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5a. sesin: Siglo IV Edad Antigua

Autor: P. Antonio Rivero LC
INTRODUCCIN
El cristianismo segua difundindose por todo el mundo conocido. Los primeros cristianos no empezaron proponiendo
de antemano una filosofa o una teologa. Dieron, ms bien, testimonio de Jess, a quien consideraban como Maestro y
Seor. Pero al contacto con otras culturas se vieron estos primeros cristianos en la necesidad de explicar con lenguaje
inteligible y racional lo que ellos vivan por la fe. A este esfuerzo de la primera Iglesia por poner por escrito la fe o credo
en lenguaje humano, sin traicionar lo esencial, lo llamamos inculturacin. No todo fue fcil, ciertamente. Pero el Espritu
Santo era quien iluminaba las mentes de los obispos.
El siglo IV empez con una gran persecucin, la novena, decretada por el emperador Diocleciano, en el ao 303. Entre
las regiones que ms sufrieron est Espaa, Italia y frica. Pero los cristianos daban testimonio de su fe en Cristo, y
preferan morir antes que renegar de sus creencias.
I. SUCESOS
El Evangelio lleg, por fin, al palacio imperial
El hecho ms importante de este siglo fue la conversin al cristianismo del emperador Constantino, siguiendo el
ejemplo de su madre santa Elena. El ao 312, en el puente Milvio sobre el Tber, vence a Majencio que quera
arrebatarle el Imperio. Majencio huye y se ahoga en el Tber. Eusebio, amigo y confidente del emperador, aade que en
la vspera Constantino y sus soldados vieron en el cielo una cruz luminosa con estas palabras: Con esta seal
vencers. Lactancio, escritor contemporneo, dice que, convertido35 Constantino, hizo inscribir en el lbaro o bandera
imperial el monograma de Cristo.
Y en el 313 public un edicto de tolerancia para los cristianos e impuso la paz religiosa. As terminaron las crueles
persecuciones. Es lo que se ha llamado el Edicto de Miln, que reconoca plena libertad de culto a todos los
ciudadanos del imperio de cualquier religin que fueran. Deban devolverse a los cristianos los edificios confiscados.
Prohibi que se obligara a los cristianos a celebrar ritos paganos; foment la conversin al cristianismo; defendi a los
esclavos y prohibi su matanza; prohibi el adulterio; declar que el da domingo fuera festivo para todo efecto. Se
hablaba as de la Iglesia constantiniana y del imperio cristiano. Constantino construy iglesias, obsequi al Papa
Silverio el palacio de Letrn y levant en el Vaticano una baslica en honor del prncipe de los apstoles. Restituy,
adems, los bienes eclesisticos confiscados por sus antecesores. Pero, con qu fin?
A la muerte de Constantino, Juliano, emperador de 361 a 363, trat vanamente de restablecer el paganismo. Atac el
cristianismo y muri como apstata, pronunciando la famosa frase: Venciste, Galileo. Con este emperador se
extingui la familia de Constantino.
Muerto Juliano, subi al trono Teodosio que en el 380 proclama al cristianismo religin del estado. Persigue a los
herejes y a los paganos. Derrumba los templos paganos. Religin y estado vivan juntos. El evangelio iba poco a poco
penetrando en la sociedad 36.
No todo era miel sobre hojuelas
Aunque este siglo proporcion la paz oficial a la Iglesia y la misma Iglesia qued reconocida y protegida, sin embargo,
pronto se cernieron graves peligros de ndole diversa, que comenzaron con el emperador Constantino, quien, siendo el
dueo absoluto del imperio, cay en la tentacin de aduearse de la Iglesia o tenerla como aliada. Le dio primero
libertad, luego proteccin y culmin entrometindose en ella. Convoc, sin estar todava bautizado, el concilio de Nicea
(ao 325). Estos fueron otros peligros graves que sufri la Iglesia en este siglo:
a)El gobierno romano pretendi manejar los asuntos eclesisticos para su conveniencia poltica. A esto se ha llamado
cesaropapismo, y fue iniciado por Constantino, y caus mucho dao a la Iglesia, como veremos. Los emperadores
cristianos se pusieron el ttulo de Sumo Pontfice y quisieron desempear un papel semejante al de la Iglesia; se
consideraban igual a los apstoles, obispo de fuera. Los cristianos aceptan el carcter sagrado del emperador, a
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quien consideran naturalmente como jefe del pueblo cristiano: nuevo Moiss, nuevo David. Incluso el emperador
convocaba los concilios.
b)La Iglesia comienza a recibir inmensos beneficios de los emperadores cristianos y obtiene un opparo patrimonio; al
mismo clero le vienen regalados privilegios jurdicos...y comienza la tentacin de la ambicin terrenal. Los mismos
obispos y cristianos apelarn al emperador como rbitro de sus disputas incluso teolgicas.
c)Muchos quisieron ser admitidos a la Iglesia ms por conveniencia y oportunismo que por conviccin. Esto acarre
lamentable descenso en la prctica fervorosa del Evangelio. Se bautizaban, pero no cambiaban sus costumbres. Se
prohiba el infanticidio, pero no la exposicin de los nios. Seguan las luchas de gladiadores. Incluso la justicia del
estado recurri a la tortura para poner orden religioso37 .
d)Al llevar Constantino la capital del imperio a Oriente, a una pequea ciudad del Bsforo, a la que llam
Constantinopla, sta quiso ser la segunda Roma y polariz en torno a s a los cristianos del Oriente. Esta ciudad
posteriormente fue elevada al rango de patriarcado. Como es natural entre los hombres, las ambiciones y los intereses
polticos fueron creando de vez en cuando problemas entre Constantinopla y Roma, problemas que fueron el germen
de la futura divisin de la Iglesia. Esta divisin se efectu en 1054, cuando el patriarca de Constantinopla, Miguel
Cerulario, y el delegado del Papa se excomulgaron mutuamente. Y todava estamos divididos. El patriarcado de
Constantinopla, encabeza las iglesias ortodoxas, que no reconocen la autoridad ni el primado del Papa.
Nuevas herejas
Como nos dice Cristo en la parbola de la cizaa: el enemigo nunca duerme. Y quiere poner su cizaa en medio del
campo de buen trigo. Y lo hace mientras la Iglesia duerme y descansa.
En este siglo se dieron las siguientes herejas:
Donato, natural de Cartago, provoc una dolorosa divisin entre los obispos africanos y atrajo a su bando a 270 de
ellos y a numerosos seguidores. Sostena que el sacramento del bautismo, impartido por un obispo indigno uno de los
lapsi- no era vlido; y que, por tanto, haba que rebautizarse para volver a la Iglesia; y, tambin, sostena que el
cristiano que cometiera pecados graves, debera ser expulsado definitivamente de la Iglesia. Esta hereja conceba a la
Iglesia como una comunidad integrada tan slo por los justos.
Por su lado, Macedonio de Constantinopla neg la divinidad del Espritu Santo. Deca que era un ser situado entre Dios
y la creatura.
Arrio vino a perturbar la paz interna de la Iglesia. Era un sacerdote de Alejandra. Neg la divinidad de Cristo, diciendo
que era una criatura, la ms perfecta, una criatura superior. Esta hereja fue muy peligrosa. No slo subordinaba el Hijo
al Padre en naturaleza, sino que le negaba la naturaleza divina. Su postulado fundamental era la unidad absoluta de
Dios, fuera del cual todo cuanto existe es criatura suya. El Verbo habra tenido comienzo, no sera eterno, sino tan slo
la primera y ms noble de las criaturas, aunque, eso s, la nica creada directamente por el Padre, ya que todos los
dems seres habran sido creados a travs del Verbo. El Verbo, por tanto, no sera sino Hijo adoptivo de Dios, elevado
a esta dignidad en virtud de una gracia particular, por lo que en sentido moral e impropio era lcito que la Iglesia le
llamase tambin Dios. Arrio expuso esta doctrina en su obra Tala, el Banquete. El arrianismo consigui una rpida
difusin, porque simpatizaron con l los intelectuales procedentes del helenismo, racionalista y familiarizados con la
nocin del Dios supremo. Contribuy tambin a su xito el concepto del Verbo que propona y que entroncaba con la
idea platnica del Demiurgo, en cuanto era un ser intermedio entre Dios y el mundo creado y artfice a su vez de la
creacin.
II.RESPUESTA DE LA IGLESIA
La Iglesia, fiel a su Maestro
Las herejas fueron muy duras. Pero Dios sigue conduciendo su barca a buen puerto.
Ante las herejas que iban brotando, la Iglesia, queriendo ser fiel a su Maestro, se reuni en Concilios para explicitar
mejor y defender la doctrina cristiana. Nunca mejor dicho el refrn: No hay mal que por bien no venga; es decir, las
herejas ayudaron mucho a la Iglesia para perfilar mejor el credo y la doctrina de Cristo. En relacin con los concilios la
Iglesia tena una certeza: sin el obispo de Roma, sucesor de Pedro, no era posible un concilio ecumnico. El Papa tena
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que convocarlo o dar su consentimiento y luego ratificar los decretos. As se mostraba que la autoridad primera era la
del sucesor de Pedro. As lo quiso Jesucristo: T eres Pedro....
Qu concilios se celebraron en este siglo?
a)El concilio de Nicea 38 (325), el primer concilio ecumnico, convocado por el emperador Constantino39 . Este
concilio conden la hereja arriana y proclam a Cristo verdadero Dios consustancial al Padre, es decir, de la misma
naturaleza divina. As qued: ...Creemos en un solo Seor Jesucristo, Hijo nico de Dios; Dios verdadero de Dios
verdadero. Tom el pueblo parte activa en manifestaciones emocionales, pero nunca dej de ser catlico. Ni los
obispos ms arrianos se atrevan a negar la divinidad de Jess ante el pueblo. Los odos de los fieles son ms santos
que los corazones de algunos obispos (San Hilario de Poitiers, Contra Auxensium, cap. 6). Era necesaria la condena
del arrianismo, pues afectaba a la esencia misma de la obra de la redencin: si Jesucristo, el Verbo de Dios, no era
Dios verdadero, su muerte careci de eficacia salvadora y no pudo haber verdadera redencin del pecado del hombre.
La Iglesia de Alejandra se dio pronto cuenta de la trascendencia del problema, y su obispo, Alejandro, trat de disuadir
a Arrio de su error. Mas la actitud de Arrio era irreductible, y en el ao 318 hubo de ser condenada su doctrina por un
concilio de cien obispos de Egipto. Y en el 325, por el concilio ecumnico de Nicea.
b)El concilio de Constantinopla (381) defini la divinidad del Espritu Santo. Fue convocado por el emperador cristiano
Teodosio, quien influy activamente en la marcha de las discusiones. El Papa no estuvo representado por ningn
delegado suyo. Sembrada estaba la semilla de la discordia: Constantinopla contra Roma. As se ampli el credo de
Nicea: Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y
gloria, y que habl por los profetas. Se llam a este credo Smbolo niceno-constantinopolitano.
Aportacin de los Padres de la Iglesia 40
a)San Atanasio: Puntal del concilio de Nicea fue el dicono Atanasio, secretario de san Alejandro, obispo de
Alejandra. Enrgico, culto, piadoso. Fue el terror de Arrio y sus secuaces. En el 328 fue nombrado obispo de
Alejandra. Los arrianos, con acusaciones y calumnias y poniendo a precio su cabeza, consiguieron desterrarlo cinco
veces.
b) San Hilario de Poitiers escribi acerca de la Trinidad, una historia eclesistica y comentarios de diversos libros de la
Sagrada Escritura.
c) San Basilio y san Gregorio Nacianceno expusieron el dogma de la Trinidad.
d) San Gregorio de Nisa, mstico, nos dej tambin una gran sntesis de la doctrina catlica.
e) San Ambrosio de Miln fue excelente predicador y muy versado en la Biblia, escribi tratados para favorecer la
prctica cristiana. Ambrosio en Miln y san Juan Criststomo en Constantinopla introducen las costumbres de oriente,
la monodia y la antfona, que formarn la base del futuro canto gregoriano. La comunidad oraba cantando. Las
primeras comunidades adoptaron el sistema del canto alternado: un lector deca versculos de un salmo, la comunidad
responda el estribillo.
El desierto y la soledad atrajo a algunos...
En este siglo comenzaron los primeros monjes 41 .
La vida monacal y conventual est basada en la frase que Jess dijo a un joven: Si quieres ser perfecto, vende todo lo
que tienes, dalo a los pobres, luego ven y sgueme (Mt 19, 21); es decir, desasimiento total, aun de los legtimos
placeres de la vida, por amor a Cristo. Hubo, pues, un nmero de hombres que se retiraron a la soledad para dedicar
su tiempo a la oracin y a la penitencia.
Comenz el monacato en Egipto (siglo III). El ejemplo de Antonio en la Tebaida (356), llamado san Antonio abad, atrajo
a muchos seguidores. San Pacomio (347) organiz la vida cenobtica, escribiendo una regla de cmo vivir en
comunidad; la ms antigua regla monacal. Este monaquismo primitivo se extiende rpidamente por Egipto, Palestina,
Siria y Mesopotamia. No tiene formas jurdicas muy concretas. El candidato se pone bajo la direccin de un maestro o
padre espiritual, llamado abad, hasta volar por sus propias alas. Este monaquismo pone el acento en la lucha contra el
demonio, contra las propias pasiones, por eso se dan a penitencias que nos parecen exageradas.
San Basilio redact la primera regla formal para monjes, para ordenar un poco el monaquismo: les exige vivir en
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comunidad, les anima al estudio y al cuidado de los pobres. A Europa lleg este estilo de vida monacal gracias a san
Atanasio, que desterrado fue a ver al Papa Julio; en el viaje, lo acompaaban varios monjes, y esto despert por donde
pasaba admiracin y atraccin. Entre los pilares de la vida monacal en Europa est san Martn de Tours (muerto en el
397), animador del movimiento monstico y del apostolado rural; san Ambrosio de Miln; y san Benito de Nursia, ya en
el siglo V y VI, como veremos. Tambin en este siglo IV comienza la liturgia de consagracin de vrgenes o de entrega
de velo. San Ambrosio propone como modelo de las vrgenes a la Virgen Mara. San Jernimo (347-419) es el
propagandista de la vida monstica entre las mujeres de la aristocracia romana. Su alimento ser la cultura bblica.
Jernimo ser adalid del monje que pone su talento al servicio de la cultura cristiana.
La Iglesia continuaba profundizando en los sacramentos y en la disciplina
Primero el bautismo. Al ser el cristianismo la religin oficial del imperio, son muchos los que piden el bautismo.
Contina siendo administrado sobre todos a los adultos, pero tambin a los nios. Algunos de ellos lo retrasaban hasta
la hora de su muerte (bautismo clnico, del que ya hablamos), porque se sentan dbiles para no pecar42 ; adems,
porque la preparacin para recibirlo era larga: instruccin, confesin, ayunos y oracin. Los catecmenos comenzaban
la catequesis al inicio de la cuaresma. Esta catequesis se divida en dos partes:
Catequesis bautismal, anteriores al bautismo: exorcismos, explicacin del credo, conversin moral.
Catequesis mistaggica, posterior al bautismo, orientada a la comprensin del propio bautismo y de la eucarista.
Despus, la confesin. Ya hablamos extensamente sobre las etapas que tuvo este sacramento de la confesin en el
apndice del siglo II. Hagamos ahora un breve resumen. En este tiempo se permita una sola confesin en la vida, por
eso los pecadores la retrasaban lo ms posible, a menudo para la hora de la muerte. Haba tambin penitencias
oficiales o cannicas, que eran pblicas, por pecados graves y escandalosos. El que ha pecado gravemente hace
confesin de su culpa al obispo, secretamente. Este tambin poda pedir a los pecadores que acudieran a la
penitencia43 .
El primado de Roma
El primado de Roma sobre la Iglesia universal tena un fundamento dogmtico que los Papas, a partir del siglo IV, se
esforzaron por definir con la mayor claridad. San Dmaso, san Len I, Gelasio y san Gregorio Magno figuran entre los
principales expositores de esta doctrina, cuya formulacin se volva cada vez ms necesaria por las crecientes
pretensiones de los patriarcas de Constantinopla.
No se funda esta primaca romana sobre una razn de orden poltico, como suceda en el imperio. Su fundamento hay
que encontrarlo en la Sagrada Escritura, en el conferimiento del primado a Pedro por parte de Jess (cf. Mt 16,18). Los
Papas, por ser los sucesores de Pedro en la ctedra de Roma, tienen en la Iglesia la preeminencia y la autoridad que
Cristo concedi al Simn Pedro.
A lo largo de los siglos se le dieron al obispo de Roma ttulos diveros: Papa, Vicario de san Pedro, Vicario de Cristo,
para significar la naturaleza de su primado universal. Pero siempre se aada el humilde calificativo de siervo de los
siervos de Dios.
Los Papas ejercan activamente su primaca sobre las iglesias de occidente. En oriente, en cambio, aunque se
consideraba a la Sede Romana como la primera, su influjo era menor. Pero cuando surgan conflictos de fe o de
disciplina recurran al juicio del obispo de Roma. Fueron numerosos los asuntos que los Papas resolvieron por medio
de decretales. Tambin el mismo Papa enviaba sus legados para hacer llegar eficazmente la autoridad pontificia a las
diversas iglesias.
Sacerdotes casados?
Es un hecho que, durante los primeros siglos, gran parte de los sacerdotes estaban casados. Pero a medida que las
comunidades crecan y su atencin pastoral requera ms tiempo y dedicacin, y a medida que fueron apareciendo
escndalos, la Iglesia de occidente comenz a exigir el celibato a sus sacerdotes. El primer concilio conocido, que lo
prescribe, es el de Elvira (Espaa) en el ao 306. Esta exigencia, aunque no siempre fue fcil de cumplir, se fue
extendiendo por toda la Iglesia de occidente. En ese modo de vivir se vea un reflejo del modo como Cristo mismo vivi
para cumplir su obra redentora.
El celibato para los sacerdotes catlicos de rito latino es una perla preciosa, de la que habl el Papa Pablo VI en una
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hermosa encclica Sacerdotalis coelibatus. Es un llamado de Dios a una consagracin total a l y a la Iglesia, y al
mismo tiempo es una respuesta libre del candidato al sacerdocio; no es una imposicin. Todava en el siglo XX se
levantan voces pidiendo su abolicin44 . Pero el Papa Juan Pablo II ha zanjado la discusin afirmando que este modo
de vivir, fundado en el ejemplo de Cristo mismo y una antiqusima tradicin, es un don que Dios ha hecho a su Iglesia, y
que sta debe custodiar con fidelidad.
CONCLUSIN
Nuestra fe sigue robustecindose siglo a siglo. La fe es un don de Dios y vale ms que la propia vida fsica. Por qu
no acabamos recitando el smbolo de fe del concilio de Nicea?
Creemos en un Dios, Padre Todopoderoso, hacedor de todo lo visible e invisible, y en un Seor Jesucristo, el Hijo de
Dios, Unignito engendrado del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de
Dios verdadero, engendrado, que no hecho, consubstancial (homoousios) al Padre, por quien todo fue hecho, lo que
est en el cielo y lo que est en la tierra, quien por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj y se encarn, se
hizo hombre, padeci y resucit al tercer da, subi a los cielos, vendr a juzgar a los vivos y a los muertos, y en el
Espritu Santo.
________________________________
Constantino no fue nunca un modelo de cristiano. Fue bautizado en su lecho de muerte bautismo clnico- (ao 337),
por Eusebio, obispo de Nicomedia, obispo arriano (hertico). Sus numerosos crmenes atestiguan unas costumbres
poco cristianas. Fue el verdugo de su propia familia, haciendo ejecutar a su suegro, a tres de sus cuados, a un hijo y a
su mujer. regresar
Por ejemplo, las leyes estatales prohiban el adulterio con una esclava, se ponan obstculos al divorcio, sin llegar a
suprimirlo; se humanizaron las crceles, pues les daban de comer, les permitan ver la luz del sol una vez al da, ser
visitados por el clero en las mismas crceles. Tambin comenzaron las instituciones caritativas para pobres y enfermos,
apoyadas por el estado.regresar
Los obispos tuvieron que oponerse a menudo contra esta violencia. San Ambrosio le exigi hacer penitencia al
emperador Teodosio, en el ao 390, antes de participar de nuevo en la Eucarista, por haber hecho matar a 7.000
personas en Tesalnica. regresar
Nicea se levantaba sobre la orilla oriental del Bsforo, frente a Constantinopla. Se reunieron unos trescientos obispos
orientales. Gobernaba la Iglesia el papa Silvestre, quien envi dos sacerdotes como legados suyos. Sus firmas son las
primeras que aparecen enlas las actas. regresar
Comienzan as las intervenciones indebidas del gobierno en la Iglesia oriental, plaga y lacra de la que nunca saldr.
Por primera vez, un gobierno interviene activamente en asuntos internos de la Iglesia, asiste personalmente al concilio,
opina en materias ajenas a su competencia, corre con los gastos y a los herejes eclesisticos, les impone pena civil.
regresar
Grandes Padres de la Iglesia se llaman a personajes eclesisticos (obispos y sacerdotes) de esta poca, excelentes
por su doctrina y santidad. La mitad son griegos, la mitad, latinos. Padres griegos son: san Atanasio, defensor de Nicea;
san Basilio el Grande, legislador del monaquismo oriental; san Gregorio Nacianceno, el telogo, y san Juan
Crisstomo, obispo de Constantinopla y cumbre de la patrstica griega. Padres Latinos son: san Ambrosio, obispo de
Miln, funcionario del imperio que fue elegido obispo por aclamacin popular; recibi el bautismo y consagracin
episcopal en pocos das; san Jernimo, el ms erudito, que tradujo la biblia al latn; san Agustn, pagano convertido y
obispo de Hipona por aclamacin popular. A san Agustn se debe el gigantesco esfuerzo de dar base
filosfico-teolgica a la doctrina cristiana. San Agustn es el ms profundo y el ms fecundo de los padres
latinos.regresar
Distingamos bien los trminos:
a)Monje viene de la palabra griega mnachos, que significa solitario.
b)Eremita o ermitao viene de eremos, desierto, designa al que vive en el desierto.
c)Anacoreta viene de anachorein, retirarse, irse al monte. Es sinnimo de eremita.
d)Cenobita viene de koins-bios, vida comn; designa quien vive en comunidad
e)Monaquismo acab designando el estado de vida de todos los que dejan el mundo para entregarse plenamente a
Dios. Tom dos formas principales: la vida solitaria o anacoretismo o eremitismo, y la vida comn o
cenobitismo.regresar
Dado que el bautismo perdona todos los pecados y la penitencia slo se conceda una vez en la vida, ms vale
aguardar decan- a que se calmen las pasiones para comprometerse definitivamente.regresar
Esta penitencia se desarrolla por etapas en el marco de la asamblea litrgica. En el curso de la entrada en la
penitencia, el obispo impone las manos a los pecadores y les entrega el vestido de los penitentes; desde entonces
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constituyen un grupo particular en la Iglesia. No participan de la ofrenda ni de la comunin. Durante la cuaresma, los
sacerdotes imponen de nuevo las manos a los penitentes. Al final de un tiempo que vara segn la gravedad de la falta
y que puede durar varios aos, el obispo reconcilia a los penitentes con una imposicin de manos, generalmente el
jueves santo. Las exigencias que se imponen al penitente son muy duras. Tiene que llevar vestidos pobres, ayunar, no
comer carne, dar limosna. Tiene prohibidos algunos oficios litrgicos. En algunos casos ha de renunciar a las relaciones
conyugales. El que no los respeta es considerado como indigno, y ya no puede reconciliarse, pues la penitencia es
nica. Todo lo ms puede esperar el vitico antes de morir. El rigor de esta penitencia oficial recay sobre la institucin
misma. Los catecmenos retrasaban su bautismo para que los pecados se les perdonasen un da sin exigencias
particulares. Los pecadores bautizados retrasaban todo lo posible la penitencia, ya que no podan resolverse a
abandonar la profesin y la vida conyugal. No deberan participar de la Eucarista. regresar
Y daban estos razonamientos falaces: as comprendern mejor a las familias y las asesorarn con ms tino; habr
ms candidatos al sacerdocio ahora que hay crisis de vocaciones; harn la experiencia afectiva para lograr la madurez
total, etc., y otros razonamientos dirigidos al corazn. Pero en la cuestin del celibato estamos ante algo que Cristo
quiso para s y cuyo valor la Iglesia descubri desde temprano, no sin la asistencia del Espritu Santo. Y nosotros lo
aceptamos con fe y desde la fe.regresar
_____________________________________
TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO
1. Cosas positivas y cosas negativas de la estrecha unin entre Iglesia y Estado en este siglo.
2. Cul fue la aportacin teolgica de los Santos Padres en este siglo?
3. Por qu algunos hombres se fueron al desierto y a la soledad?
4. Por qu la Iglesia desde el inicio tuvo bien claro que el sacerdote deba ser clibe?
Esperamos tus comentarios a estas preguntas en el foro de la 5a. sesin: Siglo IV Edad Antigua
Preguntas o comentarios al autor P. Antonio Rivero LC

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