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AFRODITE E RTEMIS: UMA DIALTICA EM EURPIDES

APHRODITE AND ARTEMIS: A DIALECTIC IN EURIPIDES
Ana Carolina Sanches BORGES1
karolsanches@yahoo.com.br
RESUMO: em Hiplito, de Eurpides, possvel perceber a dualidade entre os atos de
ceder tentao e de resistir a ela. O personagem principal, Hiplito, testado o tempo
todo pela deusa Afrodite, deusa da atrao ertica, que no aceita a devoo de Hiplito
deusa rtemis, smbolo da castidade. No presente artigo, ser abordada a idia de
erotismo versus castidade presente na oposio das deusas Afrodite e rtemis. A anlise
de ambos os temas ser realizada por meio de interpretao do enredo e tambm com o
auxlio do estudo de outros autores que pesquisam a tragdia grega e os seus principais
representantes.
PALAVRAS-CHAVE: erotismo; castidade; tragdia grega.
ABSTRACT: in Hipolito, by Euripides, it is possible to notice the dualism between yielding
to temptation and resisting it. Throughout the story the main character, Hipolito, is tested
by Aphrodite, the goddess of love, beauty and sexual rapture, for she does not accept
Hipolitos devotion to goddess Artemis, the symbol of chastity. In the present article, it will
be addressed the dichotomy between eroticism and chastity represented by goddesses
Aphrodite and Artemis. The analysis of both themes will be carried out through
interpretation of plot as well as review of other authors who research the Greek tragedy
and its main elements.
KEY WORDS: eroticism; chastity; Greek tragedy.

1. Introduo
Neste artigo, dois temas antagnicos sero analisados: o erotismo versus a
castidade, presentes na oposio entre as deusas Afrodite e rtemis em Hiplito de
Eurpides. A anlise de ambos os temas ser realizada por meio de interpretao do
enredo e tambm com o auxlio do estudo de outros autores que pesquisam a tragdia
grega e os seus principais representantes.

2. Hiplito
A tragdia de Eurpides que se conhece atualmente, com seus 1466 versos, a
segunda verso da obra original e foi representada em 428 a.C. Hiplito. Caracterizada
por sentimentos tanto intensos quanto moderados nas atitudes dos personagens, sua
1

Mestranda em Estudos Literrios da UNESP Araraquara.

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primeira verso (conhecida apenas por fragmentos) escandalizou e causou rejeio no
pblico ateniense:
A tragdia grega Hiplito de Eurpides foi apresentada em Atenas no ano
de 428 a.C. (Eurpides, 1964), obtendo o primeiro lugar no concurso
dramtico, numa das raras vitrias de Eurpides. (Lesk, 1976, p. 178) [...]
Eurpides, na verdade, j havia apresentado uma verso anterior ao
Hippolytos Stephanephoros: trata-se do Hippolytos Kalytomenos, pea
rejeitada pelo pblico ateniense porque, numa das cenas, Fedra, num
gesto de splica, lanava-se aos joelhos de Hiplito, rogando-lhe seu
amor. (BRANDO DOS SANTOS, 2005, p. 131).

O enredo dessa tragdia composto por Fedra, esposa de Teseu, que se apaixona
por Hiplito, seu enteado, jovem casto e dedicado caa e devoto de rtemis2. Tanta
devoo causa o cime da deusa Afrodite3 que promete se vingar, fazendo com que
2

rtemis , de certa forma, a verso feminina de Apolo, seu irmo gmeo. a deusa da caa e da vida
selvagem e tambm associada ao parto e lua, coisas ligadas respectivamente aos rituais de fertilidade e
de magia. Ela citada nas tabuinhas micnicas em Linear B (Pilos, sc. XIII a.C.) e, com o tempo,
incorporou os atributos de diversas divindades muito antigas, provavelmente pr-gregas, como Selene (a
deusa da lua), Hcate, Iltia e Ortia (a deusa do nascimento cultuada na Lacnia). Por ser deusa da caa,
possvel que tenha sido adorada nessa forma durante o perodo Paleoltico, poca em que a caa estava no
apogeu. Para os gregos, rtemis era filha de Zeus e de Leto, filha do tit Ceos, e o primeiro mito de que
participou foi o do prprio nascimento. Aps sua aventura com Zeus, Leto ficou grvida e foi perseguida
pela deusa Hera. Quando estava a ponto de dar luz, nenhum lugar quis receber a parturiente, com medo
da rainha dos deuses. Porm, a ilha de Delos concordou em receb-la e as outras deusas conseguiram
aplacar a ciumenta Hera presenteando-a com uma jia. rtemis nasceu primeiro e, como uma boa deusa
dos nascimentos, ajudou em seguida a me com o parto de Apolo, seu irmo gmeo. rtemis usava o arco
to bem quanto Apolo e era capaz de provocar, com suas flechas, a morte sbita nas mulheres.
Eternamente virgem, seu nico prazer era a caa. A deusa vivia sozinha nos bosques com as ninfas e os
animais selvagens. Na maioria das lendas de que participa, como por exemplo, a de Nobe, a do Javali de
Clidon e a de Ifignia, aparece como uma deusa suscetvel e vingativa. Preservava tambm ciosamente
sua intimidade e a castidade das ninfas que a seguiam, como fica evidente pelas lendas de rion, Acton e
Calisto. Nas representaes arcaicas e clssicas, rtemis era uma moa bela e severa, em trajes de caa,
armada de arco e flecha e muitas vezes acompanhada de animais (uma cora, habitualmente). Embora a
deusa fosse cultuada em toda a Grcia, seus santurios mais importantes ficavam em Brauron (tica),
Esparta, Perga e feso, onde o templo a ela dedicado foi considerado uma das Sete Maravilhas do Mundo.
Para Pierre Brunel (2000, p. 95): [...] a figura mitolgica de rtemis no fcil de ser apreendida: ela
parece escapar e se multiplicar com aspectos diferentes e muitas vezes contraditrios [...].
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Afrodite a deusa do amor e da beleza sensual e, mais especificamente, do amor carnal. capaz de
seduzir a todos, deuses ou mortais. Para os gregos, Afrodite a prpria personificao do desejo, do amor
e do prazer sensual. Sua origem bem controvertida e pode remontar poca micnica. Porm, h duas
verses para o nascimento de Afrodite. A verso mais antiga provavelmente a divulgada por Hesodo, que
a d como filha de Urano. J a verso mais recente, mencionada por Homero, Eurpides e Apolodoro, relata
ser Afrodite a filha de Zeus e Dione. O local do nascimento da deusa pode ter sido a ilha de Citera, ao sul
do Peloponeso, ou Chipre; da ela ser freqentemente chamada de "Citeria" ou de "Cpris". Embora fosse
casada com Hefesto, o deus do fogo, Afrodite teve pelo menos dois amantes notveis: Ares, o deus da
guerra, e Anquises, um descendente de Trs, o primeiro rei de Tria. De sua ligao com Ares nasceram
Eros (o deus que desperta paixes em homens e deuses com suas flechas), Fobos e Deimos (o medo e o
pavor) e a bela Harmonia. De Anquises nasceu o heri troiano Enias, considerado pelos romanos
ancestral de Rmulo e Remo, os mticos fundadores de Roma. Afrodite uma personagem de numerosas
lendas e suas vinganas eram especialmente notrias quando a deusa se sentia rejeitada por algum.
Pode-se constatar tal informao na leitura de Hiplito de Eurpides. Para Pierre Brunel (2000, p. 24), [...]
Vnus claramente ligada luxria e, portanto, imagem mais detestada do paganismo e com a qual os
clrigos fazem jogos sem limites [...].

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Fedra se apaixone pelo enteado, Hiplito. Ao ser informado por uma serva sobre o amor
que lhe dedica a madrasta, ele repele-a com veemncia. Fedra se suicida, deixando uma
mensagem a Teseu, na qual acusa injustamente Hiplito de t-la assediado. Teseu
expulsa o filho de suas terras, invocando a punio de Posidon, que provoca um
acidente com a carruagem de Hiplito. Enquanto Hiplito morre, ouve-se a voz de
rtemis, que revela a verdade a Teseu.

3. Eurpides
Pouco se sabe da origem desse autor. Acredita-se que ele era filho de um
mercador de legumes e que viveu entre os anos de 485 a 406 a.C. Eurpides
considerado por muitos o homem que revolucionou a tcnica teatral. Ele no tinha a
mesma preocupao com o destino como tinha squilo e os seus personagens no eram
heris, como os inspirados nas obras de Homero. Ao contrrio, Eurpides tentou mostrar o
homem como ele realmente , ou seja, quase sempre perverso e fraco. As obras de
Eurpides sobreviveram ao tempo muito mais do que outras obras de outros autores
trgicos. Isso talvez tenha acontecido pelo fato de que suas obras, mesmo tendo vencido
poucos concursos pela falta de sucesso do autor junto a seu povo, abordavam temas
patticos e idias abstratas, o que foi muito apreciado no sculo IV.
O autor refletia em suas obras os temas de amor e paixo. E essa a grande
diferena que existe entre as obras de Eurpides, de squilo e de Sfocles. Na obra de
squilo, o amor praticamente nenhum. Em Sfocles, ele geralmente fica em segundo
plano. No entanto, em Eurpides, ele essencial e chega s ltimas conseqncias, ou
seja, vingana e morte. Em Eurpides, ainda encontramos a loucura, que pode ser
vista tambm na obra Hracles. Para Charles Segal (1986, p. 100):
Euripides is more explicit than Sophocles about the operations of this new
textual awareness and the interior life that it implies. The Hippolytus is
perhaps his most interesting work in this respect. This play, so concerned
with the dichotomies of visible and invisible, inner and outer purity, tongue
and heart, also makes an explicit correlation between what is hidden
behind the gates of the mouth and the gates of the palace and,
furthermore, connects this movement between inner and outer with writing.
The silent speaking of Phaedras written tablets, left in the interior chamber
where she hangs herself, proves to be more persuasive than the spoken
utterances of face-to-face confrontation between Theseus and Hippolytus.

As tragdias de Eurpides (que se aproximam bastante do gosto moderno), no

foram muito apreciadas por seus contemporneos. Porm, graas s numerosas cpias
efetuadas desde a Antigidade, um nmero maior de suas obras foi salva: enquanto se

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tem de squilo e de Sfocles apenas sete peas de cada um, de Eurpides tem-se
dezoito, dentre as quais dezessete tragdias e um drama satrico. Durante o sculo IV, o
Perodo Helenstico e o Perodo Greco-romano, suas tragdias eram as mais
representadas em toda parte e, nos dias atuais, ele o mais popular dos poetas trgicos
gregos. Mesmo diante de tanta genialidade, Eurpides recebeu o primeiro prmio nos
concursos trgicos de Atenas somente cinco vezes, o ltimo deles postumamente. Dentre
as tragdias sobreviventes, somente oito tm data certa; das outras, tem-se somente
conjeturas: Media (431 a.C.), Hiplito (428 a.C.), Os Herclidas (426/-425 a.C.),
Andrmaca (c. 424 a.C.), Hcuba (c. 424 a.C.), Hracles (424/-423 a.C.), As Suplicantes
(422/421 a.C.), on (c. 413 a.C.), As Troianas (415 a.C.), Ifignia em Turis (c. 414 a.C.),
Electra (c. 413 a.C.), Alceste (438 a.C.), Helena (412 a.C.), As Fencias (410/-407 a.C.),
Orestes (408 a.C.), As Bacantes (405 a.C.) e Ifignia em ulis (405 a.C.)
Em relao ao trabalho com os mitos, estes so sempre apresentados sob
aspectos novos e instigantes. Seus enredos, em geral pessimistas, so bem mais
complexos que os de squilo e Sfocles: intensos conflitos humanos, suspense,
referncia a assuntos contemporneos e, nas peas mais tardias, at mesmo algum
humor. Os personagens de Eurpides comportam-se como seres humanos normais em
conflito, apesar da estatura herica, e os deuses intervm somente no final, para
solucionar os impasses e situaes desenvolvidas ao longo da pea.
Do ponto de vista estrutural, os prlogos de Eurpides so sempre didticos e
situam a audincia na histria a ser apresentada. Dilogos vvidos, linguagem coloquial,
discusses envolvendo freqentemente tcnicas sofsticas, cantos corais curtos e de
grande beleza lrica so outras caractersticas marcantes de sua obra.

4. Afrodite versus rtemis: o jogo entre erotismo e castidade

Afrodite e rtemis so deusas que no permitem rejeio, vingando-se de quem as
recusa. Cada deusa possui o seu representante no mundo mortal. Em Hiplito, tem-se
Fedra, representando o impulso ertico (Afrodite) ao se apaixonar pelo enteado, no
resistindo paixo que aplaca seu ser. Como representante da castidade (rtemis), temse Hiplito, que defende at a morte sua pureza, no se deixando vencer pela tentao.
Deusas antagnicas, rtemis e Afrodite possuem limites que se ope uns aos outros,
como explica Flvia Regina Marquetti (2005, p. 146):
Ctnicas, benficas, ligadas fertilidade/fecundidade da terra e do homem,
ou vingativas, levando morte e destruio, o mundo regido por essas
duas Senhoras se completa e se ope. rtemis, virgem e caadora, a

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deusa dos espaos abertos, da vida selvagem e livre do jovem at que
este atinja a puberdade; Afrodite, bela e sedutora, a Senhora do espao
fechado e acolhedor do tlamo, da unio, a que preside a passagem de
virgem a mulher, de menino a homem. Dois lados da mesma moeda,
opostas, cada qual ocupa uma posio extrema, mas fundidas em um todo
indissolvel o ciclo da vida e a sua regulamentao dentro do grupo
social.

5. Anlise de Hiplito
5.1. Espao
A cidade de Trezena o lugar em que as aes acontecem, revelando ao leitor
como cada deusa influencia diretamente a vida das personagens. A ao, que se passa
no jardim do palcio de Teseu, possui uma entrada que pode ser vista ao fundo pelo
pblico. Ali, sobre pedestais, uma direita e outra esquerda, esto as imagens de
Afrodite e de rtemis. Quanto ao espao cnico, Afrodite abre a pea de acordo com as
convenes teatrais do sculo V a.C. Ela aparece sobre o palcio de Teseu, diante de
uma esttua dedicada a ela e colocada prxima porta de entrada. A esttua da deusa
est diante de uma outra esttua, um altar dedicado rtemis, sem um local definido no
texto.
Esse espao, com a presena dessas deusas, est marcado tanto cenicamente
como dramaticamente, alm de serem representados por duas personagens: Fedra, que
representa Afrodite e o desejo carnal e Hiplito, que representa rtemis e a permanncia
da castidade. Ambas as personagens, como as deusas em si, so representantes de
duas foras antagnicas e conflitantes. J o ambiente dessa tragdia pode ser dividido
em ambiente de tenso psicolgica, onde o homem tenta reprimir sua natureza (Hiplito
nega a natureza do instinto de reproduo sexual, do desejo carnal) e em ambiente
sentimental, onde o ser humano se sente desamparado diante do poder divino (Fedra no
resiste aos planos da deusa Afrodite). Para Charles Segal (1987, p. 42), h uma forte
sensibilizao do ambiente em Hiplito:
[...] Ainsi je traite les Bacchantes et lHippolyte la fois dans une
perspective structuraliste et dans une perspective psychanalytique. [...] Le
heurt entre lillusion et la ralit, si fondamental dans lHippolyte, peut aussi
tre compris, comme je le suggre dans mon dernier chapitre, en fonction
de la distance croissante entre la narration orale du mythe et la prise de
conscience affirme de ce quest la fiction, entre un monde encore tout
rempli de puisssances divines et les modes de pense plus conceptualiss,
plus abstraits, lapparition desquels lcriture a contribu.

5.2. Tempo

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O tempo, em Hiplito, bastante curto, pois as aes e as transformaes que o
enredo sofre possuem a durao de apenas um nico dia (tempo da ao dramtica
decorrida). Toda transformao que ocorre na tragdia traz ao leitor sentimentos de
extrema comoo ao observar o sofrimento de Hiplito. Ele, em um nico dia, v que sua
vida foi transformada radicalmente, de um limite a outro, do prazer de viver (caadas,
corridas e exaltao deusa rtemis) angstia de morrer (revelao do amor de Fedra,
ira e vingana de seu pai e acidente de carro causado por Posidon). Hiplito apenas tem
seu sofrimento findado na prpria morte. Nesse momento, ele possui um contato com o
tempo divino: a apario de rtemis.

5.3. Enredo
5.3.1. Ato I, prlogo
No comeo da tragdia, tem-se a entrada da deusa Afrodite, expondo exuberncia
e poder ertico. Por meio de um monlogo que relata tudo o que ir acontecer durante a
histria4, a deusa deixa claro ao leitor que uma deusa poderosa, conhecida e exaltada
por deuses e mortais e tambm disposta a destruir quem a rejeitar:

[...] Desde os confins do Atlante: a quem me honra,

Eu exalto, e derrubo a quem me ultraja.
Porque tambm dos deuses alegrar-se,
Quando pelos mortais se vem honrados. [...]

Afrodite aparece apenas no prlogo, mas suas palavras tm efeito avassalador

sobre todas as personagens durante o desenvolvimento da pea. Afrodite, em vrias
situaes, no tratada como uma deusa annima, uma deusa normal. Segundo alguns
estudiosos, a deusa Afrodite domina cu e terra, homens e deuses e seu poder no
conhece limites. J rtemis, com quem ela disputa inicialmente a ateno de Hiplito e
cuja caracterstica principal oposta a sua (erotismo versus castidade) apenas
lembrada por Hiplito em algumas situaes da tragdia. De acordo com Brando dos
Santos (2005, p. 139):
O monlogo de Afrodite a mola propulsora de toda a composio do
espetculo. Sua fala duplamente didtica. Nos moldes estabelecidos por
G. M. Grube, em primeiro lugar, oferece ao pblico as informaes
necessrias para a compreenso total do drama, isto , antecipa
propositalmente os acontecimentos, estabelecendo as bases sobre as
quais a ao dramtica vai se desenvolver, e para a economia do

Segundo a teoria de Grard Genette, teramos aqui uma prolepse narrativa.

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espetculo teatral, situa o pblico quanto s personagens e mesmo quanto
ao espao cnico (...).

No prlogo, tem-se o discurso repleto de mgoa e ira de Afrodite, expondo sua

indignao com o fato de Hiplito, filho de Teseu, rejeitar o desejo ertico e querer ser
casto por toda vida. Para ela, Hiplito, ao recusar a unio sexual, torna-se uma ameaa
para o grupo, j que estaria rompendo com o desenvolvimento da roda da vida: nascer,
reproduzir-se e morrer. Afrodite se sente profundamente ofendida pelo fato da deusa
rtemis ser cultuada de forma to exclusiva por Hiplito:

[...] O filho de Teseu, germe Amaznio,

Pelo casto Piteu criado, Hiplito,
S ele entre os mancebos da treznia,
Diz ser eu uma deusa abominvel:
Rejeita npcias, delas se horroriza,
Honra a Diana, irm de Febo, e filha
De Jove: esta a sua grande divindade; [...]
Esse monlogo de Afrodite dirigido diretamente ao leitor, estabelecendo um
programa de desenvolvimento que comea a se consumar de maneira inevitvel. A
entrada de Hiplito repleta de atmosfera religiosa, incitando emoes que no se do
apenas com uma simples leitura. possvel afirmar que os prlogos de Eurpides tm por
primeiro objetivo no privar o leitor das informaes bsicas, ou seja, do caminho que se
dar a ao dramtica. Ento, no caso do prlogo de Hiplito, o programa da pea est
amarrado pelo monlogo de Afrodite.
Exposta a problematizao da tragdia, Afrodite revela que se vingar do desprezo
de Hiplito. Para isso, faz com que Fedra, esposa do pai de Hiplito, Teseu, se apaixone
perdidamente por Hiplito. Nesse prlogo, Afrodite antecipa fatos futuros, como por
exemplo, a morte de Fedra e a maldio de Teseu a Hiplito. A deusa faz isso de maneira
orgulhosa e egosta:

[...] Mas este amor no me convm que afrouxe:

Mostr-lo-ei a Teseu, ser sabido.
Ao meu duro adversrio autor da morte
Ser seu mesmo pai; pois que Netuno
Anuiu a Teseu, por dom, trs vezes
Todo o voto outorgar, que lhe fizesse.
Sim ilustre Fedra; porm morre:
Pois o seu mal a mim mais no me importa,
Que de sorte punir meus inimigos,
Que um ponto no se ofusque a minha glria. [...]

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Finalizado o monlogo de Afrodite, entra Hiplito que, acompanhado de seus
criados aps uma caada (um dos smbolos de rtemis), faz exaltaes a ltima,
oferecendo-lhe uma coroa. Seu discurso refora o valor casto e puro que deveria fazer
parte da conduta de todos os mortais. Hiplito ainda ressalta que a castidade um
instinto raro e que s ele, como mortal, possui tal qualidade:

[...] Todo o que sem estudo, por instinto

Seguiu a castidade, este s, pode
Colher tais flores; o que os maus no podem.
Senhora amvel, teus cabelos ureos
Tomem esta priso de uma mo pia.
S eu entre os mortais tenho esta honra:
Contigo, e s contigo falo,
Ouvindo tua voz, mas no te vendo. [...]

Hiplito extremamente convicto em sua devoo rtemis. Mesmo quando um

criado tenta persuadi-lo a venerar Afrodite, sua resposta insolente, desprezando a
deusa de tal forma que parece no haver nenhum receio de que, com tal atitude, algo de
ruim possa lhe acontecer. Segundo Maria Helena da Rocha Pereira (1993, p. 426),
Hiplito, sendo to convicto ao cultuar somente rtemis, torna-se culpado pelo desprezo
sentido por Afrodite e culpado, tambm, pela vingana e ira desejada pela mesma:
[...] O prprio jovem , como j vimos, um exemplo vivo de misticismo, no
seu culto por rtemis, de tal modo exclusivo que se torna, por excesso,
culpado de hybris para com outra divindade no menos poderosa, Afrodite.
[...]

Aps o discurso de Hiplito, tem-se a entrada do coro. Este, construdo de maneira

distinta quando comparado a outras tragdias gregas (os coros tradicionais eram
formados apenas por integrantes masculinos), tem em sua formao apenas integrantes
femininas (no caso da tragdia Hiplito, as mulheres de Trezena). Em sua primeira
entrada, o coro faz uma pequena antecipao da histria, mostrando que algo no vai
bem com a rainha Fedra. O coro tambm anuncia a entrada da ama de Fedra, sua criada.
A ama relata, assim que adentra a tragdia, igual preocupao com o estado fsico e
psicolgico de sua rainha:

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males dos mortais! duras doenas!
Que te devo fazer? e que no devo?
Aqui tens esta luz brilhante e pura.
Fora da casa est teu brando leito.
Vir aqui quantas vezes me pediste
Cedo pedes voltar para o teu quarto;
Em nada s firme, nada te contenta,
No te agrada o presente: s concebes
Do que no tens, idias lisonjeiras. [...]

O coro uma personagem coletiva que se expressa por meio de canto ou de

dana, alm de ser tambm um instrumento do autor para o melhor encaminhamento dos
fatos. Para Brando dos Santos (2000, p. 10-11), o coro extremamente importante
dentro da tragdia:
[..] Ora, a interveno do coro, ligado ou no ao, essencialmente
lrica, imprimindo seu colorido ao espetculo, apresentando tambm o
ponto de vista, no de uma personagem isolada, mas sempre de um
colegiado, de um conjunto representativo da vida em comunidade.

5.3.2. Ato II
Aps as falas do coro e da ama, tem-se o incio do segundo ato. Nele, Fedra relata
sua tristeza em viver. A ama, ao v-la em tal estado, comea a indagar-lhe a razo de sua
dor. Aqui, Fedra reluta em no revelar o segredo de sua dor: Hiplito. Tal como a ama, o
coro tambm fica curioso em saber o motivo da tristeza da rainha:
Coro
Dona antiga, de Fedra fiel aia,
Vemos o triste estado da rainha;
E qual seja a doena no sabendo,
De ti estimaramos ouvi-lo.
Ama
No sei, bem que o procuro. Ela o oculta.

Fedra torna-se, ento, o principal instrumento para os planos de Afrodite, pois,

graas arrebatadora paixo que a personagem sente pelo enteado, a deusa faz com
que a ao dramtica se desenrole diante do leitor. A morte de Fedra tambm inevitvel
para a execuo dos planos de Afrodite. Aps o dilogo entre ama, Fedra e coro, ocorre a
revelao do segredo da personagem. Ela, que entra amparada pela ama, acaba
confessando, sob segredo, a paixo devastadora que a consome, revelando uma
acentuada preocupao em salvaguardar as aparncias. Nesse momento, percebe-se
que a ama e o coro se desesperam com a revelao do amor de Fedra por Hiplito:

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Ama
Que dizes, filha? amas algum homem?
Fedra
Pois quem este filho da Amazona?
Ama
Hiplito me dizes?
Fedra
Tu o disseste.
De mim o no ouviste.
Ama
Ah! que proferes?
Tu perdeste-me, filha. Companheiras,
Os males, que ouo, so insuportveis:
Eu viva tal no sofro: eu aborreo
Este dia, esta luz, que me atormentam. [...]
Coro
Ouviste, ouviste, infandos,
E mseros afetos
Publicar a rainha?
quem j no vivesse
Antes de ter cado
Tua amiga em furor! [...]

Nessa parte da tragdia, existe em Fedra um conflito duplo entre castidade e

erotismo. Em um primeiro momento, a rainha tenta ser casta, matando o impulso ertico
que a consome numa tentativa tambm de ignorar seu amor por Hiplito:

[...] como amor me feriu, cuidei primeiro

Em suport-lo por um modo honesto,
E calar e esconder minha fraqueza. [...]
Em um segundo momento, pode-se observar a presena do erotismo em Fedra por
meio do desejo carnal que sente por Hiplito. Ao concluir ser rdua a tarefa de resistir s
artimanhas de Afrodite, Fedra tem a sua fora moral vencida pela situao:

[...] Depois busquei vencer esta loucura

Com reflexes e pensamentos castos.
Mas enfim vendo no me ser possvel
Vencer Vnus; por ultimo partido
Determinei morrer: louvaro todos
Minha resoluo.[...]
Segundo Charles Segal (1986, p. 93), as obras de Eurpides possuem algumas
caractersticas diversificadas em relao a outros autores:
Sophocles Trachiniae and Euripides Hippolytus (as well as the latters lost
Stheneboea) associate writing, trickery, concealed love, and female desire
as all related distortions of truth. In tragedy, writing often serves as a motif

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or a figure around which the poet can crystallize the ambiguous attitudes of
the culture toward the female and especially toward female desire. In the
Hippolytus, writing appears as a duplicitous silent speaking that can subvert
the authority of king and father. As a concentrated form of seduction and
persuasion, such female writing is doubly a threat to the masculine ideal
of straightforward talk and forthright action.

Quanto ao erotismo, Afrodite, que no respeita o livre arbtrio dos mortais graas a
um capricho, tem na ama a sua perfeita representante, pois ela que revela a Hiplito o
segredo de Fedra, ou seja, cabe ama a ao de atentar Hiplito eroticamente. Nessa
tragdia, rtemis no representa somente a castidade, mas tambm a fidelidade, pois,
como se ver mais adiante, mesmo perante a humilhao de Teseu, Hiplito fiel ao
juramento que fez ama: no revela ao pai o segredo de Fedra. A ama ainda defende
Afrodite das palavras raivosas de Fedra:

[...] No continues a ofender a deusa,

Porque injria clara o pretenderes
Poder mais do que as grandes divindades.
Suporta teu amor; quis dar-to a deusa.
Se mal padeces, teu mal bem termina; [...]
Os trechos seguintes apresentam mais oposies entre erotismo e castidade.
Neles, a ama tenta Hiplito para que ele compreenda o amor de Fedra. Da mesma
maneira, tenta Fedra para que esta revele seu sentimento ao enteado. Porm, Fedra no
pretende revelar seus sentimentos por almejar uma imagem casta e honrada perante o
reino:
Ama
Por que dizes magnficas palavras?
Delas no hs mister, hs mister homem.
Algum buscar se deve sem demora,
Que com destreza o tente a teu respeito[...]
Fedra
Horrendas coisas ouo! Ah pe j termo
s que dizes, torpssimas palavras.

5.3.3. Ato III

Nesse ato, a ao dramtica tem um tom elevado, pois Fedra trada ao ter seu
segredo revelado a Hiplito. Este, por sua vez, trata a situao com indignao,
afastando-se do palcio e revoltando-se com a raa feminina. Sua castidade inflexvel e
ele trata as mulheres como seres que s vieram ao mundo para atiar o lado perverso e
ertico dos homens (o que , para Hiplito, algo inconcebvel e totalmente descartvel):

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Coro
E s trada por quem te ama.
Fedra
Perdeu-me sim; pois publicou meus males.
E pretendeu curar minha loucura
Com amizade nscia e indiscreta.
[...]
Hiplito
Como puseste, grande Deus, no mundo
Mulheres, mal esprio e contrafeito?
Se propagar a ns mortais querias,
No devias faz-lo por tal sexo. [...]

Hiplito critica severamente o elemento ertico ao afirmar que algumas mulheres

inteligentes se tornam armas ferozes para o desenvolvimento do erotismo e do desejo
carnal criados por Afrodite, revelando ainda que as mulheres castas no percebem a
existncia de tais poderes por terem sua mente voltada para a deusa rtemis e para a
castidade:

[...] Mulher no veja, que saber pretenda

Mais que a mulher convm, porquanto as sbias
Malignas artes Vnus lhes infunde,
O que por tais, as nscias no aprendem. [...]
Fedra, magoada pela situao presente e pela indiferena de Hiplito, decide se
matar, numa tentativa de matar seu desejo carnal. Com isso, ela foge do erotismo imposto
por Afrodite e, ao mesmo tempo, tenta estabelecer uma figura casta, baseada nos
preceitos de rtemis:
Hiplito
[...] Pois sabe, indigna, que quem s te salva
minha piedade; que a no ver-me
Ligado por surpresa a um juramento.
Fora era, que a meu pai tudo dissesse.
Porm agora, que ele est ausente,
Eu me retiro, e guardarei segredo.
Fedra
[...] De sorte que a meus filhos deixe glria,
E eu da presente infmia fique salva.
[...]
Fedra
[...] a Vnus, que me perde, darei gosto,
Hoje mesmo soltando-me da vida.
Vencida vou a ser de amor insano, [...]

5.3.4. Ato IV

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Com a revelao da morte de Fedra, Teseu, seu marido e pai de Hiplito, fica
profundamente revoltado. Para se manter casta aps sua morte, Fedra infiel nobreza
dos sentimentos e acusa Hiplito de ter manchado o leito real e, conseqentemente, de
ter causado sua morte. O rei, ao ler tal mensagem, deixada pela esposa, decide
amaldioar o filho, pedindo a Posidon que o mate. Assim, Teseu demonstra a grande
confiana que tem em Fedra, pois prefere acreditar nela, no seu amor carnal, em vez de
acreditar na inocncia e na castidade do filho:
Teseu
Que me dizes? morta a minha esposa?
Por que infortnio?
[...]
Teseu
Espera, espera: e que escrito este
Que est pendente dessa mo amada? [...]
[...]
Teseu
[...] cidade, cidade!
Ouve. Hiplito ousou manchar meu leito,
De fora usando; nem respeito teve
Ao olho vingador do grande Jove.
Mas tu, meu Pai Netuno, que trs votos
Prometeste cumprir-me, com um deles
Acaba este meu filho: e hoje mesmo
Perea, se so firmes tuas promessas.

A Hiplito, no resta mais nada seno a tentativa da defesa. Porm, em vo que

isso ocorre, pois Teseu est irredutvel em relao aos fatos. De forma nobre, Hiplito
fiel promessa que fez ama (no revelar o segredo de Fedra). Dessa maneira, ele sofre
as conseqncias da mentira planejada por Fedra antes de se matar. Nessa fase da
tragdia, um acontecimento chama a ateno: o coro composto por mulheres (seres
femininos ultrajados anteriormente por Hiplito) decide defender o filho de Teseu em uma
atitude pura e fiel:
rei, muda teu voto, e ao Deus pede,
Que to no cumpra: hs-de arrepender-te,
E conhecer que erraste. Assim o faze.

Mesmo diante de nobre defesa, Hiplito no compreendido por Teseu que, alm
de sua morte, pede-lhe tambm que parta de Trezene. Com a partida de Hiplito, a
tragdia ganhar ares finais, pois se aproxima a morte da personagem.

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Teseu
Essa tua fingida piedade
capaz de matar-me: vai-te embora
Da ptria terra, vai, e a toda a pressa.
[...]
Hiplito
[...] campo de Trezene, quanto s apto
Para delcias ser da mocidade!
Fica-te embora, que esta vez a ltima,
Que te vejo, e te falo. [...]

5.3.5. Ato V
A tragdia parte para seu momento final. Teseu recebe a notcia da morte de seu
filho, Hiplito. Este tem um destino trgico graas ao de Posidon, deus do mar, que
provoca um acidente fatal a pedido de seu pai. Mesmo com a notcia da morte do filho,
Teseu regido pelo sentimento de vingana e parece no se arrepender por desejar a
morte do filho. Na verdade, seu impulso de dio to grande, que ele chega a ouvir,
calmamente, a descrio sobre o acidente com o carro onde estava seu filho:
[...] Viesse aquele estrondo, olhos lanamos
Para o mar; dele vinha uma onda altssima [...]
[...] A terra toda cheia, um eco triste
E lgubre tornou: ento os potros
Cum medo desusado se espantaram. [...]
[...] Tudo era estrago: cubos, eixo, rodas
Saltaram, e se quebram num momento.
O infeliz Hiplito envolvido
Nas rdeas, sem poder soltar o lao,
arrastado na dura pedra, e nela
Se feriu mortalmente na cabea,
E se rasgaram suas brandas carnes.
Era lstima, ouvir o que dizia:
Parai, cavalos meus, que em minha casa
Eu criei: no me mateis: tristes votos
De meu pai!

A descrio da morte de Hiplito interessante do ponto de vista do masculino e

do feminino, que se conjugam em oposio. Nesse ltimo ato, em que Hiplito morre
graas investida de uma onda martima dos domnios de Posidon, percebe-se a
primazia feminina nas guas de Hiplito, que conduzem em vez de serem conduzidas,
obrigando Hiplito a manchar, num sentido ertico, a terra com seu sangue. Como
contraste masculino, tem-se o touro branco de Posidon que assusta as guas e as
obriga a conduzir Hiplito, causando sua morte e demonstrando um domnio masculino
sobre o ser feminino.

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H uma conjuno entre o masculino e o feminino por meio de idias opostas
presentes em Hiplito como mar e terra, onda e rochedo e fase infantil e fase adulta (rito
de passagem). Tais idias podem ser relacionadas Afrodite e rtemis, como
representantes dessas oposies. Quando Hiplito nega Afrodite, est negando o
conjunto de ambas, pois, sendo elas deusas opostas, so ainda dois mundos
complementares que, espelhados, revelam um jogo de existncia: vida e morte, desejo e
gozo.
Em relao ao domnio, cada deusa respeita o espao de outra. rtemis no pode
ajudar Hiplito por no poder interferir na ao de Afrodite e por ter que obedecer s leis
de Zeus, que ditam que nenhum deus pode interferir na ao de outro. O erotismo e a
castidade, mesmo sendo duas idias opostas, ainda assim so aes nicas no ser
humano, uma no pode anular o efeito da outra, assim como rtemis no pode anular a
ao de Afrodite. A deusa no pode socorrer Hiplito, mas isso no a impede de mostrar
a Teseu que suas aes foram precipitadas e injustas:
Diana
De Egeu, ilustre filho,
Eu te mando, que me ouas.
Diana quem te fala,
A filha de Latona.
Dize, por que te alegras,
Infeliz, tendo morto
Sem justia, ou piedade,
Por ditos mentirosos
Da esposa, o teu filho?

Com o aparecimento de rtemis, os fatos passam a ser esclarecidos e Teseu se

arrepende ao perceber que foi injusto com o filho. Porm, tarde demais e Hiplito j est
morrendo. Ele trazido agonizante presena do pai e rtemis lhe relata a culpa de
Afrodite. Hiplito percebe que, ao negar o erotismo e escolher a castidade, passou a ser
alvo da ira de Afrodite. Nesse contato entre Hiplito e rtemis, pode-se observar uma
concepo imanente da divindade, atuando de forma inflexvel. Na devoo de Hiplito a
rtemis, h um elemento pessoal de afeio entre ambos, uma intimidade com o divino:

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Diana
desgraado, em quanta
desventura
Te vs por tua alma casta e
generosa!
Hiplito
Que ser isto? eu sinto odor
divino
Estando em mal to fero, eu te
percebo,
E em minha dor conheo um
grande alvio.
Est neste palcio a deusa
rtemis?
Diana
Sim. Aqui est a deusa que mais
amas.
Hiplito
E vs, senhora, meu cruel
destino?
Diana
Vejo, e chorar no devo uma s
lgrima.
Hiplito
J no tens caador, no tens
ministro.
Diana
No tenho, mas em meu amor
acabas. [...]

Fazendo um paralelo com esse contato divino entre rtemis e Hiplito, Jean-Pierre
Vernant (1990, p. 425) defende o contato entre ambos como espiritual e ntimo, mas ao
mesmo tempo arriscado por no se poder negar a essncia da natureza humana:
[...] Invisvel como o so os deuses, rtemis est, entretanto, presente ao
lado de Hiplito; ele ouve a sua voz, ele lhe fala, ela lhe responde. Mas o
poeta toma cuidado em sublinhar o que comporta de estranho e de inslito
esse tipo de relaes com o divino. A sua prpria familiaridade em relao
deusa faz de Hiplito um caso excepcional: S eu entre os mortais
declara ele a rtemis tenho o privilgio de viver ao teu lado e de
conversar contigo. Esses privilgios no deixam de ter os seus riscos.
Implica na conduta e no modo de vida uma singularidade orgulhosa que
um grego no poderia ver com bons olhos e que Teseu assimilar, sem
esforo, s excentricidades dos sectrios de Orfeu. Hiplito deseja ser
puro, mas uma pureza altura de um deus mais do que de um homem.
Virtude muito elevada e muito tensa que acredita poder recusar e
desprezar toda uma parte do que constitui a natureza humana. [...]

Um outro fato interessante da obra o culto dedicado a Hiplito aps sua morte.
rtemis, impossibilitada de socorrer o seu devoto, institui um culto para ele em Trezene:

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em suas npcias, as mulheres virgens cortaro seus cabelos como sinal de consagrao
a ele:
Diana
(...) Entre os outros mortais, farei vingana,
Com esta mesma mo, com estas setas,
De que ningum escapa: e a ti em paga
De tantas penas, quantas tens sofrido,
Farei, que honras divinas te consagrem
Nesta terra Treznia. Seus cabelos,
Antes de suas suspiradas npcias,
Te ho-de ofertar as virgens em teu templo [...]

Isso tambm pode ser observado no estudo de Brando dos Santos (2003):
Lembremo-nos tambm do corte de uma mecha de cabelos e seu
oferecimento em memria de Hiplito, feito pelas jovens no dia do seu
casamento. A instituio estabelecida por rtemis em honra ao seu dileto
cultuador (19) e liga a virgindade do jovem, que ocasiona sua morte, por
isso mesmo, despedida das jovens nubentes de sua virgindade. Assim, o
gesto simblico do corte do cabelo parece estar inserido num quadro ritual
de despedida um pouco mais amplo, que aproxima de maneira paradoxal o
ritual do casamento com o do ritual fnebre. No casamento, ao abandonar
o mundo de seus pais, sua famlia, suas companheiras, para ir a um
mundo estranho e a uma nova casa, de seu marido, que tambm um
estranho, a oferta de uma mecha de cabelo parece sinalizar o abandono
de seu mundo virginal (20). G. Duby e M. Perrot assinalam: "A moa jovem
paga de alguma maneira um tributo divindade pelo vis de sua oferenda.
Ao abandon-la, essa parte dela mesma, s vezes ela se "devota" isto
, oferece sua vida e, por esta morte simblica, libera-se para nascer para
sua vida de esposa. O destino dos jovens heris intercessores sublinha
esse valor de morte inicitica" (21). [...]

A tragdia termina com a morte de Hiplito. Contudo, antes de morrer, ele perdoa o
pai, sentindo pena da situao em que Teseu se encontra.

8. Concluso
De acordo com a anlise realizada, possvel pensar no erotismo e na castidade
como duas fronteiras a serem transpassadas pelos seres, podendo transformar os seres
em Fedras (que no esto preparadas para lidar com o desejo carnal que possuem,
preferindo se precipitarem na morte); em Teseus apaixonados pelas esposas (que so
enganados e no acreditam na inocncia alheia); em amas (que se sentem realizadas ao
revelarem segredos das pessoas mais prximas, apreciando esse prazer at o fim); ou
em Hiplitos que negam sua natureza e defendem sua castidade at a morte,
demonstrando sentimentos puros (como o perdo a um pai arrependido).

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9. Referncias
BRANDO DOS SANTOS, Fernando. Alceste de Eurpides: os signos da vida na hora da
morte I in Scripta Manent, Anais das semanas e estudos clssicos de Araraquara.
Araraquara: 2003 [v.4, n.1, p.2]. Disponvel em:
<http://www.classica.org.br/sm/4/txt2.asp>. Acessado em: 10 ago. 2007.
_____. O canto na tragdia grega: Eurpides, Hiplito, vv. 58-71, in Aletria Revista de
Estudos de Literatura. Belo Horizonte: UFMG, 2000.
_____. Os limites de Afrodite no Hiplito de Eurpides, in Fronteiras e etnicidade no
mundo antigo (Anais do V congresso da sociedade brasileira de estudos clssicos
Pelotas, 15 a 19 de setembro de 2003). Canoas: Ulbra, 2005.
BRUNEL, Pierre. Dicionrio de mitos literrios. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2000.
EURPIDES. Hiplito, in Grandes obras da tragdia grega. Disponvel em
<http://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/hipolito.pdf>. Acessado em: 13 maio 2007.
MARQUETTI, Flvia Regina. As fronteiras da forma: metamorfoses e limites na mitologia
grega, rtemis e Afrodite: as senhoras dos limites, in Fronteiras e etnicidade no mundo
antigo (Anais do V congresso da sociedade brasileira de estudos clssicos Pelotas, 15 a
19 de setembro de 2003). Canoas: Ulbra, 2005.
PEREIRA, Maria Helena da Rocha. Estudos de histria da cultura clssica. Vol. I
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SEGAL, Charles. Interpreting Greek Tragedy - myth, poetry, text. Ithaca e London: Cornell
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SEGAL, Charles. La musique du sphinx posie et structure dans la tragdie grecque.
Paris: ditions la Dcouverte, 1987.
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos: estudos de psicologia
histrica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.