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FACULDADE SANTA F

DEPARTAMENTO DE HISTRIA
CURSO DE HISTRIA
EDVALDO COSTA RODRIGUES

A CULTURA AFRO-BRASILEIRA SOB O OLHAR DE ALUNOS DO 9 ANO DO


ENSINO FUNDAMENTAL

So Lus
2013

EDVALDO COSTA RODRIGUES

A CULTURA AFRO-BRASILEIRA SOB O OLHAR DE ALUNOS DO 9 ANO DO


ENSINO FUNDAMENTAL

Monografia apresentada ao Curso de Histria da


Faculdade Santa F, para obteno do grau de
Licenciado em Histria.
Orientadora: Profa Nila Michele Bastos Santos

So Lus
2013

Rodrigues, Edvaldo Costa


A cultura afro-brasileira sob o olhar de alunos do 9 ano do Ensino Fundamental
/ Edvaldo Costa Rodrigues. So Lus, 2013.
67p.: il.; 31 cm
Monografia (Graduao) - Faculdade Santa F, Curso de Histria, 2013.
1. Cultura Afro-brasileira Lei n.10.639/03 Diretrizes Curriculares Nacionais.
2. Cultura Afro-brasileira Ensino Fundamental alunos. 3. Educao das relaes
tnico-raciais. I. Santos, Nila Michele B. (Orientadora). II Ttulo.
CDU 316.722(=414)(81):373.3

EDVALDO COSTA RODRIGUES

A CULTURA AFRO-BRASILEIRA SOB O OLHAR DE ALUNOS DO 9 ANO DO


ENSINO FUNDAMENTAL
Monografia apresentada ao Curso de Histria da
Faculdade Santa F, para obteno do grau de
Licenciado em Histria.

Aprovada em:

BANCA DE EXAMINADORA

___________________________________________________________
Profa Nila Michele Bastos Santos (Orientadora)
Faculdade Santa F

___________________________________________________________
1o Examinador

___________________________________________________________
2o Examinador

AGRADECIMENTOS

Deus, o mestre dos mestres, por ter me dado o dom da sabedoria.


professora Nila Michele Bastos Santos, meus sinceros agradecimentos, no
apenas pela orientao na elaborao deste trabalho, mas tambm pelo incentivo, confiana e
amizade nesses meses de convivncia.
Aos amigos do curso de Histria da Faculdade Santa F, pela amizade e pela troca
de experincias.
Aos meus professores da Faculdade Santa F, pela grande amizade, compreenso
e transmisso de conhecimento ao longo desta jornada acadmica.
Aos meus familiares, por me incentivarem sempre a trilhar os caminhos que
trilhei e que ainda vou trilhar.
Aos alunos e professores que fizeram parte dessa pesquisa, pela confiana e
disponibilidade em ajudar no entendimento da realidade que desejei investigar.
A todos aqueles que direta ou indiretamente me ajudaram na concluso deste
trabalho, meu afeto e minha sincera gratido.

A grande aspirao do negro brasileiro


ser tratado como um homem comum.
(Milton Santos, 1995).

RESUMO

A histria dos africanos no Brasil, especialmente a construo de uma nova cultura


denominada Afro-brasileira um tema que, do ponto de vista social, legal e pedaggico deve
ser inserido no currculo escolar, tendo em vista que no podemos pensar na Histria do
Brasil sem pensarmos tambm na histria dos povos que ajudaram na constituio da
sociedade brasileira. Passados 10 anos da aprovao da Lei n. 10.639/03 que determina a
insero dessa temtica na escola, preciso saber se de fato tem se materializado e a forma
como tem sido transmitida aos alunos. Dessa forma, o problema de pesquisa e ao mesmo
tempo o objetivo principal neste estudo, consistiu em analisar como a cultura Afro-brasileira
tem sido abordada ao longo do ensino fundamental. Para tanto, optamos por realizar uma
pesquisa qualitativa, escolhendo professores e alunos do 9 como sujeitos a serem
investigados. Ao mesmo tempo procurou-se: examinar como os conhecimentos da disciplina
Histria esto sendo construdos na escola; identificar as possveis dificuldades que os alunos
tm sobre os significados, definies e conceitos sobre escravido, cultura africana e cultura
afrodescendente; e identificar se os contedos curriculares esto sendo trabalhados sob as
orientaes dos PCNs de Histria e das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao
das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
Como instrumento de coleta de dados foi utilizado um questionrio misto, aplicado com 20
alunos, e 3 professoras que lecionam as disciplinas Lngua Portuguesa, Artes e Histria, cujas
respostas foram analisadas atravs da tcnica Anlise de Contedo. Tivemos como questes
norteadoras a proposio de que se os contedos forem trabalhados sob as orientaes dos
PCNs e das Diretrizes Curriculares j mencionadas, os alunos podero ter uma leitura mais
crtica sobre a cultura Afro-brasileira. Diante dos dados encontrados, trabalhados tanto
estatisticamente quanto interpretados qualitativamente, chegou-se a concluso um desafio
inserir de fato essa temtica nas escolas, sendo que no caso da instituio investigada, os
contedos no tm sido trabalhados como orientam as Diretrizes Curriculares e os PCNs. Isto
porque os alunos demonstraram pouco conhecimento sobre a cultura Afro-brasileira,
principalmente na identificao de elementos que a caracterizam. Os professores, por outro
lado, mostraram muito pouca familiarizao com o assunto e principalmente com a
determinao legal de inseri-lo na escola.
Palavras-chave: Cultura Afro-brasileira. Lei n. 10.639/03. Diretrizes Curriculares Nacionais.

ABSTRACT

The history of Africans in Brazil, especially the construction of a new culture called AfroBrazilian is a topic from the point of view of social, legal and teaching must be inserted in
school curriculum, given that we can not think in the history of Brazil without also think of
the story of the people who helped in the formation of Brazilian society. 10 years after the
adoption of Law n. 10.639/03 which determines the inclusion of this subject in school, you
need to know if in fact has materialized and the way it has been conveyed to students. Thus,
the research problem and while the main objective of this study was to analyze how the AfroBrazilian culture has been addressed throughout elementary school. To this end, we chose a
qualitative research, selecting teachers and students of the 9th as subjects to be investigated.
At the same time sought to: examine how the knowledge of the discipline history in school
are being built; identify possible difficulties that students have about meanings, definitions
and concepts of slavery, African culture and African descent culture, and identify whether the
curriculum content are being worked under the guidance of NCP's History and the National
Curriculum guidelines for the Education of Racial-Ethnic Relations and the Teaching of
History and Afro-Brazilian and African. As an instrument of data collection, a mixed
questionnaire, applied with 20 students and 3 teachers who teach subjects Portuguese
Language, Arts and History, whose responses were analyzed through content analysis
technique was used. We had such guiding questions the proposition that if the contents are
worked under the guidance of PCN 's and the listed Curriculum Guidelines, students can take
a more critical reading of the Afro-Brazilian culture. From the data found, worked both
statistically and qualitatively interpreted , we reached the conclusion it is a challenge to insert
the fact this theme in schools , and in the case of the institution investigated the contents have
not been worked as guide the Curriculum Guidelines and the NCP's. This is because the
students showed little knowledge about the Afro-Brazilian culture, especially in the
identification of elements that characterize it. Teachers, on the other hand, showed very little
familiarity with the subject and especially with the legal determination inserting it in school.
Keywords: Afro-Brazilian Culture. Law n . 10.639/03. National Curriculum Guidelines.

LISTA DE ILUSTRAES
1 Respostas dos professores relativas questo O que voc entende por
raa?....................................................................................................................
Quadro 2 Respostas dos professores relativas questo O que voc entende por
etnia?....................................................................................................................
Quadro 3 Respostas dos professores relativas questo O que voc entende por
cultura Afro-brasileira?.......................................................................................
Quadro 4 Respostas dos professores relativas questo Considerando o que
determina a Lei no 10.639/03, como voc trabalha os contedos/temas sobre
Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana?....................................................
Quadro 5 Respostas dos professores relativas questo Como voc descreve uma
pessoa afrodescendente?......................................................................................
Quadro 6 Respostas dos professores relativas questo Como voc trabalha as
questes raciais na sala de aula?..........................................................................
Grfico 1 Pessoas afrodescendentes................................................................................
Quadro

43
43
44

44
45
45
53

LISTA DE TABELAS

Tabela
Tabela
Tabela
Tabela
Tabela
Tabela
Tabela

1 Concepo dos alunos sobre si mesmos...................................................


2 Concepo dos alunos sobre si mesmos...................................................
3 Concepes sobre a frica e a pessoa negra............................................
4 Personalidades afro-brasileiras.................................................................
5 Manifestaes relacionadas cultura Afro-brasileira..............................
6 Manifestaes relacionadas cultura Afro-brasileira..............................
7 Contedos que mais gostam de estudar....................................................

46
47
48
50
50
51
52

LISTA DE SIGLAS

MUCDR
MNU
CPDOC
FGV
UNEGRO
LDB
CNE

Movimento Unificado contra a Discriminao Racial


Movimento Negro Unificado
Centro de Pesquisa e Documentao da Histria Contempornea do
Brasil
Fundao Getlio Vargas
Unio de Negros pela Igualdade
Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Conselho Nacional de Educao

SUMRIO

INTRODUO........................................................................................................... 11

CONCEPES E TEORIAS DE CULTURA AFRO-BRASILEIRA..................

14

2.1 Concepes sobre cultura Afro-brasileira....................................................................

15

2.2 O Movimento Negro brasileiro..................................................................................... 21


3

A CULTURA AFRO-BRASILEIRA NA ESCOLA................................................

25

3.1 A Lei 10.639/03............................................................................................................

27

3.2 O trabalho do professor diante dos PCNs de Histria e das Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria
30
e Cultura Afro-Brasileira e Africana............................................................................
4
A CULTURA AFRO-BRASILEIRA SOB O OLHAR DOS ALUNOS................ 38
4.1 A escola e os sujeitos da pesquisa................................................................................

38

4.2 A coleta de dados e a teoria Anlise de Contedo........................................................ 39


4.3 A concepo dos professores sobre o ensino da cultura Afro-brasileira......................

42

4.4 O olhar dos alunos sobre a cultura Afro-brasileira.......................................................

46

5 CONCLUSO..................................................................................................................

54

REFERNCIAS..................................................................................................................

56

APNDICE A Questionrio aplicado com aluno..........................................................

61

APNDICE B Questionrio aplicado com professor...................................................

65

1 INTRODUO

11

1 INTRODUO

Atualmente no Brasil, as Aes Afirmativas que visam minimizar as


desigualdades sociais, a implementao da Lei n 10.639/03, bem como outros dispositivos
legais que tornam obrigatrios o ensino da Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana na
rede de ensino fundamental e mdio, oficial e particular, tm ajudado a promover a mudana
de mentalidade na sociedade. De igual maneira, as discusses em torno da educao das
relaes tnico-raciais tm contribudo para impulsionar os debates em torno da temtica,
inserir a cultura Afro-brasileira na escola, valorizar a diversidade cultural e reconhecer a
importncia dos africanos na formao do povo brasileiro.
Com efeito, o Brasil como tambm outros pases tm uma dvida social para com
o povo africano devido entre outros, aos maus tratos, aos aprisionamentos e escravido, ao
no reconhecimento da condio humana, a apropriao da fora de trabalho, enfim s tantas
injustias causadas. Felizmente, aps longas lutas e debates por parte da sociedade civil
organizada, algumas conquistas foram alcanadas, destacando-se a criao de ministrios e
secretarias especficas e a destinao de vagas nas universidades por meio de cotas. O Estado
do Rio de Janeiro, por exemplo, instituiu atravs da Lei n 4.007, de 11 de novembro de 2002,
o dia 20 de novembro, que se comemoram a data de aniversrio da morte de Zumbi dos
Palmares e o dia Nacional da Conscincia Negra, como feriado estadual.
Dessa forma, se quisermos conhecer as razes de nossa cultura imprescindvel
sabermos informaes sobre os povos que ajudaram na constituio de nossa sociedade, como
por exemplo, a vida dos africanos no seu continente. Isto de certa maneira, ajuda a diminuir,
mesmo que de forma gradativa, as discriminaes raciais tendo em vista que precisamos
conviver e respeitar as diferentes culturas. Nesse sentido, as escolas precisam reformular seus
currculos e investir na formao de seus professores.
Portanto, importante aprendermos sobre a histria dos africanos, pois fazem
parte de nossa identidade cultural, transformada em cultura Afro-brasileira, percebendo e
compreendendo a influncia na nossa msica, dana, culinria, religio, linguagem, dentre
outros expresses culturais. Logo, a escola o lugar privilegiado para que isto ocorra de
forma significativa, pois alm de disseminar os saberes, ajudar a reconstruir a sociedade e a
abrir as portas para a cidadania, deve formar cidados mais crticos, criativos e conscientes de
seus direitos e deveres.

12

Dentro dessa discusso, o professor deve criar situaes didticas que estimulem a
participao dos estudantes quanto ao debate e explorao de elementos que vo ajudar a
compreender, por exemplo, a dinmica no processo de insero do africano no Brasil e que
traos culturais ainda esto presentes no cotidiano dos afrodescendentes e na nossa cultura.
Observar gravuras, assistir filmes e documentrios, visitar museus do negro e festas
religiosas, recitar poesias, aprender o significado de alguns dialetos e outras atividades que
retratem a vida do africano na sua terra e aqui no Brasil, , entre outras coisas, possibilidades
de os alunos valorizarem a cultural africana e afro-brasileira.
Por isso, nosso interesse nessa investigao consiste no fato de que, enquanto
estudante do curso de Histria e pretendendo ingressar no magistrio, queremos alm de
descobrir o que os estudantes do 9 do ensino fundamental de uma escola j sabem sobre a
cultura Afro-brasileira, ir construindo nosso perfil profissional medida que verificamos
aspectos metodolgicos e conceituais da disciplina a partir do olhar dos alunos.
Nessa perspectiva, este estudo se props a tratar sobre a cultura Afro-brasileira,
sob a tica de no apenas trazer novos elementos, defender posicionamento ou abordar com
mais nfase o assunto, mas, essencialmente, saber o que os alunos apreenderam ao longo da
primeira etapa da Educao Bsica sobre o referido assunto, considerando que, j se passaram
10 anos da Lei n 10.639/03 momento em que foi determinada a insero dessa temtica no
currculo escolar, em especial nas disciplinas de Educao Artstica e de Literatura e Histria,
sem, contudo, deixar de permear as outras reas.
Isso vem ao encontro de nossa expectativa, pois, procuramos tambm saber, qual o
sentimento de pertencimento que os alunos tm em relao cultura Afro-brasileira, vez que
muitos so afrodescendentes, mas por algum motivo, no se aceitam. A relevncia deste
estudo est na contribuio que pode dar para o curso de Histria, para a academia servindo
de fonte de pesquisa, e para os sistemas de ensino quanto s possibilidades de
encaminhamentos que surgiro diante dos dados apontados, especialmente abrindo espao
para uma reflexo sobre como os professores devem se posicionar pedagogicamente no
tocante a promover uma leitura crtica sobre essa a temtica em questo.
Para fundamentarmos esse estudo, escolhemos dialogar com Prado Junior (2004),
Schwarcz (1993-1996), Niane (2010), Munanga (2009), Slenes (1999), Bardin (2011), Cunha
Jr. (2007), Costa e Silva (2011), Romo (2001), Nemi (1996), Thornton (2004), dentre outros.
Trata-se, de uma pesquisa qualitativa, utilizando-se questionrio misto e a Anlise
de Contedo como instrumento e tcnica de coleta e interpretao dos dados. O estudo foi

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realizado em uma escola pblica municipal localizada na zona urbana de So Lus, mas que
devido a condies impostas pelos professores investigados de que no gostariam de ser
identificados na pesquisa e nem a escola em que trabalhavam, resolvemos manter tanto o
anonimato da instituio quanto dos sujeitos da pesquisa o que no invalida o estudo do
ponto de vista do rigor cientfico, tendo em vista a observao e os registros.
No primeiro momento, localizamos a escola atravs de contato com uma
professora e marcamos um dia para falarmos com os professores das disciplinas Histria,
Artes e Lngua Portuguesa, a fim de explicarmos a pesquisa. No outro momento fomos aplicar
o questionrio com os alunos de uma turma de 9o ano, a qual os docentes lecionavam.
Esta monografia est estruturada em trs tpicos principais. No primeiro tpico
abordamos as concepes tericas sobre a cultura Afro-brasileira, caminhando pelas
concepes acerca da cultura e cultura Afro-brasileira e o papel do Movimento Negro. No
segundo tpico discutimos sobre a cultura Afro-brasileira na escola, focando a implementao
da Lei n 10.639/03 e as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
O terceiro tpico dedicado ao embate teoria empiria, momento em que
caracterizamos a escola e os sujeitos da pesquisa, bem como fazemos uma abordagem da
tcnica de Anlise de Contedo e a fase de coleta de dados. Em seguida, mostramos o que os
professores e alunos disseram sobre cultura Afro-brasileira, fazendo a inferncia sobre o
contedo analisado.

14

2 CONCEPES E TEORIAS DE CULTURA AFRO-BRASILEITA

Para que o indivduo analise os fatos que acontecem em determinado momento


histrico, preciso refletir sobre as possveis causas e os efeitos que isto gerou para a
humanidade. No se pode pensar num fado de forma isolada, pois ele existe por determinao
de vrios fatores, logo, preciso recorrer a um conjunto de conceitos, uma teoria que vai
ajudar a entender o fenmeno e a motivao dos agentes que contriburam para que ocorresse.
No caso do professor de Histria, este, deve ajudar os alunos a construrem o
conhecimento, se apropriando das teorias para poderem pensar na histria, tendo em vista que
so as teorias que revelam como o conhecimento construdo e os meios para realiz-lo. Num
sentido mais amplo, podemos dizer que a teoria um instrumento que nos auxilia a pensar
qualquer forma de conhecimento, a interrogar um objeto de pesquisa, sendo uma mediao
entre o pesquisador e a realidade a ser estudada, pois nossas mentes no refletem diretamente
a realidade. S percebemos o mundo atravs de uma estrutura de convenes, esquemas e
esteretipos, um entrelaamento que varia de uma cultura para outra. (BURKE, 1992, p. 15).
E isto perpassa pela questo do ofcio do historiador, e neste caso em especfico,
do professor de Histria, ou seja, as funes que ter de exercer ou optar, a ps formar-se, ou
seja, divulgar e ensinar a histria ou produzir a prpria histria. Sendo que a escrita da
histria se d a partir daquilo que o historiador vai pesquisando e fazendo o encadeamento
lgico das ideias.
Portanto, a teoria permite que o historiador ao realizar um estudo, v
encaminhando a execuo deste, medida que define os conceitos e as categorias dentro
daquela teoria que sero utilizados, devendo sempre estar aliados a uma metodologia. Assim,
possvel que o professor de histria, que deve se transformar em um historiador, adentre na
complexidade de determinado fenmeno, momento que vai estabelecendo as relaes que
esses fenmenos desenvolvem com o mundo social.
Tecemos esses comentrios para ressaltar que, quando o historiador constri sua
narrativa histrica, o faz controlando a sua subjetividade por meio da teoria, demonstrando de
forma interpretativa uma srie de acontecimentos e experincias do presente e do passado,
tendo em vista que, as experincias histricas, esto situadas em determinado tempo e espao,
os quais no podem ser desprezados.
Por isto, o professor de Histria, investido no ofcio do historiador, deve
conscientizar-se de que sua fala precisa ser de fcil compreenso para os alunos, possuindo

15

forma ordenada, coerente e com determinado sentido. O que requer, por parte do historiador,
uma atualizao constante em relao aos seus conhecimentos, renovando sempre os saberes a
fim de poder emitir uma crtica o que acontece ou aconteceu no mundo.

2.1 Concepes sobre cultura Afro-Brasileira

Dialogar sobre cultura Afro-Brasileira, implica compreendermos, primeiramente,


o que cultura ou culturas. Compreendido isto, devemos conhecer um pouco sobre a histria
da frica, pois parte integrante da histria contempornea, inserindo-se em vrios temas. ,
portanto, necessrio estudar o modo de vida, os costumes, a organizao social e poltica,
dentre outras especificidades africanas. Importa tambm, identificarmos a teia de interesses
que motivou a vinda dos africanos ao Brasil e sob que condies chegaram. Para Gomes
(2003, p. 75) a cultura diz respeito s vivncias concretas dos sujeitos, variabilidade de
formas de conceber o mundo, s particularidades e semelhanas construdas pelos seres
humanos ao longo do processo histrico e social.
No entendimento de Saraiva (2012, p. 131), cultura :
O modo de ser um povo: sua maneira de amar, vestir, comer, dormir, falar, pensar,
agir, reagir, danar, agredir, morrer, viver suas crenas, ou seja, seu folclore. a
idiossincrasia de cada povo, ou de cada pessoa que faz a diferena de todas as
outras: no mundo, no existe duas pessoas iguais.

Atravs da cultura os indivduos convencionam valores e significaes, fazendo


adaptaes, definindo comportamentos e papeis. A cultura negra ento um tipo de cultura
que ao longo da experincia histrica e sociocultural foi diferenciando brancos e negros e
imprimindo suas particularidades, podendo ser vista como uma particularidade cultural
construda historicamente por um grupo tnico/racial especfico, no de maneira isolada, mas
no contato com os outros grupos e povos. (GOMES, 2003, p. 77).
Portanto, a cultura de um povo pode ser identificada atravs de suas prticas
simblicas, as formas de comunicao que so estabelecidas, a religiosidade, as experincias,
as relaes de poder, os valores e os significados sociais, por isso existem culturas ao invs de
uma cultura apenas. Dessa maneira, a cultura dos negros africanos foi sendo ressignificada a
partir do momento em que estes, chegaram ao Brasil, mais tarde traduzida para cultura Afrobrasileira, resultante da juno de dispositivos culturais de vrias etnias e naes africanas
misturando e adaptando elementos tradicionais aos j existentes no Brasil, como por exemplo,

16

a lngua, as manifestaes religiosas, os hbitos. Nesse sentido, cultura pode ser entendida,
entre outras coisas, como:

O ato de uma heterogeneidade que no se limita a assinalar a sua diferena, mas que
chama tambm ao contato, que desafia que seduz. Cultura implica, portanto, num
esvaziamento da unidade [...] no ato simblico que extermina as grandes categorias
da coerncia ideolgica [...] no que faz aparecer singularidades, num ato de
delimitao e atrao, - em resumo no movimento do jogo. Cultura negra um lugar
forte de diferena e seduo na formao social brasileira (SODR, 1988, p. 180).

Nunes (1997, p. 75) ajuda nesse esclarecimento ressaltando que cada cultura tem
sua lgica interna, a qual devemos conhecer, para que faam sentido suas prticas, seus
costumes e seus hbitos. Por isso, a influncia africana na cultura brasileira, hoje Afrobrasileira, vista sob as mais diferentes manifestaes. Na religio, aparece na forma do
sincretismo religioso, ou seja, a mistura de elementos africanos, tradies indgenas,
catolicismo e espiritismo que resultou, por exemplo, no Candombl.
Na msica e na dana vemos o samba, a congada e a capoeira. Na culinria,
destaca-se uma variedade de comidas como o acaraj, a pamonha, o cuscuz, o manu. A
lngua portuguesa, no podia fugir dessa influncia, pois muitas palavras que hoje falamos,
foram incorporadas ao nosso lxico, tais como: vatap, bangu, dend, bunda, diamba,
moleque, cachimbo, abad1 (SARAIVA, 2012, p. 9-10).
Na literatura, temos grandes expresses afrodescendentes como a professora,
escritora e poetisa Maria Firmina dos Reis; e os escritores Cruz e Souza, Machado de Assis e
Lima Barreto. Nas artes temos nomes como os de Antonio Francisco Lisboa, mais conhecido
como Aleijadinho, que viveu em Ouro Preto-MG, e Valentim da Fonseca e Silva, o Mestre
Valentim. O Estado da Bahia, por exemplo, pode ser visto como o lugar em que a frica est
muito bem representada em relao s vestimentas e culinria a cargo dos afrodescendentes.
Devemos, ento, entender, que a frica foi, portanto, um parceiro integral no
desenvolvimento do mundo atlntico, e este desenvolvimento no pode ser compreendido sem
uma apreciao da histria e da cultura desse continente. (THORNTON, 2004, p. 189).
Segundo (PRADO JUNIOR, 2004, p. 8) os negros africanos, durante a
colonizao, tiveram contribuio considervel para a formao do povo brasileiro, levandose em considerao que constituam um tero da populao no Brasil. No entanto, com o
passar dos tempos os escravos africanos continuaram sendo vistos como uma simples
mquina de trabalho bruto, retirados de sua terra natal, forados a viverem em uma
1

Tnica, casaco folgado e comprido.

17

civilizao totalmente estranha e muitas vezes tratados com desprezo, especialmente quanto
sua formao moral e intelectual.
Em um pas to marcado pela depreciao dos segmentos menos privilegiados
poltica e economicamente, a populao negra, com efeito, sofria com a prpria
autodesvalorizao. Como estimar religies e coloraes to depreciadas nesse pas
cuja cultura inspiradora fora sempre branca: europeia e norte-americana?
(SCHWARCZ, 1993, p.167-168).

Nesse contexto, Schwarcz (1996, p. 6) ressalta que a partir da segunda metade do


sculo XIX no Brasil, comeam a se intensificar os interesses de intelectuais das mais
diferentes reas sobre a questo da raa; questionando-se as causas das desigualdades e
diferenas entre os homens. Vrios debates so promovidos sobre a mistura das raas no pas.
Houve, ento, a necessidade de pensar o novo lugar para o negro, tendo em vista que no
eram mais escravos. As discusses comearam no interior das principais instituies
cientficas, ou seja, nas faculdades de Direito e Medicina, nos museus e nos institutos
histricos e geogrficos.
Do ponto de vista cronolgico, pode-se dizer que a historiografia brasileira e sua
relao com a frica e a vida dos africanos no Brasil marcada por quatro momentos
importantes. No primeiro momento, destaca-se o trabalho do mdico maranhense Raimundo
Nina Rodrigues e do historiador, socilogo e antroplogo Gilberto Freyre. Nina Rodrigues
contribui consideravelmente com seus estudos e conceituaes sobre cultura Afro-brasileira,
devido a sua formao em medicina e sua convivncia com os negros nos centros urbanos da
Bahia, nos mais diferentes espaos, foi possvel conhecer os costumes, a religio e as prticas
culturais dos africanos e afro-brasileiros.
Ao lado da influncia das teorias raciais europeias, sobretudo a teoria Eugnia,
criada por Francis Galton, a qual defendia a concepo de que a pureza racial e o progresso
seriam alcanados atravs do aprimoramento gentico das populaes, Nina Rodrigues
mostrou seu pensamento poltico e evolucionista em relao cultura Afro-brasileira,
sobretudo, atravs da obra Os africanos no Brasil, publicada em 1932. Essa obra faz uma
interconexo entre Histria e Literaura, destacando que o problema do negro brasileiro seria
uma problema social e que no se podia esquecer sua importncia para a compreenso de
como se formou o povo brasileiro.
Para Nina Rodrigues, a cultura negra no Brasil resultados das sobrevivncias
das culturas africanas no Brasil, e a cultura Afro-brasileira vive das continuidades dessa
cultura (RODRIGUES, 2008, p. 32).

18

Nesse contexto, Munanga (2009, p. 9-10), acrescenta:

[...] Com efeito, apesar das crnicas de alguns viajantes ocidentais dos sculos XVI
e XVIII sobre a presena do negro no Brasil. Este foi considerado como objeto de
investigao cientfica somente no final do sculo XIX graas aos apelos patticos
de Silvio Romero. Precisou-se esperar quase meio sculo para que o mdico
psiquiatra Raimundo Nina Rodrigues reagisse aos pedidos de Silvio Romero e
inaugurasse os primeiros trabalhos de pesquisa sobre o negro na Bahia, coroados
pela publicao em Paris da obra Lanimisme ftichiste ds ngres de bahia, em
1990. Apesar da lentido e da falta de interesse que caracterizou a primeira fase do
processo de pesquisa sobre o negro no Brasil pois aps a morte de Nina Rodrigues
veio tambm um outro momento de silncio, que foi rompido por seu discpulo
Arthur Ramos -, os estudos sobre o negro diversificaram-se principalmente nos
anos 50. Do negro visto historiograficamente atravs do trfico, da escravatura e da
abolio, ou apenas biologicamente atravs das diferenas fsicas e como produtor
de uma cultura diferenciada, passou-se a encar-lo como um problema social sujeito
a uma anlise sociolgica dentro do discurso anti-racista da poca [...] A partir dos
anos 70, com o crescimento da conscincia negra atravs de seus movimentos
sociais, viu-se nascer novas reas de pesquisas, enriquecidas entre outros pela
discusso sobre o resgate da identidade e sobre estratgias de incluso e de
participao na sociedade. Lenta e arduamente alguns raros negros comearam a
penetrar no espao conceitual das cincias humanas, fomentando novas linhas de
pesquisa na problemtica da educao, do multiculturalismo e das polticas pblicas
dentro do contexto de afirmative actions inspirado nos Estados Unidos e na frica
do Sul ps-apartheid.

No entendimento desse autor a cultura Afro-brasileira, poderia ser classificada


como folclrica, tendo em vista a necessidade de prticas culturais autenticamente africanas, e
sua estreita relao com os negros sudaneses, principalmente das etnias nags, jjes, hausss,
minas, tapas, bornuns, gurunxis, fuls e mandingas, que por sua vez, representavam a
ancestralidade negra brasileira (MUNANGA, 2009).
Gilberto Freyre com a obra Casa Grande & Senzala (1933) faz um estudo sobre a
famlia brasileira e a formao da sociedade a partir do universo dos engenhos, focalizando as
relaes que se estabeleciam entre brancos e negros. a primeira vez que o negro visto
como sujeito. Essa obra foi significativa para entender a questo da integrao entre culturas
diferentes, frente a questo de raa e de inferioridade.
O segundo momento historiogrfico vai ocorrer com o incio da sociologia crtica
no Brasil a travs da chamada Escola de So Paulo, por volta de 1960, representada
inicialmente por Florestan Fernandes e seus alunos, entre eles, Octvio Ianni - As
metamorfoses dos Escravos, Emilia Viotti da Costa - Da senzala Colnia e Fernando
Henrique Cardoso - Capitalismo e escravido no Brasil meridional. A obra principal de
Florestan naquele momento foi A integrao do negro na sociedade de classes, em 1963, a
qual focalizava o andamento da transio do mundo escravista para o mundo capitalista,
defendendo a concepo de que a escravido aniquilava o escravo, ou seja, o homem que

19

estava escravizado, destituindo a cultura atravs da marginalizao social, pelo fato de que o
negro no conseguia se inserir na sociedade moderna.
O terceiro momento dessa historiografia d-se na dcada de 1970, nesse momento
so aprofundados os estudos da Escola de So Paulo, continuando-se a denunciar o racismo,
buscando-se nas razes econmicas, identificar os sistemas e as estruturas da sociedade
brasileira que contriburam para acentuar a inferioridade dos negros africanos. Os estudos
foram influenciados principalmente pelos fundamentos do marxismo, procurando-se as
snteses desse processo histrico e valendo-se dos conceitos, estruturas e modos de produo
por ele defendidos.
O quarto momento, ocorre na dcada de 1980, o escravo ento foi colocado no
centro das questes que eram levantadas, procurava-se saber qual a percepo dele sobre a
escravido e o futuro. Eram realizados estudos mais curtos, especficos, tratando-se de temas,
como por exemplo, rebelio escrava. O historiador norte-americano Robert Slenes, que
chegou ao Brasil por volta da dcada de 1970, foi um dos que deu importante contribuio
para a discusso sobre o papel do africano na sociedade brasileira, inicialmente atravs da
obra Na senzala uma flor.
Slenes veio ao Brasil para realizar uma pesquisa de doutorado, e se props a
realizar uma historiografia econmica e demogrfica sobre a escravido no Brasil da segunda
metade do sculo XIX, o que tambm resultou na publicao do livro mencionado. A primeira
coisa que Slenes contestou foi concepo posta pela historiografia da poca, principalmente
por Gilberto Freyre, de que a famlia escrava era uma instituio vulnervel, e para
contradizer essa ideia foi estudar as famlias escravas, focando a questo da explorao e
dominao por parte dos senhores de escravos, valendo-se dos estudos de Carlos Vogt e Peter
Fry, no bairro do Cafund, e So Paulo, e de fontes como lista de assentamentos, cartas de
alforrias, processos de crimes, dentre outros (SLENES, 1999).
Para Slenes (1999, p. 139) um dos aspectos mais visveis da cultura negra no
Brasil as danas escravas de origem africanas [...] foram descritas como alegrias grosseiras,
sujas voluptuosidades, febres libertinas. E, dessa maneira, no eram vistas como
manifestaes culturais, mas sim, como uma forma de divertimento dos escravos, mostrandose ai os preconceitos raciais e culturais existentes no Brasil, mas na maioria das vezes
camuflados pela sociedade. O autor chega concluso de que a famlia escrava era uma
instituio forte, sendo importante para a reinterpretao e valorizao da cultura e das

20

heranas culturais, um projeto de vida, em que todo dia o escravo vislumbra a liberdade da
dominao dos senhores e o destino da escravido.
A cultura Afro-brasileira, anteriormente, esteve sob a tica da discriminao e
inferiorizao devido ao tratamento dado pelos historiadores. Era comum ver nos escritos a
descrio dessa cultura mencionando a culinria colorida e saborosa, a dana selvagem e
sensual, a msica desordenada, o culto ao candombl, os contos supersticiosos, as esculturas
grosseiras, o vocabulrio extico, a sexualidade permissiva. Essas caractersticas serviam
mais para desqualificar do que propriamente dar visibilidade identidade cultural dos afrobrasileiros.
E isto, contribua para desvalorizar as experincias histricas do negro africano,
mas, a partir dos estudos de Florestan Fernandes essa viso vai mudando, pois ele faz uma
denncia sobre a falsa democracia que configurava no pas, a qual se dizia no legitimadora
das formas de excluso, discriminao, explorao, dominao (SLENES, 1999).
Portanto, a construo conceitual da cultura Afro-brasileira, sobretudo a partir do
sculo XX, resultado de profundas mudanas no pas e de intensos debates nacionais, alm
de questes polticas, tendo em vista que o Brasil entrava na era da industrializao e do
surgimento das primeiras universidades, necessitando ser bem visto tanto pelos brasileiros
quanto internacionalmente, j que objetivava manter a ordem nacional e boas relaes
comerciais. Relembrando que nesse perodo que comeam a ser publicados os primeiros
textos acadmicos que tratavam de estudos sobre a cultura Afro-brasileira, produzidos por
intelectuais brasileiros e que estavam interessados em entender de que forma o negro
contribuiu na constituio da identidade nacional (REIS, 1999).
Como temos visto a construo de um conceito para a cultura Afro-brasileira
algo que perpassa no apenas por questes culturais e por uma necessidade de identidade para
os negros e seus descendentes aqui no Brasil, mas, tambm, est ligado a questes polticas,
tendo em vista os afrodescendentes precisavam fazer parte do pas e no poderiam mais ser
vistos como estrangeiros devido cor diferente ou a lngua que preservavam. sob esse
ponto de vista, que entra em cena os movimentos negros, reivindicando um lugar na
sociedade, comeando a incomodar o Estado, fazendo-se cada vez mais presente no
cotidiano da sociedade brasileira.
Por isso, houve a necessidade de reelaborar os conceitos sobre cultura Afrobrasileira, tendo em vista os mltiplos interesses que contriburam para materializar no papel
a vida dos afrodescendentes no Brasil. Em 1990, Peter Fry, Robert Slenes e outros

21

intelectuais, tomaram a iniciativa de revisar os conceitos at ento sobre a cultura Afrobrasileira, tendo em vista que no concordavam com o tratamento histrico que foi dado a ela.
Dessa forma, procuraram realizar um estudo minucioso, tomando como objeto de
investigao a comunidade do Cafund, em Sorocaba, interior de So Paulo, buscaram
fundamentao no campo da Antropologia, Lingustica e Histria, objetivando intender a
forma de organizao das comunidades composta pelos descendentes de ex-escravos.
O que os investigadores queriam de fato era desfazer a ideia de que a cultura Afrobrasileira era por indivduos desprovidos de inteligncia, que apenas reproduzem as tradies
dos seus antepassados, sem haver uma adequao aos novos contextos sociais, polticos,
econmicos e culturais brasileiros, e isto seria excluir os negros da historia do Brasil. A partir
de Vogt e Fry, que retomam o mito da democracia racial, de Gilberto Freyre, a lngua, os
costumes, os rituais religiosos afro-brasileiros passaram a ter maior importncia, ou seja, no
sendo visto com cultura negra, mas uma adaptao, resultado da fuso entre a cultura negra e
a cultura brasileira, nascida no do isolamento de grupos sociais, mas do envolvimento destes
com a sociedade em que viviam (VOGT; FRY, 1996).

2.2 Movimento Negro brasileiro

De acordo com Frana (2007) na obra Um olhar negro sobre o Brasil, o quilombo
foi gnese do movimento negro, tendo em vista ter sido um espao coletivo de luta e tomada
de decises por partes dos negros africanos e seus descendentes que, se organizando cultural e
politicamente, planejavam constantemente a superao do racismo e a conquista da liberdade
no Brasil do sculo XVII. Se no imaginrio dos senhores, os quilombos representavam um
local onde abrigava clandestinamente escravos fugidos, para os escravos o quilombo
representava um espao para promover a conscientizao e a comunho, pois no eram
apenas os negros fugidos que ali se abrigavam, mas tambm todos os indivduos,
independente da cor, excludos socialmente. Nesse contexto,
[...] importante esclarecer que ser negro no Brasil no se limita s caractersticas
fsicas. Trata-se, tambm, de uma escolha poltica. Por isso, o quem assim se
define. Em segundo lugar, cabe lembrar que preto um dos quesitos utilizados pelo
IBGE para classificar, ao lado de outros branco, pardo, indgena a cor da
populao brasileira. Pesquisadores de diferentes reas, inclusive da educao, para
fins de seus estudos, agregam dados relativos a pretos e pardos sob categoria negros,
j que ambos renem, conforme alerta o Movimento Negro, aqueles que reconhecem
sua ascendncia africana (BRASIL, 2004, p. 15).

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Apesar da destruio do Quilombo de Palmares e tambm outros quilombos, o


iderio de liberdade sobreviveu, pois os negros comearam a se organizar de outras formas
objetivando continuarem resistindo opresso em que viviam. Decretado o fim da escravido,
1888, o Brasil ia caminhando para a industrializao, diversas leis so criadas para tentar
regulamentar a vida do negro, como por exemplo, a Lei Eusbio de Queiroz, em 1850
proibindo o comercio de escravos para o Brasil; a Lei Nabuco de Arajo, em 1854 prevendo
sanes para autoridades que encobrissem o contrabando de escravos, e a Lei do Ventre Livre,
em 1871 determinando que todos os filhos de escravos nascidos naquela data eram livres.
Assim, o negro sai da senzala, mas sem expectativa de vida e de trabalho percebe
a urgncia de procurar espaos alternativos para morar e, enquanto no encontra, vai viver nas
ruas, nos pores abandonados. Apesar de no estar mais sob a servido do seu senhor,
sofrendo violncia, tinha de enfrentar srios desafios pela frente, como por exemplo, no ser
pego pela polcia ou ser massacrado pela populao, tendo em vista que, vivendo nas ruas e
sem ocupao, era visto como marginal (FRANA, 2007).
A esse respeito, vejamos o depoimento do militante Jos Correia Leite,

Sempre bom reprisar o bvio sobre a questo do negro ter sado da noite escura de
trs sculos de escravido e cado na marginalidade. Depois daqueles horrores todos,
houve o desamparo, nenhum apoio. Ns estvamos prximos de 88, nos anos 20
eram trinta e poucos anos. Dava a impresso que a gente estava com a sombra da
senzala na frente. O negro como at hoje continua sendo era um elemento
desamparado, no tinha retaguarda. Era vtima de tudo quanto era injustia.
Qualquer pessoa chamava a polcia e prendia o negro [...] (FRANA, 2007, p. 26).

Frana (2007) ressalta que a partir desse momento que os negros, entendidos
aqui como os afro-brasileiros, comeam a se organizar a fim de lutarem pela prpria
sobrevivncia, criando associaes no intuito de buscar, principalmente, um dilogo com o
Estado e a sociedade. A impressa foi uma via para alcanarem esse objetivo, pois comearam
a fundar jornais pelo pas, constituindo-se instrumentos de denncia social.
Em 1892 criado pelo barbeiro Esperidio Calisto, em Porto Alegre, o jornal O
exemplo. Em 1907, surge na cidade de So Paulo, o jornal Propugnador, o qual circulava com
o apoio da Sociedade Propugnadora 13 de Maio. Em seguida surgiram outros jornais como A
Alvorada, O Alfinete, O Clarim da Alvorada, Voz da Raa. Esses jornais, alm de divulgarem
atividades sociais, casamentos, tambm serviam para denunciar os problemas que os negros
estavam enfrentando. Porm, o maior desafio desses jornais era manter-se financeiramente, o
que levou muitos deles, a fecharem a portas.

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Avanando um pouco no tempo, para chegarmos ao debate proposto nesse tpico,


ressaltamos que, durante a ditadura militar, a partir da dcada de 1960, os movimentos sociais
sofreram retaliaes, alguns foram extintos, e os que permaneceram, estiveram sob uma
vigilncia constante; sendo que a represso, a censura, a violncia e a opresso eram
destinadas aos que no obedecessem s ordens do Governo. Mas, isto no foi suficiente para
intimidar os militantes a lutarem por seus direitos, a continuarem se organizando e fundando
novos movimentos.
Os militantes j conheciam os desafios que teriam pela frente, e ao reivindicarem
um lugar na sociedade, denunciavam a falsa poltica do Governo, principalmente quanto ao tal
milagre econmico, da dcada de 1970, pois se esse existia, no havia chegado populao
afrodescendente, e ento comearam a se mobilizar quanto criao de um movimento para
ter representao junto sociedade, surgindo ento o Movimento Negro.
Na obra Histrias do Movimento Negro no Brasil, escrita por Alberti e Pereira
(2007, p. 69) encontra-se um depoimento do militante Hdio Silva Jnior ao Centro de
Pesquisa e Documentao da Histria Contempornea do Brasil (CPDOC) da Fundao
Getlio Vargas (FGV), explicando bem esse assunto:
Podemos identificar trs matrizes de pensamento no discurso da gerao que se
engaja no movimento negro nos anos de 1970 e 80. Trs diferentes influncias
externas. Voc tem o movimento pelos direitos civis nos Estados Unidos, que
sempre mobilizou a ateno da militncia; voc tem as lutas independentistas no
continente africano, sobretudo, at pela facilidade da aproximao lingustica, nos
pases lusfonos, notadamente Angola, Moambique, So Tom e Prncipe, GuinBissau. E, por fim, o movimento da negritude, que a rigor sempre foi um movimento
literrio na verdade, um movimento cultural de intelectuais da frica e das Antilhas
que se encontraram em Paris nos anos 30 do sculo passado e que vo formular
alguma ideias a respeito do que seria o ocidentalismo e o orientalismo na
perspectiva africana, nos valores africanos. Enfim, um modo africano de ser por
meio de vrias linguagens.

O depoimento de Hdio mostra que a situao de desvalorizao do negro no era


uma realidade apenas do Brasil, bem como a vontade de lutar por dias melhores, e
principalmente desqualificar o pensamento eurocntrico que s exclua os negros da
participao na sociedade. Por isso, os militantes do Movimento Negro se apropriavam de
leituras e outras fontes de informaes sobre os negros que circulavam no pas e em outras
partes do mundo visando fundamentar as suas ideias. Segundo Alberti e Pereira (2007) o
primeiro Movimento Negro de que se tem notcia foi fundado em 07 de julho de 1978 pela
iniciativa de um grupo formado por militantes raciais, estudantes e professores universitrios.

24

Inicialmente foi chamado de Movimento Unificado contra a Discriminao Racial (MUCDR),


sendo que mais tarde passaria a chamar-se de Movimento Negro Unificado (MNU).
Em outras palavras, o MNU procurava buscar novos lugares na sociedade para os
negros brasileiros, entendidos como todos aqueles que possuam sinais caractersticos da raa
negra no corpo. Para tanto, comearam a criar documentos que mostrassem suas intenes e
reivindicaes, ao mesmo tempo denunciando que eram vtimas da discriminao e
marginalizao racial, vista sob a realidade do desemprego e subemprego, condies precrias
de moradias, represso, violncia policial, abandono, explorao sexual de mulheres,
comercializao da cultura, dentre outros. E, um desses documentos, ficou conhecido como A
Carta de princpios do MNU:
Ns, membros da populao negra brasileira entendendo como negro todo aquele
que possui na cor da pele, no rosto ou nos cabelos, sinais caractersticos dessa raa
reunidos em Assemblia Nacional, convencidos da existncia de discriminao
racial, marginalizao racial, [...] mito da democracia racial, resolvemos juntar
nossas foras e lutar pela defesa do povo negro em todos os aspectos [...]; por
maiores oportunidades de emprego; melhor assistncia sade, educao,
habitao; pela reavaliao do papel do negro na histria do Brasil; valorizao da
cultura negra [...]; extino de todas as formas de perseguio [...], e considerando
enfim que nossa luta de libertao deve ser somente dirigida por ns,
Enfim que nossa luta de libertao deve ser somente dirigida por ns, queremos uma
nova sociedade onde todos realmente participem, [...] nos solidarizamos com toda e
qualquer luta reivindicativa dos setores populares da sociedade brasileira [...] e com
a luta internacional contra o racismo. Por uma autntica democracia racial! Pela
libertao do povo negro! (MNU, 1988 apud ALBERTI, 2010, p. 99).

Assim, diversos movimentos so criados no Brasil a partir da iniciativa do MNU.


No ano de 1988, por exemplo, fundado em Salvador a Unio de Negros pela Igualdade
(UNEGRO), um movimento que articulava tanto a luta contra o racismo quanto a luta de
classes e contra a desigualdade de gnero, sendo que seu principal objetivo transformar o
Brasil numa nao socialista e multirracial, e desde ento, se envolve nas principais
atividades do movimento negro e tambm nas que esto articuladas Central nica dos
Trabalhadores (CUT), participou ativamente da organizao de eventos importantes como o I
Encontro Nacional de Entidades Negras e no Congresso Continental dos Povos Negros da
Amrica (FRANA, 2007, p. 9-10).

25

3 A CULTURA AFRO-BRASILEIRA NA ESCOLA

A Escola deve ser compreendida como uma instituio social importante para o
desenvolvimento do indivduo, bem como parte integrante da sociedade. Possui entre outros,
o papel de complementar a educao familiar e, quando os lares so falhos na educao das
crianas precisa assumir essa responsabilidade. Partindo desse princpio, faz-se necessrio
que a escola, entendida como um conjunto de profissionais e colaboradores, possa trabalhar,
no sentido de preparar os estudantes para alcanarem a cidadania, ou seja, exercer seus
direitos e contribuir para a construo de um mundo melhor.
Se entendermos a escola como uma instituio social densa de relaes educativas
onde o ensinar e o aprender pode-se abrir em caminhos para distinguir opresses,
comunicar-se com outras culturas, ressignificar conhecimentos [...] vamos ter que
apostar que a fabricao de novos lugares para a escola no poder dispensar
professores e os demais tcnicos e auxiliares da escola. So estes que, como e com
a intelectualidade pedaggica, iro acolhendo os desejos dos trabalhadores, das
mulheres, dos negros, de saberes que os fortaleam (LINHARES, 1997, p. 146).

Nesse entendimento, a escola um espao de elaborao de saberes, de


construo do conhecimento; de transformao individual, coletiva e social. Na viso de
Ansio Teixeira, uma escola de qualidade, deveria valorizar as experincias dos alunos,
conhecer a psicologia infantil e, ter entre outras, a responsabilidade de:
Educar em vez de instruir; formar homens livres em vez de homens dceis;
preparar para um futuro incerto em vez de transmitir um passado claro; e ensinar a
viver com mais inteligncia, mais tolerncia e mais felicidade [...] S aprendemos
quando assimilamos uma coisa de tal jeito que, chegando o momento oportuno,
sabemos agir de acordo com o aprendido (BRIZA, 2004, p. 26-27).

Portanto, a escola um espao propcio para os estudantes entenderem o mundo e


suas constantes transformaes tecnolgicas, sociais, econmicas, polticas e culturais. Logo,
[...] a escola para os alunos um espao de desenvolvimento pessoal, ou seja, de cidadania,
de cultura, de personalidade social, comunicacional, emocional etc. (PIMENTA, 2002, p.
74). Nesse sentido, a escola deve conduzir os estudantes a uma convivncia harmnica, social
e democrtica entre seus pares, estimulando-os a entenderem as formas de expresso
utilizadas pelo homem, convivendo e respeitarem as diferenas culturais e individuais dos
povos, e identificando as verdades, utopias e ideologias veiculadas pelos meios de
comunicao (TORO apud GENTILE, 2002).

26

Enfim, a escola um local onde os educandos esto mais prximos uns dos outros
compartilhando em comum os mesmos anseios, as mesmas inquietudes e as mesmas
alegrias. Lamentavelmente, em muitas escolas, existem educandos violentos, individualistas,
rebeldes, preconceituosos, autoritrios. Esses alunos, alm de causarem transtornos escola,
prejudicam seus colegas e prejudicam a si mesmos, e caso no seja tratada essas questes os
alunos podem chegar delinquncia. Muitas vezes essas atitudes representam a completa
estranheza, falta de familiarizao e socializao dos alunos para com a escola e seus colegas.
Esse prembulo foi necessrio para entramos no assunto acerca da obrigatoriedade
do ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana na escola, esta, sendo resultado de
um longo processo, marcado por reivindicaes principalmente por parte dos movimentos
sociais, em especial o Movimento Negro. A legislao brasileira reconhece a importncia da
valorizao da cultura africana no pas deste a Constituio Federal de 1988, ressaltando o
reconhecimento quanto valorizao cultural de outros povos, bem como o respeito s etnias,
principalmente as que ajudaram na formao do povo brasileiro.
Como todas as Leis, Decretos, Resolues e outros dispositivos legais derivam da
Constituio Federal, ento, criaram-se, tanto uma legislao geral quanto especfica, para
orientar e fazer cumprir a obrigatoriedade desse ensino, que por sua vez, no constitui uma
nova disciplina, mas contedos que devem ser inseridos em todas as reas do saber, mas, com
certa visibilidade em determinadas disciplinas.
Temos como exemplo, a LDB no 9.394/93, os Parmetros Curriculares Nacionais
do Ensino Fundamental para rea de Histria, a Lei no 10.639/03 e as Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Africana, instituda pela Resoluo no 1, de 17 de junho de 2004, os quais
trataremos mais detalhadamente nos tpicos seguintes.
Essa legislao e demais dispositivos foram necessrios no s para estabelecer a
obrigatoriedade desses contedos, mas, sobretudo, orientar como o professor pode ensin-los
para os alunos. Por isso, se quisermos conhecer o Brasil, a histria e formao da sociedade,
temos que conhecer a histria da frica e de outros povos tambm, vez que as identidades dos
negros que aqui chegaram foram criadas durante o perodo do trfico negreiro,
principalmente, via rota frica-Brasil. Em outras palavras, para compreendermos a nossa
estrutura social, precisamos compreender as estruturas sociais dos povos que contriburam
para a constituio de nossa sociedade, pois isto ajuda a percebermos o que nos assemelhamos
e o que nos diferenciamos deles.

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3.1 A Lei 10.639/03

A Lei 10.639/03 passou a vigorar a partir do dia 9 de janeiro de 2003,


configurando-se, principalmente, como fruto das demandas e mobilizaes sociais sobre o
Governo. Seus legisladores no deixaram de observar os princpios da Constituio Federal de
1988, momento em que redigiram esta lei, basta lermos o Art. 215, 1o, da Constituio, o
Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e de
outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional. E, isto inclui, tambm, a
fixao de datas comemorativas que representem a histria dessas etnias. A Constituio
bem intencionada quanto presena dos povos africanos no ensino de Histria ao enfatizar no
Art. 242, 1o, que o ensino de Histria do Brasil levar em conta as contribuies das
diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro. (BRASIL, 2006, p. 137-147).
Segundo Pereira (2009), ao longo da histria os negros africanos foram lembrados
apenas como escravos que vieram para o Brasil trabalhar nas lavouras ou servir nas casas dos
senhores. Tiveram pouca visibilidade nos livros didticos e a histria que foi contada sobre
eles era mais de sofrimento do que propriamente de experincias de sucesso. At mesmo as
manifestaes culturais dos afro-brasileiros estiveram margem da sociedade, tendo em vista
que eram vistas de forma preconceituosa. Por isso a Histria e a Cultura Afro-brasileiras
merecem ser recontadas, para que os alunos reconheam a riqueza do patrimnio africano e a
influncia na constituio da sociedade brasileira. E o lugar mais propcio para isto, continua
sendo a escola.
Nessa tica, percebemos que o Governo Federal tem lanado polticas afirmativas
destinadas aos africanos e afrodescendentes no Brasil, tentando corrigir as injustias sociais,
valorizar a diversidade tnico-racial e cultural, eliminar as discriminaes de todos os tipos e
dar visibilidade a cultura destes. Por isso a escola precisa mostrar aos alunos que o Brasil
formado por uma miscigenao de etnias e que, portanto, no pode ser desconsiderada no
processo educativo, pois:

O Brasil, Colnia, Imprio e Repblica, teve historicamente, no aspecto legal, uma


postura ativa e permissiva diante da discriminao e do racismo que atinge a
populao afro-descendente brasileira at hoje. O Decreto no 1.331, de 17 de
fevereiro de 1854, estabelecia que nas escolas pblicas do pas no seriam admitidos
escravos, e a previso de instruo para adultos negros dependia da disponibilidade
de professores. O Decreto no 7.031-A, de 6 de setembro de 1878, estabelecia que os
negros s podiam estudar no perodo noturno e diversas estratgias foram montadas
no sentido de impedir o acesso pleno dessa populao aos bancos escolares
(BRASIL, 2004, p. 7).

28

Percebendo isto, os negros e seus descendentes tm se mobilizado no s para


chamar a ateno do Governo, mas tambm de toda opinio pblica e da sociedade a fim de
abraarem a causa e buscarem respostas efetivas as injustias principalmente no tocante a
produo e reproduo da discriminao racial das quais eles vm sofrendo. E o papel dos
movimentos negros foi fundamental, articulando debates com o Estado sobre a necessidade de
incluir, no currculo escolar, temas mais especficos e importantes sobre a histria do seu
povo, como por exemplo, a cultura negra brasileira (SANTOS, 2005, p. 23).
Por isso, a Lei no 10.639/03 a mais significativa nesse sentido, vez que, alterou a
Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB) no 9.394/96, nos artigos 26 e 79, para que fosse
possvel inserir a Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana na escola, atravs de contedos
que devem ser trabalhados em todas as reas do currculo escolar, embora a referida Lei, que
gerou posteriormente Diretrizes Curriculares especficas, aponte as disciplinas de Histria do
Brasil, Literatura e Educao Artstica como focos principais. importante dizermos que esta
Lei no somente para negros afrodescendentes, mas para toda a sociedade brasileira,
devendo ser entendida como um instrumento para promover a igualdade racial.
Anteriormente, os artigos j mencionados da LDB no 9.394/96, e que traremos
aqui apenas os pargrafos mais especficos, determinavam o seguinte:
Art. 26 - Os currculos do ensino fundamental e mdio devem ter uma base nacional
comum, a ser complementada, em cada sistema de ensino e estabelecimento escolar,
por uma parte diversificada, exigida pelas caractersticas regionais e locais, da
cultura, da economia e da clientela.
1o Os currculos a que se refere o caput devem abranger, obrigatoriamente, o
estudo da lngua portuguesa e da matemtica, o conhecimento do mundo fsico e
natural e da realidade social e poltica, especialmente do Brasil.
4o - O ensino da Histria do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes
culturas e etnias para a formao do povo brasileiro, especialmente das matrizes
indgena, africana e europeia (BRASIL, 2001, p. 26-27).

Felizmente, esta LDB j mostrava a consonncia quanto ao princpio


constitucional no que diz respeito liberdade, tolerncia e solidariedade humana, pois no
se pode pensar num projeto de sociedade democrtica e harmnica no qual as diferenas
tnico-culturais no so respeitadas.
Dessa feita, com as devidas alteraes e acrscimos, a Lei no 9.394/96 passou a
vigorar acrescida dos artigos 26-A, 79-A e 79-B. Isto trouxe uma deciso poltica, com fortes
repercusses pedaggicas, pois com esta medida, ficou evidente que, alm de garantir vagas
para os afrodescendentes nos bancos escolares, preciso valorizar devidamente a histria e

29

cultura dos seus antepassados, sendo, portanto, necessrio reparar danos relativos sua
identidade e aos seus direitos. Vejamos ento, o texto da LDB com os artigos j modificados:

Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e


particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
1o - O contedo programtico a que se refere o caput desse artigo incluir o estudo
de Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra
brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do
povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil.
2o - Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados
no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e
de Literatura e Histria Brasileiras.
Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional
da Conscincia Negra (BRASIL, 2004, p. 35).

A leitura desses artigos nos mostra a relevncia que tem o estudo de temas
decorrentes da Histria e cultura Afro-Brasileira e Africana, antes de inserir os contedos
relativos, preciso que sejam repensadas as relaes tnico-raciais, sociais e pedaggicas, os
procedimentos de ensino e as condies oferecidas para aprendizagem destes pelas escolas,
tendo em vista o modo preconceituoso como a frica Subsaariana, sobretudo, representada
no imaginrio ocidental. (PEREIRA, 2007, p. 5).

Desse modo, sublinha-se que o texto desta lei , por si, o reconhecimento do Estado
de que o racismo uma varivel da cultura brasileira. Contudo, deve-se destacar que
ele, tambm o resultado de uma longa histria de luta que se iniciou logo aps a
abolio do trabalho escravo no Brasil, uma vez que o modo como este processo foi
encaminhado, gerou a marginalizao econmica, social e cultural daqueles que
deveriam ser os beneficiados. Neste sentido, compreende-se que o propsito destes
gestores do poder pblico , por meio da lei, assegurar que se efetive no sistema
formal de ensino uma prtica pedaggica anti-racista ao determinar a reviso e a
adequao de currculos escolares [...] (PEREIRA, 2007, p. 3).

E, isto, requer articulao permanente entre passado e presente, enfatizando-se as


experincias e ideias do povo africano produzidos em diferentes momentos da histria. E essa
possibilidade de promover a convivncia respeitosa entre as pessoas se pensarmos na escola,
alm da construo de um projeto de sociedade em haja o encruzilhamento entre o projeto
poltico da sociedade e o projeto poltico da escola, tendo em vista que os alunos devem ser
encorajados a expor e a defender sua especificidade tnico-racial.
Nesse sentido, percebemos que a Lei 10.639/03 faz parte de um programa de
aes afirmativas que visam reparar, reconhecer e valorizar as minorias e diminuir as
desigualdades sociais. A lei importante na medida em que a sociedade brasileira reconhece o
valor da histria e da cultura Afro-brasileira e Africana, ou seja, a cultura oriunda dos povos

30

que vieram escravizados para o Brasil e dos seus descendentes que aqui esto, estes, resultado
da fuso entre as duas culturas.
Mas, todo o esforo governamental no ter xito se a sociedade continuar a ver
os afrodescendentes como seres inferiores que no tm condies de ascender socialmente.
Dessa maneira, no se pode aceitar que o pas continue tendo uma cultura em que: o
preconceito de cor e de sangue, que reinam to soberanamente na sociedade [...] tm, destarte,
uma funo verdadeiramente provincial. (VIANNA, 1952, p.156), pois isto estaria afirmando
a constituio de aparelhos seletivos que impediriam a ascenso dos afrodescendentes. Por
isso preciso [...] aprofundarmos - tanto quanto possvel - a discusso sobre o lugar das
etnias e culturas no europeias que atuaram na formao do Brasil. (MACEDO, 2001, p. 1).
3.2 O trabalho do professor diante dos PCNs de Histria e das Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Africana
A escola um espao reprodutor das diferenas, mas isto no significa que possa
apenas contribuir para acentuar as desigualdades, pelo contrrio, pode muito bem trabalhar
para tornar-se um ambiente em que a diversidade cultural seja percebida e respeitada pelos
alunos. Nesse entendimento, os professores sero os atores principais neste processo, tendo
em vista que no basta dispor somente de material didtico, preciso tambm, contar com a
criatividade e a competncia docente para que juntamente com os alunos possam contribuir
para novas experincias.
A escola, enquanto instituio social responsvel pela organizao, transmisso e
socializao do conhecimento e da cultura, revela-se como um dos espaos em que
as representaes negativas sobre o negro so difundidas. E por isso mesmo ela
tambm importante local onde estas podem ser superadas (GOMES, 2003, p. 77).

Por isso, o professor primeiramente deve se livrar dos seus preconceitos, dos seus
medos, elevando sua autoestima, a fim de que possa ajudar os estudantes na construo do
conhecimento. O professor deve perceber-se como um mediador, um facilitador da
aprendizagem, trabalhando de forma coletiva visando o sucesso no processo de transformao
da escola e da educao, repudiando os preconceitos e estimulando o respeito diversidade
tnica, tomando cincia de que historia e cultura afro-brasileira e africana, no contexto do
currculo escolar, sinalizada pela Lei 10.639/03, no significa a insero de uma nova
disciplina, mas a mudanas de representaes sociais e de prticas culturais, as quais devem
ser ressignificadas no dia-a-dia da escola, construdas a partir de um pensamento coletivo, em

31

que o projeto poltico da escola se encruzilha com o projeto poltico da sociedade. Por isso, o
currculo escolar:
[...] deve voltar-se para uma perspectiva poltica de transformao social. Deve estar
comprometido em auxiliar os alunos na reflexo crtica dos mecanismos que
moldam suas vidas, como os mitos ou as verdades absolutas, objetivando, portanto,
a desmistificao dos contedos curriculares em sua forma tradicional (HORN,
2003, p. 22).

Para tanto, o professor precisa conhecer sobre a frica e a cultura Afro-brasileira,


afinal, no Brasil, quase impossvel existir uma sala de aula em que nenhum aluno tenha pelo
menos algum trao afrodescendente, o que importa promover a valorizao da diferena, e
isto no significa em momento algum, valorizar a desigualdade, tratada aqui, sob o ponto de
vista tnico. E, os alunos, precisam conscientizar-se de que, apesar de as pessoas serem
diferentes, no quer dizer que sejam desiguais. Diante disto, o educador comprometido com
um projeto de sociedade mais justa e igualitria, poder valer-se de muitas estratgias
didticas para inserir os contedos relativos cultura Africana e Afro-brasileira em suas
aulas, pois:
Ao olhar alunos que descendem de africanos, o professor comprometido com o
combate ao racismo dever buscar conhecimentos sobre a histria e cultura deste
aluno e de seus antecedentes. E ao faz-lo, buscar compreender os preconceitos
embutidos em sua postura, linguagem e prtica escolar; reestruturar seu
envolvimento e se comprometer com a perspectiva multicultural da educao
(ROMO, 2001, p. 20).

E uma das estratgias que podem ser utilizadas pelo professor para atingir esse
objetivo consiste em trabalhar com a literatura, tendo em vista uma variedade de contos,
poemas, textos, danas, lendas, mitos, mximas, cantos, jogos, que tratam com bastante
propriedade das questes ligadas a cultura afro-brasileira e a histria do povo africano. E, para
tanto, deve preparar os alunos para lidarem com a diversidade e desigualdades as quais so
caractersticos da sociedade brasileira.
De igual maneira, o professor pode trabalhar com o mapa da frica, publicaes,
documentrios e diversos vdeos educativos, trazer a biografia de afro-brasileiros que se
destacaram na nossa sociedade, tudo isso para que os alunos possam se familiarizar com o
assunto e, principalmente sentir-se parte dessa cultura, sem ter medo de serem minorizados de
alguma forma. Afinal, temos a presena africana no Brasil muito forte, e sua ressignificao
para a cultura afro-brasileira ainda maior.

32

A esse respeito, vejamos um poema de Solano Trindade, uma expresso da cultura


Afro-brasileira (apud ALBERTI, 2010, p. 61):
Sou Negro
Sou negro
meus avs foram queimados
pelo sol da frica
minh`alma recebeu o batismo dos
tambores atabaques,
gongs e agogs
Contaram-me que meus avs
vieram de Loanda como mercadoria de
baixo preo
plantaram cana pro senhor de engenho
novo
e fundaram o primeiro Maracatu
Depois meu av brigou como um danado
nas terras de Zumbi
Era valente como qu
Na capoeira ou na faca
Escreveu no leu o pau comeu
No foi um pai Joo humilde e manso
Mesmo vov no foi de brincadeira
Na guerra dos Mals
ela se destacou
Na minh`alma ficou
o samba
o batuque
o bamboleio
e o desejo de libertao...
(Solano Trindade)

No bojo dessas questes, a Histria enquanto disciplina escolar deve conduzir os


estudantes a ultrapassarem os conhecimentos prvios, desenvolvendo uma viso crtica acerca
dos acontecimentos do passado, fazendo releitura do presente (NEMI; MARTINS, 1996). Por
isso a cultura Afro-brasileira deve ser ensinada sob uma perspectiva de responsabilidade e
conscincia social. (NIANE, 2010). Isto se pensarmos numa aprendizagem significativa em
que conduza os estudantes construo autnoma do conhecimento e transformao das suas
prprias realidades sociais, comeando pela mudana de mentalidade.
Nesse entendimento, os estudantes precisam compreender que, como escravos ou
no, diversos africanos saram de sua terra natal, tendo de se adaptar cultura dominante, mas
que aos poucos foram tambm influenciando com sua cultura a sociedade em que viviam. E
quanto escravido, prtica lucrativa que no recente, e no foram apenas os africanos as

33

vtimas dessa prtica, os ndios e outros povos tambm foram, mas no caso dos negros
africanos, estes, eram capturados na sua prpria regio permanecendo por l, ou sendo
vendidos e exportados para servirem de fora de trabalho na realizao das mais diversas
tarefas (BOAHEN, 2010).
Em outras palavras:

[...] a ausncia de uma histria e cultura afro-brasileira em, primeiro lugar, retira a
oportunidade dos Afrodescendentes em construrem uma identidade positiva sobre
as suas origens. Segundo, a ausncia abre espao para hipteses preconceituosas,
desinformadas ou racistas sobre as suas origens, criando assim terreno frtil para a
produo e difuso de ideias erradas e racistas sobre as origens da populao negra.
Alimenta um universo do Africano e Afrodescendente como ignorante, inculto,
incivilizado (CUNHA JR, 2007, p. 1).

Entre outras coisas, essas temticas, constituem uma possibilidade de o professor


discutir com os alunos temas com a identidade racial, por exemplo, para que possam ir
identificando aspectos culturais e histricos do continente africano e do Brasil, reconhecendo
elementos do segundo bem presente na nossa cultura. Por isso, imprescindvel, que a escola
saiba a forma como os educadores e as educadoras, negros e brancos, favorveis discusso
e a insero da cultura negra no currculo escolar, posicionam diante delas. (GOMES, 2003,
p, 77), tendo em vista que:
[...] a precariedade de modelos satisfatrios e a abundncia de esteretipos negativos
sobre os negros permitem que as crianas negras neguem sua identidade racial e
busquem cada vez mais aproximar-se das caractersticas que as aproximam do
branco (CAVALEIRO, 2000, p. 25).

Nesse contexto, os professores precisam estar inteirados sobre as atualidades da


questo racial no Brasil e no mundo, mostrando para os alunos que a sociedade brasileira
carrega, ao longo da histria, profundas desigualdades materiais e simblicas decorrentes do
preconceito e da discriminao racial. E isto perpassa tambm pela formao do professor
quer em nvel da graduao ou no exerccio do magistrio.
Segundo Costa e Silva (2011, p. 236) a histria da frica ou melhor, das
fricas , antes e durante o perodo do trfico negreiro, faz parte do Brasil, sendo, portanto,
algo que no pode ser esquecido, pois tanto os escravos que ficaram no Brasil quanto os que
regressaram para a frica incorporaram elementos da cultura brasileira e ao mesmo tempo
deixaram elementos de sua cultura. A obra desse autor reflete a importncia de levar a histria
da frica para a escola e promover a discusso acerca da discriminao racial, da diversidade

34

tnica, da tolerncia, dentre outros temas importantes, pois essas questes acabam
repercutindo em todas as instncias da sociedade.
Os Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Fundamental propostos em
1996, tambm se preocupou com a diversidade social e cultural dos povos, objetivando dessa
maneira, que os alunos desenvolvessem a capacidade de repudiar as injustias, conhecer e
valorizar a pluralidade do patrimnio sociocultural brasileiro e de outros povos, se
posicionando contra qualquer tipo de discriminao. E nesse sentido, inseriu tambm essa
temtica como pluralidade cultural, pois enquanto tema transversal trata de questes
urgentes e que precisam ser discutidas na atualidade. Vejamos ento, algumas capacidades:

- Conhecer a diversidade do patrimnio etnocultural brasileiro, cultivando atitude de


respeito para com pessoas e grupos que a compem, reconhecendo a diversidade
cultural como um direito dos povos e dos indivduos e um elemento de
fortalecimento da democracia;
- Valorizar as diversas culturas presentes na constituio do Brasil como nao,
reconhecendo sua contribuio no processo de constituio da identidade brasileira;
- Repudiar toda discriminao baseada em diferenas de raa/etnia, classe social,
crena religiosa, sexo e outras caractersticas individuais e sociais (BRASIL, 1998,
p. 143).

Partindo dessas premissas, foi criado os Parmetros Curriculares Nacionais de


Histria para o Ensino Fundamental, tendo entre outros objetivos, fazer com que os
estudantes possam situar acontecimentos histricos, conhecendo e respeitando o modo de vida
de diferentes grupos, em diversos tempos e espaos. Quanto aos contedos de ensino, a
diversidade cultural valorizada, articulando-se com os temas transversais, de modo que
sejam privilegiados entre outras coisas, as diferenas culturais, tnicas, religiosas, de
costumes, gnero e poder econmicos. Isto visa fortalecer os laos de identidade,
promovendo uma reflexo com relao s consequncias histricas relativas s atitudes de
discriminao e segregao das pessoas, bem como as lutas e as conquistas polticas travadas
por indivduos, classes e movimentos sociais. (BRASIL, 1998a, p. 48-49).
Diante dessa conjuntura, a promulgao da Lei 10.639/03, ao lado da
intensificao das reivindicaes e propostas do Movimento Negro, bem como observando o
princpio de Constituies Estaduais e de Leis Orgnicas2, impulsionou o Governo Federal,

Lei Municipal no 7.685, de 17 de janeiro de 1994, que Dispe sobre a incluso, no currculo escolar da rede
Municipal de Ensino, na disciplina Histria, de contedo relativo ao estudo da Raa Negra na formao sciocultural brasileira e da outras providncias.
Lei Municipal no 2.251, de 30 de novembro de 1994, que Dispe sobre a incluso, no currculo escolar da Rede
Municipal de Ensino de 1o e 2o graus, contedos programticos relativos ao estudo da Raa Negra na formao
scio-cultural brasileira e da outras providncias.

35

que por sua vez mobilizou o Conselho Nacional de Educao (CNE) para lanarem as
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, em 10 de maro de 2004.
As Diretrizes, de modo geral, [...] constituem-se de orientaes, princpios e
fundamentos para o planejamento, execuo e avaliao da Educao (BRASIL, 2004, p.
31). Em outras palavras, essas Diretrizes orientam as escolas trabalharem contedos, como
por exemplo: histria dos quilombos, datas significativas, histria da ancestralidade e
religiosidade africana, manifestaes folclricas e religiosas, conhecimentos trazidos pelos
africanos ao Brasil e lutas raciais (BRASIL, 2004, p. 9).
De acordo com a Resoluo no 1, de 17 de junho de 2004, do Conselho Nacional
de Educao:

Art. 2 As Diretrizes Curriculares nacionais para o Ensino de Histria e Cultura


Afro-Brasileira e Africanas constituem-se de orientaes, princpios e fundamentos
para o planejamento, execuo e avaliao da Educao, e tm por meta, promover a
educao de cidados atuantes e conscientes no seio da sociedade multicultural e
pluritnica do Brasil, buscando relaes tnico-sociais positivas, rumo construo
de nao democrtica.
1 A Educao das Relaes tnico-Raciais tem por objetivo a divulgao e
produo de conhecimentos, bem como de atitudes, posturas e valores que eduquem
cidados quanto pluralidade tnico-racial, tornando-os capazes de interagir e de
negociar objetivos comuns que garantam, a todos, respeito aos direitos legais e
valorizao de identidade, na busca da consolidao da democracia brasileira.
2 O Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana tem por objetivo o
reconhecimento e valorizao da identidade, histria e cultura dos afro-brasileiros,
bem como a garantia de reconhecimento e igualdade de valorizao das razes
africanas da nao brasileira, ao lado das indgenas, europeias, asiticas.
3 Caber aos conselhos de Educao dos Estados, do Distrito Federal e dos
Municpios desenvolver as Diretrizes Curriculares Nacionais institudas por esta
Resoluo, dentro do regime de colaborao e da autonomia de entes federativos e
seus respectivos sistemas.
Art. 3 A Educao das Relaes tnico-Raciais e o estudo de Histria e Cultura
Afro-Brasileira, e Histria e Cultura Africana ser desenvolvida por meio de
contedos, competncias, atitudes e valores, a serem estabelecidos pelas Instituies
de ensino e seus professores, com o apoio e superviso dos sistemas de ensino,
entidades mantenedoras e coordenaes pedaggicas, atendidas as indicaes,
recomendaes e diretrizes explicitadas no Parecer CNE/CP 003/2004 (BRASIL,
2004, p. 31).

Por essa razo, importante que o professor realize um trabalho que estimule
tanto os alunos afro-brasileiros quanto os no afro, a reconhecerem que o negro no precisa
mudar sua identidade cultural para ser aceito no meio social, mas sim, as pessoas que
Lei Municipal no 11.973, de 04 de janeiro de 1996, que Dispe sobre a introduo nos currculos das escolas
municipais de 1o e 2o graus de estudos contra a discriminao.

36

precisam mudar a imagem estereotipada sobre o negro, ou seja, a prtica do preconceito que
s afirma as diferenas atravs das caractersticas individuais. Portanto, preciso encorajar os
alunos a se reconhecerem enquanto afrodescendentes, defendendo sua ancestralidade sem ter
medo de serem discriminados por grupos sociais que se opem a sua identidade racial.
Dessa maneira, o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana deve ser
percebido e materializado no com o intuito de fazer com que os alunos se tornem profundos
conhecedores sobre o assunto, mas promover uma reeducao sobre as relaes tnico-raciais,
a fim de que todos, indistintamente, valorizem os negros reconhecendo a contribuio que
deram para a formao da sociedade brasileira.
Nesse contexto, o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana tem de
ser realizado a partir das africanidades, ou seja, das razes africanas e afro-brasileiras, por isso
preciso buscar os estudar os africanos, tanto os das disporas quanto os do continente, a fim
de que os alunos possam identificar e compreender a organizao social desses povos e
respeitar a sua cultura, reeducando-se quanto s relaes tnico-raciais. E, nessa perspectiva:
[...] abranger, entre outros contedos, iniciativas e organizaes negras, incluindo a
histria dos quilombos, a comear pelo de Palmares, e de remanescentes de quilombos, que
tm contribudo para o desenvolvimento das comunidades, bairros, localidades, municpios,
regies (exemplos: associaes negras recreativas, culturais, educativas, artsticas, de
assistncia, de pesquisa, irmandades religiosas, grupos do Movimento Negro). Ser dado
destaque a acontecimentos e realizaes prprios de cada regio e localidade (BRASIL,
2004, p. 21).

Quanto ao ensino de Histria da frica, esta, deve ser:


[...] tratada em perspectiva positiva, no s de denncia da misria e discriminaes que
atingem o continente, nos tpicos pertinentes se far articuladamente com a histria dos
afrodescendentes no Brasil e sero abordados temas relativos: - ao papel dos ancios e dos
gritos como guardios da memria histrica; - histria da ancestralidade e religiosidade
africana; - aos nbios e aos egpcios, como civilizaes que contriburam decisivamente
para o desenvolvimento da humanidade; as civilizaes e organizaes polticas prcoloniais, como os reinos de Mali, do Congo e do Zimbabwe; - ao trfico e a escravido do
ponto de vista dos escravizados; - ao papel de europeus, de asiticos e tambm de africanos
no trfico; - ocupao colonial na perspectiva dos africanos;- as lutas pela independncia
poltica dos pases africanos; -s aes em prol da unio africana em nossos dias, bem como
o papel da Unio Africana, para tanto; - s relaes entre culturas e as histrias dos
africanos e seus descendentes fora da frica; - aos acordos polticos, econmicos,
educacionais e culturais entre frica, Brasil e outros pases da dispora (BRASIL, 2004, p.
21-22).

Portanto, as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes


tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana podem ser
entendidas como uma poltica, uma norma curricular que no incide apenas no contedo em

37

si, mas no conhecimento e respeito diversidade cultural, e isto tambm perpassa pela a ao
do professor, tendo em vista que o aluno precisa aprender a conviver e a respeitar o outro na
sua diferena, o que no pode ser vista como uma forma de tolerncia, mas a igualdade que
deve ocorrer entre as pessoas.

38

4 A CULTURA AFRO-BRASILEIRA SOB O OLHAR DOS ALUNOS

Deste tpico em diante, passamos a investigar, analisar e interpretar o que os


alunos do 9o ano do ensino fundamental sabem acerca da cultura Afro-brasileira,
considerando-se que eles esto concluindo essa etapa de ensino e que a Lei no 10.639/03
completou 10 anos. A partir da fala dos alunos foi possvel mostrar a realidade do ensino de
Histria e principalmente comprovar se os contedos sinalizados pelas Diretrizes Curriculares
mencionadas nesse estudo, realmente foram transmitidos de forma significativa. Para tanto,
utilizamos a Anlise de Contedo, enquanto tcnica de pesquisa, tratando os dados de forma
quantitativa e qualitativa a fim de que fosse possvel entender a realidade, por isso devemos
compreender que:
Os alunos no so coisas. No d certo consider-los burocraticamente nas escolas.
preciso incorpor-los no projeto pedaggico. [...] a escola para os alunos um
espao de desenvolvimento pessoal, ou seja, de cidadania, de cultura, de
personalidade social, comunicacional, emocional etc. preciso que eles se sintam
participantes, sintam que so, efetivamente, a razo da escola existir. Essa uma
frase velha. Acho importante recuperarmos o sentido. (PIMENTA, 2002, p. 74).

Sabendo disto e para responder ao problema de pesquisa, aplicamos um


questionrio bem especfico temtica proposta na investigao, para ser aplicado com os
alunos, contendo perguntas abertas e fechadas. As perguntas iniciais buscam saber sobre a
vida escolar dos estudantes e um pouco sobre a famlia, visando estabelecer possveis relaes
entre ambos. As demais questes tinham o objetivo de esclarecer-nos o olhar dos alunos sobre
os negros e afrodescendentes, visando identificar um sentido de pertencimento ou de
distanciamento que eles atribuem.
Pedimos para os alunos se descreverem fisionomicamente, objetivando saber se
eles omitem algumas caractersticas afrodescendentes, tendo em vista que observamos a
classe. Buscamos tambm saber que conceitos os alunos tinham sobre raa, etnia, cultura e
afro-brasileiro. Listamos uma sequncia de nomes de personagens afrodescendentes e no
afros, para que os alunos identificassem, de igual maneira listamos vrias palavras relativas a
expresses da cultura Afro-brasileira para que eles identificassem aqueles que faziam parte da
dessa cultura.
Perguntamos sobre pontos importantes sobre a escravido africana no Brasil
como, por exemplo, quem foi princesa Izabel e o entendimento sobre o quilombo, tendo em
vista que so os mais comentados nas aulas sobre a escravido no Brasil. Finalmente

39

colocamos fotos de vrias pessoas em destaque hoje no Brasil e no mundo, que so


afrodescendentes, embora j no tenham mais tantos traos fisionmicos visveis, como por
exemplo, a cor da pele, a fim de sabermos se os alunos os conhecem, gostam deles, se
acompanham os noticirios sobre eles, e se caracterizam um afrodescendente pela cor da pele.

4.1 A escola e os sujeitos da pesquisa

Lamentavelmente, no conseguimos muitas informaes acerca da escola, e o que


identificamos foi atravs da nossa observao principalmente quanto estrutura fsica. Tratase de uma escola pblica estadual que fica localizada na rea urbana de So Lus, atendendo
ao ensino fundamental e contando com um quantitativo de 980 alunos, segundo a secretaria
escolar, que por ser lotada na instituio recentemente no soube dizer a data da fundao. A
escola tem uma boa estrutura fsica, dispondo de 16 salas de aula, biblioteca, secretaria
escolar, sala de professores, cantina, banheiros, laboratrio de informtica e quadra de
esportes.
Os 20 alunos que escolhemos para fazer parte da investigao, tem idades entre 13
e 17anos, desse total, 12 nasceram em So Lus e os demais no interior do Estado, sendo que
um total de nove alunos j passou por repetncia. Os alunos tm acesso Internet, sendo que a
maior parte acessa na prpria casa. Um fato que nos chamou ateno que a maior parte dos
alunos disse que trabalha e estuda.
As 3 professoras que fizeram parte da pesquisa trabalham na escola a mais de 6
anos, uma formada em Histria e as demais em Pedagogia, sendo que estas ltimas ensinam
as disciplinas de Lngua Portuguesa e Artes, respectivamente.

4.2 A coleta de dados e a Anlise de Contedo

Segundo Bardin (2011), a Anlise de Contedo algo bem antigo, se lembrarmos


da hermenutica enquanto arte de interpretar os textos sagrados ou misteriosos. Teve sua
nfase nos Estados Unidos, a partir do sculo XX, pois em 1915, Harold Lasswell (19021978) usou essa tcnica para fazer uma anlise do contedo da imprensa e da propaganda
daquele pas, sendo que o material analisado era essencialmente jornalstico. (BARDIN,
2011, p. 22).

40

No perodo de 1940 a 1950 o Governo norte-americano exortou os analistas a


desmascararem os jornais e peridicos suspeitos de propaganda subversiva, principalmente
de cunho nazista. Dessa forma, procederam-se comparaes entre o contedo veiculado pelos
jornais com o das emisses nazistas, procurando-se identificar o favoritismo ou o
desfavoritismo dos livros e peridicos aos temas A Unio Sovitica vence e As doutrinas
comunistas so verdadeiras.

Esta tcnica procura reduzir o volume amplo de informaes contidas em uma


comunicao a algumas caractersticas particulares ou categorias conceituais que
permitam passar dos elementos descritivos interpretao ou investigar a
compreenso dos atores sociais no contexto cultural em que produzem a informao
ou enfim, verificando a influncia desse contexto no estilo, na forma e no contedo
da comunicao (CHIZZOTTI, 1991, p. 99).

Como o prprio nome j denota, a Anlise de Contedo trabalha com o contedo


do texto, e no com o sentido deste, vez que, um conjunto de tcnicas de anlise de
comunicaes. Basicamente do ponto de vista terico-metodolgico trabalha com a deduo
frequencial ou anlise de categorias temticas, onde palavras ou frases so objetos de
investigao. Assim, na deduo frequencial a inteno descrever numericamente a
frequncia em que as palavras aparecem no texto, no se preocupando, portanto, em analisar o
contedo ou fazer comparaes, o que dado posteriormente todo um tratamento estatstico.
Na anlise de categorias, o texto desmembrado em unidades temticas (frases,
palavras), sendo que as categorias vo sendo agrupadas conforme os temas que vo surgindo
no texto, identificando o que as unidades tm em comum. No entanto, enquanto tcnica
trabalha com uma variedade de anlises alm da temtica. Dessa forma, uma tcnica que se
vale tanto da abordagem quantitativa quanto qualitativa para interpretar o contedo das
mensagens, sendo que:
Na anlise quantitativa, o que serve de informao a frequncia com que surgem
certas caracterstica do contedo. Na anlise qualitativa a presena ou a ausncia
de uma caracterstica de contedo ou de um conjunto de caractersticas num
determinado fragmento de mensagem que tomada em considerao (BARDIN,
2011, p. 26-27).

Com essa tcnica [...] buscam-se inferncias confiveis de dados e informaes


com respeito a determinado contexto, a partir dos discursos escritos ou orais de seus atores.
(MARTINS, 2006, p. 33). Em outras palavras, o ponto de partida de anlise a mensagem ou
as mensagens, as quais [...] expressam as representaes sociais na qualidade de elaboraes

41

mentais construdas socialmente, a partir da dinmica que se estabelece entre a atividade


psquica do sujeito e do objeto do conhecimento. (FRANCO, 2008, p. 12).
Essa uma metodologia usada para descrever e interpretar o contedo de toda
classe de documentos e textos, pois a anlise de contedo aparece como um conjunto de
tcnicas de anlise de comunicaes, que utiliza procedimentos sistemticos e objectivos de
descrio do contedo das mensagens. (BARDIN, 2011, p. 38).
Os textos para serem analisados nessa perspectiva, podem ser aqueles j
produzidos anteriormente como os dos jornais, por exemplo, ou textos que so produzidos
decorrentes da transcrio de entrevistas em pesquisas cientficas, sendo que a anlise fixa
apenas no contedo do texto, no indo, alm disto. Portanto, a Anlise de Contedo
multimetodolgica, pois dentro dela existem vrias outras tcnicas, como j dissemos, para
proceder anlise do contedo das mensagens, tais como: anlise categorial, anlise de
avaliao, anlise da enunciao, anlise de oposio, anlise proposicional do discurso e
anlise das relaes.
A escolha de uma ou umas anlises vai depender das condies objetivas do
pesquisador e do problema de pesquisa proposto. Basicamente esta tcnica composta de trs
fases. A primeira fase a pr-anlise, onde deve ocorrer a sistematizao das ideias iniciais,
escolhendo-se os documentos que sero analisados, fazendo as leituras, o que Bardin chama
de leitura flutuante, formulando-se as hipteses sobre eles de acordo com o problema de
pesquisa e definindo-se os objetivos a serem alcanados.
Na segunda fase, procede-se a explorao do material, onde feita a codificao
e decomposio dos dados brutos dos textos, escolhendo-se as unidades temticas, as regras
de contagem e as categorias analticas. Na terceira fase que corresponde ao tratamento dos
resultados obtidos e a interpretao, o investigador utiliza operaes estatsticas, faz as
inferncias do que foi encontrado e interpreta os resultados de anlise com fins tericos e
pragmticos (BARDIN, 2011, p. 123-131).
Neste estudo, trabalhamos com anlise temtica, tendo palavras e frases enquanto
unidades de registros. Em seguida fizemos a categorizao dos dados, a fim de identificarmos
se os contedos propostos pelas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e frica foram
trabalhados foram trabalhados.
Ao todo, foram aplicados 30 questionrios, sendo que apenas 20 questionrios
compuseram o corpus da pesquisa, tendo como critrio de seleo aqueles que estavam com

42

todas as perguntas respondidas. Para a anlise dos dados, as unidades de registros foram
classificadas em diferentes categorias visando obter resultados quantitativos e qualitativos,
cujos resultados sero apresentados estatisticamente.
Inicialmente, estivemos na escola, conversamos com os professores e os alunos,
explicamos a inteno do estudo, observamos a sala de aula e, no segundo momento,
solicitamos para que o prprio professor da disciplina aplicasse os questionrios. O passo
seguinte foi quantificar as questes fechadas e fazer a leitura e interpretao qualitativa das
questes abertas. A inteno foi identificar a frequncia das respostas em cada unidade de
registro para, em seguida, extrair os dados que indicassem os valores e os sentidos inerentes
ao problema de pesquisa.
O questionrio misto que foi utilizado um instrumento, contendo perguntas fixas
do tipo sim e no, sendo que na mesma pergunta o respondente tem a opo de complementar
sua resposta, escrevendo sua opinio com relao ao que foi perguntado.
Portanto, a partir da anlise do contedo das respostas, procedemos
quantificao e interpretao qualitativa dos dados, o que Bardin (2011) chama de inferncias
ou

dedues

lgicas,

identificando

semelhanas,

diferenas,

oposies

entre

as

representaes, sendo que as categorias de anlise nascem das informaes prestadas pelos
alunos, demarcando-se a viso de cada um sobre a temtica proposta.

4.3 A concepo dos professores sobre o ensino da cultura Afro-brasileira

Aplicamos o questionrio com trs professores, utilizaremos as siglas PH para a


disciplina Histria, PLP2 para Lngua Portuguesa e PA2 para Artes. A professora (PH1)
formada em Histria e trabalha com a mesma disciplina. A professora (PLP2) formada em
Pedagogia e trabalha com a disciplina Lngua Portuguesa e a professora (PA3) formada em
Pedagogia e trabalha com a disciplina Artes.
Vemos ento que dois dessas professoras esto assumindo uma sala de aula sem
ter a formao especfica para tanto. Mas, isto caracterstico das escolas pblicas do
Maranho e de muitos lugares do Brasil. Pelo que foi observado apesar de a professora que
trabalha com a disciplina Lngua Portuguesa, no ser formada em Letras, mas tem domnio
sobre os contedos que ensina, utilizando uma variedade de recursos como textos, matrias de
jornais e revistas para dar suporte s atividades dos alunos.

43

Um ponto interessante em relao a essa professora que durante as aulas, os


estudantes ficam mais concentrados do que nas aulas de Histria. Assim, passaremos a partir
daqui a trazer a concepo destes professores acerca do que foi perguntado.
Quadro 1: Transcrevendo as respostas dos professores relativas questo O que voc
entende por raa?
Professores
PH1
PLP2
PA3

Respostas
Sei que raa diferente de povo, hoje no Brasil somos um povo formado predominantemente por
trs raas: ndio, branco e negro.
So os grupos que diferenciam determinada espcie biolgica. Ex: espcie humana.
toda uma mistura de grupos humanos de uma mesma espcie biolgica.
Fonte: Questionrio aplicado em 2013.

Essas respostas mostram que as duas ltimas professoras ainda tm a concepo


de que raa diz respeito classificao dos seres humanos segundo uma escala de valor. Esse
um conceito do passado, baseado em diferenas biolgicas, o que contribuiu para que os
indivduos fossem discriminados, explorados, mortos, afirmando a dominao e superioridade
sobre as minorias, pois apelar para a existncia da raa do ponto de vista da gentica ,
altamente, cair na cilada do racismo biolgico. (GOMES, 2003, p. 78), por isso:
Cabe ao educador a educadora compreender como os diferentes povos, ao longo da
histria, classificaram a si mesmos e aos outros, como certas classificaes foram
hierarquizadas no contexto do racismo e como este fenmeno interfere na
construo da auto-estima e impede a construo de uma escola democrtica
(GOMES, 2003, p. 77).

No entendimento de Prado Junior (2004, p. 85-86), das trs raas que entraram
na constituio do Brasil, duas pelo menos, os indgenas e africanos, trazem baila problemas
tnicos muito complexos., indo mais alm o autor ressalta: o branco, que at princpios do
sculo XIX, entra na composio da populao brasileira, quase s de origem portuguesa. A
seguir, solicitamos aos professores que respondessem o que entendiam sobre etnia.

Quadro 2: Transcrevendo as respostas dos professores relativas questo O que voc


entende por etnia?
Professores
PH1
PLP2
PA3

Respostas
Seria uma subdiviso da raa?
Definida pelas caractersticas e cultura comuns a um determinado grupo humano. Ex: negro,
ndio.
um grupo de pessoas que compartilham a mesma cultura.
Fonte: Questionrio aplicado em 2013.

44

As respostas das professoras PLP2 e PA3 num sentido geral contemplaram o que
se pode conceber como etnia, quando mencionaram as palavras caractersticas e cultura
comum e compartilhamento da mesma cultura. Quando perguntamos se os professores j
fizeram curso de capacitao ou atualizao na rea de Histria e Cultura Afro-brasileira e
Africana, os trs responderam no, isto mostra como algumas escolas no se preocupam com
a formao continuada dos professores.
Ao perguntarmos se as professoras j haviam lido o documento Diretrizes
Curriculares Nacionais da Educao das Relaes tnico-raciais para o Ensino de Histria
e Cultura Afro-Brasileira e Africana, as 3 respondero no. E disto percebemos que pouco
interesse nessa temtica por parte das professoras tendo em vista que um documento de fcil
acesso. por isso que a legislao educacional existe, mas, no entanto, ainda no se
materializou nas escolas, o que comprova a dificuldade destas docentes em responder s
perguntas. No quadro abaixo, perguntamos o que elas entendiam sobre cultura Afro-brasileira,
cujas respostas foram as seguintes:
Quadro 3: Transcrevendo as respostas dos professores relativas questo O que voc
entende por cultura Afro-brasileira?
Professores
PH1
PLP2
PA3

Respostas
Diz respeito a herana negra de nossos afrodescendentes.
A cultura dos povos descendentes de brasileiros e africanos.
baseado no desenvolvimento da cultura africana no Brasil.
Fonte: Questionrio aplicado em 2013.

As respostas das professoras PLP2 e PA3 so as que melhor se aproximam do


significado de cultura Afro-brasileira: descendentes, desenvolvimento da cultura africana no
Brasil. Apesar de elas no serem formadas na rea de Histria, mas, mostraram que esto
mais inteiradas sobre o assunto do que a prpria professora que ensina a disciplina Histria. O
prximo quadro diz respeito a perguntas sobre como as professoras trabalham os contedos de
acordo com as Diretrizes Curriculares.
Quadro 4: Transcrevendo as respostas dos professores relativas questo Considerando o
que determina a Lei no 10.639/03, como voc trabalha os contedos/temas sobre Histria e
Cultura Afro-brasileira e Africana?
Professores
PH1
PLP2
PA3

Respostas
Teve um ano que trabalhei paralelamente a histria afrodescendente isso enquanto os alunos
tinham um livro especfico. Alm disso, trabalhamos contedos regulares e datas comemorativas.
De forma interdisciplinar.
No, apenas em datas especficas relacionadas ao negro.
Fonte: Questionrio aplicado em 2013.

45

As respostas das professoras mostram que a temtica cultura Afro-brasileira


trabalhada esporadicamente, ou seja, se faz parte do currculo da escola, este, no vem sendo
cumprido, por isso, pensar o currculo nesse contexto, deve significar a necessidade de
considerar, de forma no sectria, o largo espectro de diferenas que permeia o tecido social,
seus conflitos internos e constante transformao. (HORN, 2003, p. 45).
Quadro 5: Transcrevendo as respostas dos professores relativas questo Como voc
descreve uma pessoa afrodescendente?
Professores
PH1
PLP2
PA3

Respostas
Cor da pele negra, quadril largo, cabelo crespos, nariz achatado, sendo estas caractersticas uma
ou mais caractersticas de um afro...
Pelas caractersticas fsicas e pela sua descendncia.
Pelas suas caractersticas fsicas como pele negra, cabelo duro, tem parentesco de raa negra ou
africana.
Fonte: Questionrio aplicado em 2013.

As respostas mostram que as representaes que as professoras tm sobre os


negros e afrodescendentes ainda esto carregadas de preconceitos e sentidos pejorativos. Isso
mostra que os sistemas de representao so construdos historicamente; eles originam-se do
relacionamento dos indivduos e dos grupos sociais e, ao mesmo tempo, regulam esse
relacionamento. (GOMES, 2003, p. 76).
Segundo Fonseca (2000) a literatura produzida pelos afrodescendentes tem
contribudo para enfrentar o preconceito contra e denncia excluso social em que grande
parte destes vive no Brasil. Os poemas, artigos e textos, retratam a imagem da frica, a
cultura e a lutas dos negros e afrodescendentes no Brasil e na sua terra natal. Dentro desse
assunto, perguntamos as professoras como trabalham com as questes raciais, cujas respostas
foram as seguintes:
Quadro 6: Transcrevendo as respostas dos professores relativas questo Como voc
trabalha as questes raciais na sala de aula?
Professores
PH1
PLP2
PA3

Respostas
Hoje mesmo falei que todos ns somos diferentes, nas caractersticas fsicas, pensamento, jeito de
ser, e que por isso devemos respeitar essas diferenas.
Evidenciando a necessidade e importncia do respeito s diferenas, por meio de vdeos, anlise
de textos.
Atravs de leitura informativa e debates.
Fonte: Questionrio aplicado em 2013.

Diante da fala das professoras, que esse assunto trabalhado muito mais quando
surge alguma questo emergencial, como por exemplo, um conflito entre alunos e que

46

envolve insultos, palavras pejorativas. Pelos relatos no ficou evidente se desenvolvem algum
tipo de projeto em sala de aula ou mesmo na escola para trabalhar um assunto to importante
quanto esse e que sempre atual, ou seja, as questes raciais constituem um problema social
que at hoje est sem soluo, dado as intenes econmicas, culturais e polticas que
dificultam o consenso entre os povos, por isso, no Brasil a questo racial ainda est sob
muitos debates e discusses especialmente quanto s polticas pblicas que destinam cotas em
programas de acordo com a cor (SCHWARCZ, 1996).

4.4 O olhar dos alunos sobre a cultura Afro-brasileira

20 alunos participaram enquanto sujeitos da pesquisa. Agrupamos e distribumos


os coletados pelo questionrio em tabelas, grficos e quadros, a fim sabermos a quantidade de
vezes que algumas palavras apareciam dentro de uma resposta, sendo que abaixo est disposta
apenas a maior incidncia em que as palavras apareceram. Quando solicitamos para os alunos
se descreverem fisionomicamente ou de declararam sob o ponto de vista da categoria racial,
as respostas foram as seguintes.
Tabela 1 Concepo dos alunos sobre si mesmos.

Lbios
Grandes
Carnudos
Um pouco grossos
Finos
Pouco carnudo
Grossos
Mdios
Pequenos

1
1
1
7
1
4
1
1

0,2
0,2
0,2
1,4
0,2
0,8
0,2
0,2

Cor da pele
Parda
Morena
Morena clara
Negra

13
5
1
1

2,6
1
0,2
0,2

Categorias raciais
Negro
Branco
Indgena
Outro

4
2
13

0,8
0,4
2,6

Fonte: Questionrio aplicado em 2013.

47

Pelos dados apresentados percebemos que os estudantes descrevem seus traos


fisionomicamente como nariz um pouco grossos, pele parda, nariz fino. Isto mostra que eles
no assumem suas verdadeiras caractersticas. Nesse sentido, Chartier (1991) enfatiza que as
representaes que os indivduos fazem de si so construes sobre suas prprias prticas, o
que serve para compreender a realidade social e culturas destes.
Tabela 2 Concepo dos alunos sobre si mesmos.

Nariz
Pequeno
Fino
Lindo
Carnudo
Reto
Mdio
Grosso
Afilado
Grande
Gordinho
Cabelo
Liso
Lindo
Preto
Cacheado

3
8
1
1
1
2
1
1
1
1
4

0,6
1,6
0,2
0,2
0,2
0,4
0,2
0,2
0,2
0,2
8,8

3
1
9
3
Fonte: Questionrio aplicado em 2013.

0,6
0,2
1,8
0,6

Os alunos descreveram o cabelo como sendo preto, no que se refere cor,


deixando de dar mais detalhes, ou seja, crespo, duro. Segundo Gomes (2003, p. 82) em
algumas culturas, o sobrenome de uma pessoa podia ser descoberto simplesmente pelo exame
do cabelo, pois cada cl tinha seu prprio e nico estilo. De acordo com Schwartcz (1996) a
identidade uma questo circunstancial, s vezes as pessoas embranquecem ou
empretecem, podem muito bem se autodeclarar brancas ou negras, tudo depende do lugar,
do momento ou da situao em que se encontram.
Quando solicitamos aos alunos para descreverem uma pessoa negra, a maioria das
respostas incidiu sobre as palavras cor de pele escura, lbios grossos, cabelos crespos,
cacheados, duros. Ao perguntamos se eles concordavam que o ndio foi escravizado, 14
responderam sim, e 6 responderam no. Isto mostra que ainda persiste a ligao da escravido
muito mais ao negro do que ao ndio.

48

Perguntamos aos alunos o que eles sabiam sobre a frica e qual a concepo que
tinham do ponto de vista fisionmico de uma pessoa negra, cujas respostas foram as
seguintes:
Tabela 3 Concepes sobre a frica e a pessoa negra

frica
Fome
Pobreza
Doenas
Negros
Riquezas
Decadncia
Baixa renda
Continente extenso
Grande populao

7
9
3
2
2
1
1
2
1

1,4
1,8
0,6
0,4
0,4
0,2
0,2
0,4
0,2

Negro
Cor de pele escura, morena
Lbios grandes, grossos
Bonita
Cabelo crespo, duro
Forte
Olhos escuros, pretos
Olhos castanhos
Nariz grande

15
4
1
5
1
4
3
1

3
0,8
0,2
1
0,2
0,8
0,6
0,2

Fonte: Questionrio aplicado em 2013.

Percebemos que os alunos tm uma viso negativa sobre a frica, w a pessoa


negra, vista nas palavras fome, pobreza, lbios grandes e grossos. Nesse sentido, o professor
de Histria deve no apenas mostrar a questo negativa, os acontecimentos histricos que
muitas vezes retratada no livro didtico, mas fazer a relao do que ser trabalhado com o
contexto social, econmico, poltico e cultural d poca e do momento, para que os estudantes
entendam as causas desses acontecimentos e as consequncias futuras, por isso a formao do
professor de Histria, [...] no se restringe a um curso de Histria, engloba ainda reas das
Cincias Humanas, como Filosofia, Cincias Sociais etc. (SCHMIDT, 2010, p. 54).
Quando foi perguntado sobre quais regies da frica vieram os negros, 16 alunos
disseram que no sabiam, ou seja, 3,2 %, e apenas 3 alunos responderam: Lagos e Luanda,
Costa do Marfim, angola, Moambique e Congo, e a outra resposta no contemplava a
pergunta. Ao perguntarmos sobre a princesa Isabel, todos os alunos responderam que esta
libertou os escravos. Solicitamos que marcassem quais leis (Lei urea, Lei do Ventre Livre e

49

Lei dos Sexagenrios) conheciam e escrevessem sobre uma delas, todos os alunos marcaram
uma lei, mas s um aluno escreveu algo e sobre a Lei do Ventre Livre, cuja resposta foi o
seguinte: criada em 1871 que garantia a liberdade dos filhos de escravos.
Com relao ao que seria racismo as palavras que mais apareceram foram:
chingando, preconceito, insultando, fala mal, ato imoral, cor da pele, raa, discriminando,
negros, brincadeiras. Quando perguntamos o que sabiam sobre um quilombo, 5 alunos no
responderam pergunta, e nas demais respostas apareceram as palavras que deram ideia de
refgio, aldeias, colnias dentro das senzalas, africano que lutou para libertar os
escravos.
Ao perguntarmos acerca do que entendiam por raa, as palavras que mais
apareceram foram: diferentes populaes, origem, diferencia a gente, legio de pessoas, a cor
das pessoas; brancos, negros, conjunto de pessoas, orgulho, afrodescendentes, grupos.
Quando perguntamos o que entendiam por etnia, as palavras e frases que mais se
sobressaram foram: descendente, cultura, raa, origem grega, uma comunidade humana
definida por afinidades lingusticas e culturais.
Quando perguntamos o que sabiam sobre cultura, as respostas foram as
seguintes: atividades e modo de agir, tradio, falar de coisas, a arte e as crenas, ritmos e
costumes, hbitos, danas, cada povo tem, religiosidade, bumba-meu-boi. No que se refere ao
entendimento sobre afro-brasileiro, os alunos deram respostas cujas palavras-chaves foram:
descendente de africano, brasileiros descendentes de africanos, descendente de negro,
indgena e branco, descendente de africano mais nasceu no Brasil, caractersticas de
africano.
Quando perguntamos se conheciam ou j ouviram falar sobre algum lugar do
Brasil onde existem remanescentes de escravos, a maioria dos alunos, ou seja, 17, disseram
no, apenas 3 alunos deram como resposta Salvador, Frechal; Frexau Santa Rita-MA,
Felipa Itapecuru-MA e Palmares Pernambuco. Ao perguntarmos se todos os africanos
so negros, 12 alunos disseram sim.
Dessas questes que foram perguntadas, percebemos que os estudantes ainda tem
um dficit de com relao aos conceitos bsicos e informaes sobre a frica e a Cultura
Afro-brasileira, sendo que as opinies que emitem ainda esto carregadas de preconceitos e
esteretipos. Muitas vezes o professor de Histria trabalha a frica com os alunos, como se
fosse apenas um lugar especfico, no se dando conta de que faz parte de um importante
continente, e que dele, emergiram grandes civilizaes. Solicitamos para marcarem as

50

personalidades que considerassem relacionados cultura Afro-brasileira, cujas respostas


foram as seguintes:
Tabela 4 Personalidades Afro-brasileiras.

Zumbi
Lampio
Cruz e Sousa
Machado de Assis
Chico Buarque de Holanda
Aleijadinho
Oswaldo Cruz
Padre Ccero
Castro Alves

19
4
2
5
4
4
1
5
4

3,8
0,8
0,4
1
0,8
0,8
0,2
1
0,8

Fonte: Questionrio aplicado em 2013.

Percebemos que Zumbi, aparece no topo da lista com 19 votos, enquanto que os
demais tiveram pouca votao se comparado a este. Isto mostra duas questes importantes. A
primeira que o representante do Quilombo dos Palmares (Zumbi), de certa maneira continua
sendo uma referncia quanto ao destaque do negro afrodescendente no Brasil, e a segunda
que os outros cones dessa cultura tm sido pouco lembrados nas aulas de Histria pelos
professores, por isso os alunos no relacionaram nomes como o de Oswald Cruz, Castro
Alves.
Tabela 5 Manifestaes relacionadas cultura Afro-brasileira.

Comida
Feijoada
Acaraj
Cuscuz
Vatap
Manu
Bolo de trigo
Caranguejada
Churrasco

16
15
9
10
8
4
3
3

3,2
3
1,8
2
1,6
0,8
0,6
0,6

Expresses religiosas
Budismo
1
Candombl
18
Umbanda
16
Catolicismo
9
Espiritismo
3
Islamismo
Fonte: Edvaldo Costa Rodrigues, 2013.

0,2
3,6
3,2
1,8
0,6
-

51

Pelos dados acima, percebemos que os alunos tm, de certa maneira, referncia
quanto aos elementos culturais afro-brasileiros. Algumas respostas fugiram do assunto como
churrasco e caranguejada, mas isto s comprova que:
A cultura se caracteriza por uma mtua realizao humana: o homem produz a
cultura porque necessita dela (sobrevivncia), mas tambm como afirmao,
distino e desenvolvimento de sua prpria existncia (carter existencial), ou seja,
como bem de consumo e bem de produo (HORN, 2003, p. 37).

Continuamos a perguntar sobre as manifestaes religiosas, e dessa vez


investigamos os conhecimentos acerca lngua que falamos, as manifestaes culturais e os
ritmos musicais presentes no Brasil.
Tabela 6 Manifestaes relacionadas cultura Afro-brasileira.

Palavras do dialeto africano


Bangu
Candombl
Dend
Moleque
Cachimbo
Diamba
Abad

10
20
10
8
6
6
8

2
4
2
1,6
1,2
1,2
1,6

Manifestaes culturais
Maracatu
Tambor de crioula
Baillet
Congada
Funk

7
20
10
4

1,4
4
2
0,8

Ritmos musicais
Samba
Pagode
Sertanejo
Rap
Rock

19
16
4
4
1

3,8
3,2
0,8
0,8
0,2

Fonte: Questionrio aplicado em 2013.

Os dados acima mostram que o candombl, o tambor de crioula e o samba so as


manifestaes que mais se caracterizam, na viso dos alunos, como sendo afro-brasileiras, o
que num segundo momento, importa saber que representaes eles atribuem a essas
manifestaes. Quando perguntamos se os alunos sabiam quem foi Nelson Mandela, apenas
11 alunos responderam sim, ligando o nome ao cargo de presidente da frica, lder negro que

52

lutou contra o Apartheid, presidente da frica do Sul, poltico famoso. Quando foi perguntado
aos alunos sobre que contedos de Histria eles gostavam de estudar, a maioria respondeu que
era sobre a 1a e 2a Guerra Mundial e as Revolues, os que respondem Histria do Brasil no
especificaram o tema, sendo que o assunto ligado aos negros teve pouco interesse. Houve
resposta em que apareciam vrios temas, conforme tabela abaixo. O interesse pelas guerras
pode estar relacionado com a aula significativa que tiveram.
Tabela 7 Contedos que mais gostam de estudar.

Temas
Histria da industrializao
Antiguidade: Roma Antiga
Um pouco de tudo
Regime militar
Os escravos, negros, quilombos
Guerras e revolues
Histria do Brasil*

1
1
4
1
3
10
5

0,2
0,2
0,8
0,2
0,6
2
1

* No disseram o tema especfico


Fonte: Questionrio aplicado em 2013.

Notamos que a escravido, os negros, os afrodescendentes, pouco foram


mencionados pelos alunos, o que parece que no gostam de tocar nesse assunto. Segundo
Cunha Jr. (2007) muitas vezes isto decorre do fato de que o professor ao tratar essa temtica,
o faz carregado de um discurso que apenas penaliza a populao negra pelas atrocidades que
sofreram, colocando muito mais em evidncia e fazendo ser lembrada a figura do
escravizador, nesse sentido:

tambm tarefa do educador e da educadora entender o conjunto de representaes


sobre o negro existente na sociedade e na escola, e enfatizar as representaes
positivas construdas politicamente pelos movimentos negros e pela comunidade
negra. A discusso sobre a cultura negra poder ajudar nessa tarefa (GOMES, 2003,
p. 77).

Na ltima parte do questionrio, colocamos a figura de 6 pessoas, dentre elas uma


internacional, entre artistas e profissionais da televiso, todas so afrodescendentes,
colocamos algumas pessoas com a cor da pele clara, para saber se os alunos ligam a
afrodescedncia cor da pele. De acordo com Gomes (2003, p. 79) as transformaes que os

53

homens imprimem no corpo, alm de variarem de acordo com a cultura, tambm acontecem
conforme a especificidade dos seguimentos sociais no interior de um mesmo grupo.

Grfico 1 - Pessoas afrodescendentes.

25
20
15
10
5
0
Marcelo D2

Thais
Arajo

Camila
Pitanga

Beyonce

Pel

Glria
Maria

Fonte: Questionrio aplicado em 2013.

Diante dos dados, percebemos que o ex-jogador Pel e a Jornalista Glria Maria
foram assinalados, pelos alunos, como os que mais representam um afrodescendente, o que
mostra a relao entre cor de pele que. Schwarcz (1996) ressalta que a cor de certa maneira
usada para caracterizar as pessoas, muito comum ouvir dizer que os indivduos se ficam
brancos quando enriquecem.
Pelas respostas que foram dadas e tambm a quantidade em que apareceram nos
questionrios fica evidente que o negro, o afrodescendente e a cultura Afro-brasileira, so
temas pouco aprofundados pelos alunos e professores na escola investigada. Tantos alguns
alunos quanto professores mostraram uma representao pejorativa com relao ao negro,
expressa nas palavras: lbios grossos, cabelo duro, pele escura, como se todos tivessem as
mesmas caractersticas fsicas.

54

5 CONCLUSO

Ao longo desse estudo procuramos discorrer sobre a cultura Afro-brasileira a


partir do olhar de alunos do 9o ano do ensino fundamental de uma escola pblica estadual de
So Lus, Estado do Maranho. Importa dizermos que, quando da idealizao e elaborao do
projeto de pesquisa, havamos definido uma escola pblica municipal enquanto campo
emprico, no entanto no foi possvel realizarmos a investigao nessa escola tendo em vista
que o professor de Histria saiu de licena mdica, e, portanto, tivemos que procurar outra
instituio.
Na escola encontrada, tivemos algumas dificuldades enquanto pesquisador, pois
no foi possvel mencionarmos o nome da instituio neste estudo, tendo em vista que os
professores s aceitaram fazer parte da pesquisa se mantivssemos o anonimato de seus
nomes e o nome da escola.
Tivemos que aceitar, tendo em vista o tempo para a realizao da investigao.
Conversamos com a coordenao pedaggica, explicamos a inteno do estudo, mas esta, no
se mostrou to favorvel, colocando uma srie de obstculos, como por exemplo, pedir uma
autorizao na secretaria de educao, o que nos fez realizar a pesquisa apenas com os
professores.
Explicamos para os alunos a nossa inteno com o estudo, sendo que estes foram
muito receptivos, aceitando responder ao questionrio, o que fizeram atenciosamente, como
se estivessem realizado uma avaliao. A relao entre as professoras e os alunos bem
amistosa, pois foi percebido nos dois dias em que estivemos na escola, exatamente nos dias
em que a gestora e a coordenadora no estavam presentes.
Pelo que percebemos a relao da gesto escolar com os professores autoritria,
eles temem em se manifestar. Em conversa informa com outros professores que no fizeram
parte da investigao, relataram que no se sentem a vontade trabalhando naquela escola.
A temtica da cultura Afro-brasileira, como foi visto na fala de uma professora,
ainda trabalhada apenas em momentos circunstanciais, quando se trata de datas
comemorativas, por exemplo. A escola ainda no tem realizado projetos que tratam desse
assunto, e os professores tambm no demonstraram interesse em promover uma discusso
acerca da importncia dessa cultural fora da sala de aula.
Vimos que muitas informaes importantes e que so relativas aos contedos
propostos pelas Diretrizes Curriculares no foram lembrados pelos alunos, o que leva a crer

55

que eles, no foram ensinados. Percebemos uma preocupao dos alunos quanto aparncia
fsica no que se refere a no se identificarem como sendo afrodescendentes, por isso as
caractersticas que apresentaram sobre si mais pareceu intencionar um branqueamento do que
propriamente se orgulharem de descenderem dos africanos e brasileiros.
Diante do que foi investigado, conclumos que tem sido um desafio inserir de fato
essa temtica nas escolas, pois os contedos no tm sido trabalhados como orientam as
Diretrizes Curriculares e a Lei 10.639/03, bem como os PCNs de Histria para o ensino
fundamental. Os alunos demonstraram pouco conhecimento sobre a cultura Afro-brasileira,
ou conceitos equivocados sobre esta, principalmente na identificao de elementos que a
caracterizam. Os professores, por outro lado, mostraram pouca familiarizao com o assunto e
principalmente com a determinao legal de inseri-lo na escola.
Gostaramos de aprofundar mais esse estudo, posteriormente, tendo em vista
relevncia para a educao no que se refere de fato inserir essa temtica na escola e sendo
trabalhada de forma mais crtica.

56

REFERNCIAS

ALBERTI, Verena; PEREIRA, Almicar. Histrias do Movimento Negro no Brasil:


depoimentos ao CPDOC. Rio de Janeiro: Pallas, 2007.
______. O mundo negro: a constituio do movimento negro contemporneo no Brasil
(1970-1995). 2010. 256f. Tese (Doutorado em Histria) Universidade Federal Fluminense.
Niteri, RJ, 2010. Disponvel em: < http://www.historia.uff.br/stricto/td/1254.pdf>. Acesso
em: 22 out. 2013.
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Pinheiro. So Paulo: Edies 70, 2011.
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Companhia das Letras, 1996.

60

APNDICES

61

Apndice A Questionrio para o aluno


FACULDADE SANTA F
CURSO DE HISTRIA
Prezado Aluno,
Este questionrio faz parte de uma pesquisa a Cultura Afro-brasileira nas escolas de Ensino
Fundamental.
Ano de nascimento: ______
10. Como voc descreve uma pessoa negra?
________________________________________
1. Que municpio voc nasceu?
________________________________________
_____________________________________
________________________________________
2. Repetiu alguma srie?
( ) Sim. Qual Srie? ____________
( ) No
3. Fez o Ensino Fundamental em escola:
Pblica ( )
privada ( )
Parte em escola: pblica ( ) privada ( )
4. Qual o nvel de escolaridade de sua me?
( ) Fundamental completo
( ) Fundamental incompleto
( ) Ensino Mdio completo
( ) Ensino Mdio incompleto
( ) Ensino superior completo
( ) Ensino superior incompleto
5. Costuma assistir jornais pela televiso?
( ) Sim No ( )

11. O que voc sabe sobre a frica?


________________________________________
________________________________________
________________________________________
12. Voc sabe em que ano os escravos africanos
chegaram ao Brasil?
( ) Sim: ______________ ( ) No
13. O que entende por raa?
________________________________________
________________________________________
________________________________________
14. Voc sabe de que regies africanas vieram os
negros?
( ) Sim
( ) No

Em caso de sim, complete a resposta:


6. Utiliza a Internet para fazer pesquisas ________________________________________
escolares?
________________________________________
( ) Sim ( ) No
15. A princesa Isabel:
( ) Trouxe os negros africanos para o Brasil
6.1 Acessa a Internet:
( ) Expulsou os escravos do Brasil
( ) Casa Lan House ( )
( ) Libertou os escravos
7. Voc se considera:
( ) Negro
( ) Branco
( ) Indgena
( ) Outro. Qual? _______________________
______________________________________
8. Voc sabe qual a sua cor de pele?
( ) Sim. Qual?______________________
( ) No

16. Quais das leis abaixo voc conhece?


( ) Lei urea
( ) Lei do Ventre Livre
( ) Lei dos Sexagenrios

9. Voc concorda que o ndio foi escravizado?


( ) Sim
( ) No

17. Voc se casaria com uma pessoa negra?


( ) Sim
( ) No

Diga algo sobre uma delas:


________________________________________
________________________________________
________________________________________

62

18. Como voc se descreve fisionomicamente


(cabelo, cor de pele, lbios, olhos, nariz, et).
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
19. Os africanos so todos negros?
( ) Sim.
( ) No

27. De forma geral, quais so os contedos de


Histria que voc mais gosta de estudar?
________________________________________
________________________________________
________________________________________
28. Marque com um X as personalidades que
voc
considera
como
relacionadas

manifestao da cultura Afro-brasileira:


( ) Zumbi
20. Voc sabe o que o racismo?
( ) Lampio
__________________________________________
( ) Cruz e Sousa
__________________________________________ ( ) Machado de Assis
__________________________________________ ( ) Chico Buarque de Holanda
21. Voc j presenciou alguma atitude de ( ) Aleijadinho
discriminao racial?
( ) Oswaldo Cruz
( ) Sim ( ) No
( ) Padre Ccero
( ) Castro Alves
Se voc respondeu sim, relate como foi:
__________________________________________ 29. Marque com um X os rtmos musicais que
considera
como
relacionados

__________________________________________ voc
manifestao
da
cultura
Afro-brasileira:
22. O que voc sabe sobre um quilombo?
__________________________________________ ( ) Samba
__________________________________________ ( ) Pagode
( ) Rock
__________________________________________
( ) Rap
23. O que entende por etnia?
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
24. Voc sabe o que cultura?
( ) Sim
( ) No

30. Voc sabe quem foi Nelson Mandela?


( ) Sim
( ) No

Em caso de sim, complete a resposta:


________________________________________
________________________________________
________________________________________
Em caso de sim, complete a resposta:
________________________________________
__________________________________________
31. O que voc entende por preconceito? D
__________________________________________ um exemplo, se preferir.
__________________________________________ ________________________________________
25. Voc sabe o que afro-brasileiro?
________________________________________
( ) Sim
( ) No
________________________________________
________________________________________
Em caso de sim, complete a resposta:
__________________________________________ 32. Marque com um X as comidas tpicas que
considera
como
relacionadas

__________________________________________ voc
manifestao
da
cultura
Afro-brasileira:
______________________________
26. Voc conhece ou j ouviu falar de algum lugar ( ) Feijoada
do Brasil onde existem remanescentes de ( ) Acaraj
( ) Cuscuz
escravos?
( ) Vatap
( ) Sim. Qual? ___________________
( ) Manu
( ) No
( ) Bolo de trigo
( ) Carangueijada
( ) Churrasco

63

33. Marque com um X as danas que voc


considera como relacionadas manifestao da
cultura Afro-brasileira:
( ) Maracatu
( ) Tambor de Crioula
( ) Baillet
( ) Funk
( ) Congada
34. Marque com um X as expresses religiosas
que voc considera como relacionadas
manifestao da cultura Afro-brasileira:
( ) Budismo
( ) Camdombl
( ) Umbanda
( ) Catolicismo
( ) Espiritismo
( ) Islamismo
35. Marque com um X as palavras que voc
considera que so provenientes do dialeto
africano:
( ) Bangu
( ) Camdombl
( ) Bunda
( ) Catolicismo
( ) Dend
( ) Diamba
( ) Moleque
( ) Cachimbo
( ) Abad

Beyonce - Cantora

36 Marque com um X ao lado, as pessoas abaixo


que so afrodescendetes:

Pel Ex-jogador

Marcelo D2 - DJ

Camila Pitanga - Atriz

64

Glria Maria - Jornalista


Tas Arajo - Atriz

Obrigado!

65

Apndice B Questionrio para o professor


FACULDADE SANTA F
CURSO DE HISTRIA
QUESTIONRIO B - PROFESSOR
Prezado Professor,
Este questionrio faz parte de uma pesquisa a Cultura Afro-brasileira nas escolas de Ensino
Fundamental.
1. Qual sua formao?
7. Considerando o que determina a Lei
10.639/03,
como
voc
trabalha
os
______________________________________
conteudos/temas sobre Histria e Cultura
Afro-brasileira e Africana?
2. Ja fez cursos de capacitao, atualizao na
rea de Histria e Cutura Afro-brasileira e
________________________________________
Africana?
( ) Sim
________________________________________
( ) No
________________________________________
Em caso de sim, quais?
__________________________________________
__________________________________________

________________________________________
________________________________________
8. Como voc descreve uma pessoa negra?

__________________________________________
__________________________________________
3. O que entende por raa?

________________________________________
________________________________________
________________________________________

__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
4. O que entende por etnia?

________________________________________
________________________________________
9. Como voc
afrodescendente?

descreve

uma

pessoa

________________________________________

__________________________________________

________________________________________

__________________________________________

________________________________________

__________________________________________

________________________________________

5. Voc entende sobre cultura afro-brasileira?

___________________

__________________________________________

10. Como voc trabalha com as questes raciais


na sala de aula?
________________________________________

__________________________________________

________________________________________

__________________________________________

6. Voc ja leu as Diretrizes Curriculares ________________________________________


Nacionais para a Educao das Relaes tnico________________________________________
Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura
________________________________________
Afro-Brasileita e Africana?
( ) Sim ( ) No
Obrigado!