anjos e espritos. Os saduceus, por sua vez, negavam
essas doutrinas (At 23.6-8). No entanto, geralmente era o primeiro grupo que
recebia a desaprovao de Jesus, por meio de seus ensinos, no por deixarem de
manter sua ortodoxia, mas por enfatizarem aspectos menos importantes e
negligenciarem os princpios fundamentais da lei (Mt 23.23,24).

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

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3.3. A PREPARAO ROMANA


Acima de tudo, Roma se destacava por seu apego lei e ordem. O
mundo conhecido fora transformado num vasto imprio, estendendo-se desde a
poro ocidental do mar Mediterrneo at o rio Eufrates, no Oriente Prximo. Esse
amplo territrio era administrado de maneira eficiente por meio de provncias e
distritos, e supervisionado de perto por governadores.
Pela providncia divina e sob vrios aspectos, os romanos prepararam o
mundo para a chegada do cristianismo.
Primeiro, a nfase na lei e na ordem, apoiada por um poderio militar
superior, trouxe paz durante o reinado de Csar Augusto. Foi nessa poca, como
diz Lucas, o historiador, que Maria deu luz seu primeiro filho (Lc 2.1-7), no
vilarejo de Belm, provncia romana da Judia.
Em segundo lugar, o sistema virio romano contribuiu grandemente para
tornar as viagens mais fceis e seguras por todo o imprio. As estradas eram bem
pavimentadas, possuam boa drenagem e, geralmente, eram patrulhadas por
soldados. Paulo utilizou estradas importantes como a Via Igncia, que cruzava a
Acaia e a Macednia, e a Via pia, que levava a Roma.
O terceiro fator importante, embora de carter negativo, era a gritante
degenerao da moralidade e da religio e o profundo anelo por redeno que se
percebia entre os povos da bacia do Mediterrneo. Eles haviam perdido a f nos
deuses da antiguidade. A religio estatal era muito formal e rgida para satisfazer os
desejos das pessoas. De maneira semelhante, as correntes filosficas daqueles dias
careciam de um vigor genuno e fracassavam em despertar o interesse dos cidados
comuns. Tanto no Leste como no Oeste, surgiram as chamadas religies de
mistrio, na tentativa de oferecer salvao pessoal, comunho com os deuses e
rituais secretos.
Nesse cenrio, surgiu o cristianismo proclamando salvao, perdo e paz.
Enfocando a vida, a morte e ressurreio de Jesus Cristo, o cristianismo apresentava
a resposta para a necessidade espiritual e para o vazio moral da humanidade.

14

Qual a relao desses acontecimentos do terceiro sculo com o advento do


cristianismo e do Novo Testamento? Eles ofereceram um meio de expresso sem
paralelos para a mensagem crist. Os apstolos pregavam basicamente em grego, e
os autores do Novo Testamento usaram essa lngua para registrar seus escritos, pois,
na poca, esse era o idioma comum do mundo. Usando o vocabulrio vigente em
seus dias, aqueles autores acrescentaram significado novo s palavras, de maneira a
transmitir a mensagem da vida espiritual para seus leitores. Como exemplo,
podemos citar termos importantes, como Cristo, redimir, resgate, igreja, sabedoria e
palavra.

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

3.4. A PALESTINA NO PRIMEIRO SCULO


A principal famlia a governar a Palestina foi a dinastia herodiana, nos anos
do despontar da era crist. Os romanos escolheram Herodes, o Grande, como rei
dos judeus, e ele governou de 37 a 4 a.C. Seu reinado foi marcado por intrigas e
derramamento de sangue, incluindo o incidente da matana dos bebs, registrado
em Mateus 2.
Dos filhos de Herodes, o que mais mencionado nos evangelhos
Herodes Antipas, que governou de 4 a.C. a 39 d.C., como tetrarca da Galilia e da
Peria. Foi esse Herodes que Joo Batista acusou de ter se casado irregularmente
com a sua cunhada, Herodias. Essa acusao custou a vida do profeta (Mt 14.1-12).
Jesus se referiu a Herodes como essa raposa (Lc 13.32), e foi ele quem tomou
parte no julgamento de Cristo em Jerusalm (Lc 23.7-12).
Herodes Agripa I, filho de Aristbulo e neto de Herodes, o Grande,
sucedeu Antipas e governou sobre a Galilia, Samaria e Judia. Seu reinado, de 34
a 44 d.C., foi abreviado por sua morte repentina. O captulo 12 de Atos registra que
ele mandou assassinar Tiago, filho de Zebedeu, e ordenou o encarceramento de
Pedro. O captulo traz, tambm, a descrio da morte desse rei (v. 21-23).
O ltimo membro da famlia a reinar foi Herodes Agripa II (50-100 d.C.). O
seu nome mencionado nos captulos 25 e 26 de Atos, ao longo da narrativa do
julgamento de Paulo perante Festo, em Cesaria. Juntamente com Festo, Herodes
Agripa II pronunciou um veredicto de absolvio de Paulo (26.31,32).
No que diz respeito aos registros neotestamentrios, a figura que mais se
destacou entre os procuradores romanos da Judia no primeiro sculo foi Pncio
Pilatos (26-36 d.C.). Por causa de sua participao no julgamento de Cristo, e por
conden-lo, embora repetidas vezes o tenha considerado inocente (Jo 18.38-19.6),
Pilatos alcanou incomum notoriedade na histria. Pouco tempo depois da morte
de Cristo, Pilatos foi deposto por Tibrio 2, por haver ordenado um ataque aos
samaritanos, e recebeu ordens de comparecer diante do imperador (36 d.C.). No
sabemos exatamente o que aconteceu a Pilatos depois desse encontro. 3
2

De acordo com Johannes Geerhardus Vos, Pilatos foi deposto no por Tibrio, mas sim por
seu superior imediato, Vitlio, governador romano da Sria. Ele deps Pilatos e o enviou a
Roma, para ser julgado pelo imperador por sua conduta apressada na questo do Monte
Gerizim. Isso encerrou os dez anos de Pilatos como procurador. Cf. J. G. Vos in Merrill C.
Tenney (Org.), Enciclopdia da Bblia Cultura Crist, Vol. 4, (So Paulo: Cultura Crist, 2008),
975.

Pgina

A tradio crist afirma que Pncio Pilatos cometeu suicdio aps esse encontro. Isso
narrado pelo historiador Eusbio de Cesaria, no sculo IV: No se deve ignorar uma tradio
que nos conta como tambm o mesmo Pilatos dos dias do Salvador viu-se envolto em to
grandes calamidades nos tempos de Caio cuja poca foi explicada que se viu forado a
suicidar-se e converter-se em carrasco de si mesmo: a justia divina, ao que parece, no
tardou muito em alcan-lo. tambm os gregos que deixaram escritas as sries de olimpadas
junto com os acontecimentos de cada poca a isto se referem. Cf. Eusbio de Cesaria,

15

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

Em meio a essas circunstncias polticas, os judeus eram governados pelo


prprio sumo sacerdote e sua corte no grande Sindrio em Jerusalm. Trs sumos
sacerdotes so mencionados no Novo Testamento. Ans, o sumo sacerdote emrito,
era sogro de Caifs, o sumo sacerdote atuante na poca do julgamento de Cristo (Jo
18.13). Ananias mencionado em Atos 23.2.
A vida religiosa dos judeus girava em torno do templo em Jerusalm. Essa
estrutura, chamada templo de Herodes, estava sendo concluda nos dias em que
Cristo viveu (v. Jo 2.20). Os outros edifcios anteriores foram os templos de Salomo
e de Zorobabel, e eram o smbolo da esperana e das aspiraes religiosas do povo.
De longe e de perto as pessoas vinham para adorar, oferecer sacrifcios e observar
as festas religiosas dos judeus, principalmente a Pscoa, o Pentecoste e a Festa dos
Tabernculos.
Paralelamente com a vida religiosa no templo, estava a sinagoga. Esta era
um substituto do templo, sobretudo para todos os que moravam distante de
Jerusalm. Havia vrias delas, at mesmo na cidade santa. Elas eram,
primeiramente, lugares para ensino e orao frequentados por judeus e proslitos
gentios. Ali, as Escrituras eram lidas, comentava-se sobre as passagens, e durante
vrios momentos do culto, faziam-se oraes. Tanto Jesus como os cristos
primitivos frequentavam a sinagoga (Lc 4.16-30; At 13.14ss; 26.11).
Para o judeu, o Antigo Testamento era o livro de Deus. Deus nico, a Lei
a revelao de sua vontade e ele controla toda a vida. Nesse tempo, predominava
a atmosfera de expectativa de que Deus interviria e salvaria seu povo (Lc 2.25). Isso
aconteceu com o nascimento de Cristo. Ele veio a um mundo preparado na
plenitude do tempo. O Novo Testamento complementa o Antigo, d-lhe
sequncia e completa o registro da revelao divina, esclarecendo para judeus,
gentios e a igreja as verdades eternas do Deus vivo.

Pgina

Histria Eclesistica, (So Paulo: Novo Sculo, 2002), 54. importante entender ainda que,
esse encontro no aconteceu, visto que o imperador Tibrio morreu em 16 de maro de 37
d.C., antes da chegada de Pilatos a Roma. Cf. J. G. Vos in Merrill C. Tenney (Org.),
Enciclopdia da Bblia Cultura Crist, Vol. 4, 975.

16

**************

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL IPB


PRESBITRIO LESTE DO MARANHO PLMA
CONGREGAO PRESBITERIANA DA COHAMA

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

IV FONTES DOCUMENTAIS

desaparecimento dos autgrafos 4 do Novo Testamento deu-se


muito cedo na histria da Igreja. Por volta do fim do sculo II as
cartas autnticas dos apstolos eram lidas apenas em Corinto,
Roma, Filipos, Tessalnica e feso. Diante disso, nos trabalhos de restaurao
textual, os estudiosos se valem dos milhares de documentos do Novo Testamento
que chegaram at ns mediante a tradio manuscrita, dividindo-os basicamente
em trs grupos: os manuscritos gregos, as antigas verses e as citaes do NT feitas
por antigos autores cristos. Sendo que cada um dos grupos apresenta
caractersticas prprias, a classificao reflete tambm diferentes graus de
importncia e utilidade em relao ao texto bblico.
4.1. MANUSCRITOS GREGOS
Os manuscritos gregos dos diversos tipos e formas constituem a principal
fonte dos trabalhos crtico-textuais do NT, por representarem a descendncia mais
direta do texto original, embora algumas das antigas verses estejam mais prximas
que a maioria dos manuscritos, quanto ao tempo que as separa dos autgrafos. Os
manuscritos gregos so em nmero aproximado de 5500, os quais contm o NT no
todo ou em parte, e so classificados como papiros, unciais e minsculos,
dependendo do material usado e do prprio estilo de escrita. Tambm so
classificados como manuscritos gregos os lecionrios, os stracos e os talisms,
embora sejam bem menos importantes para a crtica textual, exceo dos
lecionrios, cujo valor j foi reconhecido, mas que s em dcadas bem recentes
comearam a ser estudados e parcialmente utilizados de maneira sistemtica.

AUTGRAFOS: Manuscritos originais, produzidos pelos prprios apstolos e escritores


cannicos, seja de prprio punho, ou atravs de ditado.

Pgina

As cpias manuscritas do NT foram a princpio preparadas em escrita uncial


e, at o sculo IV, predominantemente em papiros. So conhecidos e catalogados

17

4.1.1. PAPIROS

Pgina

at o momento 96 papiros, maioria dos quais representando fragmentos de cdices;


apenas P12, P13, P18 e possivelmente P43 so fragmentos de rolos. Alguns so mais
extensos, como P45, P46 e P74, enquanto outros consistem apenas numa folha, como
P1, ou mesmo num s versculo, como P12 e P80, que contm respectivamente
Hebreus 1.1 e Joo 3.34. exceo de 1 e 2 Timteo, todos os demais livros do NT
esto representados nos papiros, embora bem poucos em sua totalidade. Apesar
disso, os papiros so de especial importncia para o estudo do texto do Novo
Testamento, j que consistem nos mais antigos manuscritos conhecidos. Os mais
importantes so os seguintes:
P45 (Papiro Chester Beatty I). Parte de uma importante descoberta de A.
Chester Beatty, que comprou fragmentos de 12 mss. de papiro de um negociante
egpcio por volta de 1930. Esses manuscritos compreendem sete do AT, trs do NT
(P45, P46, P47) e dois de outros livros cristos, e encontram-se atualmente no Museu
Beatty, em Dublim. O P45 consiste em 30 folhas de um cdice que em sua origem
continha os quatro evangelhos e Atos num total estimado em cerca de 220 folhas.
Os cadernos so formados por apenas duas folhas cada um, sugerindo uma data
anterior dos cdices com cadernos de at 12 folhas. A escrita pequena e numa
nica coluna. As folhas consistem em duas de Mateus, seis de Marcos, sete de
Lucas, duas de Joo e treze de Atos, e datam do incio do sculo III.
P46 (Papiro Chester Beatty II). Contm 86 folhas quase perfeitas de um
cdice das epstolas de Paulo que tinha, num nico caderno, cerca de 104 folhas,
das quais as ltimas cinco eram provavelmente em branco. A ordem das epstolas
a seguinte: Romanos, Hebreus, 1 e 2 Corntios, Efsios, Glatas, Filipenses,
Colossenses e 1 e 2 Tessalonicenses. Esto faltando as pastorais, que talvez nunca
fizeram parte do cdice. A importncia desse manuscrito datado do final do sculo
II ou incio do III, seu testemunho acerca das epstolas paulinas, incluindo-se
Hebreus, pelo menos um sculo antes dos grandes unciais.
P47 (Papiro Chester Beatty III). Dez folhas de um cdice do Apocalipse
(9.10-17.2), de um total original calculado em 32. Foi escrito de forma grosseira no
sculo III e consiste no mais antigo, porm no melhor manuscrito do Apocalipse.
P52 (Papiro Rylands 457). Pequeno fragmento adquirido no Egito em 1920
por B. B. Grenfell, para a biblioteca John Rylands, de Manchester. Com cerca de
6,5 x 8,5 cm de tamanho, foi identificado e publicado somente em 1934 por C. H.
Roberts. Contm parte de Joo 18.31-33 de um lado e dos versculos 37 e 38 de
outro, numa forma de escrita que pode ser atribuda ao incio do sculo II (c. 130).
o mais antigo manuscrito de Joo conhecido atualmente. Henry Guppy,
bibliotecrio de Rylands de 1900 a 1948, disse, com exagero perdovel, que ele
deve ter sido escrito quando a tinta do autgrafo original mal estava seca. Por ser
to pequeno, todavia, sua importncia est relacionada mais com a data do que

18

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

propriamente com o texto do evangelho: ele refuta vigorosamente a idia corrente


no sculo XIX de que Joo no fora escrito seno nos meados do sculo II.
P66 (Papiro Bodmer II). Integra outro grupo de manuscritos preciosos para
a crtica textual, os quais foram adquiridos no Egito em 1955 por M. Martin
Bodmer, e encontram-se na Biblioteca Bodmer de Literatura Mundial, na cidade de
Genebra. O P66 abrange todo o evangelho de Joo, especialmente os captulos de 1
a 14, que ocupam 104 folhas com poucas lacunas; dos captulos 15 a 21,
originariamente em outras 46 folhas, restam apenas fragmentos. Foi escrito de
maneira um tanto descuidada no final do sculo II ou no incio do III e apresenta
um texto mesclado, com vrias correes. , todavia, de grande importncia tanto
pela antiguidade do texto quanto por sua forma relativamente completa.
P72 (Papiros Bodmer VII e VIII). Um manuscrito misto que contm o mais
antigo texto preservado de 1 e 2 Pedro e Judas, alm dos seguintes documentos: a
natividade de Maria, a correspondncia apcrifa de Paulo aos corntios, a 11 Ode
de Salomo, a homilia de Melito sobre a Pscoa, o fragmento de um hino, a
apologia de Fleas e os Salmos 33 e 34. Foi escrito provavelmente entre os sculos
III e IV por um escriba de fala copta (egpcia).
P75 (Papiros Bodmer XIV e XV). Provavelmente o mais importante dos trs
manuscritos. Consistindo em 102 folhas, de umas 144 estimadas, o P 75 contm a
maior parte de Lucas (3-18 e 22-24) e uma boa parte de Joo (1-15). Interessante
que Joo comea na mesma pgina em que Lucas termina, o que pressupe um
cnon dos quatro evangelhos. Escrito cuidadosamente no sculo III, a mais antiga
cpia de Lucas e uma das mais antigas de Joo.

4.1.2. UNCIAIS
Os manuscritos classificados como unciais so os que passaram a ser
confeccionados em pergaminho quando o papiro caiu em desuso, no incio do
sculo IV. A escrita, porm, continuou sendo a mesma utilizada nos papiros, a
uncial ou maiscula (ABGDEHQZ), se bem que nos pergaminhos as letras
tornaram-se um pouco maiores e mais regulares. O nmero dos unciais atualmente
catalogados de 299, os quais estendem-se praticamente at o sculo XI, a partir
de quando somente a escrita minscula foi utilizada. Os unciais, portanto, cobrem
um perodo de cerca de sete sculos, aos quais pertencem os mais valiosos
manuscritos do NT. Os seguintes representam apenas os mais importantes:

Pgina

NT pertence ao Cdice Sinatico, descoberto na metade do sculo XIX no Mosteiro


Ortodoxo de Santa Catarina, no Monte Sinai, por L. F. Constantin von Tischendorf,
grande estudioso e professor de Leipzig. Escrito em pergaminho fino de excelente

19

a ou 01 (Cdice Sinatico). O primeiro lugar na lista dos mss. unciais do

Pgina

qualidade, o manuscrito contm em 347 folhas boa parte do AT e todo o NT,


arranjados em cadernos de oito folhas. Foi escrito por cerca de trs escribas,
provavelmente no Egito, na primeira metade do sculo IV, mas apresenta tambm o
trabalho de vrios corretores posteriores. A escrita bela e sem adornos, com
quatro colunas de texto por pgina. A ordem dos livros do NT a seguinte:
evangelhos, epstolas paulinas, Atos, epstolas catlicas e Apocalipse, aps o qual h
ainda a Epstola de Barnab e grande parte de O Pastor de Hermas, dois livros psapostlicos. o mais antigo manuscrito completo existente, e um dos mais valiosos,
pela qualidade de seu texto. As principais omisses existentes so as seguintes: a
doxologia da Orao do Senhor (Mt 6.13); os versculos finais do evangelho de
Marcos (16.9-20); e o incidente da mulher adltera (Jo 7.53-8.11). Foi vendido, em
1933, pelo governo sovitico ao Museu Britnico de Londres, onde se encontra
atualmente, por aproximadamente 500 000 dlares.
A ou 02 (Cdice Alexandrino). Escrito em duas colunas por pgina, num
pergaminho muito fino, consiste em 773 folhas de praticamente todo o AT e o NT
(com alguma lacunas principalmente em Mateus, Joo e 2 Corntios), mais as duas
epstolas de Clemente de Roma. Data do incio do sculo V, e foi escrito
provavelmente no Egito, pois os ttulos de alguns livros contm formas coptas do
alfa e do ni. Ao que parece, cinco escribas trabalharam seu texto, e vrias correes
posteriores so perceptveis. A escrita graciosa e sem adornos, mas as iniciais so
maiores. O texto em sua maior parte inferior, mas o melhor manuscrito no que
diz respeito ao Apocalipse. Recebe esse nome porque foi escrito em Alexandria, de
onde foi levado para Constantinopla. Foi presenteado ao rei Tiago I da Inglaterra
em 1627.
B ou 03 (Cdice Vaticano). Escrito em pergaminho de excelente
qualidade, consiste em 759 folhas de um cdice que continha originariamente
cerca de 820. Contm quase todo o AT e a maior parte do NT: faltam Hebreus
9.15-13.25, 1 e 2 Timteo, Tito, Filemon e Apocalipse, que podem ter formado
cadernos adicionais que se perderam. Foi escrito no incio do sculo IV, em trs
colunas por pgina, com letras pequenas e claras, de rara beleza. Como a tinta
desbotasse, por volta do sculo X um escriba recobriu todo o texto com tinta nova,
fazendo tambm uma espcie de reviso ao deixar intactas as palavras e letras que
lhe pareceram incorretas. J antes dele, dois outros corretores haviam trabalhado no
texto original. Escrito provavelmente no Egito, o manuscrito entrou na Biblioteca do
Vaticano (onde permanece como um de seus maiores tesouros) em alguma poca
antes de 1475, ano em que aparece pela primeira vez no catlogo de livros da
biblioteca.

20

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

PALIMPSESTO: Trata-se de um cdice reescrito, ou seja, serviu duas vezes para registro:
lavava-se ou raspava-se o que havia sido redigido, utilizando-se, posteriormente, a mesma
folha para uma nova escrita.

Pgina

escrito no sculo V, provavelmente no Egito, foi trazido do Oriente Mdio para a


Europa no incio do sculo XVI. Continha originariamente toda a Bblia, tendo sido
conservadas apenas 64 folhas do AT e 145 do NT, com uma coluna de texto por
pgina. Exceo feita a 2 Tessalonicenses e 2 Joo, todos os livros do NT esto
representados, porm, imperfeitos. No sculo XII, teve seu texto raspado a fim de
prover material para uma traduo grega dos tratados de Efraim, da Sria. A escrita
original, porm, foi decifrada numa difcil tarefa concluda pela primeira vez por
Tischendorf. Encontra-se na Biblioteca Nacional de Paris, e a principal testemunha
da segunda parte de Mateus 20.16: ... porque muitos so chamados, mas poucos
escolhidos.
D ou 05 (Cdice Beza). Trata-se do mais antigo cdice bilnge do NT.
escrito no final do sculo V ou incio do sculo VI, consiste em 406 folhas e contm,
em pginas paralelas de uma coluna cada, o texto grego e uma traduo latina dos
evangelhos, quase em sua totalidade, e da maior parte de Atos. Originariamente
deveria conter cerca de 510 folhas, abrangendo ainda as epstolas catlicas, pois
preserva tambm um pequeno fragmento do final de 3 Joo. Produzido
provavelmente na Europa Ocidental, estava em Lio no ano de 1562, quando foi
saqueado do Mosteiro de Santo Irineu pelos huguenotes e entregue a Teodoro
Beza, discpulo e sucessor de Joo Calvino, em Genebra. Em 1581, Beza o doou
Universidade de Cambridge, em cuja biblioteca encontra-se desde ento. Seu texto
contm freqentes adies de palavras e frases inteiras. Um bom exemplo est em
Lucas 6, onde o versculo 5 aparece depois do 10.
D2 ou 06 (Cdice Claromontano). Tambm um ms. bilnge, no mesmo
estilo do Cdice Beza; seu texto grego, porm, superior, e o latim inferior ao
daquele manuscrito. Contendo 533 folhas muito bem escritas, as de nmero 162 e
163 so palimpsestos. Foi escrito no sculo VI, provavelmente na Sardenha, e
contm todas as epstolas paulinas, alm de Hebreus. Tendo sido encontrado no
Mosteiro de Clermont, perto de Beauvais, na Frana, tambm pertenceu a Beza, e
desde 1656 se encontra na Biblioteca Nacional de Paris.
E2 ou 08 (Cdice Laudiano). um manuscrito de Atos contendo 227 folhas
escritas em colunas paralelas de grego, direita, e latim, esquerda. Uma inscrio
do prprio ms. mostra que foi escrito na Sardenha, provavelmente no final do
sculo VI. Na virada do sculo VII para o VIII, foi levado para o Mosteiro de Jarrow,
no Norte da Inglaterra; sabe-se que foi usado por Beda, o Venervel, em seu
comentrio de Atos. Desde 1636 se encontra na Biblioteca Blodeiana de Oxford.

21

C ou 04 (Cdice Efraimita). um palimpsesto5, o mais importante do NT.

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

o mais antigo manuscrito que registra a confisso de f do etope (Atos 8.37),


embora o relato j fosse conhecido por Irineu desde o final do sculo II.
W ou 032 (Cdice Washingtoniano). Um dos mais importantes mss.
unciais descobertos no sculo XX, o Cdice Washingtoniano compreende 187
folhas dos quatro evangelhos, cujo texto est distribudo em uma coluna por pgina.
Os evangelhos seguem a ordem ocidental: Mateus, Joo, Lucas e Marcos, os quais,
pela variedade de estilo, parecem haver sido copiados de diferentes mss. Escrito no
sculo V, foi adquirido no Egito em 1906 por Charles L. Freer e desde ento se
encontra no Museu Freer da Instituio Smithsoniana, em Washington.

ou 038 (Cdice Korideto). Trata-se de um manuscrito dos evangelhos

do sculo IX, contendo 249 flios de texto distribudo em duas colunas por pgina.
Foi escrito provavelmente no Sinai, por um escriba que conhecia muito pouco de
grego: as letras so pesadas e rudes. Foi descoberto em 1853 num mosteiro em
Korideto, nos montes Cucasos, de onde foi levado para So Petersburgo. Cerca de
duas dcadas depois retornava para os Cucasos, tendo sua localizao ignorada
por cerca de 30 anos. Em 1901, foi redescoberto pelo bispo Kirion, que o levou
para Tbilisi, capital da Gergia, em cujo museu permanece desde ento. Em
Mateus, Lucas e Joo reflete um texto posterior, mas seu texto de Marcos bem
antigo, muito semelhante ao que foi usado em Cesaria por Orgenes e Eusbio, nos
sculos III e IV.

4.1.3. MINSCULOS
O termo designa os manuscritos em escrita minscula ( abgdehqz)
preparados desde o sculo IX, quando teve incio a reforma da escrita, at o sculo
XVI, quando comearam a surgir os textos impressos. A maior parte est em
pergaminho; os que esto em papel so muito poucos, alm de recentes. Esto
catalogados at o momento 2812 manuscritos minsculos, portanto a maior parte
de todos os mss. gregos do NT, mas que na verdade carecem de valor crtico ou
apresentam valor muito reduzido; so importantes apenas como testemunhas da
histria medieval do texto do NT, embora ainda haja muito que se conhecer a
respeito desse assunto. Formam excees aqueles poucos mss. que so cpias de
importantes unciais j desaparecidos, os quais, pelas notveis similaridades que
exibem, foram agrupados em duas famlias.

Pgina

correspondncia textual entre os mss. 1, 118, 131 e 209, todos copiados entre os
sculos XII e XIV. Uma anlise do evangelho de Marcos mostrou que o texto
preservado nesses manuscritos freqentemente concorda com o do Cdice

22

f1(Famlia 1 ou Lake). Em 1902, Kirsopp Lake descobriu a ntima

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

Korideto, e parece vir de um tipo de texto corrente em Cesaria nos sculos III e IV.
A essa famlia tambm pertence o manuscrito 1582.

f13 (Famlia 13 ou Ferrar). Em 1868, William H. Ferrar identificou uma

Os manuscritos gregos com pores do Novo Testamento destinadas


leitura nos servios de culto so denominados lecionrios. Prtica herdada das

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4.1.4. LECIONRIOS

23

famlia de manuscritos formada pelos minsculos 13, 69, 124 e 346 (posteriormente
foram includos os mss. 174, 230, 543, 788, 826, 828, 983, 1689 e 1709), todos
copiados entre os sculos XI e XIII, descendendo de um arqutipo comum
proveniente da Calbria, no sul da Itlia, ou da Siclia. Importante caracterstica
dessa famlia que o episdio da mulher adltera (Jo 7.53-8.11) no aparece no
evangelho de Joo, mas depois de Lucas 21.38. Semelhantemente famlia 1, essa
famlia tambm tem afinidades com o tipo de texto que circulava em Cesaria nos
tempos de Orgenes e Eusbio; com ambas as famlias ainda esto aparentados os
manuscritos 22, 28, 565 e 700.
33. Conhecido desde o incio do sculo XIX como o rei dos minsculos,
apresenta um excelente texto, com grandes afinidades com o do Cdice Vaticano.
Contm os evangelhos, Atos e as epstolas, e foi escrito no sculo IX. Encontra-se
atualmente na Biblioteca Nacional de Paris.
565. Escrito no sculo IX com letras de ouro em pergaminho purpreo,
um dos mais belos dentre todos os manuscritos gregos do Novo Testamento. Tratase de uma cpia de luxo dos evangelhos escrita provavelmente para a Imperatriz
Teodora. Encontra-se atualmente na Biblioteca de So Petersburgo.
1739. Trata-se de um manuscrito de Atos e das epstolas que continha
originariamente todo o NT e foi escrito no sculo X. Foi descoberto em 1879 por E.
von der Goltz no Mosteiro Ortodoxo da Grande Laura, no Monte Atos, na Grcia,
onde permanece at hoje. Sua importncia est no fato de trazer na margem notas
tomadas dos escritos de Irineu, Clemente, Orgenes e Baslio. Visto Baslio ser o
mais recente de todos, tendo vivido de 329 a 379, parece que o ancestral desse
manuscrito foi preparado no final do sculo IV. Um colofo indica que para as
epstolas paulinas o escriba seguiu o texto usado por Orgenes; para Romanos,
menciona-se haver sido tomado diretamente de seu comentrio. Nas demais
epstolas, porm, reflete um texto mais antigo, o mesmo que circulava em
Alexandria no final do sculo II.
2053. Escrito no sculo XIII, contm o texto do Apocalipse e o comentrio
de Ecumnio sobre ele. Juntamente com os Cdices Alexandrino e Efraimita,
representa uma das fontes mais confiveis para o texto do Apocalipse. Encontra-se
atualmente na Biblioteca da Universidade de Messina, na Siclia.

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

sinagogas judaicas, onde trechos da lei e dos profetas eram lidos nas reunies de
culto, essa leitura era de pores especficas dos evangelhos, Atos e epstolas,
arranjadas no em sua seqncia ordinria, mas em unidades adequadas aos dias
do calendrio anual ou ordem seguida pelo ano eclesistico. H lecionrios que
apresentam lies completas para todos os dias da semana, enquanto outros
possuem lies apenas para os sbados, domingos e outros dias do ano eclesistico.
Em muitos mss. aparece a indicao do dia e da semana no incio de cada lio,
alm das palavras avrch, e te,loj, geralmente colocadas margem ou entre as linhas
do texto para indicar ao leitor onde comear e onde terminar a leitura. E, para
facilitar a compreenso, pequenos ajustes s vezes tambm eram feitos nas palavras
iniciais das frases, como a substituio de um pronome por um nome, ou a
eliminao de uma conjuno.
provvel que os lecionrios comearam a surgir no fim do sculo III ou
incio do sculo IV, embora o mais antigo fragmento conhecido seja do sculo V
(l1043). Quanto distribuio em relao aos livros do NT, de um quarto a um tero
dos lecionrios conhecidos so de Atos e das epstolas; perto de uma centena
combina os evangelhos, Atos e as epstolas; enquanto todos os demais so dos
evangelhos. No se conhece nenhum lecionrio do Apocalipse.

4.1.5. STRACOS
Outro material de escrita usado na antiguidade eram os stracos
(ostrakoi), que so fragmentos de jarros quebrados ou de loua. Milhares deles
foram encontrados tanto no Egito quanto na Palestina, contendo frases curtas
escritas principalmente com objetos pontiagudos. So recibos, memorandos,
contratos, receitas, enfim, a literatura do dia-a-dia usada pelas classes mais baixas,
que no podiam comprar o papiro ou que no consideravam a coisa a ser escrita
suficientemente importante para justificar sua compra. Foram encontrados at o
momento 25 stracos com passagens do NT, cuja designao feita mediante a
letra O maiscula ou gtica seguida de um expoente numrico (O1, O2, etc.).
Merecem meno os stracos O1 e O2, que trazem inscritas diferentes cenas da
narrativa da paixo, enquanto a maioria traz apenas pequenas frases ou versculos
do NT, especialmente dos evangelhos. So de pouca ou nenhuma importncia para
a crtica textual.

Pgina

O ltimo grupo de documentos classificados como manuscritos gregos so


os talisms, ou amuletos, preparados de madeira, cermica, papiro ou pergaminho,
contendo pequenas pores das Escrituras. So conhecidos atualmente apenas 9
talisms do NT, os quais se estendem do sculo IV ao sculo XIII; a representao

24

4.1.6. TALISMS

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

feita pela letra T maiscula ou gtica seguida de um ndice numrico (T 1, T3, etc.).
Por se destinarem a servir de proteo contra o mal, o texto mais comumente usado
nas inscries o pai-nosso (T1, T3, T5 e T6), embora outras passagens tambm sejam
usadas. No possuem outro valor seno como curiosidades.

Pgina

25

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INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

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PRESBITRIO LESTE DO MARANHO PLMA
CONGREGAO PRESBITERIANA DA COHAMA

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO


V OS DIFERENTES GNEROS LITERRIOS DO NOVO
TESTAMENTO

omo do conhecimento de todos, o Novo Testamento composto


de 27 livros. Todavia, h um macio desconhecimento das
diferenas existentes entre os livros que compem o cnon
neotestamentrio, tendo como conseqncias: interpretaes errneas, pregaes
herticas e prtica pecaminosa.
importante conhecer as nuanas existentes no texto do NT,
principalmente os diferentes gneros literrios existentes: biografia, histria,
narrativa, literatura epistolar e apocalptica (ver figura 1). Cada um destes gneros
literrios possui caractersticas prprias, requerendo assim, ateno e preciso na
atividade interpretativa do texto. Por exemplo, textos narrativos no podem ser
interpretados da mesma forma que as epstolas, nem estas podem ser interpretadas
pelos mesmos padres interpretativos de Apocalipse. No NT existem textos
descritivos/narrativos, prescritivos e simblicos.

HISTRIA
EVANGELHOS
EPSTOLAS
APOCALPTICA

Pgina

5.1. OS EVANGELHOS
Existe grande questionamento a respeito da natureza dos Evangelhos.
Alguns afirmam que se tratam de histrias biogrficas de Jesus Cristo. J outros
estudiosos afirmam que temos nos Evangelhos pura e simplesmente teologia.
Entretanto, preciso ter em mente que, acima de tudo, os evangelhos so narrativas

26

Figura 1

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

histricas sobre a vida e a obra de Jesus Cristo. Ainda assim, dentro dos Evangelhos
pode ser encontrado outro gnero literrio: as parbolas. As parbolas, por sua vez,
exigem princpios interpretativos diferentes das demais pores dos quatro
evangelhos.
Em primeiro lugar, a palavra evangelho deriva-se da palavra grega
euvagge,lion, que significa boa nova. Os livros que compreendem esta designao
apresentam a mensagem de que Jesus o Senhor que morreu e ressuscitou para
salvar o seu povo. Eles se constituem nas principais fontes sobre a vida, a obra e o
sofrimento de Jesus Cristo. O estudioso catlico Alfred Wikenhauser escreve em sua
introduo ao NT: Os evangelhos so os livros mais importantes do NT. A eles
devemos quase que exclusivamente tudo que sabemos sobre Jesus Cristo, sobre a
sua vida e ministrio, sofrimento e morte. 6 De fato, a harmoniosa construo do
Novo Testamento edificada sobre o alicerce proporcionado pelos quatro
evangelhos cannicos.
Existem tambm evangelhos apcrifos, que no foram considerados
cannicos pela igreja antiga. Eles contm vrios relatos sobre Jesus. Mas essas
informaes s podem ser aceitas como confiveis sob algumas condies. Cada
informao contida nesses relatos precisa ser testada luz dos evangelhos
cannicos.
Atravs da etimologia, pode-se perceber que os evangelhos como literatura
nos apresentam notcias verossmeis sobre a pessoa, vida e obra de Jesus Cristo. So,
antes de qualquer coisa, textos descritivos/narrativos, ou seja, relatam fatos e
eventos. No so essencialmente prescritivos. Por esse prisma, percebe-se que as
doutrinas que podem ser extradas desse tipo de literatura dizem respeito pessoa e
obra de Cristo, como por exemplo, a encarnao do verbo, seu nascimento
virginal, suas duas naturezas (humana e divina), seu sofrimento vicrio, sua morte
expiatria, sua ressurreio e ascenso. Isso fica claro no final do Evangelho de Joo,
quando ele expressa qual a inteno do registro da vida e dos feitos de Cristo:

Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de
Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (20.31). Os evangelhos

Citado em Gerhard Hrster, Introduo e Sntese do Novo Testamento, (Curitiba: Esperana,


1999), 8.

Pgina

27

tencionam ensinar sobre Jesus e apresentar bases slidas para a crena na


messianidade de Jesus.
Doutrinas e prticas para a vida diria da Igreja devem ser formuladas com
muito cuidado, para que prticas antibblicas no acabem se infiltrando no seio da
comunidade.

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

5.1.1. APRESENTAO DE JESUS CRISTO NOS EVANGELHOS7


MATEUS Apresenta Jesus Cristo, Rei dos judeus. Esse livro registra o
cumprimento de muitas profecias veterotestamentrias por meio da chegada do
Messias. Enfatiza o ensino de Cristo.
MARCOS Apresenta Jesus como o Servo do Senhor. Ele aparece
realizando a obra do Pai. Marcos enfatiza principalmente a obra redentora de
Cristo.
LUCAS Descreve Jesus como o Filho do homem, o representante
perfeito da humanidade. Ele deu a vida para buscar e salvar o perdido (19.10).
Esse evangelho enfatiza o amor e a graa de Cristo.
JOO Apresenta como o Filho de Deus, a Palavra eterna que veio
revelar o Criador humanidade. Esse evangelho enfatiza a relao de Cristo com as
pessoas ao seu redor, o contato que mudou a vida daqueles que o conheceram. Por
acreditarem verdadeiramente que Jesus Filho de Deus, as pessoas recebiam a vida
eterna.
5.2. A HISTRIA
a continuao do evangelho de Lucas8 e apresenta o Cristo ressuscitado
operando por intermdio de seus apstolos, que receberam o poder do Esprito
Santo. A origem da igreja, o corpo de Cristo, e sua expanso at aos confins da
terra, o tema desse primeiro relato histrico-eclesistico. O livro de Atos dos
Apstolos tido como o primeiro livro que narra a histria da Igreja Crist. Nele,
o autor faz um relato sobre o cristianismo primitivo. Ele no idealiza a situao, e
tampouco conta tudo o que aconteceu. Nem mesmo todos os eventos importantes
so tratados. Ele escolhe o que importante para ele, para alcanar o seu objetivo,
e omite, pelo mesmo motivo, o que lhe parece prescindvel. O que importante
para os seus objetivos ele detalha; e repete o que gostaria de ressaltar de maneira
especial.
De acordo com isso, as notcias sobre a igreja primitiva so um tanto
resumidas. Como funcionou a comunho de bens indicado, mas no descrito em
detalhes. O incio da misso aos gentios descrito em todos os seus detalhes
7

Extrado de Walter M. Dunnett, Curso Vida Nova de Teologia Bsica: Panorama do Novo
Testamento, 18.

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A razo disso est no fato de que o uso do termo grego prw/ton indica que o livro em questo,
Atos, era o segundo volume de uma mesma obra. Sobre isso, D. A. Carson, Douglas J. Moo e
Leon Morris afirmam que, Atos 1.1 refere-se a Tefilo e ao primeiro livro, dando a entender
que Atos o segundo volume de uma obra em dois volumes. Cf. D. A. Carson, Douglas J.
Moo e Leon Morris, Introduo ao Novo Testamento, (So Paulo: Vida Nova, 2001), 125.

28

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

(captulos 10 e 11). A perseguio iniciada por Herodes Agripa I s mencionada,


mesmo tendo feito do apstolo Tiago seu mrtir (At 12.1ss).
Alm da narrativa, outra forma de apresentar a vida da igreja primitiva
atravs dos discursos ou sermes. Como caracterstico de vrios historiadores
antigos, ele os insere no seu texto para cativar a ateno dos seus leitores. Eles
aparecem em seu relato em pontos estratgicos de mudana. Assim como se d
com os evangelhos, o texto de Atos dos Apstolos descritivo/narrativo, visando
apresentar um relato dos fatos relacionados expanso do evangelho dentro e alm
de Jerusalm (captulos 1 a 12), e o testemunho de Cristo nos confins da terra
(captulos 13 a 28). importante ter esse conceito devidamente assimilado, visto
que muitas dificuldades podero ser evitadas, como, por exemplo, a questo do
dom de lnguas no dia de Pentecostes. Os pentecostais entendem que a narrativa
de Atos 2 prescritiva ou normativa para todas as pocas, o que no verdade.
Sobre a qualidade literria de Atos dos Apstolos, so pertinentes as
palavras de Walter A. Elwell e Robert Yarbrough:
Atos notvel por seu alto nvel de qualidade literria. Sua
prosa elegante e brilhante sem cair em uma retrica excessiva.
Como Lucas, o livro de Atos redigido com um rico
vocabulrio: podemos encontrar ali mais de quatrocentas
palavras que no so utilizadas em nenhum outro lugar no Novo
Testamento, e mais de sessenta dessas palavras foram utilizadas
apenas no Evangelho de Lucas.9
5.3. A LITERATURA EPISTOLAR
Dos 27 escritos neotestamentrios, 21 so epstolas, cartas ou mandatos. A
maioria delas contm dados sobre o remetente e os destinatrios, como tambm
saudaes. So cartas a destinatrios definidos ou so um estilo de cartas em que
certos temas so tratados? Alm das cartas pessoais, a antiguidade conhece esses
estilos. Entre os vrios estilos, alm das cartas pessoais, existem a epstola e o
mandato.

5.3.1. CARTA PESSOAL

Walter A. Elwell e Robert W. Yarbrough, Descobrindo o Novo Testamento: Uma Perspectiva


Histrica e Teolgica, (So Paulo: Cultura Crist, 2002), 212.

Pgina

29

A carta pessoal mdia na antiguidade consistia de menos de uma pgina do


Novo Testamento Grego. Quando isso comparado com as cartas do NT, percebese que as cartas mais curtas (2 e 3 Joo) ultrapassam esse tamanho. At a carta a
Filemon mais extensa, atingindo quase duas pginas. Todas as outras cartas do NT
so incomparavelmente mais extensas. Se mesmo assim forem consideradas como

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

cartas, certamente esto entre as obras mais extensas entre as cartas pessoais da
antiguidade.
A questo, no entanto, continua sendo, se elas podem ser vistas de fato
como cartas pessoais. H outros dois tipos de formas literrias.

5.3.2. EPSTOLA AUTORITATIVA

10

W. G. Kmmel, Introduo ao Novo Testamento, (So Paulo: Paulinas, 1986), 369.

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5.4. A LITERATURA APOCALPTICA


A literatura apocalptica foi um gnero literrio comum no Oriente Mdio,
entre cerca de 200 a.C., e 200 d.C. Entre os escritos apocalpticos da poca

30

Assim eram denominados os escritos oficiais das autoridades de Jerusalm


aos judeus da dispora. Temos exemplos disso em 2 Macabeus 1.10ss e Baruque
78-86. So escritos oficiais com o objetivo de esclarecer questes ticas e
teolgicas. Por meio deles as autoridades religiosas de Jerusalm comunicavam s
sinagogas na dispora orientaes normativas.
possvel imaginar que para Paulo esses escritos eram usados como
modelo quando ele elaborou os seus escritos s igrejas dos cristos gentios. W. G.
Kmmel cr que esses escritos estavam a caminho de se tornarem textos de carter
oficial.10 Visto que as cartas de Paulo so semelhantes aos escritos das autoridades
de Jerusalm na sua extenso, nos dados sobre os remetentes (ttulo nos dados
sobre remetentes e lista de vrios remetentes) e no grande nmero de destinatrios,
provvel que as cartas de Paulo sejam cartas apostolares abertas. Isso mais
evidente em algumas cartas, como por exemplo, em Glatas, ou menos em outras,
como na carta a Filemon, que mais pessoal.
O autor utiliza nas epstolas autoritativas a forma do discurso evangelstico e
parentico (de admoestao): pregao, admoestao, exposio didtica, dilogo,
testemunho proftico, instruo pedaggica, instruo tica e o hino. Em vrios
trechos ele se baseia e, tradies primitivas j bem firmadas e conhecidas, como por
exemplo, em Romanos 1.3ss e 1 Corntios 15.3-5, em que cita profisses de f
antigas, usando-as na sua argumentao. Tambm em Filipenses 2.6-11 e
Colossenses 1.15-20 ele cita hinos da igreja primitiva, tirando deles concluses para
o ensino e a vida das igrejas. Isso quer dizer que, diferentemente, dos evangelhos e
do livro de Atos dos Apstolos, o texto epistolar prescritivo, ou seja, visa
estabelecer certos padres e prticas para a vida congregacional. No obstante,
ainda se faz necessria uma boa exegese das passagens prescritivas, visto que
algumas admoestaes, instrues e prescries trataram de problemas bem
especficos das igrejas que receberam as epstolas, como a de Corinto, por exemplo.

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

incluem-se os livros apcrifos e pseudoepgrafes, atribudos a Ado, Abrao,


Enoque, Moiss, Esdras, Baruque, Paulo e Pedro. Os livros cannicos de Ezequiel,
Zacarias e Daniel so considerados precursores dos escritos apocalpticos.

5.4.1. DEFINIO E NATUREZA


A literatura apocalptica tida como revelao visionria de uma filosofia
transcendental e apocalptica da histria. Ela freqentemente definida em termos
de forma, contedo e funo, como um gnero literrio em forma de narrativa
estruturada, no qual uma revelao divina comunicada a um receptor humano,
pela mediao de um ser de outro mundo, desvendando realidades transcendentais
que explicam os acontecimentos presentes, com o propsito de exortar e encorajar
uma comunidade em crise. Henry A. Virkler diz o seguinte sobre a literatura
apocalptica: O foco primrio da literatura apocalptica a revelao do que
esteve oculto, particularmente com relao aos tempos do fim. 11

5.4.2. O LIVRO DE APOCALIPSE E O GNERO LITERRIO APOCALIPTICO


O livro de Apocalipse o escrito bblico que mais se aproxima do assim
chamado gnero literrio apocalptico. Entre as caractersticas gerais comumente
apresentadas desse gnero literrio, as seguintes podem ser identificadas no
Apocalipse de Joo: (1) composto principalmente por vises recorrentes, descritas
em linguagem altamente simblica; (2) interpreta o conflito presente de um
remanescente fiel com os poderes dominantes, em termos de um conflito csmico,
apontando para um final cataclsmico da presente era e a inaugurao de uma nova
ordem; (3) d sentido a este mundo catico, contemplando os acontecimentos de
uma perspectiva transcendental. Seu propsito consolar uma comunidade aflita
de crentes e encoraj-los, assegurando-os de que a vitria final est garantida, visto
que a batalha decisiva j foi ganha, e que, embora no seja evidente, Deus controla
a histria e a conduzir brevemente a um fim planejado e prometido.

11

Henry A. Virkler, Hermenutica Avanada: Princpios e Processos de Interpretao Bblica,


(So Paulo: Vida, 2002), 147.

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Tambm tem sido observado que o livro bblico de Apocalipse apresenta


algumas diferenas com relao literatura apocalptica. Entre as mais
freqentemente notadas esto as seguintes: (1) o Apocalipse no escrito por um
autor pseudnimo, apresentando-se como uma conhecida personalidade histrica
do passado, nem apresenta mera reviso da histria de forma enigmtica, como se

31

5.4.3. PECULIARIDADES DO APOCALIPSE DE JOO EM RELAO


LITERATURA APOCALPTICA

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

se tratasse de uma revelao proftica do futuro; (2) sua forma mista, pois
tambm apresenta caractersticas de literatura proftica e epistolar a ltima indita
entre a literatura apocalptica judaica conhecida; (3) ele no apresenta a viso
pessimista com relao ao redentora de Deus na histria tpica da literatura
apocalptica judaica. O livro de Apocalipse encoraja os leitores a aguardar uma
redeno enraizada e realizada historicamente na obra de Cristo e do Esprito
Santo. No se trata de um escape inesperado, mas de uma consumao prevista na
Bblia toda.

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32

****************

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL IPB


PRESBITRIO LESTE DO MARANHO PLMA
CONGREGAO PRESBITERIANA DA COHAMA

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO


VI O CNON DO NOVO TESTAMENTO

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6.1. DEFINIO
A palavra cnon (do grego kanw,n) o emprstimo semtico de uma
palavra que originariamente significava junco mas passou a significar-se vara de
medir e, por conseguinte, regra ou padro ou norma. Com o correr do tempo
passou a ter o sentido meramente formal de lista ou tabela. No uso eclesistico
durante os trs primeiros sculos, o vocbulo se referia ao contedo normativo

33

Novo Testamento foi escrito dentro de um perodo de tempo de


cinqenta anos, vrios sculos depois que o Antigo Testamento
foi completado. Ambas as partes dessa declarao seriam
contestadas por crticos modernos, que aumentariam o intervalo de tempo para a
completao de ambos os testamentos. Aqueles que leram ou assistiram O Cdigo
da Vinci devem lembrar da sugesto do autor, Dan Brown, no sentido de que o
cnon do NT foi determinado pelo Imperador Constantino. Ele chega a sugerir que,
dentre mais de oitenta evangelhos, Constantino escolheu os quatro que compem o
atual cnon. Entretanto, os fatos histricos subsidiam segurana para a crena da
autenticidade da formao do cnon neotestamentrio num perodo de
aproximadamente cinqenta anos. So acessveis, simples e decisivos os fatos que
provam pertencerem os diversos livros ao catlogo autorizado dos escritos
sagrados.tendo em vista somente o carter literrio reconhece-se que os livros do
Novo Testamento so de origem apostlica, do mesmo modo que se prova que so
de Xenofonte, de Ccero e de Plutarco as obras que tm os seus nomes.
realmente digno de nota que nenhum Conclio Geral desde os mais
remotos tempos procurou definir o cnon. As Escrituras do Novo Testamento deram
testemunho de si mesmas. Certos livros que reivindicavam autoridade apostlica,
por algum tempo aceitos em certas regies, desapareceram gradualmente da lista, e
hoje existem somente como apcrifos; o contrrio se deu com os inspirados, o
que por todos pode ser averiguado.

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

doutrinrio e tico da f crist. 12 Bittencourt afirma que o termo significava


primitivamente vara ou rgua, especialmente usada para manter algo em linha reta,
semelhana da linha ou rgua dos pedreiros e carpinteiros. Os clssicos gregos a
usavam no sentido figurado de regra, norma, padro. 13 A. McNeile14 apresenta
vrios exemplos do uso metafrico de kanw,n pelos gregos. Aristteles chama o
homem bom de kanw,n ou me,tron da verdade. A esttua do lanceiro, esculpida
por Policleitos, era considerada kanw,n ou padro de beleza fsica. Os clssicos
eram chamados kanonej ou modelos de excelncia. E a mesma palavra era
aplicada pelos gramticos s regras da declinao, conjugao e sintaxe. No
calendrio, os kanonej eram as datas mestras, certas e firmes, das quais se partia
para o clculo dos perodos intermedirios.
O apstolo Paulo usa a palavra em Glatas 6.16 no sentido de regra moral
ou lei moral, e em 2 Corntios 10.13, 15, 16 no sentido de esfera de ao
demarcada por Deus. Estes so os nicos lugares em que o termo encontrado no
Novo Testamento.
O termo passou a designar a lista de livros que constituem o Antigo e o
Novo Testamentos apenas no sculo IV. Isso no quer dizer, todavia, que j
houvesse um consenso sobre quais livros eram os oficiais, apenas o vocbulo passou
a ter esse significado.

D. A. Carson, Douglas J. Moo e Leon Morris, Introduo ao Novo Testamento, 545.

13

B. P. Bittencourt, O Novo Testamento: Cnon, Lngua, Texto, (So Paulo: ASTE, 1965), 21.

14

A. M. McNeile, Na Introduction to the Study of the New Testament, (Oxford: Claredon Press,
1953), 310, 311.

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12

34

6.2. FORMAO GRADUAL DO CNON


No se sabe quanto tempo decorreu antes da formao de um cnon.
Primeiramente apareceram os livros separados, em diferentes localidades, e
espaadamente; eram guardados cuidadosamente pelas diversas igrejas como
apostlicos; e lidos, provavelmente com outros escritos, nas assemblias crists.
Depois foram classificados em grupos: os Evangelhos formavam uma diviso, as
Epstolas Paulinas outra, enquanto os Atos e as Epstolas Gerais ou Catlicas
constituam tambm uma seo. A esses livros foi acrescentado o Apocalipse,
estando pelos fins do segundo sculo praticamente completa a coleo. Mas, a
autenticidade de alguns livros ficou ainda como questo aberta por certo tempo.
A primeira coletnea de livros foi feita por um herege de nome Marcio,
nascido em Sinope, Ponto. Ele foi fortemente influenciado pelo dualismo persa, e
era muito hostil aos judeus, por isso os repudiou como tambm todo o Antigo
Testamento e procurou estabelecer um cnon isento de influncias judaicas. Dos

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

Evangelhos, Marcio aceitou apenas o lucano, mesmo assim, com algumas


mudanas ou purificaes do judasmo, alm de Glatas, 1 e 2 Corntios,
Romanos, 1 e 2 Tessalonicenses e uma Epstola aos Laodicenses, que alguns
acreditam ser Efsios. A igreja comeou a se unir na tentativa de acabar com os
ensinamentos herticos de Marcio e o seu anti-semitismo, passando a dar um certo
padro para a canonizao e ter um nico cnon do NT.

6.2.1. OS EVANGELHOS
Existiam na igreja primitiva muitos escritos que diziam tratar da vida e do
carter de Jesus Cristo. Pelo que est escrito em Lucas 1.1, 2 sabemos que muitos
escritores tinham empreendido reproduzir o primitivo evangelho oral. Mas no
tardou muito para que os Quatro Evangelhos absorvessem e substitussem aquelas
narraes, sendo universalmente reconhecidos pela igreja por causa da sua
autoridade apostlica, levando-se em conta que os evangelhos de Marcos e de
Lucas foram compostos, respectivamente, sob a influncia de Pedro e de Paulo. Os
Pais Apostlicos, embora sem mencionar os autores, citam os evangelhos de tal
maneira que indicam ser a sua autoridade inteiramente reconhecida pela igreja.
Taciano, o assrio, discpulo de Justino Mrtir, fez a combinao dos quatro
evangelhos numa Harmonia. Irineu, que quando jovem tinha conhecido
Policarpo, discpulo do apstolo Joo, reconhece distintamente a santa
quaternidade de escritores, dando explicaes msticas acerca do nmero 4,
explicaes que mesmo sendo absurdas testificam a respeito da aceitao desses
livros como inspirados por Deus. Vm depois testemunhos, de toda a parte da
igreja: Tertuliano da frica, Atansio de Alexandria e Cirilo de Jerusalm
unanimamente depem a favor dos Quatro, e no de outros; como sendo as
verdadeiras narrativas evanglicas. A estes foi acrescentado o livro de Atos dos
Apstolos, por consenso geral, como a segunda parte de Lucas. Conclui-se, pois que
estes livros foram escritos pelos apstolos, a quem Jesus especialmente prometeu o
seu Esprito, a fim de os guiar em toda a verdade, trazendo sua memria o que ele
prprio lhes tinha ensinado, e tornando-os aptos para levarem o seu evangelho a
todo o mundo.

15

AMANUENSE: Escrevente, copista. No passado, funcionrio pblico de condio modesta


que fazia a correspondncia e copiava ou registrava documentos.

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O mesmo se pode dizer a respeito das Epstolas de Paulo. Treze destas


epstolas tm o seu nome. Geralmente escreveu-as por meio de um amanuense15
(cf. Rm 16.22), que ficou sendo uma testemunha da legitimidade dos seus escritos:

35

6.2.2. AS EPSTOLAS DE PAULO

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

nesses casos ele acrescentava a sua assinatura e saudaes. As suas epstolas foram
mandadas por mensageiros particulares. Nove foram dirigidas a corporaes
pblicas. A primeira que escreveu, recomendou que fosse lida na reunio pblica;
tambm foi lida em pblico a segunda, e indubitavelmente as restantes; e sabe-se
por Incio, Policarpo e Clemente de Roma que as cartas do apstolo eram
consideradas como Escrituras inspiradas, e lidas com a Lei, os Profetas e os
Evangelhos. Uma prova ainda mais antiga aparece em 2 Pedro 3.15, 16, onde
dado s Epstolas de Paulo o nome de Escrituras, termo este que, ocorrendo
cinqenta vezes no Novo Testamento, aplica-se apenas com essa nica exceo,
aos livros cannicos do Antigo Testamento.

16

ANTILEGMENA: Debatidos, duvidosos.

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Todas as partes do NT mencionadas at aqui, foram reconhecidas como


apostlicas, o mais tardar em fins do segundo sculo, como tambm o foram 1
Pedro e 1 Joo. Os demais livros do NT foram chamados de antilegmena 16, ou
tambm, pelo fato de fazerem parte do cnon somente depois da segunda reviso,
deutero-cannicos, esses livros foram introduzidos no cnon pouco a pouco, de
forma que no princpio do sculo IV eles j eram reconhecidos pela maior parte das
igrejas, e por todas no fim desse sculo.
preciso dizer que as dvidas existentes diziam respeito, no
canonicidade dos escritos de Tiago, Pedro, Joo e Judas, mas sim no fato de terem
sido ou no realmente escritos por eles os livros que traziam seus nomes. E essas
dvidas no podem de forma alguma causar surpresa. O assunto era de grande
interesse. Muitas composies esprias correram com os nomes dos apstolos. O
prprio ensino apostlico podia ser citado como preveno contra a falsidade. A
prova interna da autenticidade das epstolas especial: a Epstola aos Hebreus, por
exemplo, no traz o nome do autor, e o seu estilo diferente do das epstolas
paulinas; o estilo de 2 Pedro tambm diferente de 1 Pedro. Nas epstolas de Tiago
e de Judas os autores se apresentam no como apstolos, mas como servos de
Cristo, e em 2 e 3 Joo, o autor faz ver que um presbtero ou ancio, e no um
apstolo. Judas tambm se refere a histrias que se encontram nos escritos
apcrifos. Alm disso, todas essas epstolas foram dirigidas aos cristos em geral ou a
pessoas particulares, mas no a determinadas igrejas. Pessoa alguma, pois estava
interessada em conserv-las, e as provas externas a seu favor so necessariamente
insuficientes. Todas essas dvidas produziram o seu efeito. Por fim, era universal a
convico; e as prprias dvidas, que retardaram a aceitao duma pequena

36

6.2.3. OS DEMAIS LIVROS

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

17

Joseph Angus, Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia, (So Paulo: Hagnos, 2003), 52,
53.

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6.3. OS PRIMEIROS CATLOGOS17


Entre os anos 200 e 400 d.C., foram publicados quinze ou dezesseis
catlogos de livros do Novo Testamento. A sua importncia, assim como a sua
variedade e independncia, mostram-se na seguinte breve enumerao.
1) O Fragmento Muratoriano. O primeiro de todos. um manuscrito
latino descoberto por Muratori na Livraria Ambrosiana, em Milo, 1740. obra
quase do fim do sculo II (fala do Papa Pio I, morto em 157, como se fosse
contemporneo). Foi outrora atribuda a Caio, o Presbtero, irmo de Pio. O
fragmento evidentemente traduzido do grego principia por Lucas, como terceiro
Evangelho, subentendendo os outros dois anteriores, e encerra todos os livros do
Novo Testamento, com exceo de Hebreus, Tiago, 1 e 2 Pedro, e 2 e 3 Joo.
2) Clemente de Alexandria. Incio do sculo III. Faz primeiro a distino
entre o Evangelho e o Apstolo; reconhece quatorze epstolas de Paulo
(incluindo entre elas Hebreus); omite Tiago, 2 Pedro, e 3 Joo; inclui tambm
alguns livros extra-cannicos.
3) Orgenes de Alexandria. Morreu em 253 d.C. Incluiu todos os livros,
com exceo de Tiago e Judas, aos quais, contudo, refere-se noutra parte.
4) Eusbio Panflio. Cerca do ano 315 d.C. Incluiu todos os livros; diz
porm que h contestao da parte de alguns a respeito de Tiago, Judas, 2 Pedro. 2
e 3 Joo e Apocalipse.
5) Atansio de Alexandria. Cerca de 315 d.C. Incluiu todos os livros. Fala
do Pastor de Hermas como til, mas no como cannico, e refere-se a outros livros
como esprios.
6) Cirilo de Jerusalm. Cerca de 340 d.C. Incluiu todos, com exceo de
Apocalipse. Os livros contestados, de que fala Eusbio, so nesse tempo geralmente
recebidos.
7) O Conclio de Laodicia. Cerca de 364 d.C. Contemplou todos, menos
Apocalipse.
8) Epifnio de Salamis. Cerca de 370 d.C. Incluiu todos.
9) Gregrio Nazianzeno. Cerca de 375 d.C. Todos, menos o Apocalipse. A
sua lista est metrificada, para auxiliar na memorizao.
10) Anfilquio de Icnio. Cerca de 380. Encerra todos, mas diz que a
maioria exclui o Apocalipse. A sua lista tambm est metrificada.

37

poro das Escrituras em certas partes da igreja primitiva, servem agora para
confirmar a f nos livros restantes.

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

18

Eusbio de Cesaria, Histria Eclesistica, 99.

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38

11) Filstrio de Brscia. Cerca de 380. Incluiu todos. Menciona treze


Epstolas de Paulo, e a Epstola aos Hebreus; e a respeito desta diz ele que alguns
duvidam que seja do apstolo; diz tambm que outros negam que sejam de Joo o
Evangelho e o Apocalipse.
12) O Snodo de Cartago. Cerca de 397 d.C., ao qual assistiu Agostinho.
Contm todos, mencionando os livros especificadamente. As Atas desse Snodo so
de grande valor pelo seu testemunho.
13) Jernimo. Cerca de 382. Incluiu todos. Diz apenas que a Epstola aos
Hebreus por muitos colocada fora do ciclo paulino.
14) Rufino de Aquilia. Cerca de 390. Incluiu todos.
15) Agostinho de Hipona. Morreu em 430 d.C. Inclui e menciona todos, e
refere-se Epstola aos Hebreus, como sendo de Paulo.
16) Joo Crisstomo. Faleceu em 407 d.C. Numa Sinopse que lhe
atribuda, mas de autoridade duvidosa, enumera quatorze epstolas de Paulo, os
quatro Evangelhos, os Atos, e trs epstolas catlicas, omitindo o restante.
Interessante o testemunho de Eusbio, bispo de Cesaria, por volta do
ano 331 d.C., na sua famosa obra Histria Eclesistica. A citao longa, mas muito
elucidativa:
Chegando aqui, hora de recapitular os escritos do Novo
Testamento j mencionados. Em primeiro lugar temos que
colocar a ttrade santa dos Evangelhos, aos quais segue-se o
escrito dos Atos dos Apstolos. Depois deste h que se colocar a
lista das Cartas de Paulo. Depois deve-se dar por certa a chamada
Primeira de Joo, assim como a de Pedro. Depois destas, se est
bem, pode-se colocar o Apocalipse de Joo, sobre o qual
exporemos oportunamente o que dele se pensa. Estes so os ditos
admitidos. Dos livros discutidos, por outro lado, mas que so
conhecidos da grande maioria, temos a Carta dita de Tiago, a de
Judas e a Segunda de Pedro, assim como as que se diz serem
Segunda e Terceira de Joo, sejam do prprio evangelista, seja de
outro com o mesmo nome. Entre os esprios sejam listados: o
escrito dos Atos de Paulo, o chamado Pastor e o Apocalipse de
Pedro, e alm destes, a que se diz Carta de Barnab e a obra
chamada Ensinamento dos Apstolos, e ainda, como j disse,
talvez, o Apocalipse de Joo: alguns, como disse, rechaam-no,
enquanto outros o contam entre os livros admitidos. 18

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

6.4. CRITRIOS CANNICOS


Os critrios que a Igreja aplicou como teste de autenticidade eram ditados
pelas necessidades de fazer face controvrsia com hereges e descrentes. Como se
ver a seguir, na seleo do material que iria compor os primeiros escritos, as
necessidades missionrias, ao lado das apologticas, so o critrio para a seleo de
testimonia, ditos, milagres e parbolas de Jesus que, nos primrdios da nova era,
iriam form-los.
Eis alguns dos critrios cannicos de seleo:

6.4.1. A APOSTOLICIDADE

IMPRIMATUR: Permisso de autoridade religiosa para imprimir ou confeccionar texto que foi
submetido sua censura.
20

Gerhard Hster, Introduo e Sntese do Novo Testamento, 28, 29.

Pgina

19

39

A obra em considerao pela Igreja deveria ter sido escrita por um dos
doze apstolos ou possuir o que se chamaria hoje de imprimatur19 apostlico. O
escrito deveria proceder da pena de um apstolo ou de algum que estivera em
contato chegado com um dos apstolos e, quando possvel, produzido a seu pedido
ou haver sido especialmente comissionado para faz-lo. Como conseqncia, este
documento deveria pertencer a perodo bem remoto. Quanto aos Evangelhos, estes
deveriam manter o padro apostlico de doutrinas particularmente com referncia
encarnao e ser na realidade um evangelho e no pores de evangelhos, como
tantos que circulavam naquele tempo: coleo de histrias de milagres, ditos de
Jesus (como por exemplo, os de Oxyrhynchus), testemunhos, etc. V-se, no entanto,
prejudicado este critrio em vrios casos, e Hebreus causou litgios, pois enquanto
era aceita como paulina numa parte da Igreja, noutra essa autoria lhe era negada,
alcanando finalmente um lugar no cnon porque suas altas qualidades espirituais
foram reconhecidas.
Especialmente interessante o caso dos evangelhos de Marcos e Lucas.
Estes dois autores no eram apstolos, ento, como seus escritos passaram pelo
critrio da apostolicidade? O Evangelho de Marcos foi aceito em virtude da sua
ligao com o apstolo Pedro. Diz o Dr. Gerhard Hster:
Marcos escreveu com exatido, mas no em ordem, as palavras
e os atos do Senhor, dos quais, como intrprete do apstolo
Pedro, ele recordava. Pois ele mesmo no tinha ouvido e
acompanhado o Senhor; mas, como dito, mais tarde seguiu a
Pedro, que apresentava os seus ensinamentos de acordo com as
necessidades dos seus ouvintes.20

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

J quanto a Lucas, o seu Evangelho teve pronta aceitao cannica em


virtude de ser ele um companheiro sempre constante do apstolo Paulo. Alguns
estudiosos de referem aos evangelhos de Marcos e Lucas como Evangelhos de
Pedro e Paulo, respectivamente.
Entretanto, a simples indicao do autor no era suficiente. Muitos escritos
que indicaram um apstolo como seu autor foram rejeitados. A verificao do
contedo aguou a percepo da diferena entre o que era apostlico e o que era
apcrifo. Todo aquele que l os evangelhos apcrifos j se convence disso.

6.4.2. A CIRCULAO E USO DO LIVRO


Como nem sempre era fcil demonstrar a autenticidade apostlica do
documento, nem mesmo sua derivao, o critrio do uso e circulao veio
colaborar na aferio cannica. provvel que certos livros houvessem sido aceitos
e circulado como autoridade antes mesmo que qualquer relao com apstolo,
quer direta, ou indireta, fosse determinada. E desse modo o escrito recebia o
imprimatur da prpria comunidade crist universal que o usava.

6.4.3. O CARTER CONCRETO OU REAL DO LIVRO


Muito embora a matria em si no contrariasse os padres ortodoxos da
Igreja, a fico tornava o escrito inaceitvel. o caso do autor de Atos de Paulo e
Tecla que, segundo Tertuliano, foi afastado do sacerdcio na sia, sob a acusao
de escrever fico como se fosse histria real. possvel que aquele sacerdote
houvesse escrito essa obra em boa f, no propsito de honrar o apstolo e sua
colaboradora (?), fazendo-o no anonimato, sem o desejo de tomar o lugar do
apstolo, prtica essa muito comum na antiguidade e que a ningum preocupava.

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Este era importante item na escala dos padres de aferimento. Neste caso,
o exemplo clssico o do bispo Serapio, citado por Eusbio de Cesaria na sua
Histria Eclesistica, Livro VI, 12, que sancionou o uso do chamado Evangelho de
Pedro na comunidade crist de Rossos, na Cilcia, sem, contudo, ter lido esse
escrito, que, embora estivesse de acordo com o ensino apostlico, estava enxertado
com ensino de mestres hereges e levou muitos cristos de Rossos a abandonar a f.
Logo depois Serapio rejeita os escritos que falsamente trazem seus nomes (dos
apstolos). E a descoberta em 1886, em Akhmim, no Egito, de um fragmento desse
evangelho, confirma o repdio do bispo ortodoxo, pois esse escrito revela uma
atmosfera completamente diferente da dos Evangelhos cannicos.

40

6.4.4. ORTODOXIA

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

Outros exemplos dizem respeito ao Evangelho de Tom, o Evangelho


Veritatis e o recm descoberto Evangelho de Judas, que so considerados esprios
porque so influenciados pelo gnosticismo.

6.4.5. AUTORIDADE DIFERENCIADORA


Bem cedo, antes mesmo que os Evangelhos fossem mencionados juntos, j
os cristos distinguiam livros que eram citados e lidos como tendo autoridade divina
e outros que continuam fora do Novo Testamento. Por volta do ano 130 d.C., a
Epstola de Barnab (6.14) usa para citar Mateus a mesma frmula usada por Paulo
quanto autoridade do Antigo Testamento para corroborar seu ensino: gegraptai.
Isto quer dizer que os livros do Novo Testamento estavam sendo colocados no
mesmo p de igualdade com os do Antigo, considerados inspirados pelos cristos e
possuidores de divina autoridade.

6.4.6. A LEITURA EM PBLICO


Nenhum livro seria admitido para leitura pblica na Igreja se no possusse
caractersticas prprias. Muitos outros livros circulavam quando Mateus comeou a
ser usado pelos cristos. Poderiam ser bons e de leitura agradvel, mas s serviam
para leitura em particular. Havia alguns, e entre eles os Evangelhos de modo restrito
e Mateus de modo singular, que se prestavam leitura e AP comentrio perante as
congregaes crists, como a Lei e os Profetas na Sinagoga. o que 1 Timteo 4.13
quer dizer, quando Timteo exortado a aplicar-se leitura, isto , leitura pblica
das Escrituras como sabiamente indica um rodap na ltima reviso de Almeida.

21

Merrill C. Tenney, O Novo Testamento: Sua Origem e Anlise, (So Paulo: Vida Nova, 1989),
440.

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41

6.5. CONCLUSO21
O cnon, portanto, no produto do critrio arbitrrio de qualquer pessoa,
nem foi determinado por voto conciliar. Resultou do emprego dos vrios escritos
que provaram o seu mrito e a sua unidade pelo seu dinamismo interno. Alguns
foram reconhecidos mais lentamente do que outros devido ao seu pouco tamanho,
ou devido ao carter remoto ou particular do seu destino ou anonimidade de
autoria, ou devido ainda a aparente falta de aplicabilidade a necessidades
eclesisticas imediatas. Nenhum destes fatores milita contra a inspirao de
qualquer dos 27 livros do NT ou contra o seu direito de ter um lugar na Palavra
autorizada de Deus. Nenhum crente, confiante na obra providencial de seu Deus e

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

informado acerca da verdadeira natureza da canonicidade de sua Palavra, deve


ficar perturbado a respeito da segurana da Bblia que hoje possumos. 22

22

Milton Fisher in Philip Wesley Comfort (ed.), A Origem da Bblia, (Rio de Janeiro: CPAD,
2006), 98.

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42

*******************

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL IPB


PRESBITRIO LESTE DO MARANHO PLMA
CONGREGAO PRESBITERIANA DA COHAMA

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO


VII INTRODUO AOS EVANGELHOS SINTICOS
7.1. INTRODUO

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Griesbach escolheu a palavra devido ao alto grau de semelhanas entre Mateus,


Marcos e Lucas em suas apresentaes do ministrio de Jesus. Essas semelhanas,
que envolvem estrutura, contedo e enfoque, so visveis mesmo ao leitor
desatento. Elas servem no apenas para unir os trs primeiros evangelhos, mas
tambm para separ-los do evangelho de Joo.
Mateus, Marcos e Lucas estruturam o ministrio de Jesus de acordo com
uma seqncia geogrfica geral: ministrio na Galilia, retirada para o norte (tendo
por clmax e ponto de transio a confisso de Pedro), ministrio na Judia e Peria
quando Jesus se dirigia para Jerusalm (algo no to claro em Lucas) e o ministrio
final em Jerusalm. Essa seqncia est praticamente ausente em Joo, evangelho
que se concentra no ministrio de Jesus em Jerusalm durante as visitas que
periodicamente fazia cidade. Quanto ao contedo, os trs primeiros evangelistas
narram muitos dos mesmos acontecimentos, concentrando-se nas curas, exorcismos
e ensinos por meio de parbolas realizados por Jesus. Joo, embora narre algumas
curas significativas, no traz qualquer relato de exorcismo nem parbolas (pelo
menos das do tipo encontrado em Mateus, Marcos e Lucas). Alm disso, muitos dos
acontecimentos considerados caractersticos dos trs primeiros evangelhos esto
ausentes em Joo: o envio dos Doze, a transfigurao, o sermo proftico, a
narrativa da ltima ceia. Ao apresentarem Jesus constantemente em atividade e ao
sobreporem aes especialmente milagres e ensinos (geralmente) curtos, os
primeiros trs evangelistas criam um clima de ao intensa e ininterrupta. Isso
contrasta com o clima mais contemplativo de Joo, que narra bem menos

43

s trs primeiros evangelhos foram pela primeira vez chamados


evangelhos sinticos por J. J. Griesbach, um estudioso da Bblia
de nacionalidade alem, no final do sculo XVIII. O adjetivo
sintico vem do grego sunopsij (synopsis), que significa ver em conjunto.

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

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7.2. ORIGEM
Como amostras do tipo de passagens que esclarecem o problema, devem
ser observadas: 1) as passagens que narram a cura do leproso, como descrita em
Mateus 8.1-4; Marcos 1.40-45 e Lucas 5.12-16; e 2) as passagens que narram a
cura dos cegos de Jeric, registrada em Mateus 20.29-34; Marcos 10.46-52 e Lucas
18.35-43. Todos eles descrevem os mesmos acontecimentos, pois a ao igual em
todos os casos. A linguagem tambm idntica numa grande extenso, pois o
mago das histrias narrado da mesma maneira pelos trs evangelhos. As maiores
diferenas esto na disposio dos pormenores.
Como se podem explicar as concordncias verbais? Duas provas escritas
com to ntima semelhana entre as duas, como a que se v nos sinticos, levaria
imediatamente o professor a suspeitar que os alunos tivessem copiado, um do
outro, ou que tivessem colaborado. Tero os autores dos evangelhos sinticos
copiado uns dos outros ou tero colaborado?
Deve ser reconhecido, antes de tudo, que as passagens em que os sinticos
se assemelham mais profundamente, so citaes de palavras de Cristo. Este
fenmeno natural, pois as palavras de Jesus deviam ser termos muito prprios e
assim seriam repetidas verbatim, ao passo que a disposio em que elas eram postas
podia variar. Alm disso, no h razo pela qual ele no pudesse ter repetido o
mesmo ensino, em circunstncias diferentes, que seria descrito de maneira
diferente pelos diferentes evangelistas.
Uma outra questo importante a relao de Marcos com os outros dois
sinticos. Praticamente, todo o material de Marcos, com exceo de cerca de 15
versculos, pode ser achado embutido em Mateus e em Lucas. De 1068 versculos
de Mateus, cerca de 500 so semelhantes a Marcos e, de 1149 versculos de Lucas,
cerca de 320 parecem-se com Marcos. Mais, Mateus e Marcos podem concordar
contra Lucas ou Lucas e Marcos podem concordar contra Mateus, mas Mateus e
Lucas nunca concordam contra Marcos onde houver considervel extenso de texto

44

acontecimentos do que os evangelistas sinticos e prefere apresentar Jesus fazendo


longas dissertaes em vez de parbolas curtas ou declaraes breves e expressivas.
Ao longo dos ltimos 200 anos, os eruditos tm esmiuado os evangelhos
sinticos a partir de variados ngulos e tm chegado a diferentes concluses. Esse
um resultado inevitvel da importncia fundamental que esses livros tm para a f e
vida crists. Nesses livros, pode ser encontrada a histria dAquele que o
instrumento escolhido especialmente por Deus para fazer-se conhecer aos seres
humanos. O significado da histria e o destino de cada indivduo dependem dos
acontecimentos descritos nesses livros: a morte e ressurreio do Messias, Jesus.

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

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7.3. SOLUES PROPOSTAS


Muitas teorias tm sido apresentadas para explicao destes casos. Uma,
muito favorita entre os eruditos modernos, a Hiptese Documentria ou
Hiptese dos Dois Documentos, que sustenta que o Evangelho de Marcos e uma
coleo perdida de sentenas de Jesus chamada Q, do alemo Quelle, que
signifca fonte, foram as principais fontes de que Mateus e Lucas compuseram as
suas obras. Marcos, como j foi dito, largamente assemelhado em Mateus e Lucas
e h tambm em Mateus e Lucas uma forte semelhana em muitos dos registros das
sentenas de Jesus, que tornaria, assim, plausvel a teoria da existncia de um Q.
A despeito de muitos eruditos de reputao e at tambm de alguns
conservadores terem adotado esta teoria, no a podemos aceitar como um fato. O
Q nunca foi identificado com qualquer documento existente, e ainda que no
seja inconcebvel que tal manuscrito possa ter desaparecido depois de ter sido
extensamente copiado, no h boa prova objetiva da sua existncia.
Alm disso, o aparecimento de paralelos a Marcos em Mateus e Lucas no
torna foroso o conhecimento ou a aceitao de Marcos como documento. Lucas e
Marcos tiveram relaes pessoais, talvez nos primeiros anos da igreja de Antioquia
da Sria, e, sem dvida, tornaram-se a encontrar mais tarde em Roma. Se Mateus
conheceu Marcos, no se tem a certeza, mas bem possvel que tenha falado com
o jovem cuja casa era em Jerusalm, nos dias que se seguiram ao Pentecostes.
Contatos vitais e trocas de conhecimentos podem ter entrado na formao
do bolo comum de fatos que os sinticos tinham sua disposio.
Um outro fator a considerar na soluo do problema sintico a pregao
oral da primitividade crist. Antes dos evangelhos serem escritos, a vida de Jesus era
o mago da pregao apostlica, como se v no sermo de Pedro no dia de
Pentecostes (At 2.22-32), no seu sermo na casa de Cornlio (10.36-43) e no
sermo de Paulo em Antioquia da Pisdia (13.23-33). Os sinotistas no podiam
ignorar esta tradio oral, como se lhe costuma chamar. De fato, o prefcio de
Lucas implica que o escritor conhecia o que tinha sido transmitido pelos ministros
da Palavra (Lc 1.2). Se bem que a teoria da tradio no possa explicar
completamente o problema sintico, digna de mais ateno do que a que lhe tem
sido dispensada em anos recentes.

45

que seja comum aos trs. Esses escritores conheceram Marcos e usavam-no no seu
trabalho ou so estes fenmenos puramente acidentais?
H tambm um certo nmero de passagens comuns a Mateus e a Lucas
que no se encontram em Marcos, principalmente sentenas e parbolas de Jesus.
Como estas ocorrem nos dois evangelhos, tm estes similaridade verbal em alto
grau. Ser sinal de alguma fonte comum?

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

Finalmente, deve-se levar em conta os propsitos dos evangelistas.


Concedido que tinham muitos materiais em comum, deram-lhes usos diferentes e
organizaram-nos em diferentes esquemas, sob a direo da mentalidade do Esprito.
As verdadeiras diferenas entre os escritores mostram a independncia; as
similaridades refletem um fundo comum de informao, um assunto comum a
escrever e a comum inspirao de Deus.

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46

******************

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

23

R. K. Harrison in Philip Wesley Comfort, A Origem da Bblia, 111-117.

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Os cristos do perodo do Novo Testamento j estavam familiarizados com


as obras apcrifas judaicas, incluindo as especulaes apocalpticas encontradas em
2 Esdras. Portanto, dificilmente causou surpresa o fato de um corpo literrio similar
desenvolver-se ao lado das suas Escrituras, quando estas comearam a ser escritas e
postas em circulao.
Entretanto, os livros apcrifos do Novo Testamento, assim como seus
correlatos do Antigo Testamento, somente poderiam ser avaliados em relao a um
cnon j estabelecido de escritos escritursticos. Visto que o mais antigo catlogo de
escritos do NT, o Cnon Muratoriano, no foi compilado seno ao redor de 200
d.C., um considervel perodo de tempo transcorreu antes que uma declarao
oficial da Igreja informasse o que deveria ser reputado como livro apcrifo do Novo
Testamento. Nesse meio tempo, surgiu uma grande variedade de textos de natureza
predominantemente religiosa, pretendendo ser, em essncia, ortodoxos e tratando
de diversos aspectos do Cristianismo histrico. medida que os acontecimentos
foram se desdobrando, essa literatura apcrifa frustrou os propsitos aos quais
pretendeu cumprir. Devido escassez de informaes acerca de assuntos como a
infncia, adolescncia e juventude de Jesus, os evangelhos da infncia
encarregaram-se de fornecer ao pblico o que se tencionou passar por fatos
histricos. No obstante, grande parte desse material est completamente dentro do
campo da fantasia e nunca poderia ter sido aceito como fato por qualquer leitor
inteligente. Por exemplo, no Evangelho de Tom, o Jesus de cinco anos de idade
acusado de quebrar o sbado por estar fazendo pardais de barro margem de um
regato. Quando seu pai, Jos, investiga a situao, Jesus bate palmas e os pssaros
de barro ganham vida e voam para longe, piando.
Os evangelhos da paixo foram escritos com o objetivo de adornar as
narrativas cannicas da crucificao e ressurreio de Jesus. Como suplementos aos
ensinos cristos, muitos dos escritos apcrifos anunciam idias que, na realidade,
esto fora do escopo doutrinrio do Novo Testamento. Tentativas em preencher os
anos ocultos da vida de Jesus no tm fundamento em qualquer uma das
tradies dos evangelhos. Obras que tratam do ltimo estado dos descrentes foram
de tal maneira enfeitadas que ultrapassam qualquer idia exposta no Novo
Testamento. Em alguns notveis exemplos, como nos escritos de vrias seitas
gnsticas, os autores comearam deliberadamente a propagar ensinamentos

47

APNDICE A OS LIVROS APCRIFOS DO NOVO


TESTAMENTO23

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herticos que haviam recebido sob a autoridade de alguma figura apostlica. O


Evangelho de Tom, reencontrado em 1945, na cidade de Nag Hammadi
(Chenoboskion, Alto Egito), perto do rio Nilo, um exemplo da tentativa de
perpetuao de ditos e dogmas curiosos atribuindo-os a Jesus, para que assim
recebessem ampla circulao e aceitao.
Pela razo de os escritos sob discusso manterem alguma semelhana com
os principais gneros literrios e divises do Novo Testamento, os eruditos
costumam classific-los por similaridade, para a convenincia dos estudantes. Os
principais evangelhos apcrifos so:
Evangelho rabe da Infncia
Evangelho Armnio da Infncia
Evangelho de Bartolomeu
Evangelho de Baslides
Evangelho de Filipe
Evangelho de Marcio
Evangelho de Matias
Evangelho de Pedro
Evangelho de Tom
Evangelho de Judas
Evangelho de Nicodemus
Evangelho de Gamaliel
Evangelho de um pseudo-Mateus
Evangelho do Nascimento de Maria
Evangelho dos Ebionitas
Evangelho dos Nazarenos
Evangelho Segundo os Hebreus
Evangelho Veritatis
Histria de Jos, o Carpinteiro
Livro de Bartolomeu sobre a Ressurreio de Cristo
Proto-evangelho de Tiago
H tambm alguns atos apcrifos, que foram escritos sob o pretexto de
serem narrativas de realizaes apostlicas no registradas nas Escrituras. Tais atos
so a fonte de muitas das tradies, como a de Pedro ter sido crucificado de cabea
para baixo e a misso de Tom na ndia. A confiabilidade das tradies
questionvel, porque os escritos contm material nitidamente no-ortodoxo. No
obstante, pequenos fragmentos contendo informaes precisas podem estar
enterradas nesse amontoado de literatura altamente fictcia.
Por causa de suas caractersticas freqentemente herticas, a Igreja reagiu
com coerncia contra tais livros, s vezes at exigindo que fossem queimados (por

48

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

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exemplo, no Conclio de Nicia, em 787). Atos de Joo retrata Jesus falando com
esse discpulo no monte das Oliveiras durante a crucificao, explicando-lhe que
tudo no passava de um espetculo. Em Atos de Tom, Jesus aparece na forma de
Tom para exortar um casal recentemente casado a se dedicar virgindade. Nesses
escritos, a abstinncia sexual um tema dominante, pois reflexo de idias
platnicas que depreciavam o corpo fsico.
A obra mais antiga, Atos de Joo, datada por muitos eruditos em antes de
150 d.C. Os principais atos (de Joo, Paulo, Pedro, Andr e Tom) provavelmente
foram escritos durante os sculos II e III e deram origem a outros que
essencialmente so histrias de milagres, escritos mais para entreter do que para
ensinar. Entre as obras classificadas de uma forma ou outra sob o ttulo de atos,
temos:
Ascenses de Tiago
Atos de Pilatos
Atos de Andr
Atos de Andr e Matias
Atos de Andr e Paulo
Atos de Barnab
Atos de Filipe
Atos de Joo
Atos de Joo, escrito por Prcoro
Atos de Paulo e Tecla
Atos de Pedro
Atos de Pedro e Andr
Atos de Pedro e os Doze Discpulos
Atos de Pedro e Paulo
Atos de Simo e Judas
Atos de Tadeu
Atos de Tom
Atos dos Mrtires
Atos e Martrio de Mateus
Atos Eslavos de Pedro
Histria Apostlica de Obadias
Histria de Andr
Paixo de Paulo
Paixo de Pedro
Paixo de Pedro e Paulo
Pregaes de Pedro

49

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

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Uma grande quantidade de obras apcrifas classificada como epstola.


Essas obras, em geral pseudnimas, so procedentes de muitos perodos de tempo
grandemente espaados entre si. Por exemplo, um grupo de epstolas
essencialmente judaico e refere-se ao Antigo Testamento, como a Epstola de
Jeremias. O grupo mais extenso concentra-se em torno de pessoas e lugares
mencionados no Novo Testamento. Entre esses escritos epistolares incluem-se:
Abgar e as Epstolas de Cristo
Epstola aos Laodicenses
Epstola de Barnab
Epstola de Lntulo
Epstola de Tito
Epstola dos Apstolos
Epstolas de Paulo e Sneca
Terceira Epstola aos Corntios
A maioria dos eruditos liberais tambm considera 2 Pedro e Judas escritos
apcrifos.
Muitas outras obras apcrifas so em essncia apocalpticas, como por
exemplo:
Apocalipse de Pedro
O Pastor de Hermas
Apocalipse de Paulo
Apocalipse de Tom
Apocalipse de Estvo
Essas obras apocalpticas acabaram sendo suplementadas por material
como as Constituies e Cnones Apostlicos. Alm dessas, temos as composies
gnsticas encontradas em Nag Hammadi, que consistem em obras que tm a
pretenso de representar os ensinamentos de Cristo, bem como de revelar as
instrues secretas compiladas pelos escritores gnsticos e algumas outras
composies apcrifas.
Estudos comparativos mostram, sem sombra de dvida que, na melhor das
hipteses, os escritos apcrifos do Novo Testamento preservam uma srie de
tradies de baixssima qualidade acerca de Jesus e dos ensinamentos do
Cristianismo primitivo. Na pior das hipteses, as narrativas so completamente
destitudas de valor histrico e, em alguns aspectos, totalmente aliengenas
espiritualidade do Novo Testamento. Mesmo onde parecem apoiar uma tradio
que circulou em alguma parte da igreja primitiva, as evidncias apresentadas so
inferiores ao que freqentemente se pode obter de outras fontes. s vezes, as
composies so to vulgares e inconseqentes que se torna difcil contar com sua

50

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

subsistncia. De fato, certos escritos apcrifos vieram mesmo a se perder, e hoje so


conhecidos somente na forma de citaes em obras maiores.
Todavia, as composies apcrifas do Novo Testamento so importantes na
indicao do que era atrativo para as pessoas comuns daqueles dias. Para elas, um
trao de romantismo pareceria necessrio para complementar o conjunto das
verdades espirituais recebidas. Algumas das histrias relatadas so vvidas e cheias
de imaginao, ao passo que outras, como os apocalipses, fornecem um tipo de
escapismo das duras realidades temporais. No importando de que natureza sejam,
os escritos apcrifos do Novo Testamento exerceram uma influncia fora de todas
as propores em relao ao seu valor fundamental.

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INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

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