Manual de Consejeria

Saddam Mendoza
Col. Hato de en medio

Tegucigalpa, Honduras
22554283
Saddam.josue21@hotmail.com
MANUAL DE CONSEJERIA
por
Saddam Josu Mendoza Molina
Iglesia Peniel/Espacio / Fundamentos Ministeriales / 2
Contenido
Introduccion
La Nesecidad de una consejeria efectiva
por amor y en amor
12
Identificacion
23
Relaciones humanas
28
Etica y Prudencia
36
Protocolo de consejera y Liberacion
41
Confidentes
45
Mecanismos de defensa de las personas
46
Dones Revelacionales
58
Conclusion
67
Bibliografa:
68
INTRODUCCION
Estaremos ensendole a travs de este manual de consejera, de aqu en adelante, todos los
elementos y todo lo que influye la labor del consejero, toda la temtica en este manual presenta
una direccin clara hacia el estilo de consejera que en lo personal creo como ciudadanos y
embajadores del Reino de Dios debemos obrar.

LECCION 1
LA NESECIDAD DE UNA CONSEJERIA EFECTIVA
Hemos estado centrados en la amplia temtica del ministerio de la liberacin, Porque?
Primero porque la liberacin es parte del proceso de transformacin del creyente; sin
liberacin no hay transformacin.
Mientras el cristiano este luchando con fuerzas espirituales demoniacas que estorben su
vivir en Cristo, el Espritu Santo no har una obra integral en transformar al creyente,
hasta que este halla sido liberado de las ataduras del diablo.
Ahora que tiene que ver la consejera con la liberacin?

(1)
Primero definiremos el trmino consejera para entender esta relacin tan especial:
Consejera:
-
es darle al creyente las directrices por medio del consejo, para un proceso de
transformacin en la mayora de los casos.
De otra manera podemos decir que es dar el consejo de Dios.
Consejo:
-
El diccionario de la real academia lo define como parecer o dictamen que se da o

toma para hacer o no hacer algo.
De otra manera podemos decir que el consejo, es dar un criterio u opinin acerca de
determinada situacin que una persona esta pasando.
Hay que saber diferenciar entre el consejo humano y el consejo de Dios.
Consejero:
-
Aquel que sirve de advertencia para la conducta de la vida.

-
Un consejero es una persona instruida para sugerir direcciones a la vida de otra

persona.
Tenemos que diferenciar entre el consejero secular (sabidura humana) y el consejero

guiado por el Espritu Santo (Sabidura Divina).
Los pensamientos de los justos son rectitud; Mas los consejos de los impos,
engao. (Pro 12:5 RV 1960)
Muchos pensamientos hay en el corazn del hombre; Mas el consejo de Jehov
permanecer. (Pro 19:21 RV 1960)
(2)
en la mayora de los casos, la consejera debera de llevar al creyente a un proceso de

liberacin.
De otra manera podemos decirlo as, el fin de la consejera es dirigir al creyente a

buscar su transformacin en Cristo, y la Liberacin es uno de los primeros pasos para
ser transformados.
Por esta misma razn decimos que la consejera en la mayora de los casos debera
llevar al creyente a la liberacin.
Para que una consejera sea efectiva deberemos tomar en cuenta los siguientes puntos:
I.
La consejera efectiva llevara al creyente a tomar decisiones.
Recordemos que el consejo es la directriz sugerida, para realiza una labor o seguir
un determinado camino.
Las decisiones forman parte de nuestro diario vivir y sern parte de lo que nos
llevara a esa transformacin en Cristo, si no nos determinamos el tomar
decisiones no lograremos nuestros propsitos en Cristo.
Decidir forma parte del ser humano desde su existencia hasta el fin de la misma.
De manera permanente la vida nos lleva a realizar esta accin: decidir. De

acuerdo a las circunstancias que se nos presentan es lo que nosotros
continuamente intentamos resolver.
-
La palabra decisin viene del griego EPILUO que significa esclarecer, desligar,
resolver, tomar cierta determinacin.
Cada decisin que nosotros tomamos en nuestra vida influye desde el presente
hasta el futuro, una buena decisin nos llevara a un bien y a una gran bendicin y
una mala decisin nos llevara al fracaso, a un mal para nuestras vidas.
El consejo de Dios a travs de los vasos, instrumentos que somos de Dios, deber
guiar al creyente a tomar la decisin correcta, en el tiempo adecuado y de la
manera correcta.
Muchas de las decisiones que la consejera debe llevar: es el entrar a un proceso

de liberacin, buscar la transformacin de nuestras vidas.
II.
La consejera efectiva har al creyente dependiente del Espritu Santo y no del

consejero.
Hay muchas personas que se vuelven dependientes de los dems, buscan a la

gente que tiene ese don de la consejera, nicamente como su droga o como su
desahogo, pero no como una opinin que le lleve a la solucin de sus problemas.
Si la consejera no lleva a la gente a tener soluciones para sus problemas, esta

misma se volver dependiente del consejero.
Tambin cuando el consejero le resuelve todos los problemas al aconsejado, este

tambin se vuelve dependiente del consejero y no de Dios.
El consejero no tiene que verse como una solucin a todos los problemas de los
dems.
El aconsejado debe aprender a escuchar la voz de Dios a travs de la palabra y las

diversas maneras en las que nos habla.
Hay gente que quiere que alguien mas le resuelva sus problemas y se vuelven
dependientes.
Entre mayor es la relacin con el Espritu Santo, la consejera ira siendo menos
necesaria. Cuando el aconsejado aprende a depender de Dios, sern pocas las
veces que buscara al consejero.
III.
No solamente ser teora, si no que llevara al aconsejado a experimentar la presencia

de Dios.
El cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto,(B) no de la
letra, sino del espritu; porque la letra mata, mas el espritu vivifica.
(2Co 3:6 RV 1960)
Cuando nos dedicamos nicamente a hablarle teoria a la gente, cuando solo

somos mtodos, teoras, hiptesis, conceptos y no llevamos estas cosas a una
demostracin y aplicacin, se vuelve simplemente teoria y es casi irreal.
Por eso el Apstol Pablo deca que la Letra mata, porque la teora por si misma lo
que logra es traer peso a nosotros, carga y desanimo, porque por si misma la
teora no har nada por nosotros.
La teora debe ir acompaada de la demostracin y de la aplicacin, esto se logra

a travs del Espritu Santo, porque el Espritu viene a dar vida y a hacer real
aquellas cosas que estn plasmadas en un papel.
Si no tenemos una relacin con el Espritu Santo, difcilmente llevaremos al

aconsejado a una experiencia con la palabra vida de Dios, con su presencia y su
poder.
Esto es llevar al creyente a un encuentro con Dios, a travs del impacto de la

experiencia.
Si la consejera se vuelve pura teora sin nada de demostracin y aplicacin, esta

consejera ser inefectiva.
IV.
El consejero efectivo ser semejante a un mentor.
La labor de un consejero, es mantener una relacin de amistad entre el y el

aconsejado, donde hira dando enseanza a esa vida de una manera diferente, a la
del maestro cotidiano.
El proceso de enseanza-aprendizaje no solo se da en un aula de clases.
En esa relacin habr enseanza y aprendisaje, habr direccin y cuidado, estas

son las labores de un mentor.
Qu es un Mentor?
-
es uno que tiene la habilidad de identificar y desarrollar el potencial de otros,

por medio de invertirse en ellos con sus dones, habilidades y talentos; y la vez
llevar al discpulo a su destino proftico.
Un mentor es una persona que ha caminado por mucho tiempo y ha

experimentado un relacin intima con Dios.
La palabra mentor en el griego significa consejero, hombre sabio.
Una caracterstica de un verdadero mentor es el don de sabidura en su vida,

esto lo hace que sean el tipo de personas que otros quieran seguir.
Cul es el compromiso del mentor para con el discpulo?

-
El mentor esta comprometido con la persona. (es un compromiso de cuidado,

afirmacin, demostracin de amor e inters por el y su familia).

-
El mentor debe estar comprometido con el proceso y el desarrollo. (en el

camino el discpulo tendr cadas, cometer errores, no cumplir con lo
prometido, y es ah donde entra el mentor dndole la guiansa y otra
oportunidad).
El mentor debe estar comprometido con el llamado o potencial. (el mentor debe
ayudar a identificar el llamado en su discpulo y desarrollarlo)
Cul es el compromiso del discpulo con el mentor?

-
Fidelidad con el Mentor. (uno que hace su trabajo continuo, que cumple su
labor como discpulo).
Lealtad al Mentor. (uno que no deserta en medio de la crisis, alguien de

confianza).
El discipulo debe estar comprometido con el proceso y desarrollo de su

potencial. (debe de estar sometido al mentor; hacer sus asignaciones y
obedecer)
Cules son las cualidades de un buen mentor?

-
Toma la iniciativa para dialogar.
Modela la integridad.
Conoce su propia identidad.
Tiene relacin intima con Dios.
Tiene sabidura.
Afirma a las personas
Crece espiritualmente en todo momento.

Este es un tema muy bsico para un maestro, pero tanto el maestro como el consejero,
cumplen la labor del mentor.
V.
El consejero efectivo ser el que este capacitado para ministrar liberacin.
En la consejera efectiva, la mayora de las veces llegaran personas con problemas

de ataduras, de opresiones, atormentaciones, depresiones y diferentes influencias
de las tinieblas en sus vidas, el consejero efectivo estar preparado para tratar con
todos estos temas.
El consejero efectivo no solamente le dar la teora, en estos casos, si no que

accionara como un liberador para ministrar la vida de esa persona y obtener
victoria en su labor.
Una persona que no esta capacitada y adiestraba para liberar, posiblemente le

tendr miedo el hecho de enfrentarse a demonios, tal vez no se esconde de bajo de
la cama, pero si usted no esta preparado para tener encuentros violentos con el
Reino de las tinieblas, mejor no sea consejero.
El consejero debe de fluir en los dones revelacionales para ministrar liberacin y

que no sea engaado por las personas, el discernimiento de espritus debe ser un
don que el consejero debe anhelar.
VI.
El consejero efectivo tendr un toque proftico.
El consejero es necesario que mnimo pueda tener cierto nivel de revelacin

proftica de Dios, para poder discernir cuando alguien le miente, cuando hay algo
mas atrs de una persona.
Tambin debe tener revelacin proftica para dar el mensaje correcto de Dios con
base en su palabra,
Muchas veces podemos dar consejos segn nuestro parecer, pero es mejor dar
consejos segn la direccin de Dios revelada a travs del fluir proftico.
La realidad es que necesitamos una consejera diferente, muchos consejeros lo nico que hacen
es ser el solucionador de problemas de los dems, hacindolos dependientes del consejero, esto
para no tener cambios en su vida; esto se vuelve una consejera muy poco efectiva y puede ser
mas el esfuerzo con estas personas, que hasta cansarnos pueden que lo que estamos haciendo al
final.

Leccin 2
POR AMOR Y EN AMOR
El enfoque correcto de la consejera
Para hablar del enfoque correcto de una consejera primero hablaremos del propsito o finalidad
de una consejera.
Cul no es el propsito de una consejera?
No es darse cuenta de los problemas de las dems personas.
No es condenar ni regaar al creyente por la situacin que esta pasando.
Tampoco es una sesin de psicologa. (aqu repetimos lo de la leccin anterior, el

psiclogo vuelve a la persona dependiente de el, porque as gana dinero, ese no es el fin
del consejero, mas bien el fin del consejero es ayudarle, para que la misma persona
resuelva sus problemas y sea raro la prxima vez que busque al consejero).
Nota: esto no quiere decir que el consejero debe descuidar su relacin y cuidado con el
aconsejado.
Cul es el propsito de la consejera?
Es demostrar el amor del padre por sus hijos por medio de un consejero, en las directrices
dadas.
Hablar el consejo de Dios en base a la palabra y la direccin proftica revelada.
Edificar, consolar y exhortar al creyente para el cumplimiento de su destino proftico.

Elementos Bsicos de la consejera:
1. Transformacin: (Propsitos de la Transformacin)
1.1. Para tener una relacin con Dios. (esto es no que si no somos transfomados no
podemos tenerla, si no que si queremos agradar a Dios en nuestra relacin, deberemos
ser transformados por El).
1.2.Para vivir una vida plena en Cristo.
1.3.Para el cumplimiento de nuestro propsito en Cristo.
2. Directrices (Consejo): podemos decir como el elemento bsico de la consejera. esta
conformado por:
2.1. Fundamento de la Palabra. (es de mayor prioridad, porque esta pone los limites y
los detalles de como edificar sobre ella).
2.2. Revelacin proftica. (es la voz de Dios hablando al consejero para dar la palabra y
consejo oportuno en el momento oportuno).
2.3.Experiencia personal. (muchas veces hablaremos de nuestra experiencia personal, es
importante hablar las cosas cuando las hemos vivido, aunque debemos tener el
cuidado de no poner la experiencia de sobre el fundamento de la palabra o la
direccin proftica que Dios nos da para aconsejar, porque podemos estar haciendo
nuestra voluntad y no la de Dios).
Cuando hablamos de propsitos, elementos y la consejera en toda su amplitud, nos damos
cuenta que el enfoque correcto de la misma, es por amor y en amor.
De aqu en adelante tomaremos en cuenta tres puntos muy importantes:

I.
Tratando de entender el amor de Dios.
Amados, ammonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama, es nacido de
Dios, y conoce a Dios. El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor. En esto se
mostr el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envi a su Hijo unignito al mundo, para
que vivamos por l. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en
que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados. Amados, si
Dios nos ha amado as, debemos tambin nosotros amarnos unos a otros. Nadie ha visto jams a
Dios.(A) Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros, y su amor se ha perfeccionado
en nosotros. En esto conocemos que permanecemos en l, y l en nosotros, en que nos ha dado
de su Espritu. Y nosotros hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado al Hijo, el Salvador
del mundo. Todo aquel que confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece en l, y l en
Dios. Y nosotros hemos conocido y credo el amor que Dios tiene para con nosotros. Dios es
amor; y el que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en l.
(1Jn 4:7-16 RV 1960)
Definamos la Palabra AMOR:
Estoy en desacuerdo con la mayora de definiciones de la palabra amor en el

diccionario, algunas de las definiciones dadas en el Diccionario de la Real
Academia Espaola:
-
Sentimiento de afecto, inclinacin y entrega a alguien o algo.
Voluntad, consentimiento.
Convenio o ajuste.
Relaciones amorosas.
Objeto de cario especial para alguien.
Creo que en cierta medida estas definiciones tienen algo real, pero esta
incompleto.
Hoy en da la humanidad esta llena de una definicin incorrecta o corrompida de

lo que es la palabra amor, lastimosamente estamos llenos de ese sistema
babilnico de religin y ocultismo, el demonio encargado de realizar esta obra
podemos llamarle hermafrodita, detrs de este dolo griego, hay una gran

realidad, a travs de esta fuerza que la llamaremos de esa manera, ha trastocado
el concepto de amor en la humanidad.
Hoy en da la palabra amor significa para muchos simplemente un amor ertico

entre una pareja, una pasin sexual, un inters de por medio, una emocin o
placer pasajero, etc. Todas estas ideas de amor, estn incorrectas.
a) Yo no creo que el amor sea ciego, que la gente viva solo de amor, podemos
ver esta fuerza operando en las jvenes cuando su inters se va mas a un
sentimiento o emocin acerca de un muchacho que no es una persona
integra, concreta y verdadera; rechaza a la persona integra que cumple con la
voluntad de Dios; no mira una emocin ah y se va con el rebelde, con la
persona inmoral, podemos decirle de otra forma un picaflor, jayan, un
hombre mujeriego, etc.
Entonces, Qu es Realmente el Amor?

-
Primeramente dijimos que no es una emocin, un placer, un inters, una

pasin sexual, etc.
El amor es una conviccin, es un hecho.
Ahora conviccin de que? Sencillo conviccin de que si actuamos de una

manera por determinado ser, sea familia, amigos, pareja, etc. Sabemos que
es lo adecuado, lo correcto y lo mejor para nuestra vida.
Parte del amor, es el saber si me conviene determinada relacin o
no.
El amor de Dios es algo muy amplio:

En el griego existen 4 palabras para definir amor:
-
El amor AGAPE: en la cita de 1 de Juan 4:7, este es el amor de Dios y el

amor con el cual la palabra nos demanda amar, en la cita, podemos leer
que las palabras griegas usadas para amar, amaras, etc. Son conjugados del
vocablo AGAPE
Para entender o ampliar este termino del amor de Dios, primero debemos
compararlo a asemejarlo a lo que mas se le parece, el amor de un Padre o
una Madre de familia.
Algunas Caractersticas del amor de Dios:
Supera el entendimiento humano: hoy en dia el ser humano ama
por inters, ama por gratitud, siempre hay una razn por la cual
amar a determinada persona, sea un amigo, familia o conyugue,
etc. En Dios no podremos entender la razn por la cual nos ama.
a) Usted aprende a apreciar y tenerle afecto a una persona
posiblemente, porque esta persona hizo algo bueno por usted,
pero en el caso de Dios, la palabra dice que el nos amo primero.
Nosotros le amamos a l, porque l nos am primero. (1Jn 4:19 RV
1960)
Es el nico amor perfecto: esta cita de primera carta a los corintios

del Apostol Pablo, nos muestra o nos da las medidas del amor
perfecto, estas caractersticas el nico que las cumple a totalidad es
Dios.
Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si
entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, de nada
me sirve. El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia,

el amor no es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido,
no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la
injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree,
todo lo espera, todo lo soporta. El amor nunca deja de ser; pero las
profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia acabar.
(1Co 13:3-8 RV 1960)
Es un amor con Sacrificio:
Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas
tenga vida eterna.
(Juan 3:16 RV 1960)
Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus
amigos.
(Juan 15:13 RV 1960)
es un amor infinito:
El amor nunca deja de ser (1Co 13:8a RV 1960)
Podemos seguir hablando muchas caractersticas de este amor de Dios,

muchas las encontramos en la carta a los corintios, pero hasta aqu
abordaremos este tema.
-
el amor eros: es un amor de pareja, es el tipo de amor que se da entre el

hombre y la mujer en un matrimonio.
El amor filial: la palabra Filial que significa tener un inters especial en

alguien o algo, con frecuencia enfocado en una asociacin cercana; tener
afecto por, gustar, considerar a alguien un amigo; este es el tipo de amor
utilizado para hablar de la relacin entre amigos, familiares, parientes, etc.
Y cuando la encuentra, rene a sus amigas y vecinas, diciendo: Gozaos
conmigo, porque he encontrado la dracma que haba perdido.
(Luc 15:9 RV 1960)
Al otro da entraron en Cesarea. Y Cornelio los estaba esperando,
habiendo convocado a sus parientes y amigos ms ntimos.
(Hch 10:24 RV 1960)
En estas dos citas notamos nuevamente el vocablo griego Filial.

-
El amor storgos: es el amor y el afecto que ocurre naturalmente entre

padres e hijos, que puede existir entre hermanos, amigos muy cercanos, etc
Ocurre en Romanos 12:10 en la palabra filostorgos, que es una palabra
compuesta por filos (la forma sustantiva de fileo) y storge. Romanos 12:10
es un versculo muy importante, que nos gua a ser muy cariosos y
amables unos con otros.
Tocante al amor fraternal, sed sinceramente afectos los unos hacia los
otros; en cuanto a honra, prefiriendo cada cual al otro;
(Rom 12:10 VM)
La relacin entre el amor gape y los otros tipos de amor.

Cuando hubieron comido, Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de Jons, me amas
ms que stos? Le respondi: S, Seor; t sabes que te amo. El le dijo: Apacienta mis
corderos. Volvi a decirle la segunda vez: Simn, hijo de Jons, me amas? Pedro le
respondi: S, Seor; t sabes que te amo. Le dijo: Pastorea mis ovejas. Le dijo la tercera
vez: Simn, hijo de Jons, me amas? Pedro se entristeci de que le dijese la tercera vez:
Me amas? y le respondi: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo. Jess le dijo:
Apacienta mis ovejas. De cierto, de cierto te digo: Cuando eras ms joven, te ceas, e
ibas a donde queras; mas cuando ya seas viejo, extenders tus manos, y te ceir otro, y
te llevar a donde no quieras. Esto dijo, dando a entender con qu muerte haba de
glorificar a Dios. Y dicho esto, aadi: Sgueme.
(Juan 21:15-19 RV 1960)
En esta cita a simple vista no nos daremos cuenta de una realidad, al irnos al original, al
hebreo, nos damos cuenta que la palabra que usa jesus para amar es una y diferente a la
que usa pedro.
Jesus le preguntaba me Agapao (amar)? Y Pedro le constestaba tu sabes que te Fileo
(amar). Haban dos tipos de amor diferente, usted y yo podemos amar con nuestro amor
humano, sea cualquiera de los tres mencionados anteriormente pero este es un amor
imperfecto, incompleto y a veces se vuelve egosta, interesado y aprovechado. El amor
Sobrenatural divino, as le llamaremos al gape, es totalmente perfecto, tal que llega a
cubrir y a incluir dentro de el, los otros tipos de amor, cuando uno ama con amor gape,

ama tambin como amor filio, storgos y aun el eros en los matrimonios, porque el amor
de Dios nos hace completos en nuestro amar de seres humanos.
Lo podemos ver claro en la siguiente grafica.
amor
eros
Amor
Agape
amor
storgos
Amor
Filial
El amor Agape del Padre todo lo cubre, todo lo llena, si lo tenemos a el, podemos
amar a todas las personas a nuestro alrededor, porque la esencia del Padre es el
amor, cuando le tenemos, tambin tenemos su amor en nosotros.
II.
La razn por la cual Dios nos hace consejeros, es para demostrar su amor.
Amados, ammonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama,
es nacido de Dios, y conoce a Dios.
(1Jn 4:7 RV 1960)
Una gran verdad es que somos llamados a amar, aqu tenemos una ecuacin de
palabras, el que ama (vocablo griego AGAPAO) es porque conoce a Dios; el que
Conoce a Dios tendr que amar (AGAPAO).

-
La palabra conoce aqu, viene del griego ginsko que es el prolongado de

un verbo primario conocer, saber (absolutamente) significa notar,
reconocer, saber, sentir, tener, entender, informar, llegar (al conocimiento),
cerciorar, comprender, conocer, conocimiento.
Dicho de otra formar, conocer a Dios, esto no es un clich, no es tener un

conocimiento religioso, no es simplemente haber hecho una confecion de fe,
no es solo decirlo con las palabras, si no que es una experiencia que trae
conocimiento a raz de una relacin.
Esta palabra habla de un conocimiento profundo, uno que solo se logra a

travs de relaciones, la palabra conocimiento tambin viene de la palabra
revelacin, Dios se le revela a aquellos con los que se relaciona y el fruto de
esta revelacin ser el amor Sobrenatural. (gape de Dios).
Amados, si Dios nos ha amado as, debemos tambin nosotros amarnos unos a otros.
Nadie ha visto jams a Dios.(A) Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en
nosotros, y su amor se ha perfeccionado en nosotros. En esto conocemos que
permanecemos en l, y l en nosotros, en que nos ha dado de su Espritu.
(1Jn 4:11-13 RV 1960)
La Seal o marca que nos hace diferentes de otros, es la demostracin del amor
de Dios.
-
Mucha gente dice que la vestimenta demuestra nuestro cristianismo, llenos

de dogmas, que la mujer no puede usar pantaln o no puede predicar, etc.
La verdadera marca de un cristiano es el tener el reflejo del amor del Padre,

el cual se va perfeccionando en cada uno de nosotros.

Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no
ama a su hermano a quien ha visto, cmo puede amar a Dios a quien no ha visto? Y
nosotros tenemos este mandamiento de l: El que ama a Dios, ame tambin a su
hermano. (1Jn 4:20-21 RV 1960)
En esta ultima cita, encontramos algo que se vuelve ley, si vamos a amar a Dios,
tenemos por fuerza que amar a nuestro prjimo, no podemos escoger una cosa y
desechar la otra, es todo o nada.
-
Aqu podemos regresar a la primera ecuacin de Palabras:

Amar al prjimo=Conocer a Dios.
Conocer a Dios= Amar al Prjimo.
No amar al prjimo = no haber conocido a Dios.
El don de la consejera (es semejante a un don o talento, no cualquiera lo tiene)

este instrumento fue dado por Dios para reflejar su amor en su pueblo, por lo
tanto que ama Dios a su pueblo, que establece consejeros que den el consejo de
Dios; para dar una ayuda o un empujn al pueblo para que tome decisiones y se
encamine a su propsito. (no que le resuelva los problemas; si no que le de las
herramientas necesarias para hacerlo).
III.
Debemos desarrollar consejera en amor.
Nosotros podemos aconsejar por amor a Dios y al prjimo, pero no hacerlo con
amor.
Debemos ser consejeros que aconsejen por amor, pero lo hagan en amor.
a) Esto es similar a una persona que es duea de una tienda, pero su atencin es fatal,
ya que no lo hace en amor, y su rostro generalmente esta demostrando enojo, ira,
amargura, etc.
Si aconsejamos solo porque paso uno mas, y tratamos de correrlo rpido mas bien,
estamos demostrando que no hacemos nuestro trabajo en amor.
Nuestra actitud, nuestro deseo, nuestro sentir, nuestras palabras, gestes, etc. debe
ser en amor.
Jess tena compasin de las almas, nosotros debemos de aprender a

compadecernos de aquellas personas que estn metidos en problemas difciles.
Y cuando lleg cerca de la ciudad, al verla, llor sobre ella, diciendo: Oh, si
tambin t conocieses, a lo menos en este tu da, lo que es para tu paz! Mas
ahora est encubierto de tus ojos. Porque vendrn das sobre ti, cuando tus
enemigos te rodearn con vallado, y te sitiarn, y por todas partes te
estrecharn, y te derribarn a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarn en ti
piedra sobre piedra, por cuanto no conociste el tiempo de tu visitacin. (Luc
19:41-44 RV 1960).
-
El hacer las cosas en amor y por amor, nos llevara a identificarnos

por aquellos que estan en problemas, en crisis, en luchas,
depresiones, etc.
Jesus lo hizo, Jesus lloro sobre aquella ciudad, porque aquella

ciudad no respondia al llamado de su visitador, el llorar de Jesus fue
al saber lo que vendra sobre esta ciudad, esto es compadecerse de
los dems.
El verdadero enfoque de la consejeria es dar el consejo de Dios como una muestra del amor de
Dios para su hijo y hacerlo en amor, en compacion por las almas, ponindose en el lugar de ellos,
esto es identificacin, el siguiente tema a tratar.

Leccin 3
IDENTIFICACION
Y cuando lleg cerca de la ciudad, al verla, llor sobre ella, diciendo: Oh, si tambin t
conocieses, a lo menos en este tu da, lo que es para tu paz! Mas ahora est encubierto de tus
ojos. Porque vendrn das sobre ti, cuando tus enemigos te rodearn con vallado, y te sitiarn, y
por todas partes te estrecharn, y te derribarn a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarn en
ti piedra sobre piedra, por cuanto no conociste el tiempo de tu visitacin.
(Luc 19:41-44 RV 1960)
Jess entonces, al verla llorando, y a los judos que la acompaaban, tambin llorando, se
estremeci en espritu y se conmovi, y dijo: Dnde le pusisteis? Le dijeron: Seor, ven y ve.
Jess llor.
(Juan 11:33-35 RV 1960)
Cuando hablamos del termino identifacion, estamos hablando del identificarse con aquella
persona que esta en determinado problema en su vida, es como ponerse en sus zapatos.
Antes de dedicarse a aconsejar, yo personalmente creo que hay que detenerse a meditar, a
analizar, a dejar el yo, nuestra manera pensar y ponernos en loz zapatos de aquella persona y asi
saber de que manera daremos el consejo de Jehov.
A continuacin algunos consejos para el consejero, para identificarse con el aconsejado:

I.
Despojarse del yo, olvidndose de si mismo.

Cuando de identificarse con los dems se trata, lo primero que tenemos que hacer es
olvidarse de nosotros mismo.
Generalmente nosotros miramos los problemas desde una perspectiva superficial o

area, nos parece que lo que la persona esta pasando es sencillo, pero la verdad
nos estamos olvidando de ponernos en los zapatos de la persona y no pensar tanto
como nosotros.
No debemos olvidar que las personas cuando estn pasando en cierto problema o
cierta crisis, hay una carga sobre esta persona, cierta ansiedad, preocupacin y
podemos decir hasta desesperacin, a nosotros se nos puede hacer fcil ver la
salida para el problema de alguien, pero dado todo lo que rodea a esta persona en
medio de las crisis, no le es fcil entender la solucin a su problema; es aqu

donde el consejero bajo la direccin de Dios, debe ser audas y sabio, para poder
dar el consejo certero evitando que las diversas cargas que le vienen al
aconsejado, a causa de su problema le prejuicien y nublen su entendimiento.
Qu es el Ego? Valoracin excesiva de uno mismo.
El ego es parte de nuestra alma, nuestra voluntad, pensamiento y emociones.
Definitivamente cada uno de nosotros tenemos un gran valor y este valor es la

Sangre de Cristo, por ello tenemos que tener un buen concepto de nosotros
mismos, pero ese buen concepto debe ir acompaado de humildad.
No es bueno que nos despreciemos, pero tampoco es bueno tener una valoracin
excesiva de uno mismo o en pocas palabras ego. Una persona con ego es una
persona que en su vocabulario solo existe el yo y que cree que no hay nadie
mejor que el.
Voluntad: es la faceta de una persona donde reside la capacidad de decidir. El ser

humano es un agente moral, libre de escoger entre el bien o el mal. La Voluntad
es la fuerza que abre y cierra todo acto de eleccin en nuestra vida, incluyendo los
pensamientos, las pasiones y las emociones. La voluntad del hombre es el rea
que trabaja en conjunto con nuestra mente y emociones. Es donde se nos da la
capacidad de decidir lo que queremos ser y hacer.
La voluntad del hombre se divide en: decisin, intencin, propsito, eleccin y

deseo. Es all donde se originan las decisiones, las intenciones, los propsitos, y
los deseos. Hacer siempre lo que queremos es la esencia de la rebelin. Cuando un
creyente no renueva su voluntad, siempre va a querer satisfacer los deseos de la
carne.
Debemos quebrantar y domar nuestra voluntad, atar al hombre fuerte y dejar de

actuar por nuestra propia cuenta, si no que comenzar a hacer la voluntad de Dios y
no la nuestra.
El ego, el yo, nos impedir que podamos realizar nuestra labor de forma correcta,
no podremos identificarnos con los dems, de esta manera, porque lo que haremos
ser dar un consejo desde nuestra perspectiva de sper hombre
II.
Ser compasivo.
Y al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y
dispersas como ovejas que no tienen pastor.(F)
(Mat 9:36 RV 1960)
Cmo definimos la compasin?

En esta cita anterior, encontramos que la palabra compasin viene del griego
splanjnzomai significa ser movido en las entraas de uno a misericordia.
Podemos definir la compasin como el ncleo o centro del identificarse con los
dems como consejero.
La compasin es como un sentir apasionado desde nuestro interior que nos mueve
a actuar en favor de otro.
De otra manera es sentir el dolor de otros.
Jess tuvo compasin de las multitudes, Jess sinti en su interior ese dolor y
sufrimiento de muchos.

La compasin traer accin como resultado:
Y sali Jess y vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, porque eran como
ovejas que no tenan pastor;(G) y comenz a ensearles muchas cosas.
(Mar 6:34 RV 1960)
Y saliendo Jess, vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, y san a los que
de ellos estaban enfermos.
(Mat 14:14 RV 1960)
Y Jess, llamando a sus discpulos, dijo: Tengo compasin de la gente, porque ya
hace tres das que estn conmigo, y no tienen qu comer; y enviarlos en ayunas no
quiero, no sea que desmayen en el camino.
(Mat 15:32 RV 1960)
En una ocasin Jess comienza a ensear.
La siguiente ocasin el comienza a sanar.
Y la siguiente, el les ordena a sus discpulos que les den de comer.
La compasin debe traer consigo una accin, si no la hay de nada sirve la

compasin y esto se vuelve pura lastima..
El resultado de la compasin ser lo Sobrenatural de Dios, los milagros, las

sanidades y el amor del Padre.
III.
Identificarse pero no cargarse.
Existen dos extremos que puede tomar el consejero, uno es el no identificarse con
el aconsejado, no ponerse en sus zapatos y el otro extremo es el cargarse por los
problemas de otros.
Hay que ayudar, ser compasivos por los problemas en los dems, pero no nos
puede perturbar en nuestro diario vivir, no nos debe quitar el gozo y la Paz de
Dios.
Dios nos habla en su palabra que depositemos toda carga en el, pero cuando
nosotros cargamos lo que no nos corresponde, estamos desobedeciendo y adems
de eso, estamos llevando en nuestras espaldas algo que no nos pertenece, como
hable al principio, existen los dos extremos, hay que mantener un balance al
momento de hacer la obra de consejera.
a) Recuerdo una historia de un hombre, que a raz de su visita en africa, vio la
situacin de hambre de muchos nios, pero este hombre llego a tal extremo a
cargarse, que no quera comer, no quera hacer nada, llego al punto de
deprimirse y termino suicidndose; no podemos cargarnos con problemas que
no podemos resolver, debemos vivir una vida balanceada, identificarse con
aquella gente en crisis, pero no cargarse hasta el punto de llegar a la muerte
por estas situaciones.
En una consejera el identificarse de una manera equilibrada y ser compasivo con aquella
persona a la cual se aconseja es de gran importancia, nos ayuda a realizar la labor desde una
perspectiva cntrica y adecuada, para dar una mejor ayuda al aconsejado.

Leccin 4
RELACIONES HUMANAS
El origen etimolgico de la palabra relaciones es Relation; el prefijo RE significa
continuidad o repeticin, la raz LAT significa traer algo y el subfijo TIO significa accin o
funcin.
Podemos decir que etimolgicamente la palabra relacin significa Accion o efecto de llevar
algo otra vez; en pocas palabras hablamos de que una relacin es la accin de compartir
determinado ente recprocamente; (compartir intereses, modos de pensar,etc).
En pocas palabras Relacin es como una conexin mental que lleva algo a la otra persona y
esta otra vez lleva de una respuesta como retroalimentacin.
Etimolgicamente la palabra humano viene del latin Humanus que significa tierra, barro,
suelo, etc. (aqu se comprueba de otra forma nuestro origen como humanos).
las relaciones humanas son conexiones personales e interpersonales con todas las otras
personas que nos rodean.
I.Relaciones Personales e interpersonales

Las relaciones interpersonales: son las relaciones que se tienen a un nivel amplio, significa
contacto y comunicacin con una amplia gama de personas.
Algunos ejemplos puede ser, las relaciones entre hermanos dentro de la congregacin.
Las relaciones entre lderes, relaciones entre compaeros de estudio en las universidades,
etc.
Las relaciones personales: son las relaciones mas intimas y mas cercanas que una persona
tiene.
Las amistades ntimas, algunos miembros de la familia u otro.
Amigos muy cercanos y de un alto grado de confiabilidad.
Porque esta clasificacin?
Porque para cada uno, hay diferentes valores y principios importantes, los cuales nos
ayudaran a mejorar nuestras relaciones entre las personas.
II.Crculos de Relaciones (Familia/Amistades/Noviazgo/miembros de la

congregacin/Lideres/Autoridades/inconversos/otras congregaciones y ministros)
Hemos decidido crear una herramienta para crear orden en cuanto a nuestras relaciones;
necesitamos de una jerarqua de relaciones donde entendamos nuestro nivel de compromiso
y de relacin con todas las personas a nuestro alrededor.
Relaciones intimas.
-
Ncleo Familiar:
FAMILIA: El trmino hebreo mischpajh (familia) no solo significa
conjunto de ascendientes y descendientes de un mismo linaje, sino, por
extensin, tribu, pueblo o nacin. La palabra griega correspondiente,
patri, tambin tiene un sentido amplio. Jehov Dios es el originador de
la familia. Es el Padre de su familia celestial y Aquel a quien toda
familia en la tierra debe su nombre. (Ef 3:14, 15.) Jehov form la
primera familia humana, y se propuso que con este medio se llenara la
Tierra. Adems, permiti que Adn, aunque haba pecado, tuviera una
familia e hijos a su semejanza, a su imagen. (G 5:3.) Desde entonces,
ha mostrado con claridad en su Palabra que concede una gran
importancia a las facultades de procreacin que ha dado al hombre, y por

medio de las cuales el ser humano puede perpetuar su nombre y linaje
familiar en la Tierra. (G 38:8-10; Dt 25:5, 6, 11, 12.)
La familia era la unidad bsica en la sociedad hebrea antigua. Estaba
configurada como un gobierno: el padre ejerca la jefatura y era
responsable ante Dios, mientras que la madre haca las veces de
subdirectora con autoridad sobre los hijos en el mbito domstico. (Hch
2:29; Heb 7:4.) La unidad familiar era un reflejo en pequea escala de la
gran familia de Dios. En la Biblia, se representa a Dios como esposo de
la Jerusaln de arriba, de la que se dice que es madre de Sus hijos. (Gl
4:26; comprese con Isa 54:5.)
La familia de la poca de los patriarcas pudiera compararse en algunos
aspectos a una corporacin moderna. Sus miembros posean algunas
cosas en exclusiva, pero por lo general las propiedades eran un bien
comn y el padre se encargaba de administrarlas. Si en el seno familiar
alguien cometa un mal, se consideraba como una ofensa contra toda la
familia y, en particular, contra el cabeza de la casa. El oprobio recaa
sobre l y se le haca responsable de tomar las medidas necesarias para
corregir el mal. (G 31:32, 34; Le 21:9; Dt 22:21; Jos 7:16-25.)
La familia es la unidad bsica y fundamental de relaciones humanas, ya
que las primeras relaciones que un ser humano aprende a tener son las de
su familia, aunque no siempre durante su crecimiento mantiene esa
cercana.

-
Amistades cercanas o intimas:

Relacin social privada, normalmente entre dos personas, de carcter
afectivo y desinteresado, basada en una simpata y afinidad espiritual y
tendente a una colaboracin vital. Se deriva etimolgicamente de la
palabra del bajo latn amicitia, y sta del vocablo latino amicus, que
viene, a su vez, del latn amor. Comnmente, la amistad se suele definir
como afecto recproco desinteresado. Esta definicin expresa
preferentemente el contenido de la amistad, el sentimiento en que se
funda, pasando por alto su naturaleza radical, es decir, el ser una relacin
social de carcter especfico. En esencia, no es propiamente un afecto,
sino una relacin social que supone el afecto. En dicha definicin ha
influido, sin duda, la ntima conexin, incluso etimolgica, entre amor y
amistad. Sin embargo, el amor no exige necesariamente la reciprocidad y
la amistad s; de aqu que sta no sea simplemente un afecto, sino una
relacin social afectiva.
La amistad cercana o intima como la llamamos en este estudio, es un tipo
de amistad cercana a la vida de las personas, como por ejemplo: la
amistad que hubo entre David y Jonatn, la que hubo entre Ruth y
Noem, Jess y Juan.
Noviazgo:
Bblicamente la palabra noviazgo no la encontraremos, el noviazgo es
mas algo de nuestra cultura, a sido implantada en los jvenes de una
manera inadecuada, que conlleva muchas a veces a lo incorrecto.

Bblicamente lo que existe es la palabra Compromiso
Prematrimonial esto lo leemos en la palabra, vemos estos ejemplos,
como ser el caso de Jacob y Raquel.
Tenemos que comenzar a formatear el disco duro de la juventud y
comenzar a implementar cultura del Reino, hablando de un
compromiso prematrimonial para el cumplimiento de propsitos
complementarios, para llevar a cabo una labor en compaerismo y
amistad, algo totalmente serio y no un juego de nios.
Hoy en da los noviazgo es como cuando el hombre se cambia de
calcetines, principalmente en los adolescentes, adems de que hoy en
da es comn que muchos noviazgos tengan relaciones antes de
tiempo, esto es fornicacin y aun otro tipos de inmoralidad,
personalmente creo que un noviazgo debe de darse cuando las
personas ya estn pensando en casarse y estn alistndose ya para
sostener una familia.
Relaciones secundarias:
-
Autoridades de la Iglesia.
Amistades y compaeros. (algunos miembros del mismo ministerio o el

equipo de la clula, compaeros de estudio cercanos)
Conocidos:
Miembros de la congregacin.
Lideres.
Otras congregaciones y ministros. (Dependiendo de la cercana caben en este circulo)
Comunidad:
Otras autoridades con las cuales halla algn tipo de relacin lejana
Inconversos.
Compaeros de clases no conocidos.
III.Conexiones espirituales.
La palabra conexin significa unir.
Las conexiones por si solas son la accin de unir a dos o ms personas en relaciones.
Las conexiones son familias, son amistades, compaeros de estudio o trabajo.
Por qu son conexiones espirituales?
Porque no son simplemente una unin que se hizo por simple casualidad, son
conexiones hechas por el Espritu Santo.
Son conexiones con propsito.

a) (Rut 1:1-22): estudiamos esta historia y nos damos cuenta de una conexin hecha
por Dios para un propsito poderoso, quien iba a creer que Rut la moabita y
noemi una hebrea avergonzada; quien iba a pensar que algo iba a suceder de
aqu, pero Dios hizo esta conexin con un propsito, noemi llevo a Rut a Israel,
donde esta se caso (aqu otra conexin); y de este matrimonio, de esta pareja
sali uno de los mas grandes reyes de Israel, el rey David y no solamente si no
que esta formo parte de la genealoga de Jess.
b) (Josu 2; 6:17; Mateo 1:5); Rahab la ramera, ah hubo una conexin espiritual
puesta por Dios para un propsito, uno a corto y otro a largo plazo; el propsito a
corto plazo fue salvar la vida de los esprias de Israel, y a largo plazo ser la

progenitora de la generacin de donde nacera el rey David y ser parte de la
genealoga de Jess.
Aqu en estas dos historias miramos otro tipo de conexin que Dios hizo que trascendi los
tiempos y se cumpli el propsito de DIos; dos personal totalmente ajenas al pueblo de Dios
como ser una habitante de jerico y una moabita formaron parte de la mayor obra de Dios,
que fue traer a su hijo a la tierra para que salvase a la humanidad.
IV.Valores espirituales de relacin.
En esta ocasin hablaremos de los valores espirituales mas fundamentales en las relaciones
humanas:
1. Amor: anteriormente hablamos acerca del amor como el enfoque objetivo y real de la
consejera, hablamos de un amor AGAPE, un amor perfecto, desarrollado y
perfeccionado en nosotros a travs de la imparticin de amor del Padre, sin amor nada
somos y lo que hacemos no vale la pena.
Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que
resuena, o cmbalo que retie. Y si tuviese profeca, y entendiese todos los misterios y
toda ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes,(A) y no tengo
amor, nada soy. Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si
entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, de nada me sirve.
(1Co 13:1-3 RV 1960)
2. Integridad: cuando hablamos integridad, hablamos de lo completo, lo total, esto es hacer

las cosas de una manera real y no a medias, ni por malas inteciones, un hombre y una
mujer integra es aquella que tiene buenas intenciones, que actua de una manera correcta,
que mantiene valores morales y ticos en su vida.
3. Pureza: esto es hacer las cosas de manera limpia, sin tranpas por detrs, sin hipocrecia y
muchos menos malos pensamientos. Etc.
4. Respeto: significa consideracin, mantener una conducta considerada y adecuada que no

perturbe la vida de otras personas, considerando sus decisiones, su forma de pensar, etc.
5. Honra: la honra es reconocer y valorar la identidad y labor de otra persona.

Y se escandalizaban de l. Pero Jess les dijo: No hay profeta sin honra, sino en su propia
tierra y en su casa.(F)
(Mat 13:57 RV 1960)
6. Lealtad: es la gratitud demostrada con hechos para con aquellas personas que forman
parte de nuestra vida.
7. Fidelidad: es cumplir con nuestros deberes y promesas que forman parte del compromiso
para con aquellas personas cercanas.
8. Compromiso: es una obligacin, un acuerdo que debemos de cumplir correctamente.
9. Solidaridad: es dar la ayuda y el apoyo necesario a nuestros seres queridos en momentos
de dificultad.
10. Confianza: es el nivel de seguridad y fiabilidad que le damos a nuestros seres queridos
para cumplir con encomendado.
11. Valor: es el significado que le damos a alguien o a algo.
Estos de una manera bsica son algunos valores espirituales de relacin.
Como Consejeros debemos manejar con sumo cuidado el tema de relaciones humanas, para saber
tratar y entender a las personas sin cometer errores.

Leccin 5
ETICA Y PRUDENCIA
En esta leccin nos dedicaremos a hablar sobre la tica y la prudencia que debemos tener como
consejeros, como debemos actuar en cuanto a los casos que podramos tratar, entre otras cosas.
Definicin de tica:
Segn el diccionario de la Real Academia espaola es el Conjunto de normas

morales que rigen la conducta humana
Tambin podemos decir que se deriva del griego ethos que significa: costumbres o
prcticas que son aprobadas por un grupo especifico al cual llamamos CULTURA.
Cultura:
Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo

artstico, cientfico, industrial, en una poca, grupo social, etc.
De otra manera podemos decir que una cultura es un sistema de conducta y hbitos
de un grupo de personas.
Ahora teniendo definido claramente lo que has la tica, nos entenraremos la importancia de
tenerla en nuestra consejera, la tica viene a ser como el conjunto de limites, reglas morales y de
sentido comn, para actuar con respecto a nuestro actuar con determinadas personas y con
determinada cultura; por ejemplo en las distintas culturas hay cosas que en un lugar son buenas
pero en otras partes no son aceptables, el consejero al tener tica, actuara de una manera
aceptable en la cultura que se encuentre.

Definicin de Prudencia:
Segn el diccionario de la real academia espaola significa Templanza, cautela,

moderacin.
Viene del latin Prudentia y tambin del lantin pro videntia que significa el que
ve por adelantado o ver por delante.
La palabra prudente proviene del latin Prudens o Prudentis que significa cauto,
conocer o inteligente.
Podemos definir la prudencia como la sabidura y la cautela para hablar en medio de cada
ambiente o grupo de personas que nos rodean.
Ser prudente es como ver de manera adelantada lo que viene, para estar preparado para actuar de
la forma correcta.
I.
la integridad en la Etica.
Se define integridad como aquello que esta completo, no le falta nada, que no ha sido
dividido ni alterado.
El sustantivo en hebreo significa: LO COPMPLETO Perfeccin y rectitud en
cualquier negocio.
Qu importancia le damos a la integridad?
La Integridades notoria en aquellas personas que la practican.
Estas se consideran personas autenticas, fieles, slidas y transparentes.
Nosotros como lderes del Seor estamos comprometidos a vivir una vida recta
para poder cumplir con el cometido divino.
Por otro lado encontramos los VALORES EQUIVOCADOS: Isaas 5:20
Hay de los que a lo malo dicen bueno y a lo bueno malo
Nuestro cdigo de tica nos invita a permanecer en el primer amor: Biblia,

oracin, meditacin y ayuno.
II.
La prudencia en la tica.
La tica es ese conjunto de normas y reglas espirituales/morales que nos

conducen en nuestra labor en Cristo, en este caso consejera.
Como parte de este sistema de normas, creo yo personalmente se encuentra la

prudencia.
Es importante que como consejeros comencemos a actuar con prudencia, con

cautela, con el debido cuidado al trato con las personas.
La imprudencia puede ser un mal que nos moleste mucho tiempo en la obra que
realizamos, cuando no aprendemos a ser prudentes
El que ahorra sus palabras tiene sabidura; De espritu prudente es el hombre
entendido. Aun el necio, cuando calla, es contado por sabio; El que cierra sus
labios es entendido.
(Pro 17:27-28 RV 1960)
Entended, oh simples, discrecin; Y vosotros, necios, entrad en cordura.
(Pro 8:5 RV 1960)
La imprudencia es igual a la indiscrecin, a la falta de entendimiento y a la falta

de cuidado para observar nuestro caminar y nuestro accionar, una imprudencia
nos puede costar un alma, la imprudencia puede daar a los nios espirituales o
inmaduros.
a) Un ejemplo comn de esta imprudencia e indiscrecin, puede ser nuestra
forma de hablar delante de una persona, o el hacer preguntas inadecuadas,

preguntas muy personales que un hombre no debera hacerle a una mujer
por ejemplo.
b) Preguntar algo fuera de lugar, cuando alguien esta pasando por una crisis.
c) Prudencia podemos hablar de saber en que momento abordar a alguna
persona.
d) Cuando se habla mucha lata, se pueden cometer imprudencias.
III.
La tica y el consejero.
El consejero debe tener una tica acerca de su labor, cosas que no puede hacer,
cosas que no puede preguntar, actitudes que debe tomar frente a determinada
persona.
a) Un ejemplo de tica puede ser el no hablar mal de otra persona, iglesia o
ministerio, grupos en especial, etc.
b) Otro ejemplo de tica, puede ser el no hablar de poltica, ya que la misma
temtica le sacara de su objetividad como consejero.
El consejero debe de conocer la cultura en la cual esta desarrollando su labor,

para adaptarse y ser muy flexible, porque una mala accin le costara la
confianza del aconsejado.
El consejero debe de conocer la situacin econmica, social, academica o

cualquier otra situacin del aconsejado, para ser cuidadoso con su forma de
hablar, con las palabras a usar y para estar preparado a las diferentes
costumbres; asi no provocar alguna herida en la vida del aconsejado, que mas
bien vena a afectar su relacin.
El consejero debe mantener una buena relacin con el aconsejado, mantener un

balance, donde halla respeto y seriedad.

En la siguiente leccin, estaremos dando un protocolo de consejera y liberacin,
donde estaremos dando las normativas bsicas que el equipo ELITE debe cumplir
en esta labor.

Leccin 6
PROTOCOLO DE CONSEJERA Y LIBERACION
Hoy en da en la Iglesia de Cristo se cometen muchos errores y a veces estos son fatales, pero
esto se debe a la falta de un orden en la congregacin, la falta de un entrenamiento fundamentado
en la palabra, esto lleva a algunos llevados por la ignorancia, los impulsos emocionales a realizar
practicas anti bblicas, algunas hasta con cierto aire ocultista; tenemos que ser cuidadosos, no
valla a ser que el enemigo nos engae.
Como evitar estos problemas?
-
Entrenamientos fundamentados en la Palabra.
Protocolos hechos en base a la experiencia y principalmente el fundamento de la Palabra.
Por esta misma razn, se han dado cada una de las lecciones anteriores.
Ahora, seguiremos hablando del Protocolo de Consejera y Liberacin.
Primero Qu es un protocolo?
Es una serie de reglas, normas e instrucciones prestablecidas por una autoridad, para el desarrollo
de una labor o tarea.
A continuacin presentaremos un protocolo, que contiene las normativas, reglas e instrucciones
mnimas bsicas para que como equipo ELITE desarrolle la obra del ministerio:
I.
Normas Bsicas:
1. Mantener la prudencia y la confianza con el aconsejado.
Nota: en caso de tratarse de lideres o ministros con problemas que ameriten
disciplina, se le deber pedir al aconsejado que hable con la autoridad, su Pastor; y en
ultima instancia este no quiera hacerlo, el consejero estar en la obligacin de
informar la situacin al Pastor.

2. Procurar que como consejero goce de buenas relaciones; el consejero no debe tener
enemistades.
Nota: en el caso del consejero tener algn tipo de problemas con otra persona, tendr
que informar de esto a los coordinadores del programa,
3.
El consejero en su labor como Liberador, debe estar presente en todas las lecciones
de la clase de Sanidad interior y Liberacin, para apoyar al mentor de la clase, en las
ministraciones de acuerdo como Dios dirija.
Nota: se har un rol por seccin. Donde la mitad de los consejeros apoyaran en
determinada seccin.
II.
Liberacin:
1. Las liberacin se hacen en el nombre de Jess, bblicamente, Jess echaba fuera
los demonios con la misma autoridad, el nunca utilizo otros elementos, solamente
la autoridad y la uncin.
2. Cuando se hecha fuera un espritu inmundo, uno es el que le ordena al demonio
que salga y el resto, se pone de acuerdo, declarando la sangre de Jess o alabando
a Dios, segn el Espritu lo ponga, pero no todos pueden estar ordenndole al
demonio a la vez.
3. Se puede usar aceite ungido en las liberaciones, pero no siempre es necesario, no
hay razn para usar otros materiales, mucho menos cosas que no son ni bblicas.
4. Lo que se habla en una liberacin, se queda entre las personas que trataron el
problema, no se anda ventilando los problemas del hermano a mundo y reimundo.
5. Un hombre no puede ministrar liberacin a una mujer.
6. La liberacin no es un juego, es una guerra y se trata con debida seriedad.

7. La liberacin es un proceso que inicia desde el momento que una persona
confiesa su problema, que puede darse en muchas sesiones de liberacin.
8. Hay que mantener un balance con el asunto de los demonios, no hay que agarrar
los dos extremos, ignorarlos por completos y tampoco estar viendo demonios en
todos lados.
9. Al momento de ministrar liberacin, se le pide a la persona que es ministrada que
confiese lo que le esta atando, que renuncie a todo pecado, practica y problema en
su vida, que le de todos los derechos legales a Dios para su liberacin, que se
declare libre en el nombre de Jess; una vez se halla hecho esto, el liberador le
pide a la persona que es ministrada, que calle y deje que Dios opere en su vida,
comienza a ordenarle a los espritus inmundos que salgan de la vida de esta
persona, si es necesario se le puede pedir que haga algn acto profetico como el
exhalar para afuera, esto si el Espritu Santo as lo indicara.
Nota: a los demonios se les habla por su nombre y se es especfico.
10. No se golpea ni agrede a la gente, con la ministracin, eso es totalmente
incorrecto.
11. La manifestacin mas comn de una liberacin es el vomito, los bostezos, la
somnolencia, toz, mal olor, entre otros, no siempre una liberacin traera
manifestacin, no necesariamente porque no se manifest no quiere decir que no
es libre.

III.
Consejera:
1. Se debe mantener una tica al aconsejar.
2. El consejero no debe decirle al aconsejado, yo se lo que siente ese problema es
sencillo; hacer parecer las cosas sencillas a aquel que las esta pasando no es
correcto, porque la persona no lo va a entender y mas bien se puede cerrar.
3. Se debe hacerle ver confianza al aconsejado para que tenga libertad de hablar de
sus problemas.
4. El consejero solo da direccin para resolver el problema, no lo resuelve.
5. El consejero no debe condenar al hermano, por algn pecado en el cual halla
cado, si no que debe restaurarle con amor, hacerle ver que los hermanos estn
para ayudarlo y fortalecerlo.
6. El consejero deber facilitar su nmero de celular, correo electrnico, Facebook y
las horas en las cuales puede dar una sesin de consejera.
7. El consejero debe de ser prudente y sabio, dar las limitantes necesarias al
aconsejado, algunas personas buscan aprovecharse sacando dinero o simplemente
buscando de una manera obsesiva refugio en el consejero, el refugio es Jesus no el
hombre.
8. El consejero no es un psiclogo, el psiclogo vive del problema de las personas
muchas veces, le conviene que no salgan fcilmente del problema, el consejero
debe llevar al aconsejado a tomar decisiones que provoquen transformacin en su
vida.
Leccin 7
CONFIDENTES

Leccin 8
MECANISMOS DE DEFENSA DE LAS PERSONAS
Hay conflictos dentro del hombre que surgen por el enfrentamiento entre sus deseos y la
disciplina que le imponen su cultura y su sociedad. El hombre puede decidirse a resolver sus
problemas huyendo de esa disciplina, luchando contra las fuerzas externas, o transigiendo
consigo mismo. Hay tambin una fuerza dentro del hombre que conspira para llevar a cabo los
deseos y a la vez aplacar la conciencia. Usa mecanismos que procuran aliviar el conflicto,
negando, falsificando o tergiversando la realidad. En la mayora de los casos, estos mecanismos
defienden el auto concepto de la persona, pero a la vez estorban el desarrollo de la personalidad.
Son difciles de controlar y no son ms que diversas manifestaciones de la dinmica del
inconsciente que por un lado busca su complemento y por el otro se resiste a enfrentarse con la
realidad.5e llaman mecanismos de defensa.
El consejero debe recordar que no es por falta de sinceridad por lo que la persona recurre a estos
mecanismos, pues en la mayora de los casos, los mecanismos funcionan inconscientemente. El
instinto innato de la auto preservacin parece entrar en estos casos. La persona no logra lo que
deseaba. No alcanza el nivel que cree que debe tener para que todos la tengan en algn concepto.
Podra ser que no quiera tener un concepto bajo de s misma. Para defender esta imagen que cree
que debe existir de s misma, se vale inconscientemente de un mecanismo de defensa para no ver
la realidad o para que otro no la vea

Los mecanismos de defensa son varios. Consideremos los ms importantes:
I.Represin:
Olvidamos lo que no nos gusta o es desagradable, o aquello que est asociado con el
desagrado
a) uno puede olvidar la hora de la cita con el dentista. De forma inconsciente la mente
reprime la hora de la cita porque sabe que puede traer dolor.
b) El nombre de una persona que humilla a otra es olvidado por la victima, porque as la
represin sirve para proteger a la persona de un doloroso recuerdo. En este sentido, es
bueno, porque la persona difcilmente podra vivir con los recuerdos de las
experiencias dolorosas del pasado. Aunque espiritualmente esto puede marcar la vida
de esta persona.
Tambin la represin impide que salga a la superficie un pensamiento que traera un sentido
de culpa o ansiedad. Por ejemplo, la mente de forma automtica reprime el deseo de cometer
incesto, pues tal pensamiento produciria una fuerte reaccin de la conciencia y tambin
disminuiria la autoestima de la persona.
La represin es necesaria para desarrollar normalmente la personalidad y todos nosotros la
empleamos, por lo menos hasta cierto punto. Sin embargo puede ser daina.
Puede prevenir que una persona vea algo que contradiria lo que ella quiere creer.
a) el deseo de casarse con su pretendiente puede ser tan fuerte en una seorita, que
reprima todo lo negativo que observe en l. Tambin una persona puede depender
excesivamente de la represin para resolver sus problemas y por no encontrar otros
medios de ajustarse a amenazas.

b) A veces la represin impide funciones normales. Puede reprimir el impulso sexual, al
punto de que la persona llega a ser impotente o frgida.
Tambin la represin a veces produce histeria, y se convierte en manifestaciones orgnicas.
a) durante la primera guerra mundial, un soldado que marchaba al lado de su compaero
durante un ataque, presenci la decapitacin de su compaero por una granada lanzada
por el enemigo. Se qued ciego aunque no le haba alcanzado la metralla. Se ha
relacionado la parlisis de la mano con el impulso de atacar violentamente.
La ceguera con el impulso de mirar cosas prohibidas o amenazantes: Quiero mirar y verla,
pero no debo hacerlo. Por lo tanto, me hago ciego. Se cree que el' mecanismo de represin
contribuye a males fsicos tales como la artritis, el asma y las lceras. Aveces la artritis
resulta de la inhibicin de la hostilidad. Esa inhibicin puede extenderse a la musculatura,
por la cual se expresa la agresin, y producir una dolencia crnica. De igual manera, el asma
resulta de la extensin de la represin a los rganos de la respiracin.
A veces hay reacciones negativas a la represin. Por ejemplo, una persona que ha reprimido
sus impulsos agresivos se puede volver violenta cuando la provocan fuertemente.
a) Al romperse el dique de la represin, suele ser que se libera mucha energa, semejante a
la reaccin de un nio cuando terminan las horas de la escuela.
Amenudo los sentimientos reprimidos se expresan de manera disfrazada. Un nio que ha
reprimido su hostilidad contra su padre, puede expresar su emocin cuando llega ser adulto
rebelndose contra las leyes de la sociedad. Con frecuencia los deseos reprimidos se expresan
simblicamente en sueos. La represin del deseo de castigarse a s mismo puede hacer que la
persona se castigue de formas indirectas, tales como tener accidentes, perder cosas y cometer
errores insensatos.

La represin a veces se expresa de forma de negar verbalmente que existe el deseo. No lo
deseo, significa quizs que en realidad lo desea. Cuando la persona protesta: Nunca se me
ha ocurrido pensar en semejante cosa, quiere decir en muchos casos que en verdad ha
pensado mucho en ella.
las represiones se alivian cuando desaparece la amenaza, pues ya no es necesario reprimir un
pensamiento, temor o deseo. Sin embargo, el alivio no viene automticamente; es necesario
que la persona se d cuenta de que ya no existe la amenaza. Y esto lo descubre cuando pone a
prueba la evidencia de que no hay amenaza o peligro. Por lo tanto, muchas personas acarrean
consigo temores que haban adquirido en su niez, pues nunca han tenido la oportunidad de
saber que ya no exista la causa de su temor. Para tener buena salud mental, el creyente tiene
que darse cuenta de que Dios no lo culpa por tener malos impulsos. El escritor inspirado
reconoci patticamente que en su carne no moraba el bien, sino el mal. Pero aborreca el
pecado que llevaba adentro y esperaba de Cristo su liberacin (Romanos 7:7-25). No debemos
negar la existencia del mal en nosotros, sino luchar contra l y entregar los pecados al verdugo
divino, el Espritu Santo (Romanos 8:13). Pero no basta reprimir la hostilidad: debemos dar
pasos constructivos para eliminarla, tales como confesarla a Dios y hablar con la persona que
provoca la hostilidad y reconciliarnos con ella (Mateo 18:15). Muchos creyentes llevan sus
temores ante Dios en oracin y luego actan para eliminarlos y as evitar la represin
malsana.
II.Proyeccin:
Este mecanismo se manifiesta en algunas personas cuando se sienten incmodas por tener
algn defecto moral, o por cometer alguna falla. Alivian su sentido de culpa atribuyendo su
mal a otra persona.

a) en vez de admitir: No me gusta Fulano de Tal, dicen: Fulano de Tal no me
quiere. O en vez de decir: Mi conciencia me molesta, dicen: l me molesta.
En el primer caso, la persona niega tener sentimientos hostiles contra Fulano de
Tal; en el segundo le echa la culpa a Fulano de Tal por sus sentimientos, en vez de
reconocer que es su propia conciencia la que le molesta. Jess hablaba de este
mecanismo cuando censur a las personas que miran la paja en el ojo de su
prjimo, pero no ven la viga en su propio ojo.
Las personas que le temen a su propia debilidad se sienten culpables, yexperimentan algn
alivio proyectando su pecado a otros.
a) el mentiroso se siente mejor si puede convencerse de que todos los dems son mentirosos;
el engaador sospecha que los dems lo son; el hombre inmoral piensa que toda mujer
tiene su precio.
La persona que condena continuamente un pecado en particular, debe examinarse para ver si ella
misma no es culpable del mismo pecado.
Otra clase de proyeccin se ve cuando una persona proyecta sus sentimientos a otros: la persona
infeliz puede pensar que todo el mundo es infeliz o que el mundo es nada ms que un valle de
lgrimas. La persona interpreta la actitud o condicin de otras por lo que ella misma siente.
El peor aspecto de la proyeccin es que resulta casi imposible ayudar a una persona
que no est dispuesta a enfrentarse con la realidad. Es una forma de evasin, y si
ella est convencida de que est libre de culpa y son los otros los que la perjudican o
pecan, no escuchar al consejero. Tambin, al experimentar la reaccin negativa de las
personas que son objeto de su condenacin, puede desarrollar un complejo de persecucin
y sentirse como vctima de otros.

III.Racionalizacin:
La racionalizacin consiste en formular razones aceptables pero no reales, para nuestra
conducta o nuestra incapacidad de lograr algo. Todos nosotros racionalizamos nuestros actos,
encontrando excusas a nuestro favor y explicando nuestras limitaciones en trminos
adecuados para libramos de la culpa. Este mecanismo se describe como un camuflaje
mental que cambia y adorna los motivos indignos de manera que parecen satisfactorios y
hasta loables ante los dems, incluso ante nosotros mismos.
Se ven muchas ilustraciones de este mecanismo:
a) El perezoso de Proverbios que prefiere descansar en casa en vez de salir a trabajar,
justifica su pereza diciendo: El len est fuera; ser muerto en la calle (Proberbios
22:13).
b) El alumno que no estudia bien y queda aplazado en el examen, explica que su mente no
funcionaba bien o que el profesor noha formulado bien las preguntas.
c) El zorro de una fbula que no puede alcanzar las uvas por ms alto que salte, se consuela
diciendo que las uvas estn agrias.
d) El ladrn justifica su robo dicindose a s mismo que la vctima es rica y probablemente
explote a los pobres.
e) Un hombre da mucho dinero a una causa pensando que es muy generoso, pero quizs su
verdadero motivo es que la gente lo alabe.
Qu ganamos con la racionalizacin?
Hacer ms tolerables las frustraciones de la vida, si no racionalizamos

excesivamente. Sin embargo, nos impide enfrentar la realidad y tomar pasos para
solucionar nuestros problemas o remediar nuestros errores.
Finalmente, es un engao. A veces logramos, por medio de la racionalizacin,

engaamos a nosotros mismos y a los dems. Pero otras veces lo nico que logramos
es evitar que nos veamos tal como otros nos ven.
IV.Regresin:
Con este mecanismo, la persona que se encuentra en dificultades o frustrada regresa a la
conducta infantil, la cual le serva para resolver algunos problemas; pero ahora solo sirve
para ponerla en ridculo. Se asla de los dems, hace pucheritos, llora, grita o manifiesta de
otras maneras su mal genio cuando las cosas no le agradan. Ninguna persona se escapa
completamente de este mecanismo. En las personas de edad avanzada no es raro hallar la
regresin de forma marcada, pues de esta manera reciben ms atencin de parte de los
dems.
a) Hay creyentes que siempre estn dispuestos a renunciar a su puesto o dejar la iglesia
cuando las cosas no marchen a su gusto. Si estos sntomas se presentan en el miembro de
la iglesia que viene al pastor en busca de consejos, conviene que el consejero traiga a la
luz esta lnea de conducta. A nadie ayuda el satisfacer continuamente las necesidades de
un adulto que rehye su responsabilidad y se coloca en la posicin de un nio.
V.Substitucin:
Este mecanismo funciona cuando la persona no tiene el valor o la oportunidad de descargar
su enojo directamente contra la persona que lo provoca. Entonces transfiere su emocin
contra otro.
a) el empleado en la fbrica tiene miedo de reaccionar negativamente ante las represiones de
su patrn. Pero cuando llega a su casa, descarga su frustracin criticando a su esposa. Su
seora no se defiende, pero s le da un golpe a su hijito por una insignificancia; el nio a

su vez maltrata al gato de la casa. As el ciclo contina; cada uno descargando su
frustracin sobre un substituto, inocente pero ms dbil.
VI.Sublimacin:
Hay instintos e impulsos muy fuertes en algunas personas que no siempre pueden ser
expresados en su forma directa. Sin embargo, existen maneras de utilizar las energas
resultantes en otras actividades, y as la persona siente satisfaccin
a) la soltera puede expresar su instinto maternal enseando a nios en una escuela primaria;
tambin se puede apaciguar la hostilidad participando en deportes.
VII. Compensacin:
Por medio de este mecanismo, las personas tratan de compensar por sus deficiencias, ya sean
fsicas, sociales o intelectuales, desarrollando su capacidad positiva.
a) algunas personas que tienen defectos fsicos y que no pueden participar en deportes ni
trabajar fsicamente, compensan destacndose en el campo intelectual, cientfico o
artstico. Mozart,
En cambio, la compensacin exagerada obra muchas veces en contra de la persona misma.
Algunas personas que tienen complejo de inferioridad no solamente tratan de distinguirse en
algo, sino tambin desarrollan un complejo de superioridad para compensar un sentido de
inferioridad en otra esfera, pero resulta censurable exagerar la sociabilidad siendo muy
ruidoso o jactancioso. Quin no ha conocido a un hombre de poca capacidad, que se haya
convertido en un bravucn o dictador al alcanzar un puesto de responsabilidad?
VIII.Identificacin:
Este mecanismo se manifiesta cuando una persona trata de incluir en su personalidad las
caractersticas de otra persona. Si se identifica exitosamente con otra persona, ser semejante

a ella. Por qu son los hijos semejantes a sus padres? Porque tienden a admirarlos y asimilar
sus caractersticas.
a) Al igual que los hijos se identifican con sus padres, las personas en las que funciona este
mecanismo imitan a otros, los cuales son por regla general; poderosos, atrayentes,
populares o exitosos.
b) Tambin las personas se identifican con partidos polticos, con equipos deportivos y con
grupos religiosos. Es una de las maneras de sentirse importantes o participar vicariamente
en sus luchas, xitos y prestigio.
c) Los adolescentes tienden a identificarse con un hroe o persona popular. Imitan al hroe
en su forma de vestirse y comportarse. Los nios, en sus juegos, se identifican con el
mundo de los adultos y actan como deportistas, policas o vaqueros. Algunos
predicadores tienden a imitar a ciertos predicadores famosos.
Hay varios motivos para identificarse, adems del que ya hemos mencionado.
Algunas personas se identifican con otras que tienen caractersticas similares, pues se
aman a s mismas. Esto se llama identificacin narcisista, por el mito acerca del
joven Narciso, que se enamor de su propia imagen al verse reflejado en el agua.
a) los hombres se identifican con otros que tienen el mismo oficio, que tienen el
mismo nivel de vida y otras cosas en comn. Muchas veces un joven se casa con
una joven de aspecto parecido, con los mismos intereses y de la misma clase,
porque ve su propia imagen en la seorita.
Otro motivo de identificacin viene de la frustracin y la ansiedad.

a) una seorita ve que sus compaeras se casan y se pregunta: Por qu no tengo yo
un pretendiente? Imita a sus amigas con la esperanza de contraer matrimonio. Esto

se denomina identificacin orentada hacia una meta. Se identifica con otra
persona para realizar su deseo.
Relacionada con la ansiedad est la identificacin motivada para no ser rechazado o

sufrir castigo.
a) un nio que es rechazado por sus padres, intenta recuperar su afecto comportndose
segun la norma que ellos exigen. O sea, se identifica con la figura de autordad para
escapar al castigo, es decir, se somete a las reglas de sus padres y de la sociedad en
que vive.
Es buena o mala la identificacin?

Por regla general contiene ambos aspectos. La persona que se identifica con otras asimila
tanto las buenas como las malas caractersticas del objeto de su identificacin, pues es
casi imposible aislar los rasgos buenos. Esto impone a los consejeros la necesidad de dar
un buen ejemplo en todo, pues muchos de sus miembros estn expuestos a imitar al
ministro.
La identificacin es un factor importante en el desarrollo de la personalidad, e
imprescindible para la estabilidad de la sociedad. Si la nueva generacin no se identifica
con los ideales y prohibiciones de sus padres, es probable que se produzca una generacin
de rebeldes. Sin embargo, el punto de vista cristiano es que las personas deben
identificarse con lo que eleva y mejora. Tambin cada persona es un ser creado por Dios
para realizar su propio destino. Debe ser lo que Dios quiera que sea, en vez de ser una
simple imitacin de otros. La excesiva imitacin puede sofocar el desarrollo normal de la
personalidad.

IX. Fantasa:
Un mecanismo muy conocido por todos es la fantasa. Algunas personas se escapan de sus
frustraciones y limitaciones fantaseando que son ellas las que ganan, que son admiradas y
que satisfacen sus deseos.
a) por la mente de un nio dbil pasan cuadros de episodios ficticios de sus hazaas; por la
mente de la chica sin amigos, cuadros de experiencias romnticas en las cuales ella tiene
muchos pretendientes.
La fantasa alivia algo las frustraciones, pero es un escape a la realidad. Si la persona es muy
dada a la fantasa, llega a ser abstrada, aislada de la realidad y de los dems, y no se adapta
a las circunstancias de la vida. En su forma extrema, es uno de los factores que habre puerta
al espritu de esquizofrenia, en la cual la persona pierde contacto con la realidad.
X. Formacin de reaccin:
Los instintos y sus derivados se pueden agrupar en pares de contrarios: Vida frente a muerte;
amor frente a odio; positivo frente a negativo; accin frente a pasividad. Cuando un instinto
produce ansiedad y as presiona a la persona, la mente puede disimular el impulso agresivo
produciendo su expresin contraria.
a) si la hostilidad hacia otro produce ansiedad en la persona, la mente puede facilitar la
expresin de amor con el fin de ocultar la hostilidad. Sin embargo, la hostilidad queda; la
expresin de cario es nada ms que una mscara que disimula la verdadera emocin. El
amor producido como reaccin protesta demasiado, es llamativo, artificial y fcilmente
detectado. Se denomina formacin de reaccin cuando un instinto se disfraza de otro
que es su contrario.

Hay muchos ejemplos de este mecanismo que se ven con facilidad. Una persona que le tiene
miedo a otra, y acta como si fuera su gran amiga; hombres con tendencias femeninas, que
las disimulan ponindose duros y muy masculinos; personas rebeldes que temen las
sanciones de la sociedad, y cumplen exageradamente sus reglas; la madre a la que le
disgusta su hija, se mete mucho en los asuntos de ella, o la protege excesivamente, con el
pretexto de tener solicitud por su bien (su motivo inconsciente es castigar a la chica); la
persona que se escandaliza demasiado por la inmoralidad de otra, ocultamente tiene el deseo
de ser partcipe del mismo pecado.
Los mecanismos de defensa son maneras irracionales de aliviar la ansiedad, pues
tergiversan, ocultan o niegan la realidad y as impiden el desarrollo sicolgico de la persona.
Cuando un mecanismo llega a ser muy fuerte, domina a la persona y obstaculiza su
flexibilidad y adaptabilidad. Si las defensas fallan, la persona estar abrumada y puede sufrir
una postracin nerviosa.
Por qu existen mecanismos de defensa?
La parte que gobierna al hombre no es suficientemente fuerte para integrar y

sintetizar todas las exigencias que se le presentan.
Los mecanismos mentales son medidas protectoras. Si la parte gobernante de la

mente no puede reducir la ansiedad por medios racionales, recurre a los mecanismos.
Estos persisten cuando la parte gobernante no se desarrolla. Se produce un crculo

vicioso: no se pueden dejar de emplear los mecanismos mientras la parte gobernante
est inadecuada, y la parte gobernante quedar inadecuada mientras dependa de las
defensas. Cmo puede ser liberada la parte gobernante? Uno de los factores
libertadores es la maduracin. Cuando madura la persona, la parte gobernante de su
mente tambin se desarrolla.

Leccin 9
DONES REVELACIONALES
Primero debemos entender algo de mucho inters los dones del Espritu, son Herramientas
Ministeriales muy importantes en la Iglesia de Cristo:
Los dones del Espritu Santo proporcionan al creyente lleno del Espritu una manera
completamente nueva de vivir. Debemos vivir en el Espritu y operar en los dones
sobrenaturales en nuestra vida diaria.(1ra de Samuel 10:6)
El bautismo en el Espritu Santo es la puerta a estos dones. Debemos empezar a

operar en los dones del Espritu Santo inmediatamente despus de recibir el bautismo
en el Espritu Santo. El poder del Espritu Santo ha venido a nosotros en ese
momento y debemos comenzar a liberar ese poder a travs de una de las
manifestaciones del Espritu Santo. (Joel 2:28; Hechos 1:8)
Los dones del Espritu son llamados las manifestaciones del Espritu. Todos son
dados a cada creyente para provecho mutuo. Que un creyente deje de operar en
cualquiera de los nueve dones del Espritu Santo sera perder lo que es para
"provecho mutuo." Ese creyente estara perdiendo los importantes resultados del
crecimiento espiritual y del ministerio efectivo que Dios ha planeado para su vida.
(1ra de corintios 12:4-10)
Debemos buscar dones espirituales no para elevarnos a nosotros mismos, sino para
formar parte de la edificacin de la iglesia, el cuerpo de Cristo.

Existen 3 categoras de dones:
Dones ministeriales, estos son dados por Jess a su Iglesia.

Apstol.
Profeta
Evangelista.
Pastor
Maestros.
(Estas son personas que son un don al cuerpo de Cristo).
Dones Motivacionales. 1 de pedro 4:10-11; Romanos 12:6-8.

Profeca
Enseanza
Exhortacin
Dones de ministrar
Servicio
Dar
Administrar
Misericordia.
Dones de Manifestacion, dados por el Espiritu Santo.

Dones vocacionales:
-
Lenguas.
Interpretacin de lenguas
Profeca
Dones revelacionales:

-
Palabra de sabidura
Palabra de ciencia
Discernimiento de espiritus.
Dones de Poder:
-
Dones de Sanidades.
De poder o de Milagros.
Don de Fe.
En esta ocacion nos enfocaremos nicamente en los dones revelacionales, en sus

demostraciones y en activacin.
Los dones de revelacin es Dios revelando espritus, conocimiento o sabidura a su
pueblo para situaciones particulares. Estos dones pueden ser dados a nosotros a travs de
las lenguas e interpretacin o a travs del don de profeca. Pueden ser dados a nosotros a
travs de sueos, visones o de un conocimiento interior.
I.
Discernimiento de Espritus:
El discernimiento de espritus es un conocimiento sobrenatural del mundo
espiritual. Muestra la categora de un espritu o espritus, detrs de una persona,
una situacin, una accin o un mensaje.
La palabra discernir o "distinguir" en griego es diakrisis y significa hacer una
discriminacin clara.
El discernimiento o distincin de espritus no es leer la mente, o hacer una
penetracin mental, o un conocimiento psicolgico. No es ser crtico ni juzgador.
El discernir o distinguir entre espritus no es un discernimiento del carcter o los
errores.

Tres reas de espritus que deben ser distinguidos son:
De Dios - Dios y sus ngeles
De Satans - Satans y sus demonios
El espritu humano - la carne o el hombre natural
El Espritu de Dios:
El Espritu de Dios incluye a Sus ngeles celestiales que son enviados a batallar
por nosotros y a traernos mensajes.
El Espritu Humano:
El espritu humano escoge entre el Espritu de Dios y el reino de Satans o

entre el bien y el mal. A travs del proceso de las asociaciones y las
decisiones de la vida, el espritu humano reflejar naturalezas piadosas o
carnales.
El espritu humano puede estar lleno del amor de Dios y por lo tanto mostrar
un comportamiento puro y amoroso a travs de la persona, o puede estar lleno
de hipocresa, mentiras y enojo, exhibiendo as un comportamiento hostil,
inhumano y egosta.
Satans y los Demonios:

Existe el reino maligno de Satans y sus demonios. Algunos ejemplos son los
espritus de lujuria, celos, orgullo, mentira, brujera y rebelin.
PROPSITO DEL DON DE DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS
Cuando operamos en el don de discernimiento de espritus, podemos probar

los espritus detrs de una expresin de lenguas, interpretacin o profeca. En

la liberacin y la sanidad podemos conocer los espritus que estn
involucrados.
No solamente discernimos espritus malignos, sino que tambin el espritu

humano de una persona, o la presencia de seres anglicos. En tiempos de
necesidad, el creyente podra recibir una fuerte impresin de ngeles o de
seres malignos. Con el discernimiento de espritus en operacin dentro del
cuerpo de Cristo:
-
los santos que estn atados pueden ser liberados
Los planes de Satans pueden ser discernidos
el pecado puede ser mantenido fuera de en medio de los santos
la revelacin falsa puede ser detectada
Importancia del Don:
Todos los dones son para un propsito especfico y beneficiarn a todos. Sin
embargo, ha habido poca enseanza sobre el discernimiento o distincin de
espritus por muchos aos.
1 Juan 4:1-3 Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus, si son de
Dios. Porque muchos falsos profetas han salido al mundo. En esto conoced el
Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne
procede de Dios, Y todo espritu que no confiesa a Jess no procede de Dios. Este
es el espritu del anticristo, del cual habis odo que haba de venir y que ahora ya
est en el mundo.
Para Nuestra Proteccin Esta falta de enseanza ha dejado sin proteccin al

cuerpo de Cristo! Todo creyente debe orar por el avivamiento del don de

discernimiento de espritus para su propia proteccin, la proteccin de su
familia y la proteccin del cuerpo de Cristo.
II.
Palabra de Ciencia:
La palabra de Ciencia es la revelacin sobrenatural por el Espritu Santo de
ciertos hechos, presentes o pasados, sobre una persona o situacin, que no fueron
aprendidos a travs de la mente natural. Este don proporciona informacin que
viene de Dios, la cual no podra ser conocida naturalmente. Este don es una
palabra, una parte, no el cuadro completo, no todo el conocimiento de Dios sobre
cualquier tema; trata con informacin real. Nos muestra la manera en la que las
cosas estn ahora.
Cuatro Clases de Conocimiento:
Humano: El conocimiento humano es adquirido naturalmente a travs de la

educacin, la investigacin cientfica y las experiencias de la vida. Muchas
cosas buenas han surgido a travs de esta rea del conocimiento. Pero sin el
conocimiento de Dios, se ha llegado a conclusiones incompletas o errneas
que han dado como resultado una forma de pensar equivocada.
Sobrenatural Maligno: El conocimiento de lo sobrenatural que tiene un origen

maligno es aprendido por algunas personas a travs de la brujera, la
participacin en el ocultismo, la adoracin de dolos, las deidades religiosas,
la investigacin metafsica y otras reas satnicas. Esta rea de conocimiento
puede ser muy atractiva y debe ser rechazada completamente. Est prohibida
por Dios.
Conocimiento Espiritual: El conocimiento de las reas espirituales empieza en el

momento que aceptamos a Jess como nuestro Salvador. Juan 17:3 Y sta es la
vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo a quien
t has enviado. Este conocimiento aumenta a travs del estudio de la Biblia, las
enseanzas, la oracin y la comunin con Dios.
Palabra de Conocimiento: La revelacin sobrenatural proveniente de Dios de

ciertos hechos, presentes o pasados, que no fueron aprendidos a travs de la mente
natural.
Propsito: Dios nunca tuvo la intencin de que Su pueblo viviera en el nivel natural.
Somos seres espirituales y debemos aprender a operar en el mbito del Espritu para
nuestra proteccin, como para la de aquellos que nos rodean. Dios desea comunicarse
con nosotros a travs de la palabra de conocimiento por muchas razones. Uno de los
propsitos primordiales es ayudar y asistir en el perfeccionamiento de los propsitos
de Dios en medio de Su pueblo. La palabra de conocimiento ser revelada, entregada
y ministrada de tal manera que siempre traiga gloria a Dios, nunca al hombre o la
mujer. Esta siempre los ayudar y asistir en el ministerio mientras est siempre
apuntando a Dios como la fuente.
La palabra de conocimiento nos ayuda a ministrar con exactitud y efectividad.

Nos advertir del peligro, traer aliento, revelar el pecado y nos ayudar a
"marchar sobre rieles" en nuestra vida diaria y ministerio.

III.
Palabra de Sabidura:
La palabra de sabidura es una revelacin sobrenatural por el Espritu Santo, que
da al creyente la sabidura de Dios sobre cmo proceder en un curso de accin
basado en conocimiento natural o sobrenatural. Revela el plan y el propsito de
Dios para nuestra vida y ministerio; asimismo revela lo que Dios quisiera que se
hiciera inmediatamente, a corto plazo o en un futuro cercano o lejano. Revela lo
que un individuo o una agrupacin congregada deberan hacer y cmo proceder
de acuerdo a la voluntad de Dios. La palabra de sabidura frecuentemente opera
con la palabra de ciencia o conocimiento.
Propsito:
La palabra de sabidura es dada para proteccin y para instruccin.
La palabra de sabidura a menudo nos revelar cmo aplicar el

conocimiento revelado a travs de una palabra de conocimiento o
discernimiento de espritus.
Podra dar una comprensin profunda de cmo orar en cierta situacin.
Podra darnos la clave para ayudar a una persona con la que estamos
orando.
El creyente de repente oir palabras o frases nuevas, frescas y creativas en

su espritu. Estas palabras frecuentemente interrumpirn los procesos
naturales de pensamiento como si fueran inyectadas en la mente
espontneamente. Esta es la obra del Espritu Santo haciendo que el
creyente est consciente de la voluntad de Dios para la situacin. Esto puede
ocurrir en cualquier momento y lugar, algunas veces cuando menos se

espere. Es de esta manera que sabr que es el Espritu Santo y no usted
mismo pensando estas cosas. Esto viene inesperadamente. Estas
revelaciones siempre son bienvenidas para ayudarnos a llevar a cabo el plan
y el propsito de Dios para la situacin.
RECIBIENDO PALABRA DE SABIDURA
Todos los dones del Espritu son recibidos a travs de la fe. Si no estamos
operando en cierto don, podemos pedir a Dios que libere cualquiera de los
dones a travs de nosotros. Mateo 7:7,8,11 Pedid, y se os dar. Buscad y
hallaris. Llamad, y se os abrir. Porque todo el que pide recibe, el que
busca halla, y al que llama se le abrir. Pues si vosotros, siendo malos,
sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est
en los cielos dar cosas buenas a los que le piden?
Pasos para recibir la palabra de sabidura:
Ore y pida a Dios en fe que el don de sabidura se manifieste en tu vida.
En fe, espere que Dios acte.
Acte en cualquier direccin que reciba, no importa qu tan tonto le

parezca.
Permanezca atento a cualquier confirmacin.
CONCLUSION
Concluimos con este ultimo manual, con las intenciones que una vez usted halla ledo y
experimentado lo aqu escrito, usted estar activado e impartido para funcionar en su labor como
consejero y Liberador, a partir de ahora procure una consejera efectiva, un enfoque concreto de
la consejera, este preparado para lo que pueda pasar, y fluya en los dones revelacionales del
Espritu Santo, para tener una amplitud en su labor.
BIBLIOGRAFA:
Gill, Alla Vidas Sobrenatural a travs de los dones del Espritu Santo.
Bertolini, Mario, Manual de Consejera Bblica.
Hoff, Pablo, el Pastor como Consejero.
Nyenhuis, Gerald y Eckman, James P. TICA CRISTIANA

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Saddam Mendoza

Col. Hato de en medio

Iglesia Peniel/Espacio / Fundamentos Ministeriales / 2

La Nesecidad de una consejeria efectiva

por amor y en amor

Protocolo de consejera y Liberacion

Mecanismos de defensa de las personas

Iglesia Peniel/Espacio / Fundamentos Ministeriales / 3

Iglesia Peniel/Espacio / Fundamentos Ministeriales / 4

Ahora que tiene que ver la consejera con la liberacin?

De otra manera podemos decir que es dar el consejo de Dios.

El diccionario de la real academia lo define como parecer o dictamen que se da o

Hay que saber diferenciar entre el consejo humano y el consejo de Dios.

Aquel que sirve de advertencia para la conducta de la vida.

Iglesia Peniel/Espacio / Fundamentos Ministeriales / 5

Un consejero es una persona instruida para sugerir direcciones a la vida de otra

Tenemos que diferenciar entre el consejero secular (sabidura humana) y el consejero

en la mayora de los casos, la consejera debera de llevar al creyente a un proceso de

De otra manera podemos decirlo as, el fin de la consejera es dirigir al creyente a

La consejera efectiva llevara al creyente a tomar decisiones.

Iglesia Peniel/Espacio / Fundamentos Ministeriales / 6

Muchas de las decisiones que la consejera debe llevar: es el entrar a un proceso

La consejera efectiva har al creyente dependiente del Espritu Santo y no del

Hay muchas personas que se vuelven dependientes de los dems, buscan a la

Si la consejera no lleva a la gente a tener soluciones para sus problemas, esta

Tambin cuando el consejero le resuelve todos los problemas al aconsejado, este

Iglesia Peniel/Espacio / Fundamentos Ministeriales / 7

El aconsejado debe aprender a escuchar la voz de Dios a travs de la palabra y las

No solamente ser teora, si no que llevara al aconsejado a experimentar la presencia

Cuando nos dedicamos nicamente a hablarle teoria a la gente, cuando solo

La teora debe ir acompaada de la demostracin y de la aplicacin, esto se logra

Si no tenemos una relacin con el Espritu Santo, difcilmente llevaremos al

Iglesia Peniel/Espacio / Fundamentos Ministeriales / 8

Esto es llevar al creyente a un encuentro con Dios, a travs del impacto de la

Si la consejera se vuelve pura teora sin nada de demostracin y aplicacin, esta

El consejero efectivo ser semejante a un mentor.

La labor de un consejero, es mantener una relacin de amistad entre el y el

El proceso de enseanza-aprendizaje no solo se da en un aula de clases.

En esa relacin habr enseanza y aprendisaje, habr direccin y cuidado, estas

es uno que tiene la habilidad de identificar y desarrollar el potencial de otros,

Un mentor es una persona que ha caminado por mucho tiempo y ha

La palabra mentor en el griego significa consejero, hombre sabio.

Una caracterstica de un verdadero mentor es el don de sabidura en su vida,

Cul es el compromiso del mentor para con el discpulo?

El mentor esta comprometido con la persona. (es un compromiso de cuidado,

Iglesia Peniel/Espacio / Fundamentos Ministeriales / 9

El mentor debe estar comprometido con el proceso y el desarrollo. (en el

Cul es el compromiso del discpulo con el mentor?

Lealtad al Mentor. (uno que no deserta en medio de la crisis, alguien de

El discipulo debe estar comprometido con el proceso y desarrollo de su

Cules son las cualidades de un buen mentor?

Toma la iniciativa para dialogar.

Conoce su propia identidad.

Tiene relacin intima con Dios.

Afirma a las personas

Crece espiritualmente en todo momento.

Iglesia Peniel/Espacio / Fundamentos Ministeriales / 10

El consejero efectivo ser el que este capacitado para ministrar liberacin.

En la consejera efectiva, la mayora de las veces llegaran personas con problemas

El consejero efectivo no solamente le dar la teora, en estos casos, si no que

Una persona que no esta capacitada y adiestraba para liberar, posiblemente le

El consejero debe de fluir en los dones revelacionales para ministrar liberacin y

El consejero efectivo tendr un toque proftico.

El consejero es necesario que mnimo pueda tener cierto nivel de revelacin