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Alan Badiou

Quince tesis sobre arte contemporneo


Alan Badiou
Yo pienso que todo mundo tiene las 15 tesis, es necesario, pienso yo, para
la conversacin. Comentar acerca de las tesis y podrs leerlas. Pienso que
la gran cuestin del arte contemporneo es cmo no ser Romntico. Es la
gran cuestin, una cuestin muy difcil. Ms precisamente, la cuestin es
cmo no ser un formalista-Romntico. Algo as como una mezcla entre
romanticismo y formalismo. Por un lado, est el deseo absoluto de nuevas
formas, siempre formas nuevas, algo as como un deseo infinito. La
Modernidad es el deseo infinito de las formas nuevas. Pero, por otro lado,
est la obsesin por el cuerpo, con la finitud, el sexo, la crueldad, la muerte.
La contradiccin de la tensin entre la obsesin por las formas nuevas y la
obsesin por la finitud, el cuerpo, la crueldad, el sufrimiento y la muerte, es
algo as como una sntesis entre el formalismo y el romanticismo.

La primera tesis: el arte no es la descendencia sublime de lo infinito hacia la abyeccin


finita del cuerpo y la sexualidad. Es la produccin de una serie subjetiva infinita, a travs de
los medios finitos de un substrato material.
Esta es una intimacin sobre cmo no ser un romntico. Consiste en la produccin de un
nuevo contenido infinito, de una nueva luz. Pienso que es la finalidad misma del arte;
producir una nueva luz en torno al mundo por medio de resumen preciso y finito. Entonces,
tienes que cambiar la contradiccin. La contradiccin hoy en da es entre la infinitud del
deseo por nuevas formas y la finitud del cuerpo, de la sexualidad, y as sucesivamente. Y
un nuevo arte necesita cambiar los trminos de esta contradiccin y poner del lado del
infinito nuevos contenidos, nuevas luces, una nueva visin del mundo, y del lado de la
finitud, la precisin de los medios del resumen. Entonces, la primera tesis es algo as como
el reverso de la contradiccin.

Sustraccin: la palabra sustraccin tiene dos significados. Primero, no obsesionarse con la


novedad formal. Pienso que es la gran pregunta hoy en da, porque el deseo de la novedad

es el deseo de nuevas formas, y el deseo infinito para una nueva forma. La obsesin por las
nuevas formas, la obsesin artstica con la novedad, de la crtica, de la representacin y
dems, realmente no es una posicin crtica sobre el capitalismo, porque el capitalismo en
s es la obsesin por la novedad y la renovacin perpetua de las formas. Tienes una
computadora, pero el ao que viene no ser la computadora verdadera, necesitas una nueva.
Tienes un carro, pero el ao que viene es un carro viejo, un vejestorio. Y as. Entonces, es
una necesidad que nosotros veamos que la obsesin completa por las formas nuevas no es
en realidad una posicin crtica en torno al mundo tal y como es. Es una posibilidad que el
deseo real, que es deseo subversivo, es el deseo de la eternidad. El deseo por algo que nos
plantea una estabilidad, algo que es el arte, algo que est cernido en s mismo. No creo que
sea as del todo, pero es una posibilidad, porque la modificacin perpetua de las formas no
es realmente una posicin crtica, de modo que el deseo por formas nuevas es ciertamente
algo importante en el arte, pero el deseo por la estabilidad de las formas tambin es
importante. Y pues, creo que debemos examinar la pregunta en la actualidad.
El segundo significado de sustraccin es el no estar obsesionado con la finitud, con la
crueldad, el cuerpo, el sufrimiento, con el sexo y la muerte, porque estos son slo el reverso
de la ideologa de la felicidad. En nuestro mundo, hay una suerte de ideologa de la
felicidad. S feliz y disfruta tu vida y dems. En la creacin artstica, muchas veces
tenemos el reverso de ese tipo de ideologa, en la obsesin por los cuerpos sufrientes, la
dificultad de la sexualidad, y dems. No necesitamos estar en ese tipo de obsesiones.
Naturalmente, una posicin crtica sobre la ideologa de la felicidad es una necesidad
artstica, pero tambin es una necesidad artstica verlo como una nueva visin, una nueva
luz, algo as como un mundo nuevo positivo. De modo que, la pregunta acerca del arte
tambin es una pregunta acerca de la vida y no siempre una pregunta acerca de la muerte.
Es una significacin de la primera tesis; tenemos que buscar una creacin artstica que no
est obsesionada con la novedad formal, con la crueldad, la muerte, el cuerpo y la
sexualidad.

Segunda tesis: el arte no puede ser solamente la expresin de una particularidad (sea tnica
o personal). El arte es la produccin impersonal de una verdad que es dirigida a todo el
mundo.
La gran pregunta aqu es una pregunta de universalidad: existe o no existe una
universalidad de creacin artstica? Porque la gran pregunta hoy en da es la pregunta de la
globalizacin, la pregunta de la unidad del mundo. La globalizacin nos propone una
universalidad abstracta. Una universalidad de dinero, la universalidad de la comunicacin y
la universalidad del poder. Ese es el universalismo hoy en da. Y entonces, contra la
universalidad abstracta del dinero y del poder, Cul es la pregunta del arte, cul es la
funcin de la creacin artstica? Acaso la funcin de la creacin artstica es oponerse,
abstraer de la universalidad slo una singularidad de particularidades, algo as como estar
en contra de la abstraccin del dinero y el poder, o como una comunidad en contra de la
globalizacin y as sucesivamente? O, es acaso la funcin del arte proponer otro tipo de

universalidad? Esa es una gran pregunta. El tema ms importante hoy en da es la


contradiccin principal entre la universalidad capitalista por un lado, la universalidad del
mercado si as lo quieres, del dinero y del poder y dems, y las singularidades,
particularidades, el ser de la comunidad. Es la principal contradiccin entre dos tipos de
universalidades. Por un lado, la universalidad abstracta del dinero y el poder, y del otro la
universalidad concreta de la verdad y la creacin. Mi posicin es que la creacin artstica
hoy en da debera sugerir una nueva universalidad, no para expresar slo al ser o a la
comunidad, sino que es una necesidad que la creacin artstica nos proponga, a la
humanidad en general, una nueva clave de universalidad, y el nombre que tengo para eso es
la verdad. La verdad es slo el nombre filosfico para un nuevo tipo de universalidad en
contra de la universalidad forzada de la globalizacin, la universalidad forzada del dinero y
el poder, y en ese tipo de proposicin, la pregunta del arte es una pregunta muy importante
porque el arte siempre es la proposicin de una nueva universalidad, y el arte es una
significacin de la segunda tesis.

Tercera tesis. Es slo una definicin de la universalidad del arte. Qu es una verdad
artstica? La verdad artstica es distinta de la verdad cientfica, de la verdad poltica, de
otros tipos de verdades. La definicin es que la verdad artstica siempre es una verdad
acerca de lo sensible, un esbozo de lo sensual. No es una expresin sensible esttica. Una
verdad artstica no es una copia del mundo sensible ni una expresin sensible esttica. Mi
definicin es que una verdad artstica es el suceso de lIde en lo sensible mismo. Y, la
nueva universalidad del arte es la creacin de una nueva forma de suceso de la Idea en lo
sensible como tal. Es muy importante comprender que una verdad artstica es una
proposicin sobre lo sensible en el mundo. Es una proposicin sobre una nueva definicin
de lo que es nuestra relacin sensible con el mundo, que es una posibilidad de universalidad
en contra de la abstraccin del dinero y el poder. Entonces, si el arte parece ser muy
importante hoy en da, es porque la globalizacin nos impone la creacin de una nueva
clase de universalidad, que siempre es una nueva sensibilidad y una nueva relacin sensible
con el mundo. Y debido a la opresin que vivimos hoy en da es la opresin de la
universalidad abstracta, tenemos que pensar en el arte en direccin de la nueva relacin
sensible con el mundo. Y as, hoy en da, la creacin artstica es parte de la emancipacin
humana, no es un ornamento, una decoracin. No, la pregunta del arte es una pregunta
central, y es central porque tenemos que crear una nueva relacin sensible con el mundo.
De hecho, sin arte sin la creacin artstica, el triunfo de la universalidad forzada del dinero
y el poder es una posibilidad real. De modo que la pregunta hoy en da es una pregunta
sobre la emancipacin poltica, hay algo poltico en el arte por s solo. No existe slo una
pregunta sobre la orientacin poltica del arte, como fue el caso en el pasado, hoy en da es
una pregunta en s misma. Porque el arte es una posibilidad real para crear algo nuevo
contra esa universalidad abstracta llamada globalizacin.

Cuarta tesis. Esta tesis est en contra del sueo de la totalizacin. Algunos artistas hoy en
da piensan que existe una posibilidad de fusionar todas las formas artsticas, es el sueo del
multimedia completo. Pero no es una idea nueva. Como probablemente sabrn, fue la idea
de Richard Wagner, el arte total, con imgenes, con msica, poesa y dems. De modo que
el primer artista multimedia fue Richard Wagner. Y yo pienso que la multimedia es una
idea falsa porque es el poder de la integracin absoluta y es algo as como la proyeccin en
arte del sueo de la globalizacin. Es una pregunta sobre la unidad del arte como la unidad
del mundo pero tambin es una abstraccin. Entonces, necesitamos crear nuevo arte,
ciertamente nuevas formas, pero no con el sueo de la totalizacin de todas las formas de
sensibilidad. Es una gran pregunta, tener una relacin con la multimedia y con nuevas
formas de imgenes, de arte, el cual no es el paradigma de la totalizacin. De modo que
tenemos que ser libres de ese tipo de sueos.

Unas cuantas palabras sobre las tesis cinco y ocho. La pregunta aqu es qu es exactamente
la creacin de nuevas formas. Es muy importante, porque lo que dije previamente sobre
cmo el deseo infinito de nuevas formas es un problema en el arte contemporneo.
Tenemos que ser precisos sobre la pregunta de las formas nuevas en s mismas. Qu es la
creacin de nuevas formas? Pienso que es un sueo, como la totalizacin, la creacin pura
de formas absolutamente nuevas. De hecho, siempre hay algo, como un paso, de algo que
no es exactamente una forma a algo que es una forma, y yo sostengo que tenemos algo
como la impureza de las formas, o formas impuras, y la purificacin. Entonces, en el arte
no hay exactamente una creacin pura de formas, Dios cre al mundo, si as lo quieres,
pero hay algo como una purificacin progresiva, la complejizacin de formas en secuencia.
Dos ejemplos. Cuando Malevich pinta el famoso cuadro de blanco sobre blanco, el cuadro
blanco encima del cuadro blanco. Es esa la creacin de algo? En un sentido, s, pero de
hecho, es la purificacin completa del problema de la relacin entre forma y color. De
hecho, el problema de la relacin entre forma y color es antiguo, con una larga historia y,
en el caso del cuadrado blanco sobre un cuadrado blanco en Malevich, tenemos la
purificacin ltima de la historia del problema, y tambin es una creacin, pero tambin es
el fin, porque despus de un cuadrado blanco sobre un cuadrado blanco, en un sentido, no
hay nada, no podemos continuar. De modo que tenemos una purificacin completa y
despus de Malevich toda correlacin entre forma y color parece vieja, o impura, pero
tambin es el fin de la pregunta, y tenemos que comenzar con algo ms. Podemos decir que
con la creacin artstica, no es exactamente la creacin pura de formas nuevas, algo as
como el proceso de purificacin con comienzos y con finales tambin. Entonces, tenemos
secuencias de purificacin, mucho ms que la pura ruptura de la creacin pura. Y es el
contenido de las tesis cinco y ocho.

Pasamos ahora a las tesis seis y siete. La pregunta aqu es, qu es exactamente la
existencia subjetiva del arte? Cul es el tema del arte, el sujeto en el sentido subjetivo? Es
una gran discusin, muy vieja. Cul es el sujeto del arte? Cul es el agente del arte? El
sujeto del arte no es el artista. Es una vieja tesis, tambin, pero es importante. Entonces, si
piensas que el sujeto real en la creacin artstica es el artista, ests colocando a la creacin
artstica como la expresin de alguien. Si el artista es el sujeto, el arte es la expresin de ese
sujeto, por lo tanto, el arte es algo as como la expresin personal. De hecho, es necesario
que el arte contemporneo discuta el caso de que el arte es una expresin personal, porque
no tienes posibilidades de crear una nueva forma de universalidad y opones a la forma
abstracta de la universalidad slo la expresin del ser o la expresin de las comunidades.
Por lo tanto, comprendern el vnculo entre los distintos problemas. Es imperativo que
nosotros digamos que el sujeto en la creacin artstica no es el artista como tal. El artista
es una necesidad para el arte, pero no una necesidad subjetiva. Entonces, la pregunta es
muy sencilla. La existencia subjetiva del arte son las obras de arte, y nada ms. El artista no
es el agente subjetivo del arte. El artista es la parte sacrificial del arte. Tambin es,
finalmente, lo que desaparece en el arte. Y la tica del arte es aceptar la desaparicin. A
veces el artista es alguien que quiere aparecer, pero no es algo bueno para el arte. Para el
arte, si quieres que el arte tenga hoy en da la muy importante funcin de la creacin de una
nueva universalidad, si piensas que el arte es algo como una expresin subjetiva del
mercado, es necesario que el artista haga una gran aparicin, naturalmente, pero si el arte es
la creacin, la creacin secreta, algo as, si el arte no es algo que proviene del mercado, sino
algo en contra de la fuerza de universalidad del mercado, la consecuencia es que el artista
debe desaparecer, y no ser alguien que aparece en los medios y dems. Y una crtica es algo
as como una crtica de algo como la desesperacin. Si la tica del arte es algo como la
desesperacin, es porque lo que muestra son obras de arte, las cuales son la existencia
subjetiva verdadera del arte en s mismo.
Es lo mismo con la tesis nueve. La pregunta sobre la tica del arte es la de no ser imperial.
La desesperacin debido a la operacin siempre es algo como una operacin imperial,
porque la ley de la operacin es hoy en da la ley imperial.

Sobre las tesis diez y once, creo que podemos demostrar que el arte imperial es el nombre
de lo que es visible actualmente. El arte imperial es exactamente el formalismo romntico.
Esa es una tesis histrica, o una tesis poltica si as lo quieren. La mezcla de romanticismo y
formalismo es exactamente el arte imperial. No slo hoy en da, sino, por ejemplo, durante
el Imperio Romano tambin. Hay algo en comn entre la situacin actual y la situacin al
final del Imperio Romano. Es una buena comparacin, saben, y ms precisamente entre los
Estados Unidos y el Imperio Romano. Hay algo realmente interesante con ese tipo de
comparacin, y de hecho la pregunta tambin es una pregunta sobre la creacin artstica,
porque para finales del Imperio Romano tenemos exactamente dos disposiciones en la
creacin artstica. Por un lado, algo realmente romntico, expresivo, violento, y por el otro,
algo extremadamente formalista, polticamente directo. Por qu? Cuando lidiamos con la
situacin de algo como un imperio, algo como la unidad formal del mundo, no es slo los

Estados Unidos, son finalmente los grandes mercados, cuando tenemos algo como una
unidad potencial del mundo, tenemos en la creacin artstica algo como el formalismo y el
romanticismo, una mezcla de los dos. Por qu? Porque cuando tenemos un imperio,
tenemos dos principios. Primero, todo es posible porque tenemos una gran potencia, una
unidad del mundo. De modo que podemos decir que todo es posible. Podemos crear nuevas
formas, podemos hablar de todo, en realidad no hay leyes sobre lo que es posible, lo que no
es posible, de modo que todo es posible. No obstante, tenemos tambin otra mxima, todo
es imposible, porque no hay nada ms qu tener, el imperio es la nica existencia posible,
la nica posibilidad poltica. Entonces, puedes decir que todo es posible y puedes decir que
todo es imposible, y cuando ambas son dichas tenemos una creacin artstica, el
formalismo, es decir, todo es posible, las nuevas formas siempre son posibles, y el
romanticismo y el nihilismo porque todo es imposible, y finalmente, tenemos una mezcla
de los dos, y el arte contemporneo est diciendo que todo es posible y que todo es
imposible. La imposibilidad de la posibilidad y la posibilidad de la imposibilidad. Ese es el
contenido real del arte contemporneo. Escaparse de ese tipo de situacin es declarar que
algo es posible, no todo es posible, no todo es imposible, pero algo ms es posible. Existe la
posibilidad de algo ms. Entonces, tenemos que crear una nueva posibilidad. Pero para
crear una nueva posibilidad no es lo mismo que realizar una nueva posibilidad. Es una
distincin muy fundamental, realizar una posibilidad es pensar que la posibilidad est aqu
y necesito concebir la posibilidad. Por ejemplo, si todo es posible, tenemos que realizar
algo, porque todas las cosas son posibles, pero, naturalmente, es muy distinto crear algo
posible. La posibilidad no est ah. Entonces, no es verdad, que todo es posible, algunas
cosas no son posibles, y tienes que crear la posibilidad de aquello que no es posible. Y es la
gran pregunta de la creacin artstica. Es la creacin artstica la realizacin de una
posibilidad o es la creacin artstica la creacin de una nueva posibilidad? La posibilidad de
algo, la posibilidad de decir algo es posible. Si piensas que todo es posible (es lo mismo
que pensar que todo es imposible), tu conviccin en el mundo est acabada, que es lo
mismo de que todas son imposibilidades y la creacin artstica est cerrada tambin, est
cerrada en el formalismo-romanticismo que es la afirmacin de que todo es posible y todo
es imposible. Pero la verdadera funcin de la creacin artstica es la posibilidad de decir
que algo es posible, de modo que se pueda crear una nueva posibilidad. Pero dnde
podemos crear una nueva posibilidad cuando algo es imposible? Porque podemos crear una
nueva posibilidad cuando algo no es una posibilidad. Si todo es posible, no puedes crear
una nueva posibilidad. Entonces, la pregunta sobre una nueva posibilidad es tambin una
pregunta sobre algo imposible, de modo que tenemos que asumir que no es verdad que todo
es posible, que tampoco es verdad que todo es imposible, tenemos que decir que algo es
imposible donde algo es imposible. Tengo que crear una nueva posibilidad. Y yo pienso
que la creacin de una nueva posibilidad es hoy en da la gran funcin del arte. En otras
actividades de circulacin, de comunicacin, el mercado y dems, tenemos siempre la
realizacin de nuevas posibilidades, la infinita realizacin de posibilidades. Pero no la
creacin de posibilidad. De modo que es una pregunta poltica, porque la poltica en verdad
quiere decir la creacin de una nueva posibilidad. Una nueva posibilidad de vida, una nueva
posibilidad del mundo. Entonces, la determinacin poltica de la creacin artstica en la
actualidad consiste en averiguar si es posible, o imposible, crear una nueva posibilidad. En
la actualidad, la globalizacin lleva consigo la conviccin de que es totalmente imposible
crear una nueva posibilidad. Y el final del comunismo, el final de la poltica revolucionaria
es, de hecho, la interpretacin dominante de todo eso: es imposible crear una nueva

posibilidad. Hay que entender la diferencia. Y yo creo que la pregunta sobre la creacin
artstica se encuentra aqu. Puede probar a todo mundo, a la humanidad en general, que es
una posibilidad crear una nueva posibilidad.

Sobre la tesis doce. Es una tesis potica. Las tres determinaciones de la creacin artstica,
para comparar la creacin artstica con una manifestacin, con una emboscada en la noche
y con una estrella. Puedes entender las tres determinaciones. Por qu una manifestacin?
Porque a fin de cuentas la pregunta sobre la creacin artstica es tambin la pregunta sobre
algo extrao, algo que posee una suerte de eternidad, algo que no se encuentra en la
comunicacin pura, la circulacin pura, algo que no est en la constante modificacin de las
formas. Algo que se resiste y la resistencia es tambin una pregunta del arte hoy en da.
Algo que se resiste es algo dotado de estabilidad, slido. Algo que es una ecuacin lgica,
que tiene una coherencia lgica, consistencia, es la primera determinacin. La segunda
determinacin es algo sorprendente, algo que inmediatamente es la creacin de una nueva
posibilidad, pero una nueva posibilidad es siempre algo sorprendente. No podemos tener
una nueva posibilidad sin algn tipo de sorpresa. Una nueva posibilidad es algo que no
podemos calcular. Es algo as como una ruptura, un nuevo comienzo, lo cual siempre es
algo sorprendente.
De ah la segunda determinacin. Y es maravillosa, como algo en la noche, la noche de
nuestro conocimiento. Una nueva posibilidad es algo absolutamente nuevo para nuestro
conocimiento, de modo que es la noche de nuestro conocimiento. Algo como una nueva
luz. Elevado como estrella porque una nueva posibilidad es como una nueva estrella. Como
un nuevo planeta, un nuevo mundo, porque es una nueva posibilidad. Algo as como una
nueva relacin sensible con el mundo. Pero el gran problema se encuentra en otra parte. El
problema formal en el arte contemporneo no son las determinaciones, una por una. El
problema es cmo relacionamos a las tres. Ser la estrella, la emboscada y la manifestacin.
Algo as. Y Lombardi es un buen ejemplo, y estoy contento de hablar con ustedes esta
noche. Podemos ver que hay algo similar a una manifestacin, una conexin, puntos de
conexiones. Tienen algo muy sorprendente, porque Lombardi saba todo esto antes de los
hechos. Tenemos en alguna parte, un gran dibujo de la dinasta Bush que es realmente
proftico, es una profeca artstica, la creacin de un nuevo conocimiento, de modo que es
realmente sorprendente verlo despus de los hechos. Y es realmente la capacidad, la
habilidad del arte para presentar algo antes de los hechos, antes de la evidencia. Y es algo
tranquilo y elevado, como una estrella. Saben, es como una galaxia, como la galaxia de la
corrupcin. Entonces, las tres determinaciones estn realmente en la obra de Lombardi. De
modo que es la creacin de una nueva posibilidad en el arte y una nueva visin del mundo,
nuestro mundo. Pero una nueva visin que no es puramente conceptual, ideolgica o
poltica, una nueva visin que tiene su propia forma, que crea una nueva posibilidad
artstica, algo que es un nuevo conocimiento sobre el mundo que tiene una forma nueva,
como esa. Es realmente una ilustracin de mi charla.

La ltima tesis. Creo que la gran pregunta es la correlacin entre el arte y la humanidad.
Ms precisamente, la correlacin entre creacin artstica y libertad. Es la creacin artstica
algo independiente en el sentido democrtico de libertad? Pienso que si consideras a
Lombardi una segunda vez, podemos considerar el tema de crear una nueva posibilidad
como una pregunta que no es exactamente acerca de la libertad, en el sentido comn,
porque existe una definicin imperial de libertad hoy en da, que viene siendo la definicin
democrtica comn. Es la creacin artstica algo como ese tipo de libertad? Yo no lo
pienso as. Yo pienso que la verdadera determinacin de la creacin artstica no es el
sentido comn de libertad, el sentido imperial de libertad. Es la creacin de una nueva
forma de libertad, una nueva forma de liberacin. Y podemos ver aqu ese tipo de cosa
porque la conexin entre el marco lgico, la sorpresa de un nuevo conocimiento, y la
belleza de la estrella es una definicin de libertad mucho ms compleja que la
determinacin democrtica de libertad.
Pienso en la creacin artstica como la creacin de un nuevo tipo de libertad, ms all de la
definicin democrtica. Y podemos hablar de algo as como una definicin artstica de
libertad que es intelectual y material, como un comunismo dentro de un marco lgico,
porque no hay libertad sin un marco lgico, algo as como un nuevo comienzo, una nueva
posibilidad, ruptura, y finalmente algo as como un nuevo mundo, una nueva luz, una nueva
galaxia. Esta es la definicin artstica de libertad, y el tema en la actualidad consiste no en
una discusin de arte entre la libertad y la dictadura, entre libertad y opresin, pero en mi
opinin, entre dos definiciones de la libertad.
La pregunta artstica del cuerpo en algunas formas de arte, como el cine o la danza, es
precisamente la pregunta del cuerpo dentro del cuerpo y no el cuerpo sin cuerpo. Es una
concepcin idealista del cuerpo sin cuerpo o el cuerpo como algo ms, crucial en la historia
del Cristianismo y en Pablo. Por ejemplo, en la pintura clsica griega, el cuerpo es siempre
algo ms que el cuerpo, y si consideras algo como el cuerpo en Tintoretto, por ejemplo, el
cuerpo es como un movimiento, un cuerpo como algo ms que un cuerpo. Pero de hecho,
en la actualidad, el cuerpo tiene un cuerpo, el cuerpo en el cuerpo es el cuerpo como tal. Y
el cuerpo como tal es algo muy difcil, porque el cuerpo no tiene representacin, que en
realidad es una representacin como estrella. En ese tipo de pintura (Lombardi, ver
imagen), tenemos nombres, y no cuerpos. Es una sustitucin de nombres a cuerpos. No
tenemos una imagen de Bin Laden, sino el nombre de Bin Laden. No tenemos imagen de
Bush, sino el nombre de Bush. Padres e hijos.