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3a. sesin: Siglo II Edad Antigua

Autor: P. Antonio Rivero LC
SIGLO II

INTRODUCCIN
Las comunidades cristianas vivan su fe en un ambiente mayoritariamente pagano. Y sin embargo, aumentaba, por la
gracia de Dios, el nmero de los creyentes. Esto ocasion problemas. La discrecin de que rodeaban su culto, haca
sospechar lo peor. Por esta poca ya se ha generalizado la celebracin de la eucarista cada domingo, que era el Da
del Seor 24.
Nos encontramos aqu con un fenmeno de psicologa de masas. El cristianismo viene de Oriente y se est
extendiendo a Occidente. Los cristianos son algo as como unos inmigrantes cuyas costumbres no acaban de
comprenderse: se renen, rezan, comparten sus bienes, son respetuosos, recatados, demasiado honestos...
Constituyen se dice- una secta; y ya sabemos todo lo que se oculta tras esta palabra. Por eso, el mundo romano no ve
con buenos ojos a los cristianos. Hay, pues, que eliminarlos.
I.SUCESOS
El varn que no peca con la lengua es varn perfecto
Varias fueron las calumnias populares que se levantaron contra los cristianos:
1.Los cristianos son ateos: porque no participaban en el culto a los dioses oficiales, ni en el culto idoltrico al
emperador. Esto amenaza el equilibrio de la ciudad, pues segn la opinin popular- los dioses se sienten ofendidos y
se vengan enviando calamidades tales como inundaciones, terremotos, epidemias, incursiones de los brbaros.
Tambin se deca que los cristianos daban culto a un asno o a un bandido condenado a muerte en una cruz.
2.Los cristianos practican el incesto: los paganos pensaban que, si los cristianos se reunan en banquetes nocturnos,
era para entregarse a orgas y a las peores torpezas entre hermanos y hermanas.
3.Los cristianos son antropfagos: por no comprender la eucrista, los paganos pensaban que el cuerpo que comen y
la sangre que beben eran los de un nio, sacrificado ritualmente.
Haba tambin objeciones y calumnias de los sabios y polticos contra los cristianos25 :
1.Los cristianos son unos pobres hombres ignorantes y pretenciosos: son gente reclutada entre las clases sociales
inferiores, aprovechando su credulidad. Ponen en entredicho los valores de la civilizacin romana y minan la autoridad
del padre de familia dado que el Cristianismo reconoca la dignidad de las mujeres y de los nios. No olvidemos que en
el mundo pagano la mujer y el nio no valan prcticamente nada; simplemente se les toleraba: a la mujer, porque
trabajaba en casa y criaba los hijos; y a los nios, porque despus seran mayores.
2.Los cristianos son malos ciudadanos: porque no participan en los cultos de la ciudad ni en el culto imperial, no
aceptan las costumbres de los antepasados, y rechazan formar parte de la magistratura y del ejrcito.
3.La doctrina cristiana se opone a la razn: Dios, perfecto e inmutable, no puede rebajarse a ser un nio pequeo. La
resurreccin de los cuerpos es una formidable mentira. El Dios pacfico del Nuevo Testamento est en contradiccin
con el dios guerrero del Antiguo Testamento. Los cuatro relatos de la pasin se contradicen. Los ritos cristianos son
inmorales. El bautismo fomenta los vicios, al pensar que un poco de agua perdona de una vez todos los pecados. La
eucarista es un rito antropofgico. Todo esto decan los sabios sobre los cristianos.
Exterminad a los cristianos
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Era el grito de los emperadores! En este siglo II continuaron las persecuciones contra los cristianos. Haba que borrar
el nombre de Cristo de sobre la faz de la tierra.
La de Trajano, tercera persecucin, que al igual que Nern, consideraba el Cristianismo como religin ilcita. Vctima
de esta persecucin fue Ignacio de Antioqua, despedazado por las fieras en el anfiteatro, llamado hoy coliseo. Trajano
condenaba a los que se afirmaban cristianos. Una carta del historiador Plinio el Joven, gobernador de Bitinia (norte de
la actual Turqua), nos informa sobre el procesamiento y la ejecucin de cristianos en su provincia.
Durante el reinado del emperador Marco Aurelio (161-180) fueron condenados en Roma el apologista Justino, y en
Esmirna el obispo Policarpo, que fue discpulo de Juan y catequista de Ireneo, futuro obispo de Lyon. Con Policarpo
tenemos el primer testimonio del culto a las reliquias de los mrtires.
Siguieron las persecuciones de Adriano, Antonio Pio, Septimio Severo. Este ltimo prohibi a los paganos abrazar el
Cristianismo bajo pena de muerte
Otra vez la hereja!
Brotes de hereja26 en este siglo:
Hereja docetista: estas personas afirmaban que Cristo no era hombre, sino que slo tena apariencia de hombre.
Pensaban que ser hombre restaba mrito, dignidad a Cristo, el Hijo de Dios. Por querer defender la divinidad, no se
aceptaba la humanidad. Nuestra fe es bien clara: Cristo es al mismo tiempo verdadero Dios y verdadero hombre. Esta
es la verdad completa. La verdad incompleta constituye ya una hereja.
El gnosticismo fue la hereja ms fuerte de este siglo II, aunque ya vimos que comenz en el siglo I. Era como una
gran corriente de ideas y de intuiciones religiosas de diversa procedencia, aunadas por la tendencia sincretista que
tanto auge alcanz en la antigedad. El punto de arranque de esa corriente lo constitua el anhelo de resolver el
problema del mal. Cmo encontrar el conocimiento perfecto, la verdadera ciencia que diese la clave del enigma del
mundo y de la presencia del mal, que aclarase el sentido de la existencia humana? Deca que exista un Dios supremo
y, por debajo de l, una multitud de eones, seres semidivinos que formaban con Dios el pleroma, el mundo superior.
Nuestro mundo material e imperfecto, donde reside el mal, no era obra del Dios supremo, sino del demiurgo, que
ejerca el dominio sobre su obra. En este mundo creado se encontraba desterrado el hombre, la obra maestra del
demiurgo, en quien late una centella de la suprema Divinidad. De ah, el impulso que el hombre siente, en lo ms ntimo
de su ser, a unirse con el Dios sumo y verdadero. Tan slo la gnosis, es decir, el conocimiento perfecto de Dios y de
s mismo, permitira al hombre liberarse de los malignos poderes mundanos y alcanzar el universo luminoso, el pleroma
del Dios Padre y Primer Principio.
Esta hereja fue difundida en el siglo II por Marcin, Valentn, Epifanio y Simn el mago. Trat de incluir a Cristo en ese
sistema cosmognico, como un en en medio de los dems. Cristo desciende sobre Jess en el momento del
bautismo (dualismo personal).
El mismo Marcin, originario del Ponto, distingue el Dios del Antiguo Testamento, creador y malo, del Dios del amor
que nos revela Jess. Detrs de esta postura de Marcin, se esconden dos dioses: el del Antiguo Testamento y el del
Nuevo Testamento. Adems, niega a Jess una verdadera naturaleza humana. Y finalmente dice que no habr
salvacin ms que para las almas, no para los cuerpos.
La hereja de los montanistas tambin dio dolores de cabeza a la Iglesia. Apareci hacia el ao 170 cuando Montano,
despus de recibir el bautismo, comenz a anunciar que era el profeta del Espritu Santo, y que este Espritu iba a
revelar por su conducto a todos los cristianos la plenitud de la verdad. El rasgo ms notable de esta revelacin era el
mensaje escatolgico: estaba a punto de producirse la segunda venida de Cristo, y con ella el comienzo de la Jerusaln
celestial. Solamene una estricta vida moral preparara a los creyentes para esta venida; por ello haba que evitar huir
del martirio, haba que guardar ayuno riguroso y abstener, en lo posible, del matrimonio. A esta secta se adhiri
Tertuliano.
Los novacianos: Novaciano sostena que la apostasa era un pecado irremisible y que los lapsi nunca podan ser
readmitidos a la comunin de la Iglesia, ni siquiera en la hora de la muerte. Sostena, adems, que la Iglesia deba
formarse slo por los enteramente puros; y negaba, como los montanistas, que la idolatra, el adulterio y el homicidio
pudieran perdonarse.
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Los lapsi: ante persecuciones tan duras, algunos cristianos claudicaron y desertaron para salvar la vida, adoraron las
divinidades paganas y rindieron culto al emperador. Se les llam traidores. Algunos, terminada la persecucin, pidieron
perdn y volvieron al seno de la Iglesia.
II.RESPUESTA DE LA IGLESIA
La Iglesia segua muy de cerca el latido del mundo y tuvo que hacer frente a todos los desafos, siempre con el auxilio
del Espritu Santo, que le daba fuerza y luz.
Al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios...
La actitud de la Iglesia frente al poder temporal civil y poltico del imperio era bien clara: Dad al Csar lo que es del
Csar y a Dios lo que es de Dios (Mt 20, 15-21). Los dos apstoles Pedro y Pablo desarrollaron en sus cartas toda
una catequesis sobre los deberes del cristiano frente a la autoridad pblica, que sirvi de pauta a los fieles en sus
actitudes ante el imperio romano. Consecuencia de ella es el deber de obedecer a la autoridad pblica, cuando esa
autoridad pblica respete la ley de Dios. La manifestacin prctica de esa actitud era el perfecto cumplimiento de todas
las cargas y servicios, que incumben al cristiano como deber cvico (cf. 1 Pe 2, 17; Rm 13, 1-2; Rm 13, 5-7).
La Iglesia no se quedaba callada
Graves eran las herejas que queran destruir nuestra fe y nuestro dogma. Y Dios hizo surgir a una serie de hombres de
Iglesia, bien formados, que supieron aclarar la doctrina de Cristo, para que no se diluyera con otras doctrinas extraas y
paganas.
Entre ellos, emergen los Padres Apostlicos: el mrtir san Ignacio de Antioqua (muerto alrededor del ao 117), san
Policarpo (muerto en el 180), Papas (muerto en el 154), san Ireneo de Lyon (muerto en el 202). Estos padres
apostlicos profundizaron las enseanzas de Cristo. Sus aportaciones doctrinales y morales son muy valiosas para
nosotros, sobre todo, al defender la fe cristiana contra la hereja gnstica, ya explicada anteriormente, que enseaba la
existencia de un Dios del bien y de un principio del mal.
Y ante dichas herejas y calumnias terribles contra los cristianos, Dios sigui ayudando a su Iglesia por medio de una
serie de cristianos, hombres de cultura, que lucharon por dar base filosfica al cristianismo, no siempre con acierto,
pero que influyeron en la teologa posterior. Se los llam los Padres Apologistas: defendieron a la Iglesia de las
acusaciones, elaborando as una primera teologa. Entre ellos, el gran Orgenes, primer telogo cristiano; san Justino
(mrtir en 165), y Tertuliano en su obra Apologtica, y un autor desconocido que escribi la carta a Diogneto. Contestan
as a las calumnias y acusaciones:
Nada hay secreto entre nosotros: estamos presentes por todas partes, tenemos las mismas actividades que
vosotros, los mismos alimentos y los mismos vestidos. Lo nico que rechazamos es acudir a los templos y asistir a los
espectculos del anfiteatro.
Sois vosotros los que tenis costumbres nefastas: la sociedad romana practicaba el infanticidio y el aborto, dos
cosas que los cristianos no aceptamos, por ser un crimen. Adems, la sociedad romana exaltaba el desenfreno de la
sexualidad hasta el paroxismo, contando las hazaas amorosas de los dioses y tolerando el intercambio de esposas.
El cristianismo es una doctrina conforme a la razn: nada hay en el cristianismo que se oponga a la razn. Es verdad
que algunos apologistas defendieron el cristianismo atacando la religin pagana con poco tacto y caridad, por ejemplo,
Tertuliano, que era muy impulsivo. Pero, en general, los cristianos fueron respetuosos de los paganos, y trataban de
evangelizar ms con el ejemplo que con la palabra.
Los cristianos somos buenos ciudadanos: los apologistas no cesan de proclamar su lealtad al estado, siguiendo lo
que dicen la carta a los romanos en 13, 1-7 y la primera carta 1 Pedro en 2, 13. Y aunque no consideran al emperador
como divino, sin embargo le obedecen y rezan por l. Adems pagan sus impuestos. Y si no aceptaban formar parte de
la magistratura y del ejrcito, era porque, tarde o temprano, estaran en contradiccin con el evangelio, dado que
estaban obligados a participar en ceremonias idoltricas y a ejercer la violencia.
A cada una de esas herejas, la Iglesia respondi.
Contra los docetistas, reaccion Ignacio, obispo de Antioqua, que defendi con vehemencia el realismo de la
encarnacin: Jess es verdaderamente un personaje histrico, un hombre verdadero, que coma, beba, lloraba, se
cansaba, sonrea. A este Jess lo encuentran los cristianos en una comunidad unida en la fe, en el amor y en la
eucarista.
Contra Marcin reaccion san Ireneo, defendiendo la unidad de Dios en el Antiguo y Nuevo testamento, y la salvacin
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completa del hombre, cuerpo y alma, realizada por Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre. El mismo Ireneo
exige que no se tengan en cuenta para nada las doctrinas o escritos transmitidos fuera de la sucesin apostlica, pues
en ese tiempo aparecieron los llamados evangelios apcrifos. Fue Ireneo quien declar que slo hay cuatro evangelios.
Citar en el apndice de este captulo la audiencia del Papa Benedicto XVI sobre la figura de san Ireneo.
La fuerza y el alimento de los sacramentos
Cmo celebraban los Sacramentos y la Cuaresma?
El bautismo: desde el da de Pentecosts, los apstoles bautizaron a todos los que tenan fe en Jess. No era
necesaria preparacin especial. Slo bastaba tener fe en lo que predicaban los apstoles. Posteriormente ya se exigi
un perodo especfico de preparacin llamado catecumenado, cuya duracin variaba de una iglesia a otra. El
catecmeno deba saber de memoria el credo; se le instrua adems en la doctrina cristiana, en los ritos, oraciones y
cantos. Sirvi el catecumenado para seleccionar candidatos con ms seguridad. La mayora de los que entraban en la
fe eran adultos. La seleccin permita posponer el bautismo a quienes todava practicaban oficios o profesiones que
chocaban con la doctrina cristiana, hasta que cambiaran de oficio. Tal era el caso de los actores erticos y gladiadores.
Qu conciencia se tena de la dignidad cristiana!
La eucarista: En este siglo II no existan ritos fijos ni uniformes, exceptuando las palabras de Jess en la ltima cena.
Pero la celebracin eucarstica o misa, en lo substancial, era la misma que hoy da. Slo han ido cambiando los ritos,
que con el paso de los siglos fueron formando diversas tradiciones27 . La eucarista, como era sacramento instituido
por Jess, no se celebraba en el templo ni en las sinagogas sino en casas de familias28 . La primera documentacin
sobre la eucarista consta en los evangelios y en la carta de san Pablo a los corintios (cf. Lc 22, 19-20; Mt 26, 26-30;
Mc 14, 22-26; 1 Co 11, 23-25). Al inicio, la eucarista se celebraba slo el da del Seor (domingo), pero luego comenz
a celebrarse tambin los das feriados (siglo II). Habla con frecuencia de la eucarista san Ignacio de Antioqua,
martirizado en la persecucin de Trajano (ao 107). Luego san Justino, mrtir (ao 150) nos deja un precioso
testimonio; dice que el domingo se renen los fieles cristianos, se leen las memorias de los apstoles (evangelios) y
algunos profetas; el celebrante pronuncia la homila; se ponen de pie para orar, y darse el beso de la paz. Luego
ofrecen al obispo que preside pan, vino y agua. Este los recibe en forma solemne y pronuncia la oracin larga de la
eucarista (hoy diramos la plegaria eucarstica) que incluye las palabras sacramentales de Cristo. Todos respondan:
Amn. Enseguida se distribua la eucarista a los presentes.
Y la penitencia o confesin? Ya desde el siglo II exista la reconciliacin de los pecadores, pero solamente para los
pecados graves (apostasa, asesinato, adulterio) y una sola vez en la vida. La Iglesia exiga mucho de los cristianos al
inicio, tanto que algunos por este motivo retrasaban la hora de bautizarse. Hay que esperar hasta el siglo V para ver
cmo se inicia la confesin privada, gracias a los monjes britnicos e irlandeses. Poco a poco, conociendo nuestra
debilidad, la Iglesia fue facilitando la prctica de la confesin, dando oportunidad de acercarse a ella con mayor
frecuencia. Hoy da, ya sabemos, podemos acercarnos cuantas veces queramos a este sacramento, con
arrepentimiento y sincero propsito de enmienda, pues Dios nos tiende sus brazos misericordiosos a todas horas. En
el apndice de este captulo explicar las etapas que tuvo el sacramento de la confesin.
La Cuaresma: En la segunda mitad del siglo II el Papa Vctor (189-198), despus de una intensa controversia, fij la
Pascua cristiana en el domingo siguiente al 14 de Nisn, fiesta de la Pascua juda, aunque casi todas las iglesias de
Oriente continuaron celebrndola el 14 de Nisn. La Cuaresma inici embrionariamente con un ayuno comunitario de
dos da de duracin: Viernes y Sbado Santos (das de ayuno), que con el Domingo formaron el triduo. Era un ayuno
ms sacramental que asctico; es decir, tena un sentido pascual (participacin en la muerte y resurreccin de Cristo) y
escatolgico (espera de la vuelta de Cristo Esposo, arrebatado momentneamente por la muerte). A mediados del siglo
III, el ayuno se extendi a las tres semanas antecedentes, tiempo que coincidi con la preparacin de los catecmenos
para el bautismo de la noche pascual. A finales del siglo IV se extendi el triduo primitivo al jueves, da de reconciliacin
de penitentes (al que ms tarde se aadi la Cena Eucarstica), y se contaron cuarenta da de ayuno, que comenzaban
el domingo primero de la Cuaresma. Como la reconciliacin de penitentes se haca el Jueves Santo, se determin, al
objeto de que fueran cuarenta das de ayuno, comenzar la Cuaresma el Mircoles de ceniza, ya que los domingos no
se consideraban das de ayuno. Al desaparecer la penitencia pblica, se expandi por toda la cristiandad, desde finales
del siglo XI, la costumbre de imponer la ceniza a todos los fieles como seal de penitencia. Por tanto, la Cuaresma
como preparacin de la Pascua cristiana se desarroll poco a poco, como resultado de un proceso en el que
intervinieron tres componentes: la preparacin de los catecmenos para el bautismo de la Vigilia Pascual, la
reconciliacin de los penitentes pblicos para vivir con la comunidad el Triduo Pascual, y la preparacin de toda la
comunidad para la gran fiesta de la Pascua. Como consecuencia de la desaparicin del catecumenado (de adultos) y
del itinerario penitencial (o de la reconciliacin pblica de los pecadores notorios), la Cuaresma se desvi de su espritu
sacramental y comunitario, llegando a ser sustituida por innumerables devociones y siendo ocasin de misiones
populares o de predicaciones extraordinarias para el motivar el cumplimiento pascual, en las que se pona el nfasis
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en el ayuno y la abstinencia. Con la reforma litrgica, despus del Concilio Vaticano II (1960-1965), se ha hecho
resaltar el sentido bautismal y de conversin de este tiempo litrgico, pero sin perder tambin la orientacin del ayuno,
la abstinencia y las obras de misericordia.
CONCLUSIN
As acabamos el siglo II. La Iglesia, con la asistencia del Espritu Santo, iba poco a poco llevando a cabo la misin
encomendada por Jesucristo. Dificultades, haba, no cabe duda. Los cristianos iban con el ejemplo y con la palabra
defendiendo su fe cristiana, y llevando esa fe por donde iban. Es verdad que los cristianos apologistas no convencieron
a todos sus interlocutores; tampoco Cristo lo logr. Los enemigos eran fuertes y usaban todo tipo de tretas para acabar
con el cristianismo. Por eso, cuando buscaban a los responsables de las desgracias de la poca, siempre las
acusaciones se lanzaban contra los cristianos. Y para calmar el furor del pueblo, los emperadores pronunciaban
condenas contra los cristianos. As nacieron las crueles e inhumanas persecuciones. Qu hicieron en esos terribles
momentos los cristianos? Ellos se fortalecan con los sacramentos y se animaban con su caridad.
Quieres conocer un poco la vida de los primeros cristianos? Aqu te dejo este fragmento de la famosa carta annima
a Diogneto del siglo II:
Los cristianos no se distinguen de los dems hombres ni por el pas, ni por el lenguaje, ni por la forma de vestir. No
viven en ciudades que les sean propias, ni se sirven de ningn dialecto extraordinario; su gnero de vida no tiene nada
de singular...Se distribuyen por las ciudades griegas y brbaras, segn el lote que le ha correspondido a cada uno; se
conforman a las costumbres locales en cuestin de vestidos, de alimentos y de manera de vivir, al mismo tiempo que
manifiestan las leyes extraordinarias y realmente paradjicas de su repblica espiritual. Cada uno reside en su propia
patria, pero como extranjeros en un domicilio. Cumplen con todas sus obligaciones cvicas y soportan todas las cargas
como extranjeros. Cualquier tierra extraa es patria suya y cualquier patria es para ellos una tierra extraa. Se casan
como todo el mundo, tienen hijos, pero no abandonan a los recin nacidos. Comparten todos la misma mesa, pero no la
misma cama. Estn en la carne, pero no viven segn la carne. Pasan su vida en la tierra, pero son ciudadanos del
cielo. Obedecen a las leyes establecidas y su forma de vivir sobrepuja en perfeccin a las leyes. Aman a todos los
hombres y todos les persiguen. Se les desprecia y se les condena; se les mata y de este modo ellos consiguen la vida.
Son pobres y enriquecen a un gran nmero. Les falta de todo y les sobran todas las cosas. Se les desprecia y en ese
desprecio ellos encuentran su gloria. Se les calumnia y as son justificados. Se les insulta y ellos bendicen...En una
palabra, lo que el alma es en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo. El alma se extiende por todos los miembros
del cuerpo como los cristianos por las ciudades del mundo. El alma habita en el cuerpo, pero sin ser del cuerpo, lo
mismo que los cristianos habitan en el mundo, pero sin ser del mundo...El alma se hace mejor mortificndose por el
hambre y la sed: perseguidos, los cristianos se multiplican cada vez ms de da en da. Tan noble es el puesto que Dios
les ha asignado, que no les est permitido desertar de l.
Termino con unas palabras de san Justino (siglo II) sobre la celebracin de la Eucarista: El da llamado del Sol (actual
domingo) se renen todos en un lugar, lo mismo los que habitan en la ciudad que los que habitan en el campo, y, segn
conviene, se leen los recuerdos de los apstoles y los escritos de los profetas, conforme el tiempo lo permita. Luego,
cuando el lector termina, el que preside se encarga de amonestar con palabras de exhortacin, a la imitacin de cosas
tan admirables. Despus nos levantamos todos a la vez y recitamos preces; y a continuacin, como ya dijimos, una vez
que concluyen las plegarias, se trae pan, vino y agua. El que preside pronuncia con todas sus fuerzas preces y
acciones de gracias y el pueblo responde Amn, tras de lo cual se distribuyen los dones sobre los que han
pronunciado la accin de gracias, comulgan todos, y los diconos se encargan de llevrselo a los ausentes..Y nos
reunimos todos el da del Sol, primer porque es el primero de la semana y luego porque es da en que Jesucristo
resucit de entre los muertos. Lo crucificaron, en efecto, la vspera del da de Saturno (sbado) y al da siguiente del de
Saturno, o sea el da del Sol, se dej ver de sus apstoles y discpulos y les ense todo lo que hemos expuesto a
vuestra consideracin (San Justino, Apologa en defensa de los cristianos, cap. 66-67, Patrologa Griega 6, 430-432).
APNDICE 1: Catequesis del Papa Benedicto XVI sobre la figura de san Ireneo, 28 de marzo de 2007
APNDICE 2: El sacramento del perdn a lo largo de los siglos
__________________________________
Recomiendo vivamente la lectura la carta apostlica del Papa Juan Pablo II titulada Dies Domini (El Da del Seor),
del 31 de mayo de 1998, sobre el domingo. regresar
Entre ellos est Celso (siglo II) y Porfirio (siglo III)regresar
Hereja viene de un verbo griego que significa seleccionar, tomar. El hereje no acepta toda la verdad revelada por Dios
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y transmitida por la Iglesia, sino slo una parte. Tcnicamente hereja es negar, despus de haber recibido el bautismo
y en forma pertinaz, una verdad que se debe creer con fe divina y catlica. regresar
En vigencia estaba una norma de sentido comn: respetar las costumbres del lugar. Si alguien observa en otras
partes usos litrgicos que le parecen ms hermosos o ms piadosos, cuando regrese a su patria, gurdese de afirmar
que lo que en ella se hace es malo o ilcito, por haber visto cosas distintas en otras partes. Espritu pueril es ste del
que debemos precavernos y, adems, combatirlo en nuestros das (San Agustn). regresar
Al inicio, como consta en los Hechos de los apstoles, la fraccin del pan se celebraba en casas particulares. Luego,
tras el edicto de Miln (313) los cristianos pudieron celebrar pblicamente y sin miedo su culto. Fue en ese entonces
cuando comenzaron a construir iglesias. Como estilo siguieron el estilo de la baslica romana. No consta que en las
catacumbas se celebrara la eucarista. Cundo se descubrieron las catacumbas? Cuando vino el renacimiento italiano
en el siglo XVI, la devocin y la curiosidad arqueolgica fueron despertadas por el arado de un campesino que
descubri una galera subterrnea recubierta de pinturas. Esto fue en 1578. Son numerosos los cementerios o
catacumbas romanos, entre los cuales recordamos: cementerio de Calixto (siglo III); sepulcro oficial de los Papas y
cementerio de san Sebastin; cementerio de Priscila; cementerio Vaticano, donde fueron sepultados los mrtires de
Nern, junto con los restos de san Pedro. Sobre la tumba de Pedro el Papa Cleto erigi una memoria, Constantino
una baslica, a la cual sucedi la actual.regresar
_____________________________________
TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO
1. Qu dificultades afront la Iglesia en este segundo siglo?
2. Por qu crees que surgen las herejas?
3. Cmo fue el desarrollo del sacramento de la confesin?
4. Los sacramentos son invencin de la Iglesia?
Esperamos tus comentarios a estas preguntas en el foro de la 3a. sesin: Siglo II Edad Antigua
Preguntas o comentarios al autor P. Antonio Rivero LC

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