Clase Maestro Eckhart

Eckhart von Hochheim, ms conocido como el Maestro Eckhart (Meister Eckhart en

Alemn) fue un mstico cristiano del siglo XIII d. C., cuyo pensamiento ha tenido
alcances muy especiales, llegando a influir en cierta medida el pensamiento de Martn
Heidegger. Repasaremos algunos datos de su biografa, de los que poco se saben, par ir
ahondando en cuestiones ms profundad de su doctrina.
Vida
Sobre la vida del maestro Eckhart poco se sabe, ms an por el hecho de que l mismo
no dej nada, casi ningn rastro sobre s mismo, como s lo hiciera en un escrito
autobiogrfico uno de sus discpulos, Heinrich Seuser, se ha dicho que ocult su
identidad bajo el anhelo -muy propio de su pensamiento- de hacer confluir toda
actividad humana en el inagotable fondo de lo Uno1. Dato este ltimo sobre su
pensamiento que se esclarecer ms adelante. De lo que sabemos sobre el maestro
Eckhart, lo esquematizo a continuacin:
1260

Nacimiento, Turingia. Posiblemente de

familia Noble, aunque este hecho fue
cuestionado por Josef Koch, el editor de la
Obra Latina.
Incierta Se sabe que ingres a la Orden de los
Predicadores en Erfurt.
1277
Se comprob que ese ao residi en Paris,
y estudi Artes.
1280
Antes de 1280 regres a su patria y curs
estudios de Teologa en el Studium
Generale de su Orden en Colonia, ciudad
donde se desempeara como predicador.
Al parecer, en los primeros aos de
Colonia pudo haberse puesto en contacto
con Alberto Magno, el maestro de Toms
de Aquino.
1294Entre estos aos compuso su primera obra,
1298
escrita en Alemn, las Plticas
Instructivas
(Die
Rede
der
Unterscheidunge). En este perodo
tambin era ya un personaje importante de
la Orden de los Predicadores, con cargos
de prior en Erfurt y vicario en Turingia.
Predica por primera vez ante un pblico
acadmico.
1300Renuncia de Eckhart a estos dos cargos.
1302
En 1302 se le designa magister de
Teologa en Paris.
1303
Al dividirse algunas provincias ese ao,
Eckhart fue nombrado provincial de
1

DE BRUGGER, Ilse, Introduccin, en: MEISTER ECKHART, Tratados y Sermones, Trad., Intr. y Notas
por Ilse T. M. de Brugger, Las Cuarenta: Buenos Aires, 2013, p. 30.

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Saxonia, a la cual pertenecan vastas

regiones de la Alemania Septentrional,
incluida Holanda. Ah se hizo cargo de
supervisar 47 conventos y varios
monasterios de religiosas
Se vot para Eckhart fuese ocupase otro
cargo en Teutonia, cosa que no lleg a
concretizarse, puesto que la Orden, en
1311, lo envi nuevamente a la
Universidad de Pars como magister ad
legendum, distincin slo comparable con
los dos nombramientos para esta labor de
Santo Toms de Aquino.
Eckhart est en Estrasburgo, donde fue
Director de un colegio local de la Orden y
asesor de algn Monasterio Femenino en
Alemania. All entra en contacto con el
Convento Femenino de Unterlinden, que
fue famoso para la historia de la mstica
medieval, principalmente de la mstica
femenina, pues de ah de conocen varias
biografas de monjas msticas, escritas
cerca del 1300.
El Maestro es enviado a Colonia, donde
fue catedrtico del Studium Generale. Ah
se reunan cerca de 40 estudiantes al ao,
provenientes de las provincias de
Teutonia, Saxonia, Polonia, Bohemia y
Hungra, entre los estudiantes de aquel
ao se encontraras sus dos discpulos,
Johannes Tauler y Heinrich Seuser.
La fama del Maestro Eckhart era ya
reconocida y estaba en su punto mximo,
cuando el arzobispo de Colonia, Heinrich
von Virneberg, inici contra l un proceso
inquisitorio, acusndolo de difusin de
doctrinas herticas en Alemn. Esta
acusacin no estuvo fuera de controversia,
puesto que se ha aclarado que muy
probablemente
la condenacin
de
Virneberg obedeca ms a una venganza
personal. En todo caso, Eckhart, en 1327,
compuso una declaracin pblica en latn,
donde reconoca la autoridad del Papa y
de
la
Universidad
de
Paris,
principalmente, y no del tribunal de
justicia, pero que tendra buena voluntad
para responder ante el proceso. En la
declaracin llamaba a Dios por testigo de
que durante toda su vida se haba
2

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1329

esforzado por evitar cualquier error contra

la fe o falta contra la moral. No negaba el
Maestro la posibilidad de haber cado en
doctrinas errneas, pero s rechazaba que
se trataran de herejas, principalmente por
el carcter voluntario de las mismas, muy
alejado de su espritu. El 24 de Enero de
1327 un designado por el Papa, Nicols de
Estrasburgo, habra examinado la obra del
mstico y descartado cualquier sospecha
de hereja. En Colonia, por su parte, el
Maestro nunca fue declarado culpable.
Entre mediados del 1327 y Abril del 1328
muri Eckhart sin conocer el juicio
definitivo sobre la obra que lo ocup toda
su vida. No se sabe dnde muri ni donde
estn sus restos.
Recin este ao de dio a conocer un juicio
oficial por parte de la autoridad papal
(Papa Juan XXII), que objet 28 frases, de
las cuales 17 fueron consideradas
herticas y 11 sospechosas de hereja. Se
dijo que antes de su muerte se habra
retractado de tales sentencias.

Obra
Su obra has sido dividida en dos grandes grupos: Die lateinischen Werke2, Die deutsche
Werke3, la obra alemana fue la que le vali ms renombre al mstico medieval,
principalmente por su contenido y su espritu, la voluntad y conviccin de que todos
pueden llegar al conocimiento de Dios. La obra latina est dirigida principalmente a un
pblico docto, conocedor de la lengua culta, el latn, mientras que la obra en alemn, en
alto alemn medieval, est dirigida principalmente al vulgo, al pueblo en su mayora y
que no sabe latn. Por esto, tambin se reconoce en el Maestro Eckhart a un forjador de
un vocabulario y de parte del lxico del aleman moderno, puesto que el contenido de sus
doctrinas, como ocurre en otros casos, excede los elementos que tiene la lengua de su
tiempo y el autor se ve, en ocasiones, a forjar nuevas palabras.
Contemplata allis tradere era el lema de las rdenes mendicantes, como los dominicos o
franciscanos que inspiraba el hacer el maestro Eckhart. De aqu, de esta mxima deriv
la necesidad de que el pueblo lograse entender lo que se deca, por lo que el lenguaje
debi flexibilizarse mucho, tanto como al hacer los traspasos del latn al alemn como
en la misma flexibilizacin de la prosa.
Veremos parte de la obra alemana del maestro Eckhart, compuesta principalmente por
Sermones, enumerados en la edicin moderna y que parten de la reflexin de alguna
cita, ya sea de algn telogo o bien de las escrituras.
La traduccin de los Sermones que utilizar ser la de Ilse de Brugger, que es la
traduccin ms extensa de la obra del maestro Eckhart al espaol. Y que, recientemente,
2
3

Ed. originariamente al cuidado de J. Koch, ahora continuada por A. Zimmermann y L. Sturlese. 6 vol.
Ed. originariamente al cuidado de J. Quint, ahora continuada por G. Steer. 5 vol.

en 2013, apareci su reedicin por la Editorial La Cuarenta. Otra fuente para los textos
en espaol de maestro es el libro El fruto de la nada, que es la traduccin de algunos
sermones del Maestro Echart por Amador Vega, en editorial Siruela.
Ya en el Sermn 18, Eckhart relaciona el poder de la palabra con el obrar del Verbo
divino: Tambin [las] palabras tienen gran poder; uno podra obrar milagros con
palabras. Todas las palabras deben su poder al Verbo primigenio4.
El tema del lenguaje cobra ya en este Sermon un valos importante, tanto ms si se lo
relaciona con la razn o entendimiento, que para el Eckhart es la antesala del
conocimiento de Dios.
Caractersticas Generales de su pensamiento.
El pensamiento de Meister Eckhart sigue la lnea de San Agustn, dentro de lo que se
podra denominar, con Pascal, una filosofa del corazn, pero con el matiz de que est
volcada hacia el ser, entendido como totalidad. Lo que, en la lgica de E. Fromm
conocemos como la distincin entre ser y tener. Una lnea muy distinta a la
racionalizacin y a la confianza en la misma, que haba sido el tenor en los crculos
intelectuales de tiempos de Agustn y que vena, podramos decir, en germen, desde el
intelectualismo socrtico, pasado por Platn, Aristteles y la Sta. Esta relacin entre el
ser y el hombre, esta relacin que no es slo intelectual, sino tambin vital (recordemos
el libro de las confesiones de San Agustn, y el Asno de oro de Apuleyo) marca este tipo
de pensamientos con los tintes del misticismo, puesto que el papel que juega el s
mismo, la interioridad es primordial. Ya desde antiguo la mxima concete a t
mismo se convirti en horizonte vital de numerosos pensadores, entre los que destacan
Herclito, Scrates, las filosofas Helensticas, San Agustn y nuestro Autor, el Maestro
Eckhart.
Esta cuota de misticismo, sin embargo, se va a ver totalmente radicalizado en el
pensamiento eckhartiano, naturalmente influenciado por su contacto con el misticismo
femenino por un lado, y por otro tambin con la filosofa de Agustn y de Plotino. Es
digno de rescatar que se sabe que la obra de una mstica contempornea de Eckahrt,
aunque al parecer mayor, El espejo de las almas simples, fue leda por Eckhart y recibi
toda su influencia, adems de su contacto, como rescatbamos en los datos de su
biografa, con los conventos de monjas cuyas experiencias msticas haban sido escritas
en el 1300.
La finalidad del misticismo es la as llamada unio mystica, creencia fundamentada en la
idea de la unidad total de todas las cosas, en general, y en particular, dentro de la mstica
eckhartiana, la unidad total con la divinidad, es decir con Dios que es, naturalmente en
el Maestro, el Dios Cristiano. Naturlamente, como apreciamos en los datos biogrficos,
sus tesis, que veremos plasmadas en ciertos Sermones, fueron las que lo llevaron a ser
acusado de hereje y, creo yo, no sin razn, pensando en la ortodoxia cristiana de
entonces. Muchos de sus discpulos, en especial mujeres, fueron condenados por la
Inquisicin y quemados. No quisiera adelantar una de las tesis ms fuertes del
pensamiento eckhartiano, as que guardaremos los detalles hasta la lectura de algunos
Sermones.
En este trnsito hacia la Unios Mstica, Eckhar plantea ciertas condiciones, una de ellas
es el desasimiento, lo que nosotros hoy podramos llamar renuncia, pero que no slo
atae en Eckhart a renunciar a lo material, sino tambin a renunciar y llevar al alma, a
uno mismo, a una suerte de vaciamiento de s mismo, de todo de s mismo, incluso de
la idea de Dios.
4

II, s. 18.

Otro aspecto importante en este camino hacia la unin es la superacin de tres aspectos
de lo real que equivocan el camino: la multiplicidad, la temporalidad y la corporalidad
con las que el yo (concepto que ya tiene un sentido nuevo en el mismo Eckhart, puesto
que habr una diferencia entre un yo inesencial y un yo esencial) se identifica.
Otra condicin para llegar a la unin mstica es la idea de aceptacin total de la voluntad
de Dios, en el sentido cuasi estoico de una adecuacin a la voluntad de Dios
(ciertamente que en los estoicos apareci algo semejante y, naturalmente, en su
antecedente filosfico, Herclito, no es menos cierto) Aqu aparece la idea de un amor
fati, un amor al destino, que no es otra cosa que un amor a lo que ocurre aqu y ahora,
que es voluntad de Dios, dice Eckhart, de lo contrario no sera.
La mstica del Maestro Eckhart llega a plantear la idea de la unin absoluta, en el
sentido de encontrar al Dios interior, identificarse con l y de ah con todas las cosas.
Estos aspectos los iremos matizando a medida que nos adentremos en los textos.
Ahora, para comenzar con la lectura, veremos una de sus Plticas, la que se titutla Del
Desasimiento, Von Abegescheidenheit.