I.

INTRODUCCIN GENERAL
1. La actual crisis de autoridad
a. En diferentes pocas la iglesia enfrent diferentes tipos de problemas.
b. Crisis cristolgica: (S. I a III d.C.)
(1) Promotores:
(a) Ebionitas
(b) Docetistas
(c) Arrianismo
(2) En el Concilio de Nicea (325 d.C.) se reconoci la plena divinidad y la
plena humanidad de Cristo.
(3) Apolinario (s. IV) aceptaba que el hombre es soma (cuerpo), psij (alma)
y nous (mente) y que la mente de Cristo era diferente, sin pecado.
(4) EGW sostuvo lo mismo.
(5) Nestorio (s. V) Considera a Cristo radicalmente separado en dos
naturalezas, una humana y una divina, completas ambas de modo tal que
conforman dos entes independientes, dos personas unidas en Cristo, que
es Dios y hombre al
mismo
tiempo,
pero
formado
de
dos personas(prosopn) distintas.
c. Crisis soteriolgica (S. XVI)
(1) Surge con la Reforma y Lutero
(2) Lutero deca que la justicia de Dios no era apenas justicia retributiva
(a) Salmo 31:1
(b) Romanos 1:17
(3) Justicia no es lo que Dios quiere sino lo que Dios hace.
d. Crisis acerca del concepto de revelacin (a partir del S. XIX)
(1) Con races en los siglos XVII y XVIII los ataques provinieron del
iluminismo y del racionalismo.
(2) Los adventistas por mucho tiempo no tuvimos problemas con la
inspiracin pero hoy s. Hay liberales y conservadores.
(3) El hombre es mente, corazn y cuerpo. No slo corazn.

2. La importancia de la revelacin
a. El mayor problema actual es la revelacin.
b. No es una cuestin perifrica ya que todo depende del concepto de
revelacin y tiene que ver con la autoridad.
c. Si carecemos de una clara doctrina de la revelacin, todas las doctrinas se
ven afectadas. Cuando se descarta la norma bblica, todo es permitido y es
subjetivo. Surgen as en la iglesia moderna:
(1) Individualismo
(2) Pluralismo
(3) Relativismo
d. Una vez que entendemos la importancia de la revelacin, vemos su
prioridad lgica sobre todas las doctrinas. Se ubica al tope de la jerarqua
doctrinal, an ms all de la redencin porque arroja luz sobre ella.
e. El cristianismo depende de la revelacin.
f. Sin revelacin el hombre es incapaz de alcanzar el conocimiento de Dios. El
hombre slo puede llegar a Dios cuando Dios se llega a l.
g. No tenemos conocimiento absoluto de Dios sino de su revelacin, sin la cual
no conoceramos nada de l.
3. La revelacin en la tradicin cristiana
La conviccin acerca de Dios en la tradicin judeo cristiana se expresa a travs de
dos afirmaciones aparentemente contradictorias:
a. Dios no puede ser conocido
(1) Job 11:7 - Descubrirs tu los secretos de Dios? Llegars t a la
perfeccin del Todopoderoso?
(2) Isaas 55:8,9 Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos,
ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov...
(3) Romanos 11: 33,34 - ...Quin entendi la mente del Seor?...
(4) 1 Corintios 2:11 - ...Nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de
Dios.
b. Dios debe ser conocido para alcanzar la salvacin
(1) Juan 17:3 Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios
verdadero...
(2) Oseas 6:3 Conoceremos y proseguiremos en conocer a Jehov
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(3) El conocimiento de Dios es necesario para:

(a) Adoracin
(b) Servicio
(c) Vida en este mundo
c. Solucin a la aparente paradoja
(1) La regla de oro de la ciencia es que el objeto que se investiga ha de
determinar el modo de la investigacin.
(2) Dios cruz el abismo a fin de ser conocido por el hombre.
(a) Hebreos 1:1 - ...habiendo hablado muchas veces y de muchas
maneras...
(b) 1 Juan 5:20 Pero en Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado
entendimiento para conocer al que es verdadero...
(3) El puente entre la incomprensibilidad de Dios y la posibilidad de
conocerlo es la analoga.
(4) La revelacin Dios la hizo de muchas maneras
4. Qu es la revelacin?
a. Significado etimolgico:
(1) Exponer, abrir, manifestar, poner a la vista, descubrir.
(2) Deriva del verbo latino velare: cubrir con un velo
(3) Comnmente se acepta el significado: abrir la cortina y ver
b. Revelacin:
(1) La revelacin es la autobiografa de Dios, es decir, es la historia que Dios
hace acerca de s mismo. Es el conocimiento acerca de Dios que procede
de Dios.
(2) No es un tipo de conocimiento alcanzado por la lgica, la deduccin, la
induccin, la inferencia o cualquier otro mtodo de investigacin.
(3) Es conocimiento que procede de afuera de nosotros, es conocimiento
compartido.
(4) Es el resultado de la gracia, es un don divino que nos libera de la
ignorancia y la muerte.
(5) Presupone la existencia de un abismo entre Dios y el hombre, como
consecuencia del pecado, abismo que no puede ser cruzado a menos que
Dios se mueva hacia el hombre.
(6) Es la automanifestacin de Dios.
3

(7) Es la revelacin de lo que est oculto para el hombre (misterio)

(a) Mateo 16:16, 17 - ...no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que
est en los cielos.
(b) 1Corintios 2:9 - ...cosas que ojos no vio, ni odo oy,...
5. Revelacin proposicional o conceptual
a. Revelacin proposicional segn la tradicin cristiana quiere decir que la
revelacin comunica informacin, conceptos, verdades y no constituye un
fin en s misma.
(1) Es el instrumento necesario para la adoracin, la comunin y el servicio.
b. Se produce por intermedio del profeta escogido por Dios y no a travs de
cada creyente.
c. Expresiones comunes en el AT:
(1) Vino palabra de Dios 130 veces
(2) As dijo el Seor 359 veces
(3) Expresiones combinadas 3808 veces
d. Una revelacin carente por completo de informacin sera una experiencia
mstica que dejara en completa ignorancia a quien la recibiese.
6. La tradicin desafiada
a. El desafo surge de una comprensin existencial y subjetiva de la revelacin.
b. Argumentos contra la teologa tradicional:
(1) La identificacin de la revelacin divina con las palabras de la Biblia es
degradante para Dios, porque de este modo, Dios es responsable de los
errores contenidos en la Biblia.
(2) As la revelacin es menos que un encuentro con Dios, apenas invoca
una aceptacin intelectual de Dios. La revelacin reduce a Dios a una
mera doctrina.
c. Los oponentes afirman que el concepto tradicional de revelacin establece
un tipo de desmo, puesto que pone distancia con Dios al establecer la
comunicacin a travs de un documento.
d. Segn la teologa moderna la revelacin debe ser concebida en otros
trminos. El contenido de la revelacin no es un cuerpo de doctrinas, sino
Dios como persona.
e. John Baillie resume: lo que es revelado no es un cuerpo de doctrinas como
las contenidas en la Biblia. La revelacin tiene como propsito a Dios en s
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mismo. Lo que es revelado no son informaciones acerca de Dios sino el

propio Dios.
(1) Baillei tiene el apoyo de Kittel.
f. Para la teologa moderna la revelacin ocurre como un continuo encuentro
subjetivo de la iglesia con Dios. La Biblia no es verdad en s misma y la
revelacin no comunica verdades.
g. Cmo se sabe qu es verdad?
(1) No existe una respuesta racional

II. DOCTRINA DE LA REVELACIN: CONTEXTO HISTRICO

1. La tradicin cristiana
a. Revelacin:
(1) Manifestacin en trminos proposicionales
(2) Es prioritaria entre las doctrinas
(3) En un don de Dios
2. Escolasticismo:
a. Temas de discusin:
(1) An sit Deus?
(2) Quid sit Deus?
(3) Qualis sit Deus?

Existe Dios?
Quin es Dios?
Qu tipo de Dios

existencia
esencia
atributos

b. Concibieron la teologa natural, segn la cual es posible conocer a Dios por

medio de la razn. As se abri la puerta al intelectualismo o racionalismo
teolgico.
c. Para un escolstico hay dos formas de conocer a Dios:
(1) Mtodo ascendente: A travs de la razn y de sus poderes intelectuales
puede conocer a Dios (concepto desta).
(a) Existe una analoga entre el hombre y Dios analoga entis.
Entonces el hombre puede comprender a Dios.
(2) Mtodo descendente: La verdad tiene que ser revelada.
d. Aquino y sus sucesores establecieron una diferencia entre:
(1) acire
(2) credere

verdad de la razn y
verdad de la revelacin.

e. La razn no sirve para comprender conceptos como: Trinidad, resurreccin,

pecado original, purgatorio. Su comprensin depende de la fe.
f. Otras doctrinas: existencia de Dios, su providencia, la eternidad, el poder
creador, se pueden comprender mediante la contemplacin de la naturaleza,
por intermedio de la razn.
3. Reformadores:
a. Lutero y Calvino comparten la opinin que parte de la revelacin puede ser
entendida por la razn, pero de modo incompleto e inadecuado. Tambin
afirmaron que no tenemos ningn acercamiento a la esencia de Dios

b. Lutero:
(1) Dios en su propia naturaleza y majestad debe ser dejado de lado; en este
aspecto, nada tenemos que ver con l...(nos relacionamos con l) como l
se presenta vestido y revelado en su Palabra.
(2) Usa frases fuertes para referirse a la inhabilidad humana para conocer a
Dios en su esencia.
(3) Diferencia:
(a) Deus absconditus
(b) Deus revelatus
c. Calvino fue an ms categrico.
(1) Es innecesario ocuparse de la esencia (Quid) de Dios porque lo que
necesitamos conocer son sus atributos (Qualis).
(2) Dios no puede ser conocido perfectamente. Aunque podemos conocer
algo de Dios, dicho conocimiento no puede ser alcanzado por ningn
mtodo apriorstico sino a posteriori.
(3) Plantea la existencia de un Sensus Divinitatis (sentido de la divinidad)
grabado en el corazn del hombre. Sin embargo el sentido de Dios se ha
corrompido por malicia e ignorancia. Entonces el hombre oscurecido y
perverso no puede entender a Dios a travs de la revelacin general.
(4) Escribi un captulo en su libro Institucin de la fe cristiana: La
necesidad de los evangelios como gua y maestro.
(a) Es imposible conocer a Dios sin la revelacin especial.
4. Destas (en Inglaterra a final S. XVII)
a. Se produjo una ruptura en la posicin en cuanto a la revelacin.
b. Los racionalistas crean en la razn con profunda fe.
c. La religin queda basada en las verdades de la razn y es independiente de
cualquier revelacin especial.
d. Hicieron una regresin a la teologa natural de los escolsticos, pero con una
diferencia.
Los escolsticos aceptaban la revelacin ascendente y
descendente; pero los destas slo aceptaban la revelacin ascendente y
rechazaban la revelacin especial.
e. La revelacin no agrega nada que no se pueda conocer por la razn.
f. Dios existe porque el mundo necesita un Creador es la idea de un Dios
relojero, el dueo ausente.

5. Iluminismo:
a. Florece el racionalismo, el naturalismo y la oposicin hacia lo sobrenatural,
las Escrituras y la revelacin especial.
b. El clmax se logra con Emanuel Kant (1724 1804).
(1) Respondi la pregunta qu es el iluminismo?: Es la emergencia del
hombre desde su inmadurez. Es el hombre aprendiendo a pensar por s
mismo sin ninguna dependencia de autoridad exterior, Biblia, iglesia o
estado.
(2) Concord en parte con los racionalistas. El conocimiento viene a travs
de los sentidos, tiempo y espacio, causa y efecto. Si el conocimiento de
las cosas materiales es condicionado por esas nociones temporales, el
conocimiento es condicional.
(3) Entonces El conocimiento teolgico plantea una contradiccin porque
la mente humana no puede lograr una comprensin metafsica.
(4) Para la teologa tradicional: religin

tica

(5) Para Kant:

religin

tica

c. El hombre no comprende a Dios a causa del pecado y no por no acceder a

conceptos metafsicos.
d. Kant neg la posibilidad del conocimiento del orden suprasensible y esto
pareci sellar la suerte de la doctrina bblica de la revelacin. Algunos
opinan que la teologa tradicional nunca se recuper de esta herida.
6. F. Schleiermacher
a. Ahora el cristianismo confronto al racionalismo a travs de otra escuela de
pensamiento liderada por Schleiermacher (1768 1834).
b. Es conocido como el padre de la teologa liberal.
c. Rechaz el racionalismo y la doctrina de Kant.
d. Era hijo de un calvinista y pietista.
e. Intent rehabilitar la religin entre los intelectuales que la haban
abandonado en el S. XVIII.
f. Dios es una experiencia, una realidad viva.
g. La revelacin viene de adentro. Para Schleiermacher Dios es inmanente,
para los destas trascendente. Si Dios habita en el hombre no hay necesidad
de profetas, el hombre es una extensin de Dios.

h. Los cristianos no deben probar nada, la religin no se base en explicaciones

metafsicas o doctrinarias sino sobre el sentimiento.
i. Puntos principales:
(1) La revelacin no involucra contenidos dados por Dios. Las doctrinas son
cosas humanas.
(2) Rechaza la Biblia como palabra de Dios, es apenas un registro de
explicaciones religiosas.
(3) Este concepto implica un cambio radical en relacin al concepto
revelacin.
(4) Neg el concepto paulino del pecado universal.
(5) Su mayor impacto lo logr en el mbito de la autoridad: no hay ninguna
autoridad.
7. G. Hegel (1770 1833)
a. Tiene iguales ideas que Schleiermacher.
(1) La revelacin es ascendente.
(2) Dios puede ser descubierto sin necesidad de revelacin especial.
(3) Cualquier hombre est en condiciones de obtener un encuentro adentro
de l.
(4) Jess era Dios apenas porque posea un sentido supremo de dependencia
de Dios, pero no era Dios.
(5) Manifiesta un nfasis distinto contrario a la Biblia.