ESPECIAL CABANAGEM

Santarm, 22 de junho de 2009

GAZETA DE SANTARM 1
Ilustrao: Elias do Rosrio

Nos barrancos de Cuipiranga, rio Amazonas, as tropas cabanas teriam montado uma praa de guerra fictcia para enganar as foras do Imprio Brasileiro, em 1836

rinta mil mortos, uma revoluo

popular que varreu o interior da
Amaznia no meado do sculo
19. Mesmo assim, quase desconhecida da presente gerao e mesmo daqueles
que so considerados os remanescentes mais
prximos daqueles milhares de guerreiros
que pegaram em armas contra a mais absoluta explorao a que eram submetidos.
O que restou da guerra da cabanagem?
Pouco, muito pouco. Num ponto escondido no mapa da Amaznia a Cabanagem no passa de um episdio to distante quanto incompreendido na confusa memria das 48 famlias de Cuipiranga. No entanto, foi neste lugar que os
guerreiros mestios e negros, auxiliados
por ndios mundurukus e maus, tiveram
seu momento de glria na bem organizada resistncia que instalaram contra as
foras militares do Imprio brasileiro. Foi
aqui tambm que se deu uma das batalhas decisivas, quando a multido saiu em
correria pelas matas, muitos sendo abatidos e enterrados em vala comum ou jogados no rio. Comeava o fim de uma das
guerras mais significativas e desconheci-

das do Brasil ps-independncia.

Cuipiranga um vilarejo de pobreza
amaznica, de onde seus habitantes contemplam a vastido verde e o mundo de
guas da baa formada pelos rios Tapajs
e Arapiuns, distante 3 horas de barco da
cidade de Santarm. O vilarejo tambm
tem fundos para a margem direita do rio
Amazonas, com seus barrancos altos e que
serviram para montar a estratgia de defesa dos revoltosos. Foi ali o palco da mais
encarniada resistncia de uma guerra que
ganhou visibilidade na capital do Gro-Par
e se esparramou pelo interior, indo at os
confins da Amaznia. O bastio de Cuipiranga se consolidou depois da tomada de
Belm pelas tropas legalistas, no dia 13 de
maio de 1836, com o desmantelamento
do movimento nas cercanias da capital.

Terra vermelha
O lugar, hoje chamado Cuipiranga, aparece, em ralas referncias nos livros de histria, como Ecuipiranga, que, em lngua
indgena, significa terra vermelha.
No que resta na memria dos ribeirinhos, o nome do lugar tanto poderia de-

rivar da carnificina a que, afinal, foram

submetidos muitos cabanos aps dois
anos de resistncia, num confronto brutalmente desigual com as foras do Imprio, que teria deixado as areias da praia
encharcadas de sangue. O nome tambm
poderia estar associado colorao um
tanto rsea de alguns trechos das praias
brancas que s aparecem com toda sua
beleza nos seis meses em que o Tapajs
baixa as suas guas.
Perambular pelas veredas mal traadas
entre as casas da vila como dar um mergulho no passado mais que secular, casas
que de perto lembram a origem do nome
da guerra: Cabanagem, aluso s cabanas
e demais condies de vida a que eram submetidos os brasileiros de origem no europia da Amaznia de ontem. Condies to
presentes ainda hoje, como se estivessem
espera de uma outra, improvvel, revoluo. Ao menos nos moldes daquela que seus
antepassados tentaram.
Todos sabemos que h bastante tempo a
Amaznia conhecida pela exuberante riqueza de suas florestas e rios, pela grandeza de

NO PODE SER VENDIDO SEPARADAMENTE DA EDIO N 1040

suas dimenses fsicas, pelo volume de vida

existente em suas entranhas. E tambm pelas
disputas geradas pela singularidade desse patrimnio fsico-territorial equivalente a quase
metade do mapa do Brasil.
Nas ltimas dcadas, passou a ser conhecida mais pela feira das disputas do que pela
beleza, duas de suas marcas registradas, ontem e hoje. Tal como no passado, esse jeito
recente de ver a Amaznia comea e termina
reduzindo-a a uma espcie de reino do irracional, sem gente, sem histria, sem cultura, sem
poltica, sem lutas sociais.
No sculo 17 o cronista Cristbal de Acua
viu aqui 150 naciones com suas lnguas e
culturas particulares, sugerindo a El Rey que
incorporasse toda essa gente ao grande reino
ibrico. Assim seria mais fcil promover o vazio humano e estimular a conquista dos recursos. Mais tarde, nos idos de 1835-1840, outra
forma de apagamento da presena humana
autctone promoveu uma das mais sangrentas
revolues populares do Brasil, talvez a mais
brutal de todas. O Gro-Par, ou a Amaznia,
deveria permanecer to-somente como imenso
estoque de riquezas para gentes de alm-mar e
de alm-terras. Por isso...

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...no amanhecer
sobre o Amazonas
O

comandante da esquadra formada

por navios despachados do Rio de
Janeiro, Pernambuco e Belm, tomou um
susto. Era verdade! Os revoltosos tinham
montado uma bateria de canhes nos barrancos de Ecuipiranga, formando uma muralha, se no intransponvel, mas que daria
muito trabalho para ser destruda. Era essa
a paisagem que o comandante divisava nas
primeiras horas da manh com o auxlio de
um binculo, equipamento dos melhores da
Marinha Brasileira de ento.
A poderosa bateria cabana, uma parte
localizada prximo estratgica confluncia
do Tapajs com o Arapiuns, e outra sobre os
barracos do rio Amazonas, j tinha sido registrada meses antes pela modesta esquadra
mandada de Belm e que, diante do inimigo
invencvel para as foras locais, motivou a
denncia ao Padre Antnio Feij, chefe do
governo regente. Confirmava-se a suspeita:
algum, talvez os ingleses, estariam por detrs das foras cabanas, fornecendo-lhes armas pesadas para fazer ressurgir o movimento iniciado em janeiro de 1835 e que,
por quase 15 meses, havia tomado o governo da imensa Provncia do Norte.
Na cabea do governo regencial tratavase de uma grave insurreio separatista no
Brasil recm-independente, tal como se verificava naquele momento no outro extremo
do pas, com a Revoluo Farroupilha, tentativa de criar um novo pas nas terras do territrio de So Pedro, hoje Rio Grande do Sul.
Assim, a guerra amaznica, tida ento como
separatista, mostrava-se como mais uma ameaa precria unidade do pas naquela poca. Por isso, a Marinha nacional foi enviada
para sitiar o modesto e desconhecido vilarejo
da margem esquerda do rio Tapajs, hoje
pertencente ao municpio de Santarm.

Canhes de madeira
O poderoso local da resistncia popular fato histrico e se encontra registrado
nos livros. Mas sobre a fortaleza dos canhes pairam dvidas, sobretudo porque,
no imaginrio, os guerreiros cabanos teriam, na verdade, pregado uma pea nas foras legalistas, episdio hilariante da guerra
que ensangentou a Amaznia no sculo
19, e s terminou quando, em 1840, o go-

verno do Rio de Janeiro ofereceu anistia a

todos os revoltosos, o que foi aceito aps a
monumental matana tanto de cabanos
como de portugueses e seus descendentes, contra os quais o dio decorrente da
mais vil explorao era produto do dio
anterior dos grupos dominantes contra ndios, negros e mestios.
O que, na verdade, teria sido construdo sobre os barrancos de Cuipiranga era
uma praa de guerra fictcia e a bateria de
canhes no teria passado de uma longa
fileira de troncos de bacabeiras, palmeira
comum na regio. O engodo somente teria
sido descoberto com a chegada de foras
do Rio de Janeiro, que traziam binculos
mais potentes do que os existentes no Par.
Detectada a farsa, comeou a limpeza,
e os emissrios do Imprio brasileiro puseram em prtica a ordem j recebida pelo
general Soares dAndrea, quando da tomada da capital: matar os cabanos e todos aqueles que com eles se parecessem, guerreiros
reais ou supostos revolucionrios.
As poucas referncias farsa dos canhes encontram-se em trabalhos de Joo
Veiga dos Santos e de Paulo Rodrigues dos
Santos. Este ltimo escreveu um livro estranhamente intitulado Tupaiulndia, evidente
mistura de elementos da lngua indgena local com o ingls, o que, por si, j denota a
ideologia de seu autor, que escreveu sobre
efemrides histricas de Santarm.
Rodrigues dos Santos acrescenta que os
documentos que registram a praa de guerra fictcia foram omitidos por vrios historiadores, por vergonha! Embora Rodrigues
dos Santos no diga, ele mesmo descendente de portugueses, que a histria sempre
contada pelos vencedores, que sabidamente omitem o que no lhes interessa.
A omisso, no entanto, aos poucos vai
cedendo lugar pesquisa de autores contemporneos, e as verdadeiras causas da
guerra vo se tornando mais claras, ao contrrio do que escreveram Domingos Antnio Raiol e vrios outros, que veem as razes da Cabanagem apenas nas intrigas palacianas de que Belm, a capital do GroPar, foi palco privilegiado no sculo 19. E,
segundo esses autores, produto da manipulao, por parte de grupos partidrios

Na areia avermelhada da praia, lembranas das atrocidades de uma guerra distante

de Belm, de uma massa ignorante e completamente marginalizada.

Interesse cientfico
Pesquisadores vasculham arquivos em
busca de documentos inditos. Teses de
doutorado e dissertaes de mestrado, artigos e relatrios apresentados em congresso indicam o crescente interesse para
desvendar a amplitude e as causas da
guerra amaznica.
O pesquisador amazonense, Lus Balkar
Pinheiro, em seu livro Vises da Cabanagem, traz uma relao comentada de obras
recentes sobre a revoluo, mostrando o

crescente interesse da comunidade cientfica brasileira pelo assunto. Igualmente no

exterior, como se percebe no trabalho do
antroplogo Mark Harris, da Universidade
de Saint-Andrews, Esccia.
Entre as verdadeiras causas da Cabanagem sabe-se agora estava o monoplio
da posse da terra e de toda a atividade econmica pelos portugueses e seus descendentes, num momento em que muitos negros, ndios e mestios a servio de fazendeiros, comerciantes e funcionrios graduados do governo, no tinham sequer o
direito a sepultura, tendo seus corpos jogados no mato para repasto dos urubus.

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Amaznia, uma guerra sem fim?

D

iferente do que contam muitos livros

de histria, a regio amaznica marcada pela violncia desde os primeiros momentos da colonizao. O contato entre o
europeu conquistador e os povos que aqui
viviam h milnios foi de permanente conflito, resultando no desaparecimento de tribos inteiras, cujas flechas envenenadas foram, claro, incapazes de fazer frente s
armas de fogo do recm-chegado.
O desaparecimento fsico de milhes de
indgenas se deu ao mesmo tempo em que
as suas culturas eram atacadas pela catequese e pelos aldeamentos forados. Doutrinao, doenas transmitidas pelo branco, maus tratos e guerras de extermnio
foram o dia-a-dia de muitos grupos humanos da Amaznia durante quatro sculos.
A regio, que j foi chamada tanto de paraso como de inferno, seguramente foi um
inferno para os tapajs, os muras, os mundurukus, os boraris, os pauxis, os tupinambs e
todos aqueles que aqui viviam antes da conquista, no sculo 17. Paraso para aqueles que,
historicamente, usufruram e continuam hoje
usufruindo dos recursos naturais, recursos
que, mais do que nunca, acham-se hoje no
centro de uma disputa que faz com que o
conflito permanea, no sculo 21, to presente quanto foi desde 1616, quando os portugueses, em disputa com espanhis, ingleses, holandeses e franceses, decidiram ocupar efetivamente a regio.
Aquilo que j foi chamado de Inferno
Verde continua tambm como espcie de

inferno vermelho da terra nua, desmatada,

ou feita pasto para boi, palco de monstruosa grilagem tal como ocorria no velho tempo das sesmarias, com a posse e o monoplio da terra como pano de fundo da profunda desigualdade entre os senhores das
terras e aqueles que nelas gastavam sua
fora sem nada conseguir, alm de um punhado de farinha e peixe seco.
Situao que deixou profundas razes na
regio onde hoje se verificam os mais graves conflitos pela posse da terra. Embora
esta disputa presente no se configure, ainda, como uma guerra, as multides errantes
pelas beiras das estradas, ocupando terrenos na maior parte grilados por quem pode
grilar, fazem lembrar um momento especial
na histria da Amaznia quando, nos idos
de 1835-1840, a regio foi varrida por uma
das mais ferozes guerras brasileiras, que ficou conhecida como Cabanagem.
desta guerra que trata este Caderno
Especial da GAZETA DE SANTARM. Trata
tambm do prolongamento e da permanncia das causas mais profundas da Cabanagem, ao longo dos sculos, at os dias de
hoje. Uma guerra, que no dizer de alguns
estudiosos, no terminou. E no terminou,
obviamente, porque as suas motivaes continuam presentes nos assentamentos de trabalhadores sem terra, nos movimentos dos
atingidos por barragens de hidreltricas, nas
lutas indgenas, nos empates dos seringueiros, nos movimentos sociais urbanos.
Pela primeira vez uma reportagem

produzida olhando a Cabanagem nessa

perspectiva. Como tambm esta reportagem um dos primeiros, se no o primeiro
texto que, conectando a Cabanagem ao
presente, olha a guerra amaznica a partir
do interior da regio, e no apenas a partir
da capital, onde os cabanos tomaram e
poder e governaram por quase 15 meses.
O ponto central de onde parte a reportagem a localidade de Cuipiranga, ou Ecuipiranga como est nos documentos antigos. O lugar fica hoje no municpio de Santarm, vila tambm tomada e governada
pelos cabanos por algum tempo.
Porm foi em Ecuipiranga que os guerreiros caboclos mestios, negros e ndios
instalaram a mais eficiente fortaleza de
resistncia s poderosas foras militares
imperiais, ali lutando e repelindo ataques
durante dois anos. Depois, entre 1836 e
1840, eles dominaram o vale do Tapajs e
grande parte do Amazonas rio acima, at
quase os confins da Amaznia.
Hoje, os mais idosos moradores de Cuipiranga tm, na memria, confusas lembranas daquele passado, transmitidas
oralmente por seus avs e bisavs. Com
eles ns conversamos, percebendo que
continuam to margem quanto seus antepassados. Destes, eles guardam no rosto os mesmos traos. As condies de vida
pouco mudaram e as suas casas so, talvez, um pouco melhores do que as cabanas que, h quase 200 anos, deram origem ao nome Cabanagem.

Objetos e documentos ainda inditos

O esforo para produzir esta reportagem
incluiu duas viagens confluncia dos rios
Tapajs e Arapiuns para visitas a Cuipiranga, Vila Franca e suas redondezas. Outras
fontes foram entrevistas com historiadores e
outros conhecedores de questes antigas e
recentes da Amaznia.
Estes contatos nos fizeram chegar s mos
alguns documentos inditos, como aqueles que
revelam detalhes da participao das mulheres
na guerra da Cabanagem, e a certido assinada pelo regente dom Joo, que viria a ser Joo
VI, concedendo uma sesmaria no Maraj.
Fotografamos, pela primeira vez, objetos
deixados na mata pelas foras da represso.
Manuseamos algumas dezenas de livros, pes-

quisamos e realizamos entrevistas em Ecuipiranga, em Santarm, em Vila Franca, em Belm e,

com o recurso do correio eletrnico, entrevistamos
pesquisadores em lugares to distantes entre si,
como Florianpolis, onde est a historiadora Rosa
Acevedo Marin, da UFPA, e St. Andrews na Esccia, onde trabalha o antroplogo Mark Harris, da
Universidade St. Andrews, pesquisador da Cabanagem e prestes a lanar um livro sobre o tema.
Em Cuipiranga encontramos balas dos canhes do Imprio, seguramente utilizadas no
momento da invaso da fortaleza cabana pelas
foras do governo. Assim como bicos metlicos
de botas militares, deixadas nas matas durante
as perseguies que mataram muitos guerreiros
e fizeram tantos outros fugirem s pressas, fuga

que incluiu mulheres e crianas.

Conclumos esta reportagem com uma certeza: o que est aqui to-somente uma leve
amostra daquilo que foi a Cabanagem. Milhares, quem sabe milhes de documentos dormem
ainda, em arquivos pblicos do Par, do Rio de
Janeiro e da Europa, espera de pesquisadores
dispostos a revelar, com mais profundidade, a
essncia daquele momento amaznico.
E tambm com uma constatao reconfortante: a guerra civil da Amaznia est
atraindo cada vez mais os cientistas, haja
vista o crescente volume de publicaes,
artigos em revistas especializadas em histria, em relatrios em congressos de cincias sociais e humanas.

Hoje, 22 de junho, aniversrio de Santarm, a GAZETA DE SANTARM circula

com um Caderno Especial,
trazendo uma ampla reportagem sobre a Guerra da Cabanagem, conflito sangrento
que transformou esta cidade
num de seus mais importantes campos de batalha.
O texto, ousado, procura
mostrar a guerra civil da Amaznia de um ponto de vista
diferente do que descrito por
vrios autores, ou seja, os historiadores quase sempre focalizam a cabanagem a partir
de Belm. De modo distinto,
a grande reportagem que
apresentamos neste Caderno
Especial revela a guerra a partir
do interior da regio, precisamente a partir da fortaleza
cabana de Cuipiranga, no municpio de Santarm.
Trata-se de uma tentativa de buscar novas interpretaes daquele conflito, no
sentido de tornar mais conhecido um dos mais intrigantes momentos da histria da Amaznia. E tambm
tentar motivar os pesquisadores a buscarem, em documentos primrios, as verdadeiras razes da guerra.
O Editor

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Canho verdadeiro e guerrilha moderna

S

e a praa de guerra de Cuipiranga estava equipada com armas fictcias ou no,

no h dvida de que os canhes da esquadra imperial eram autnticos. A prova est
em algumas balas encontradas recentemente por moradores nas matas da regio, sob
a forma de bolas de ferro de tamanhos variados, evidenciando que as armas oficiais
tinham calibres diferenciados.
A invaso de Cuipiranga motivou a fuga
dos guerreiros pelo meio da mata fina que,
ainda hoje, existe entre a parte central do
vilarejo, a parte alta na margem do rio Amazonas, nos fundos do arruado, e as localidades de Guajar, esta atingvel por terra
em poucas horas a p, e Vila Franca, na
entrada do rio Tapajs. Daqui eles subiram
pelas margens deste rio at Maus, hoje
Estado do Amazonas.
Estes locais j tinham provavelmente
sido visitados pelos cabanos, dentro de
sua estratgia de fuga rpida, por terra,
no que obtiveram vantagens sobre as foras militares que os perseguiam, pois os
soldados do governo no conheciam a
parte terrestre da regio.
A prolongada resistncia daqueles grupos revoltosos, cujo nmero os historiadores desconhecem, sabendo-se apenas que
foram muitos, sobretudo porque, com as
principais lideranas tendo sido presas na
capital, eles cooptavam as populaes ribeirinhas ao longo do Amazonas e seus principais afluentes. Obtiveram ainda o importante apoio dos ndios mundurukus e maus,
naturais conhecedores de rios e matas da
regio. Anteciparam, dessa forma, as tcnicas que muito tempo mais tarde outros revolucionrios viriam a empregar contra inimigos poderosos e muito bem armados: a
guerrilha, na sua verso moderna.
As poderosas foras navais mandadas do

Francisco Lopes dos Santos

Homens exibem balas de canho que encontraram perto de seus roados, onde dizem que h mais material enterrado

nordeste e do sudeste do pas transformaram a

vila, hoje cidade de Santarm, com 280 mil
habitantes, em sua base de operaes. Porm,
desconheciam os meandros do interior do GroPar. E os cabanos dispunham de uma superioridade evidente, como revela o historiador amazonense, Arthur Cezar Ferreira Reis, que acrescenta: a partir da chegada das foras legais, iria
comear a guerra civil por meio de guerrilhas
para valer, durante a qual os cabanos dispunham de centenas de embarcaes.
Conta esse mesmo historiador que as multides locais estavam comprometidas com a cabanagem. Isso permitiu que os cabanos tivessem o controle, por cerca de cinco anos, de todo
o vale do Tapajs e de largos trechos do Baixo
Amazonas, fazendo de Cuipiranga e praa fortificada que resistiu, por dois anos, a todas tentativas de invaso, numa resistncia verdadeiramente espantosa, no dizer de Ferreira Reis,
terminando no dia 10 de julho de 1837, com o
ataque das foras legais dando incio operao de limpeza, que ainda haveria de demorar trs anos para terminar, com a anistia oferecida pelo governo do Rio de Janeiro.
De todos esses acontecimentos, Maria
Branches, uma das pessoas mais antigas de
Cuipiranga, com seus 80 anos, diz que apenas ouvia falar pela boca de seus avs.
Revela somente ter conhecimento de que
uma coisa muito feia andou por aqui naqueles tempos.
Francisco Lopes dos Santos, 78 anos,
que traz no rosto os traos da mestiagem que tambm caracterizavam os rostos dos cabanos, informa que ouviu, algumas vezes, os seus avs e pais conversarem sobre a cabanagem, mas de quase
nada ele se recorda porque, diz ele, os
mais velhos impediam as crianas de ouvirem essas histrias. Criana no podia escutar histria de cabano, o povo tinha

medo de falar nisso, afirma Francisco.

No entanto, ele diz recordar que, certa vez, quando criana, ouviu uma conversa de que os mais antigos do que seus
avs tinham visto, escondidos pelo mato,
muita gente correndo por aqui. Quem
sabe, uma fresta de memria da fuga dos
cabanos aps a tomada de Cuipiranga h
mais de sculo e meio.
Nos mais jovens, perceptvel que eles
misturam pedaos de velhas histrias, oralmente transmitidas, com alguma coisa do
que leram nos livros escolares ou mesmo
que ouviram de pessoas que tm aparecido na redondeza em busca de sinais da
guerra. dessa forma que Jos Maria Branches, 57, filho de dona Maria Branches,
conta que os antigos diziam que os cabanos fugiram para as bandas do Tapajs,
depois do ataque decisivo das foras legais

contra o povoado.
Igualmente Jos Maria conta que Cuipiranga tinha duas frentes, uma estrategicamente montada para monitorar a baa
formada pela zona onde o Arapiuns desemboca no Tapajs, de onde possvel
perceber a chegada de qualquer embarcao. Com isso, seria rpida a fuga para
a margem direita do Amazonas, cerca de
20 minutos de um homem correndo por
uma vereda ainda ali existente. Havia uma
partio da localidade: a Cuipiranga do
Rio Preto e a Cuipiranga do Amazonas,
onde tambm havia sido montado um
ponto de observao, a fim de monitorar
a chegada das canhoneiras do governo.
Dessa forma, os cabanos permaneceram
dois anos, com o domnio visual de quem
se aproximava, seja vindo pelo Amazonas ou pelo Tapajs.

Pedro dos Santos exibe bicos metlicos de botas militares deixados nas matas

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s rostos das pessoas de Cuipiranga

fazem lembrar as descries histricas das fisionomias da maioria dos revoltosos. Chama tambm a ateno a memria hbrida dos moradores do lugar,
quando misturam vagas lembranas de
um passado enevoado e quase esquecido, com as informaes que vrios deles
ouviram na escola ou mesmo relatos de
pessoas que procuram o vilarejo procura de informaes.
Essa memria distante revelou-se num
encontro que reuniu os reprteres e 15
pessoas do lugar. Eles fazem aluses a
um passado que buscam compreender a
partir de realidades de hoje. pergunta:
para vocs, quem foram aqueles guerreiros?,
surgem respostas que demonstram a miscelnea de um passado incompreendido
com um presente bastante confuso. Entre as respostas de pessoas acima de 30
anos de idade, saram estas:
Os invasores eram estrangeiros, referindo-se aos marinheiros imperiais. Os
cabanos eram negros, descendentes de escravos e os brancos massacravam os que
no eram brancos. Os cabanos eram um
povo sofredor. Os cabanos so como
agora, o povo do sindicato, querem os seus
direitos. Os que vinham de fora eram
como os grileiros, vinham tomar a terra,
expulsaram os cabanos. A simpatia aqui
pelos cabanos, eles que viviam aqui.
Muitos deles no eram moradores daqui,
era como nos assentamentos hoje. Os
cabanos correram para o mato para esconder a riqueza deles. Ainda falam que
tem ouro enterrado aqui em Cuipiranga,
dizem alguns, fazendo uma inverso histrica: o que historiadores contam que
eram os europeus e seus descendentes
que enterravam suas riquezas a fim de escond-las dos ataques dos revoltosos.

Mitologia
Entre os lances da mitologia do lugar,
existe um cabano encantado, que apavora as pessoas do lugar num lajedo perto de
um cemitrio, onde existem runas de uma
antiga capela do perodo colonial. A capela era dos cabanos, dizem os mais velhos,

Nas feies de cada um, a mestiagem se revela com todo o seu significado. Na memria, mistura do passado com o presente

uma afirmao que denota que muito do

que incompreendido pode ser associado
cabanagem. Naquela regio, no meado
do sculo 19 e anteriores, havia alguns povoados dotados de capelas.
Vagamente, dizem que o que sabem daquela guerra est nos livros que viram na
escola, no livro Tupaiulndia, ou num livro que est no Museu Goeldi, em Belm,
sem especificar que livro seria esse.
As famlias de Cuipiranga vivem da pesca, do cultivo de mandioca e da criao de
algumas cabeas de gado. Na vazante dos
rios, eles extraem junco dos lagos, com o
qual produzem esteiras e selas para cavalos. Eletricidade existe em algumas casas,
com pequenos geradores, que utilizam
para assistir s telenovelas. O isolamento
tambm quebrado pelo telefone celular,
com o qual se comunicam com Santarm,
do outro lado da imensa baa.
Era dali que os cabanos costumavam sair
na escurido da noite para atacar Santarm,
antes da chegada das foras legais. No incio
da penetrao da revoluo pelo interior da
Amaznia, a cmara desta vila chegou a capitular, ante a impossibilidade de se defen-

der sem ajuda exterior. Para atingir a ento

vila, os registros dizem que os guerreiros
utilizavam canoas de cerca de 35 palmos de
comprimento, capaz de ser movimentada
com certa rapidez por dez remadores.
Segundo um clculo contemporneo,
feito pelo morador Estenildo Ramos, 47, uma
canoa daquela envergadura, saindo de Cuipiranga s cinco horas da manh, pode chegar, hoje, a Santarm, s 16 horas, dependendo da poca do ano, se o rio est cheio
ou seco, e das condies do tempo. Se no
perodo chuvoso e de tempestades, a viagem, diz Estenildo, pode durar at dois dias.
Eram esses percursos e essas condies que
enfrentavam os guerreiros entre sua fortaleza e mais importante vila da regio.

L vem cabano!
Em Santarm tambm a mitologia plantou razes. Para os portugueses a imagem
do cabano representava a maldade personificada, como se l em Paulo Rodrigues
dos Santos, segundo o qual, as empregadas das famlias brancas com freqncia
gritavam, nos idos de 1836-1840, ao enxergarem um simples pescador chegando

praia da vila de Santarm:

L vem cabano, mia gente! Cabano t
chegando na praia, Sinh! .. a que o autor
acrescenta: Assim, gritavam quase mortas de medo e de cansao aos ps de mebranca. E logo se fechavam portas e janelas, enquanto a famlia toda se ajoelhava
em frente ao oratrio caseiro, a implorar
a proteo divina contra os malvados.
O medo que fazia as meninas enxergarem num simples caboclo ou tapuio a
imagem dos cabanos deixa evidente que
os donos das terras da regio, os comerciantes, os polticos e os funcionrios pblicos sabiam o que temiam, porque tinham clara noo de que sustentavam
um status quo perverso, excluindo seres
humanos apenas porque estes no tinham
a pele clara, eram destitudos de qualquer forma de propriedade e no descendiam de lusitanos. Foi esse sentimento que, mais tarde, fez o poder poltico
dominante, vencedor da guerra da cabanagem, confundir propositadamente
simples caboclos e outros componentes
de grupos subalternos com os cabanos e
os perseguisse e os matasse.

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Maparajuba Firmeza, o estrategista

M

esmo historiadores nada simpticos

cabanagem, como o amazonense
Arthur Cezar Ferreira Reis, no escondem
a capacidade dos cabanos acantonados em
Cuipiranga de se estabelecerem num dos
locais mais favorveis para a resistncia s
poderosas foras imperiais.
Segundo Reis, o padre Antnio Manuel
Sanches de Brito, destacado legalista, assim escreveu ao comando militar, em Santarm, vila j retomada aos cabanos: Aquela posio (Ecuipiranga) mais difcil de
combater que as suas redondezas, pelo
Amazonas; absolutamente impossvel,
pelas alturas do barranco onde os revoltosos tinham ninhos de armas.
Diz ainda o padre que os revoltosos
haviam cavado fortes trincheiras, muitos
postos de observao e armadilhas compostas de pontas de paus afiadas, o que, no
dizer de Sanches de Brito, seria muito arriscado para as tropas que desconheciam a
topografia local.
Para quem visita Cuipiranga hoje percebe que houve uma inteligncia destacada na montagem daquela fortaleza. Os cabanos instalaram postos de onde podiam
ter o domnio visual completo de qualquer
navio que se aproximasse, tanto pela parte
do Rio Preto, como chamavam ento o Tapajs, como pelos fundos da vila, nos barrancos do rio Amazonas.

Espantalho
O historiador Joo Veiga dos Santos, em
seu livro Cabanagem em Santarm, afirma
que a famosa fortaleza de Ecuipiranga, o
terrvel espantalho dos legalistas, era comandada pelo notvel lder cabano Miguel
Apolinrio Maparajuba que, segundo Veiga dos Santos, havia acrescentado a seu
nome a alcunha de Firmeza.
Diz ainda esse historiador, que Maparajuba Firmeza era homem dotado de natural vivacidade e de tal e qual coragem,
forjado na luta e muito acatado pelos ca-

Ilustrao: Elias do Rosrio

banos. Religioso, o lder utilizava citaes

bblicas para compelir seus comandados
obedincia: A desobedincia lanou Lcifer no inferno e pela desobedincia de
Ado entrou o pecado no mundo, pregava ele aos revoltosos, incentivando a acatarem as suas ordens.
Veiga dos Santos afirma ainda que a
figura de Maparajuba projeta-se no cenrio cabano da vila como homem esclarecido, preocupado com o bem-estar de
todos, destruindo aquela imagem negativa do cabano como um facnora, como
afirmam muitos historiadores, imagem
que vem sendo revista por pesquisadores contemporneos.
A estratgia de Maparajuba Firmeza inclua viagens noturnas a Santarm, onde
os cabanos aliciavam mestios, negros e
ndios para a sua causa, inclusive para roubarem armas e munio do quartel da fora legalista. Isso foi comprovado no corpo
de um soldado do governo, onde foi encontrada uma bala de uso regular pelas tropas oficiais. H dados que comprovam que
os cabanos conseguiram aliciar um nmero impreciso de soldados das foras imperiais, obviamente militares de patente inferior, pertencentes s mesmas classes oprimidas pelos brancos.

Medidas extremas
Antes da retomada de Santarm, os cabanos, apossados da principal vila do interior do Par, provocaram a fuga de todas as autoridades, desde o juiz da comarca at o comandante da impotente
Guarda Nacional. Os revoltosos tambm
adotaram medidas extremas, como revela
Veiga dos Santos, matando tantos portugueses e descendentes quantos puderam,
inclusive o grande comerciante local, Miguel Pinto Guimares, pai do futuro Baro
de Santarm, do mesmo nome.
Em diversas tentativas, os revoltosos de
Cuipiranga repeliram os ataques dos solda-

As aes de Maparajuba provam que a liderana no estava s com brancos da capital

Daqui os guerreiros de Cuipiranga observavam a aproximao de navios do governo

dos do governo. Santarm foi retomada no

dia 4 de outubro de 1836, por uma tropa
oficial de 105 soldados bem armados, vindos de Belm em 3 potentes escunas. No
entanto, Ecuipiranga continuou a resistir, e
somente foi dominada no dia 12 de julho de
1837. Pilhas de mortos ficaram nas cercanias da vila ou dentro das guas dos rios.
Mas muitos escaparam por terra e a luta

prosseguiu na direo do rio Tapajs. A estratgia de Maparajuba previa inclusive um

plano de fuga, que foi posto em prtica.
Eles tinham se localizado numa rea de terras firmes, que no so inundadas durante
as cheias amaznicas. Por isso, muitos fugiram, prosseguindo na luta que se estenderia at 1840, bem longe de Cuipiranga,
rios acima.

Santarm, 22 de junho de 2009

ESPECIAL CABANAGEM

GAZETA DE SANTARM 7

Na Vila Franca,
os restos de um
canho imperial
V

ila Franca uma das localidades do

Baixo Amazonas mais ricas em histrias para contar. A vila j foi importante,
teve status do que hoje seria um municpio,
com cmara de vereadores, uma igreja imponente para as propores locais e ruas
relativamente bem traadas, embora sem
muito cuidado. Na poca da cabanagem,
aqui tinha gente muito rica, afirma Manoel Batista Guimares, 80 anos.
Este foi o segundo povoado por onde
os guerreiros passaram em fuga, depois da
queda de sua fortaleza de Cuipiranga, em
julho de 1837. Uma das provas dessa passagem apressada a existncia de um canho, pertencente s foras legais, que vinham no encalo dos cabanos. Carcomida
pelo tempo, a pea est jogada no interior
das runas da igreja de Nossa Senhora da
Assuno, padroeira do lugar. As inscries
esto encobertas pela ferrugem.
Em Vila Franca ningum duvida da autenticidade da pea de guerra, que foi mostrada aos reprteres depois de alguma relutncia. O templo, alis, tem a sua histria
ligada cabanagem, como relata Manoel
Batista Guimares. Quando chegou a no-

Pea militar apodrece em Vila Franca, espera de quem a recupere num museu

os cabanos iam passar por aqui e poderiam

saquear tudo que tivesse valor, diz ele.

A imagem de ouro

Canho imperial deixado na vila em 1837

tcia da cabanagem, que estava perto daqui, o povo daquele tempo fez um buraco,
assim como um tmulo, para esconder as
imagens da igreja, pois a conversa era que

Mas o cuidado maior, conta Seu Manoel, era com a imagem da padroeira, que era
pequena e toda feita de ouro. Assim como
tantas histrias de fortunas enterradas por
medo dos cabanos fortunas nunca mais
achadas pelos seus donos a imagem supostamente de ouro da santa de Vila Franca nunca mais foi encontrada.
Manoel Guimares conta que faz uns
40 anos um grupo de moradores saiu, pela
ltima vez, procura do buraco onde estaria a referida imagem, mas nada foi encontrado. Sobre a guerra em si, Seu Manoel, um dos mais idosos residentes na
vila, d a sua verso: Dizem que essa re-

volta veio de Belm pra c, mas eu no sei

porque era, dizem que os portugueses brigavam contra os cabocos. Os mais velhos
contavam, informa Manoel, que na localidade de Raposa, perto de An, no rio Arapiuns, os revoltosos arrancaram o couro
de um portugus que tinha comrcio l.
Uma das crenas existentes na Vila Franca diz que o lugar padece de muita pobreza porque a imagem da santa nunca foi encontrada. Essa mitologia frequente ao longo do rio Tapajs, como tambm o caso
da vila de Boim, onde a igreja de Santo
Incio construda de banda para o rio, ao
contrqrio das demais vilas, nas quais as
capelas so feitas de frente para as guas.
Por causa da posio da igreja, Boim continua atrasada, o que dizem l.

Manoel Guimares, 80 anos, assegura que a imagem era de ouro. A igreja em runas, onde se acham os restos do canho.

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ESPECIAL CABANAGEM

Santarm, 22 de junho de 2009

O longo
caminho
dos cabanos
No mapa pode-se observar uma parte
do longo caminho percorrido pelos combatentes e suas famlias, desde Cuipiranga at Pinhel, na margem esquerda do
Tapajs. Um percurso de cerca de 230
quilmetros em linha reta, que deve ter
sido muito maior devido s voltas no meio
da mata e dos inmeros igaraps. Depois
de montarem uma base de resistncia em
Pinhel, onde anos mais tarde foram batidos pelos legalistas, os cabanos caminharam mais cerca de 350 quilmetros at
Luzea, hoje Maus, no Estado do Amazonas. Ali, em 1840, muitos deles aceitaram
a anistia oferecida pelo governo imperial, entregando as armas.
Seu Manoel, morador de Vila Franca,
ainda capaz de citar, de memria, o longo percurso de fuga dos cabanos. Ao terem a sua fortaleza sitiada pelas foras do
governo, eles teriam sado pela mata das
terras altas, deixando Cuipiranga em direo aos seguintes vilarejos: Macaco, Vila
Franca, Santi, Pedra Branca, Solimes, Capixau, Surucu, Suruac, Amorim, Muratuba, Boim, Pinhel e muitas outras localidades at as proximidades da hoje cidade
de Maus, no Estado do Amazonas. Esse
relato coincide, mais ou menos, com o que
se l em alguns historiadores.
Para se ter uma idia dessas distncias,
uma lancha com potncia para se deslocar velocidade entre 25 e 30 ns, - trs
vezes mais rpida que uma embarcao
comum nesta regio precisa de cerca de
3 horas para fazer o percurso de Vila Franca at Pinhel, no Tapajs.

De volta da cidade grande para a vida na roa

Lenilson Campos Colares, 24 anos, casado, sem filhos, uma das poucas experincias de jovens que deixam o interior e
depois retornam. Muitos tm Santarm
como ponto de passagem ou de permanncia, outros vo para Belm, porm muitos mais procuram emprego em Manaus,
onde a oferta de trabalho mais farta devido s indstrias da Zona Franca.
Em Manaus, Lenilson trabalhou numa
fbrica de CDs, como auxiliar de servios
gerais de uma empresa chamada Micro Service. Ganhava algum dinheiro, mas o custo
de vida e a pouca escolaridade o fizeram
retornar para Cuipiranga, para a faina da
roa, da pesca e da caa. Diz que pensa em
se mudar para Santarm.
Na vila, fcil encontrar adultos e crianas, pois os jovens, na maioria, j tomaram o caminho das cidades, atrados pelas
poucas luzes de Santarm ou pela mais
reluzente Manaus. Grupos de crianas
brincam debaixo das rvores, pela manh,
indo para a escola tarde.

Lenilson voltou de Manaus para a roa

Crianas na vila. At quando estaro longe da vida agitada e perigosa das cidades?

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Santarm, 22 de junho de 2009

GAZETA DE SANTARM 9

As mulheres cabanas

Trinta presas em Santarm, num s dia

Do livro Brazil, the Amazons and the Coast, de Herbert H. Smith, 1879.

ouco revelada pelos historiadores, a

presena da mulher na cabanagem
quase ausente dos livros, embora existam
documentos a esse respeito no Arquivo
Pblico do Par, em Belm, no Arquivo Nacional e na Biblioteca Nacional, no Rio de
Janeiro. Alguns desses documentos originais esto sendo descobertos pela pesquisadora Eliana Ramos Ferreira, da UFPA. Em
trabalho pioneiro, ela revela a presena feminina na guerra civil da Amaznia, que
pode ser bem maior do que se imagina.
Um dos exemplos foi a priso de um
grupo de mulheres na vila de Santarm, em
1838, cerca de um ano aps a queda da
fortaleza de Cuipiranga. Nesse tempo, aps
o massacre de centenas de combatentes e
no combatentes nas refregas que comearam naquela localidade, as buscas prosseguiam por toda a redondeza. Nas localidades de Aritapera e Cabea-dOna, alguns
cabanos foram mortos e outros nove foram presos, juntamente com 30 mulheres
e suas crianas, alm de 20 armas de fogo e
uma grande poro de farinha.
Afirma Eliana Ferreira que, em setembro de 1839, o tenente Domingos Jos da
Costa, comandante militar de Monte Alegre, no Baixo Amazonas, enviou ofcio ao
seu superior, comunicando a priso de
mulheres aps diligncias realizadas no
rio Curu. Escreveu o militar, aqui reproduzido segundo o linguajar da poca:
No numero das Mulheres aprezionadas
pela ultima partida q d esta Villa foi ao Rio
Curu veio Maria Lira Mulata, e desconfiando
eu pelos indicios della ser captiva a mandei
conservar em depozito at verificar-se se com
effeito era, ou no: agora sei pela boca propria ser Escrava de Fernando de tal por autonomia = Bolta = morador em Macap (...).

Mulata escrava
O comandante refere-se no numero de
Mulheres aprezionadas pela ultima partida,
ou seja, imagina-se que eram vrias mulheres ainda vagando pelas matas e rios. Expli-

A iconografia feminina da cabanagem

quase inexistente. Somente agora
comeam pesquisas sobre a
participao poltica da mulher naquele
movimento armado. Na ilustrao ao
lado, mulher do rio Tapajs fazendo
farinha de mandioca, tal como fizeram
muitas mulheres cabanas para
alimentar os combatentes

o pagamento da tropa. O pesquisador

Domingos Antonio Raiol, no final do sculo 19, noticia que Francisco Vinagre
foi conduzido, em ferros, como indica
tambm o documento sobre dona Brbara, ao Rio de Janeiro, e depois seguiu par
ao Rio Grande do Sul.

Rede de informantes
ca a pesquisadora que, estas mulheres, podese presumir que estivessem sozinhas, pois,
no h referncias a prises de cabanos no
momento de aprisionamento delas. A mulata despertou a suspeita de ser escrava, uma
vez que a cabanagem era tambm vista
como uma ameaa propriedade privada,
portanto, a cativa
devia ser restituda
ao seu proprietrio, senhor Fernando, morador
em Macap.
Assim, foram
elas Maria Lira Mulata, escrava. Margarida de Jesus,
que foi presa por ser considerada mais ferina do que o marido e o filho. Maria Rita,
parteira, 40 anos de idade. Brbara Prestes,
viva do 1 tenente da Armada, Alexandre
Riyde, e quantas centenas de outras mulatas, escravas, parteiras, mes, fazedoras de
farinha. E quase com certeza a presena tambm de mulheres brancas na resistncia.

Suborno frustrado

Eliana Ramos pesquisa a mulher cabana

o caso de Brbara Prestes. Documento indito e divulgado aqui pela primeira

vez, indica que esta mulher, viva de um
militar legalista, teve participao ativa na
resistncia.
A pesquisadora Eliana Ramos Ferreira
encontrou no Arquivo Nacional, do Rio de
Janeiro, um documento que d conta de
que uma mulher, viva, ingressou a bordo da Fragata Campista, no porto de Belm, para subornar o guarda na tentativa
de facilitar a fuga do lder cabano Francisco Pedro Vinagre.
A ao ousada de Brbara Prestes foi
descoberta, sendo encontrado com ela um
saquinho em que levava quase um conto
de ris, exatamente 902$185. No depoimento, ela desconversou e disse que o dinheiro no era para facilitar a fuga de Vina-

gre, mas seria entregue ao prisioneiro para

despesas no Rio de Janeiro, para onde estava para ser levado prisioneiro.
Nos registros da poca consta que esse
valor, em prata e ouro, teria sido produto
dos saques dos rebeldes nas casas dos
portugueses de Belm. O dinheiro teria sido
entregue a Brbara da mo de Geraldo, irmo do
Eduardo [Angelim]
chefe dos rebeldes, conforme se
l na carta do legalista Manuel Jorge Rodrigues ao
Ministro e Secretrio de Estado dos Negcios da Fazenda,
Manoel do Nascimento Castro e Silva.
Mas houve tambm mulheres que contriburam com a represso aos cabanos.
Eliana Ferreira informa que encontrou documentos sobre mulheres que apoiaram as
tropas legais, facilitando a aquisio de cavalos para a perseguio aos revoltosos, e
tambm providenciando carne de boi para
o alimento das tropas.
Em relao a Brbara Prestes, no foi
possvel ainda traar um perfil dessa mulher solidria aos cabanos. quase certo
que ela seria uma brasileira branca, descendente de portugueses, assim como as
principais lideranas e idelogos da cabanagem. Alm disso, Brbara era viva de
um militar do Imprio, numa poca em
que casamentos intertnicos eram virtualmente proibidos. H ainda o fato de ela
ser chamada de Dona nos documentos
da poca, tratamento inimaginvel para
uma mulher de origem mestia, naquele
momento histrico.
Explica a pesquisadora que, ela no
conseguiu libertar o Vinagre, at mesmo
pelo desfecho de ter sido apreendido o
montante que ela levava e que foi apreendido pelo Manoel Jorge Rodrigues para

O que mais faziam as mulheres cabanas? Basicamente elas se dedicavam a cuidar dos filhos, na ausncia dos companheiros empenhados nas frentes de batalha ou desenvolviam tarefas de suporte
aos combatentes. Entre documentos existentes no Arquivo Pblico do Par, Eliana
encontrou uma carta de um comandante
das foras legalistas, de 1836, dando conta de que, em Igarap-Miri, prximo a Belm, foram encontradas algumas mulheres ocupadas em fabricar pequenas pores de farinha que, segundo conjecturo
escreveu o militar talvez seja para fornecer a alguns malvados que por ali ainda
vagueiam escondidos.
Segundo Eliana Ferreira, no correr da
cabanagem instalou-se uma espcie de
rede de comunicao, com a prtica da
informao e da contra-informao, estratgia na qual as mulheres tiveram momentos de destaque. Em ofcio de 1839, o
comandante militar de Melgao, no Maraj, endereado ao governo da Provncia,
afirma que tem dificuldade em prender os
cabanos escondidos nas matas da ilha em
virtude da cumplicidade dos pais, irmos,
mulheres que, me parece, anunciam as
expedies aos revoltosos.
Outra maneira possvel de participao da mulher foi a estratgia de acompanhar seus companheiros nas incurses
atravs das matas, explica a pesquisadora.
Famlias inteiras, levando, inclusive, crianas, embrenhavam-se pelas matas e igaraps. Como exemplo, h o relato da priso do cabano Manoel Antunes, junto com
sua mulher e seis filhos.
Segundo o escritor Benedicto Monteiro, em seu livro Histria do Par, pela primeira vez, no mundo, grupos de mulheres se organizaram com objetivos polticos. O exemplo de Luiza Clara, mulher de
Eduardo Angelim, (lder e o principal governador cabano) participando direta e
ativamente da luta armada, organizando
e orientando as mulheres cabanas, apoiando sempre o marido.

10

ESPECIAL CABANAGEM

GAZETA DE SANTARM

Santarm, 22 de junho de 2009

A cabanagem comeou em Pinhel

D

ois paraenses, doutorandos em Antropologia, coincidem num ponto: a guerra amaznica

ser melhor compreendida se aceita a idia de que a insurreio popular no comeou em
Belm, mas nos roados, nos canaviais e nas zonas ribeirinhas, onde a explorao das
populaes locais era a mais absoluta possvel.
A capital, obviamente, centro do poder, obteve um destaque que obscureceu as lutas
interioranas e suas lideranas populares. Florncio Vaz, com um artigo, e Ana Renata de Lima
Pantoja, com uma entrevista, ele em Santarm e ela em Belm, tentam desvendar mistrios
sonegados pela historiografia oficial.
A historiadora Ana Renata do Rosario de Lima Pantoja, da UFPA, defende (entrevista na pgina
seguinte) que a cabanagem explodiu primeiro nas reas rurais, no campo, e no na capital. Diz ela:
A tomada de Belm, em 7 de Janeiro de 1835, apenas uma culminncia, e no o ponto de partida.
Outro pesquisador, natural do distrito de Pinhel, municpio de Santarm, o franciscano Florncio
Almeida Vaz, comea a perceber que, se a cabanagem no foi inteiramente concebida no interior do
Par, foi ali que o movimento ganhou vida.
Florncio V
az de Almeida*
Vaz
O mestre-cantor de folias e do gamb
Luiz Cardoso, 68, diz, seguro, que os cabanos eram os prprios moradores de Pinhl:
A Cabanagem comeou aqui!, fala ele, apontando para o cho, no terreiro de casa. A
partir de uma revolta inicial dos nativos,
quando, liderados por Z Duarte, mataram
os comerciantes portugueses e se apoderaram das suas casas e negcios, o conflito se
espalhou at para a capital da Provncia, provocando a reao violenta das tropas legalistas. No desconsiderando a verso de que
a guerra comeou em Belm, o importante
na frase de Luiz Cardoso que ela demonstra que os moradores do lugar tm a sua
verso para uma histria que sua antes de ser
histria do Par ou da Amaznia. E mostra ainda um etnocentrismo e auto-estima que raramente se sente nas falas dessas pessoas. O
que est acontecendo em Pinhl?
Os moradores esto abrindo o ba das
suas memrias, e o que eles dizem corrobora as ltimas descobertas da pesquisa histrica. Houve vrias cabanagens dentro da
Cabanagem. S no Baixo Tapajs, alm de
Cuipiranga, Pinhl, no municpio de Aveiro,
foi outro foco de muita resistncia. Bem
povoada e desenvolvida economicamente,
a vila era localizada estrategicamente sobre
uma alta ribanceira de onde se viam longe
as embarcaes que se aproximavam. Pelo
que dizem os mais antigos, ali deve ter sido
um ponto de entrada de uma conhecida trilha que cortava a floresta em direo oeste,
no rumo da aldeia de Luza (hoje cidade de
Maus, no Amazonas), habitada pelos Maw,
onde os cabanos tinham outro bem guarnecido quartel. Luza foi a ltima cidadela dos
rebeldes a se render, em 1840. Anteriormente
um grupo de Maw fora descido para a antiga misso de So Jos de Maytapus (hoje
Pinhl). Faz sentido essa intensa comunicao com seus parentes de Luza. Como Z
Duarte e alguns cabanos conseguiram fugir
do cerco final a Pinhl, eles podem ter ido
para Luza.
A Cabanagem ficou marcada profundamente nas mentes daqueles tapuios sobreviventes de 1840 e ainda hoje aparece como
o momento em que o coletivo Ns-os-nativos se insurgiu contra Eles-os-portugue-

ses, os dominantes. Sentimos isso fortemente em Pinhl, como se pode ver na fala de
dona Liloca (falecida em 2000 aos 83 anos):
A, os ndios ficaram com raiva deles
[portugueses]. Porque tambm j era demais o que estavam fazendo com eles, judiando deles. Era escravido. Tudo eram maltratados. Ento, se combinaram para fazer
uma guerra. E foram fazer as facas. Milhares de facas. Se chamavam cabanas. Foi
com o que mataram muitos portugueses.
Meu pai tinha uma dessas facas.
Os moradores de Pinhl nem sempre se
orgulharam desse passado. At recentemente, cabano significava assassino, e
parte dos moradores dizia que os cabanos
tinham vindo de fora para atacar Pinhl.
Agora, eles falam altivos que os seus antepassados lutaram bravamente contra os
portugueses durante a Cabanagem, e se
sentem parte dessa histria. Quando notam que o interlocutor se interessa pelo
assunto, eles mostram as vrias trincheiras e dizem que foram feitas pelos cabanos como armadilhas para os inimigos.
Eram parte das suas tcnicas de guerrilha,
como confirmou dona Liloca:
Fizeram trincheiras cavadas com 20
metros de fundo. Botaram aqueles estrepes de paxiuba. Quando os portugueses
viessem, eles ficavam espetados l. Eles
matavam mesmo, e assim eles acabavam
com os portugueses. Nesse tempo era tudo
cheio de trincheira. Tudo foi trincheira que
eles fizeram, os cabanos. Foi tudo cavado
pro tempo da Cabanagem, pra matarem os
portugueses, n? Sabe l se cavaram tudo
de noite... Esses portugueses eram muito
besta, n? (D. Liloca)
Ainda hoje vivem no lugar filhos e netos de um senhor apelidado de Cabano, famoso por relatar os fatos do tempo da Cabanagem, conforme escutara de seu av. Ele
dizia que a terra do lugar ficou encharcada
de sangue por todos os lados durante muitos dias, e o fedor era grande, pois foram
muitos os mortos, rebeldes e suspeitos de
colaborao. Na poca das batalhas mais
acirradas e na represso posterior, mulheres, idosos e crianas fugiram para o interior da floresta, e ficaram durante anos se

Florncio Vaz de Almeida

escondendo em buracos de pau ou perambulando pela mata, uma vez que a vila e a
margem do rio eram permanentemente
vasculhadas pelas foras legalistas: A minha v e outras, me do meu pai e me da
minha me se esconderam num buraco
muito grande (Firmina Carvalho dos Santos, falecida em 2008 aos 92 anos).
Essa imagem de muito sangue derramado nas terras de Pinhl, repassada de
gerao a gerao por 170 anos, pode dar
uma idia da tragdia que significou a Cabanagem para esses nativos, em termos de
violncia. Associar as lembranas da Cabanagem com o sangue foi algo comum na
regio. Basta lembrar de novo o que se diz
da praia de Cuipiranga, que teria ficado com
a atual cor vermelho-escura devido ao sangue dos cabanos. Em Pinhl outra lembrana que ficou do assombro dos sobreviventes com as perdas humanas da guerra foi a
das visagens e aparies dos mortos, como
contou dona Firmina Carvalho Santos:
Olha, - Deus o livre! depois dessa Cabanagem a gente no podia andar, pelo escuro, tudo representava pra gente. Era um
cachorro, era um porco, era um bode, tudo
era bicho, era sombra de quem j tinha morrido. Representava tambm aquele pssaro
que canta de noite, o rasga-mortalha, uma
coruja, que tinha gente que ficava com tanto medo que nem queria sa pra fora noite.
Os moradores de Pinhl dizem que a
influncia negativa daquele sangue ainda persegue os seus destinos at hoje,

conforme reflete Roselino Freire, 54 : Eu

sinto pelo que aconteceu. Tem razo de
esta terra ter alguma coisa contra, porque pelo sangue que foi derramado, no
para menos.
Em janeiro de 2008, em uma rea prxima das trincheiras, os moradores encontraram antigas ossadas humanas enterradas de forma desordenada. Logo concluram que eram os mortos do tempo da Cabanagem, talvez enterrados em uma vala comum. Eram mais sinais da guerra aparecendo e dizendo que essa histria no pode
ficar enterrada para sempre. Guardaram
os ossos, e solicitaram estudos para confirmar a sua histria. O IPHAN j esteve duas
vezes no local e encontrou, alm dos ossos, muitos restos de cermica pr-colonial, e prometeu pesquisas mais aprofundadas. Pode ser que os arquelogos desenterrem mais informaes dessa histria que
os moradores se recusam a esquecer.
Aps a derrota militar dos rebeldes, os
legalistas tomaram controle total do povoado, e teve incio a grande represso aos
sobreviventes, recrutados fora para trabalhar para o governo, para os portugueses ou luso-brasileiros. Muitos fugiram para
a floresta. Ora, depois de toda a guerra,
como voltar a ser criado dos brancos? Era
muita humilhao! Por isso, a vila ficou despovoada e entrou em decadncia. Foi rebaixada e deixou de ser vila em 1853, ficando da em diante como um lugar anexado ao distrito de Boim.
Como a vida, tem que seguir o seu curso, aps enterrar e chorar os seus mortos,
os sobreviventes da guerra, como testemunhos vivos da barbrie dos poderosos, guardaram bem escondida na memria a
sua verso daquela guerra feita em nome
da liberdade. Abrigaram os rfos e as vivas. Refizeram as roas, em puxirum, e continuaram a partilhar o beiju e a farinha.
Voltaram a celebrar os santos, rezar ladainhas, beber e danar, inclusive em memria dos mortos, que, assim, continuaram
vivos. Durante quase dois sculos silenciaram. Era tempo de calar. Mas eles viram
que o tempo mudou. Hoje hora de gritar:
os cabanos eram os nossos avs. Os cabanos somos ns!
* Indgena de Pinhl, frade franciscano, professor da
UFPa e doutorando em Antropologia na UFBa.

Santarm, 22 de junho de 2009

ESPECIAL CABANAGEM

GAZETA DE SANTARM 11

A luta partiu das roas e canaviais

A pesquisadora Ana Renata de Lima defende
que faz mais sentido afirmar que, primeiro o movimento eclodiu nas reas rurais, no campo, e no
na capital do Gro-Par. Esta afirmao faz parte
das hipteses da tese que est preparando. A
seguir, a entrevista exclusiva GAZETA.
Pergunta: Nos seus trabalhos voc se
refere a cabanagens, no plural. Ento, aquela guerra teve caractersticas distintas nas
diversas regies da Amaznia?
Resposta: Sim, com certeza. Desde a defesa de minha monografia de graduao
(1999), a partir da pesquisa emprica desenvolvida no Arquivo Pblico do Estado do Par
(APEP), cunhei esta categoria, para tentar expressar um pouco daquilo que percebia como
as mltiplas facetas do movimento.
Ainda naquela poca (1998), publiquei
artigo no jornal O Liberal, de Belm, na
condio de graduanda em Histria, anunciando a idia de Cabanagens. Depois da
entrada no mestrado, defendi isso a ferro
e fogo, encarando realizar um estudo de
caso sobre a Vila do Acar e suas relaes
de proximidade com Belm. So realmente
diferentes cabanos, com diversas inseres
e interesses nas lutas, portanto no era mais
possvel continuar repetindo a mesma idia
cristalizada de um movimento homogneo.
P - Por exemplo, na regio de Santarm/
bidos, quais as diferenas da luta em relao capital, Belm?

R - Considero que uma das diferenas

seria que os principais envolvidos, principalmente os homens comuns, como diria
Eric Hobsbawn, a gente vinda de baixo,
no eram necessariamente moradores da
cidade (no caso de Belm), eram oriundos
de lugarejos e vilas prximas.
Defendo que faz mais sentido afirmar
que, primeiro o movimento eclodiu nas reas rurais, grosseiramente no campo, e no o
inverso. Demonstro, quando estudei o Acar, uma srie de experincias de luta, (como
assassinatos, tomadas de terrenos, roubo de
canoas e gneros etc...), que se intensificaram quando dos anos marcados como Cabanagem. Portanto, a tomada de Belm em
7 de Janeiro de 1835 apenas uma culminncia, e no o ponto de partida. Procuro
desconstruir as verses da historiografia local, que defende que aps o 7 de janeiro,
com o assalto ao Trem das Armas (o quartel
onde eram guardadas as armas do governo), que os cabanos se interiorizam. Para
mim, os cabanos possuem identidades interioranas, so homens e mulheres de vnculos de trabalho com a terra.
Defendi, com a publicao de um dos
captulos da minha tese de mestrado (Premio Vicente Salles de melhor monografia, promovido pela Prefeitura de Belm,
em 2004), que a Cabanagem uma revolta camponesa.
No caso de Santarm, onde mais te-

nho dados arquivsticos para

falar, percebo que os rebeldes
possuam relaes diretas com
a cidade, seja nos portos, atravs dos contatos com outros
lugares, seja nas relaes de
trabalho em terra.
P - Na tese de doutorado que
voc est preparando, voc d
nfase a Ecuipiranga. Qual o sentido dessa localidade no mbito da cabanagem como um todo?
R - Procuro, como historiadora, tomar
algumas precaues. Primeiro, se venho
defendendo as mltiplas cabanagens, no
cabe eleger heris e nem bandidos, nem
mesmo qualificar mais um lugar do que o
outro. Apenas indico que no problematizei inicialmente sobre a comunidade, mas
sim, o trabalho de pesquisa com documentao escrita de Belm e do Baixo Amazonas me apresentaram ao Ecuipiranga.
Portanto, j que a pergunta para o
mbito da Cabanagem como um todo, ressalto, na tese, que provvel que ali tenham-se organizado nveis de resistncia
especfica que precisam ser investigados
por historiadores do campo da Histria social e cultural. Em dilogo com a Antropologia, estou tentando estruturar uma espcie de tipologias do movimento.
Lembro ainda, que a tese discute experincias diversas de revoltas no Baixo Amazo-

nas da primeira metade do sculo XIX, seja

por mar ou terra. Ecuipiranga, portanto, aparece como um dos espaos onde se teriam
travado algumas das experincias que persigo, no sendo o mot de toda a tese.
P - No mestrado, voc estudou a estrutura fundiria do tempo da cabanagem na regio do Acar. Que semelhanas existem
entre as realidades do Acar e Ecuipiranga?
R - Acar era uma grande vila, fazia parte da regio agrcola mais importante do
Estado. Foi exatamente l que foi entregue
por El Rey, a primeira sesmaria nas terras
do Par em 1707. Alm do mais, era uma
vila que tinha quase 70% de suas terras destinadas cana-de-acar. Por a voc v
que as diferenas so muitas. Ecuipiranga
apenas uma pequenina localidade. O que
poderamos marcar como semelhana (do
Acar do sculo XIX com a Ecuipiranga de
hoje), que se trata de uma poro de terreno, com gente simples, que vivem das
relaes com a terra.

Bisnetas de Branches, o chefe guerreiro?

C

uipiranga pode ter, entre os seus moradores de hoje, descendentes diretos de cabanos. o caso dos irmos Rosilda, Maria e Joo, todos trazendo o sobrenome Branches. Dona Maria, 80 anos, se
chama Maria Branches Oliveira, por causa
do casamento, porm Joo e Rosilda assinam Maciel Branches.
Seriam eles bisnetos de Antnio Maciel
Branches que, segundo informa Joo Veiga
dos Santos, em seu opsculo A Cabanagem
em Santarm, foi um dos grandes lderes
da cabanagem na vila do Tapajs?. Ele tambm foi classificado, de modo preconceituoso, por Paulo Rodrigues dos Santos,
como o cabea da mazorca na vila.
Veiga dos Santos, filho de portugus, relata que Branches era um homem de cor,
pequeno sitiante, plantador de cacau, sem
possuir escravos e terra. Os trs irmos de
Cuipiranga tambm tem a pele escura. Dona
Rosilda lembra-se do nome do pai, Jos Maciel Branches, e da me, que se chamava
Tereza. Os avs paternos so Joo Branches e Umbelina Maciel, segundo consta
de certido encontrada pela GAZETA no
cartrio de Alter do Cho. O que falta ainda
identificar com segurana o nome dos
bisavs. Seria o bisav o chefe da Cabanagem na regio de Santarm?

As irms Maria e Rosilda so provveis descendentes diretas de Antonio Branches, lder da revolta na vila de Santarm

Dona Rosilda diz possuir alguns documentos velhos, mas os papis estavam guardados na casa da qual haviam
se mudado poucos dias antes da entrevista, por causa da enchente do Tapajs, indo construir uma cabana em local mais alto. No foi possvel chegar
quela casa, distante dois quilmetros
da atual, por causa dos chavascais.
Porm, um outro morador, Pedro
dos Santos, 77 anos, conta que sua
me, Luzia dos Santos, nascida em

1902, conforme consta de sua certido de batismo, falava de um certo

Antnio Maciel Branches, residente
nas terras onde hoje fica Cuipiranga.
Este Antnio tinha a profisso de ferreiro e carpinteiro e construa embarcaes. Seria ele um filho ou neto
do homnimo lder da cabanagem na
vila de Santarm?
A comprovao documental do parentesco pode estar nos arquivos da
parquia de Nossa Senhora da Concei-

o, em Santarm, ou no cartrio de
Alter do Cho.
Hoje, em Santarm e diversas localidades do interior, e possvel encontrar pessoas com o sobrenome Branches. Um dos
portadores mais conhecidos desse sobrenome foi o mdico Fernando Branches,
cardiologista, e que se tornou conhecido
por suas pesquisas sobre doenas causadas pelo emprego de mercrio nos garimpos do rio Tapajs. Faleceu ainda jovem,
h seis anos.

12

ESPECIAL CABANAGEM

GAZETA DE SANTARM

Santarm, 22 de junho de 2009

O mundo
aqui era
dos brancos

cuipiranga situa-se numa regio onde

os negros, mulatos e ndios quase nada
ou nada possuam. Tudo que tinha valor
pertencia aos europeus e seus descendentes. Portugueses, seus filhos e demais familiares detinham o monoplio da posse
das terras no perodo ps-Independncia,
mantendo a mesma estrutura de poder do
perodo colonial.
Isso significava deter o mando sobre
todas as atividades econmicas e o poder
poltico-institucional. Essa era a causa-matriz da revolta dos brasileiros mestios, negros e tambm de ndios deculturados. Afinal, para que a Independncia?
Milhares de famlias com sobrenomes
ibricos dominavam o Gro-Par. A Crnica do jesuta Joo Felippe Betendorf, considerado nos livros de histria oficiais como
o fundador de Santarm, est repleta de
nomes de famlias provindos de Portugal e
dos Aores, no sculo 17.
Nos captulos referentes ao da Companhia de Jesus na zona onde ele fundou a
misso do rio das Amazonas com missionrios e residncia em Tapajs, assim como
nos relatos referentes a outras reas do GroPar, aparecem nomes como Vieira, Velloso,
Nunes, Veiga, Costa, Souto Maior, Valle, Jardim, Ribeiro, Cordeiro, Cunha, Siqueira, Pinto, Seixas, Santos, Pereira, Teixeira, Gonalves, Pires, Torres, Mello, Pacheco.
So quase todos sobrenomes de religiosos, militares e funcionrios da coroa portuguesa, os quais no podem ser apontados generalizadamente como troncos de
famlias que mais tarde se instalariam no
que viria a ser o Baixo Amazonas paraense.
A aluso vale to-somente como indicativo
da origem lusitana dos nomes - no necessariamente as mesmas famlias - daqueles
grupos que se constituiriam o que aqui se
denomina de elites.
A formao de elites no Baixo Amazonas pode ser encontrada com mais segurana na relao de concessionrios de sesmarias (que eram imensas reas de terras,
de tamanhos variveis, quase sempre acrescidas da tomada de terras vizinhas, tal como

ocorre com o latifndio hoje).

Nas listas que seguem, o
nome que aparece como
concessionrio no corresponde necessariamente ao
primeiro ocupante. Exemplo:
Miguel Antonio Pinto Guimares nasceu em Santarm em
1808 e a posse concedida a
esse nome data de 1804, porAssim era
tanto, terras j ocupadas por
seus antepassados, nesse caso
especfico, pelo pai do futuro baro de Santarm, que tinha o mesmo nome do filho.
Como exemplo da concentrao da
posse da terra por famlias europias, nas
dcadas anteriores ao estouro da cabanagem, mostramos a seguir uma relao referente ao Baixo Amazonas, nas proximidades ou em volta da localidade de Cuipiranga, onde os cabanos se concentraram.

a vila de Santarm no momento da cabanagem, na pintuara de Hrcules Florence

Oligarquias
Essas famlias eram tambm ocupantes
dos cargos pblicos na regio. Os dados a
seguir foram coletados pelo autor desta reportagem do trabalho do historiador Joo
de Palma Muniz, intitulado Patrimnio dos
Conselhos Municipais do Estado do Par,
publicado em 1904, e tambm do Catlogo
Nominal dos Posseiros de Sesmarias, do
Arquivo Pblico do Par, do mesmo ano.
(Veja quadro a seguir):

Donos de tudo
No final do sculo 19 o poder daquelas
famlias, em grande parte originrio da
posse da terra, j era largamente visvel
dentro da cidade de Santarm por ocasio
da primeira incorporao de terras pblicas ao patrimnio municipal, em 1873. Trinta anos mais tarde, o Estado mandou executar o segundo projeto de tombamento
das terras do Patrimnio do Conselho Municipal de Santarm, tendo sido, em 1903,
efetuada a discriminao das propriedades

Santarm, 22 de junho de 2009

ESPECIAL CABANAGEM
Na listagem a seguir, est uma demons-

Baro de Santarm, tela de Laurimar Leal

particulares da cidade, em reas hoje localizadas no centro urbano.

Como resultado dessa discriminao, foram identificadas 397 propriedades urbanas. Desse total, 121 propriedades, as maiores e melhor localizadas, pertenciam a 11 grupos familiares, a quase totalidade deles descendentes de antigos sesmeiros, com as
compreensveis alteraes provenientes de entrelaamentos familiares ao
longo do tempo, verificando-se tambm a maior permanncia de alguns
nomes, o surgimento de outros e o
quase desaparecimento de uns poucos,
ao menos se tomada a relao dos imveis urbanos registrados em 1903. Porm, se forem observados nomes como
Corra, Pereira, Pinto Guimares, Campos Oliveira, Rodrigues dos Santos e
Velloso, acrescidos de entrelaamentos
com outras famlias, h de se ver que,
no incio do sculo 20, sobrenomes que
se vinham firmando politicamente desde o meado do sculo 18 continuavam
presentes.
Em 1903, aquelas 11 famlias detinham
cerca de 30% dos imveis da rea urbana
do municpio de Santarm. Somente as famlias Corra, Pereira, Campos, Santos e
Guimares, com suas derivaes matrimoniais, detinham 25,44% dos imveis, ou seja,
um pouco mais de dos terrenos situados
na chamada rea nobre da cidade pertenciam queles grupos.

trao dessa presena atravs do nmero

de imveis urbanos pertencentes quelas
famlias. (Veja quadro a seguir):
No quadro a seguir, encontram-se
nomes de ocupantes de cargos no Senado da Cmara, instituio da administrao local do perodo colonial; na
Cmara Municipal, que substituiu o
Senado da Cmara aps a Independncia, por lei de 1828; no Conselho de
Intendncia Municipal, criado aps a
proclamao da Repblica, por decreto de 1890, instituindo a figura do intendente municipal at 1930; de ocupantes do cargo de prefeito nomeado, de 1930 a 1947; de prefeitos eleitos a partir de 1948, aps a redemocratizao; e de ocupantes de cargos de
prefeito no perodo da interveno federal decretada em 1969 pelo regime
militar, at 1996. O nmero de vezes
indicado para cada nome significa o
nmero de mandatos desempenhados

por nomeao ou eleio.

Assim, o cargos pblicos chaves foram
ocupados por integrantes das seguintes
famlias descendentes de portugueses. entre 1758 e 1996. (Veja quadro a seguir):
Outros nomes de famlias e associaes
familiares registrados nesse perodo: Furtado, Pinto Cotta, Costa Souto Mayor, Barreto, Oliveira Campos, Collares, Gonalves
Campos, Rodrigues Collares, Vasconcellos.
Dessa forma, nos 238 anos que vo desde a instalao do primeiro Senado da Cmara de Santarm at 1996, as cinco famlias relacionadas na primeira lista - Corra,
Pereira, Guimares, Rabello e Santos - tiveram, em mdia, em cada dcada desse perodo, 3 de seus membros como integrantes
dos instrumentos oficiais de poder.

Atoassan, o sangrador
O registro histrico do nome Corra,
por exemplo, antecede chegada do jesuta Felippe Betendorf que, na segunda metade do sculo 17, desembarcou na aldeia
dos Tapajs para consolidar a conquista
lusitana na rea mais tarde conhecida como
Baixo Amazonas. Em 1661, ano de sua chegada, pouco tempo depois de travar contato com os Tapajs, Betendorf desceu o
rio Amazonas em busca de socorro para
um companheiro doente.
Aps alguns dias de viagem chega a
Tapar, localidade hoje pertencente ao mu-

GAZETA DE SANTARM 13
nicpio de Santarm. Ali encontrou estabelecido o alferes portugus Joo Corra, filho de um capito-mor do Cear. Joo Corra era um sangrador de grande caridade, no dizer de Betendorf , conhecido por
preparar remdios procurados pelos moradores da redondeza.
Possuidor de ndios escravizados, vivendo de sua roa, Joo Corra, algum
tempo mais tarde, acompanhou os jesutas aldeia dos Tapajs, onde ele j se
destacava entre os ndios por causa de
suas meizinhas, afirmando Betendorf
que Corra era conhecido e amado [pelos ndios] pela grande caridade com
que os sangrava e curava em suas doenas e achaques e que, por esta razo,
todos o chamavam seu atoassan, que
quer dizer compadre.
O nome de Corra aparece com freqncia na Crnica de Betendorf, seja por
facilitar o contato com os ndios seja associado a viagens, com o jesuta chegando a
cham-lo de companheiro. provvel
que esse seja o tronco dos Corra que mais
tarde viriam a se consolidar como um dos
mais, se no o mais influente grupo familiar ao longo da histria poltico-institucional de Santarm.
O nome Corra, assim como quase todos os outros nomes aqui apresentados,
no entanto, aparecem em vrias partes do
Gro-Par, denotando pertencerem a famlias ou ramos familiares distintos, incluindo os existentes nas zonas que hoje formam os Estados do Maranho e Piau,
como se v no Catalogo Nominal dos Posseiros de Sesmarias.
Foram esses grupos que criaram as condies que, mais tarde, viriam a estimular a ao
de algumas lideranas descendentes de portugueses, em Belm, para a mobilizao da massa insatisfeita. No entanto, essas lideranas
urbanas foram incapazes de levar a cabo uma
revoluo que teve, no interior, diversos lderes no brancos.

Poder
Tamanha estrutura de poder, como demonstrado nos quadros que acompanham
esta reportagem, embora com algumas
modificaes ao longo dos sculos, deixou
marcas profundas cujos efeitos sociais e
econmicos einda podem ser observados
por toda a regio amaznica.
As disputas pela posse da terra, hoje,
confundem-se com os itens que compem
o chamado debate ambiental. Por detrs
desse debate, acham-se os mesmos recursos de sculos passados.

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GAZETA DE SANTARM

ESPECIAL CABANAGEM

Santarm, 22 de junho de 2009

Uma guerra nica na histria

P

ela primeira (e nica) vez um nmero expressivo de povos distintos mestios, ndios,
negros e brancos pobres juntou-se, com relativo sucesso, para promover uma revoluo que, embora de carter heterogneo, tinha como objetivo comum botar um fim ao
regime de explorao humana que reinava na Amaznia. Chegou a tomar o poder provincial
por quase um ano e meio.
Neste ponto, o antroplogo Mark Harris coincide com o historiador brasileiro Caio Prado Jr,.
para o qual a cabanagem foi o mais notvel movimento popular do Brasil, o nico em que as
camadas pobres da populao conseguiram ocupar o poder de toda uma provncia com certa
estabilidade.
As constataes de Mark Harris brotam de pesquisas documentais e de campo que ele vem
realizando h mais de 15 anos. Doutor em Antropologia Social, professor e pesquisador da
Universidade de Saint Andrews, na Esccia, ele um dos estudiosos contemporneos da cabanagem. J residiu no Par, tendo permanecido no interior de bidos por um ano e meio,
pesquisando para sua tese de doutorado. Tambm morou em Ananindeua, na regio metropolitana de Belm, tendo lecionado e pesquisado na Universidade Federal do Par.
Sobre Ecuipiranga, afirma Harris, aquela localidade teve um significado muito importante no
correr da guerra. Para l quis se refugiar, para prosseguir a resistncia s foras imperiais, o
governador cabano Eduardo Angelim. Afirma o pesquisador: Sim, h provas conclusivas de que
Ecuipiranga foi o principal centro cabano fora de Belm, at julho de 1837, quando foi completamente
destruda por Antnio Sanches de Brito e Bararo. Diz ele que segundo o historiador Domingos
Antonio Raiol, o governador cabano Eduardo Angelim decidiu ir para l quando Belm foi retomada
pelas foras imperiais, porm sem ter tido tempo de pr em prtica o projeto.
A seguir, a entrevista que nos concedeu Mark Harris, desde sua casa, na cidade de Saint
Andrews, Esccia. Embora fale Portugus, combinamos que as respostas seriam dadas em ingls,
por bvias razes de maior clareza nas respostas. A traduo de Moiss Dutra:

Pergunta (P) - Na sua mais recente viagem, em 2004, regio do Tapajs/Arapiuns, que indcios o senhor encontrou que
podem ser apontados como sinais materiais da cabanagem?
Mark Harris (MR) - Encontrei indcios de
trincheiras defensivas em Pinhel. Havia vrios tipos delas por l. Uma delas era um grande fosso arrendondado de cerca de vinte
metros de dimetro. Muito provavelmente
serviu de armadilha, com algum tipo de camuflagem como cobertura e grandes estacas pontiagudas na base. Havia tambm pequenas valas, talvez usadas pelas pessoas
para defender suas posies e rechaar algum eventual ataque. Algumas valas estavam mais visveis do que outras. Toda a regio estava coberta de rvores e muito mato,
o que dificultava ter uma viso completa.
No encontrei o mesmo tipo de indcios fora de Pinhel. preciso deixar claro, no
entanto, que tenho apenas a palavra dos
moradores da regio de que esses vestgios encontrados so da poca da Cabanagem. Mas considerando o fato de no ter
ocorrido nenhum outro conflito ou rebelio na regio (que seja documentado), parece provvel que as trincheiras sejam mesmo dos anos 1830. Documentos histricos
em Belm descrevem a organizao defensiva dos rebeldes, que inclui trincheiras em
Santarm cobertas com peles de animais e
esteiras, entre outros. At aqui no encontrei nos registros oficiais nenhum outro
local que teria tido defesas, com a exceo
de Ecuipiranga, que tinha um forte. Mas
considerando-se a existncia das trincheiras em Pinhel, parece provvel supor que a
maioria dos agrupamentos rebeldes tenha
tido algum tipo de defesa. Afinal, trinchei-

ras j eram usadas comumente nos mocambos, como proteo.

Eu fui a Ecuipiranga em julho de 2004,
seguindo uma trilha bem acidentada, no
sentido sul-norte. L eu no encontrei nenhum vestgio da Cabanagem. Mas esta foi
apenas uma curta viagem exploratria, sem
muito contato com os moradores. Deve
haver vestgios de trincheiras ou algo mais
nas redondezas.
Alm disso, a ausncia de documentao detalhada sobre as atividades dos cabanos durante a Cabanagem significativa.
Indica que os rebeldes no tinham que prestar contas de suas atividades ou reportar-se

a superiores. Claramente as provas materiais indicam a possibilidade de que Pinhel tenha sido de fato um importante centro cabano no Tapajs, contando com cerca de
uma centena de homens, ou mais. Caso contrrio, o sistema defensivo encontrado l no
teria sido construdo. Meu palpite que ele
seja do final de 1836, depois do perodo em
que Santarm foi tomada pelas foras imperiais (aps Belm j ter sido reconquistada e

Mark Harris, pesquisa h 15 anos

a regio do Baixo Amazonas pacificada). Isto

acabou empurrando os rebeldes interior
adentro. H muita coisa no documentada
sobre a Cabanagem. Felizmente, devido s
trincheiras, agora sabemos um pouco mais.
A tradio oral tambm outra fonte
na qual podemos nos basear. Porque, apesar de no apresentar provas materiais concretas, certamente til em nos ajudar a
montar os pedaos que faltam no quebracabeas da compreenso da dimenso da
Cabanagem e do que foi a sua represso.
Embora eu tenha levado a cabo uma pesquisa um tanto limitada, fiquei surpreso,
durante minhas visitas a certas vilas no Tapajs, com a abrangncia e vitalidade dos
relatos sobre a Cabanagem, mesmo cerca
de 180 anos depois.
P O senhor encontrou covas onde eram jogados os corpos dos revoltosos? Em que localidades observou essas sepulturas comuns?
MH No ouvi falar e nem
encontrei vestgios de covas coletivas. Mas no me surpreenderia
descobrir que elas existem. Como
eu disse anteriormente, h tantas
coisas sobre as quais ns no sabemos que temos que procurar
fontes alternativas pra alargar o
nosso conhecimento. vlido dizer tambm que diversos textos e
documentos mencionam que corpos eram
jogados diretamente no rio, e no enterrados. Dada a dificuldade de se cavar uma cova
coletiva, possvel se imaginar que ela s
seria construda se realmente houvesse uma
boa razo para tal. Eu no assumiria automaticamente que houve covas coletivas durante a Cabanagem. Por exemplo, elas poderiam ter sido feitas nos sculos 17 e 18, durante o etnocdio de indgenas que viviam

na regio do Tapajs.
P Em decorrncia de suas pesquisas,
concorda que Ecuipiranga (hoje Cuipiranga) foi de fato um palco destacado ao longo da guerra pelo interior do Par?
MH Sim, h provas conclusivas de que
Ecuipiranga foi o principal centro cabano fora
de Belm at julho de 1837, quando foi completamente destruda por Antnio Sanches
de Brito e Bararo. Segundo Antnio Raiol,
Angelim decidiu ir pra l quando Belm foi
retomada pelas foras imperiais. Diversas fontes citam este local como sendo o centro das
operaes militares dos cabanos entre 1836
e 1837 no interior. Mas a importncia de
Ecuipiranga e de outros agrupamentos rebeldes (e consequentemente a dimenso
apropriada da rebelio) foi ofuscada pela
importncia dada a Belm e seus lderes.
Quando o agrupamento militar de Ecuipiranga foi destrudo, os cabanos se refugiaram em outros locais, cada vez mais isolados e de difcil acesso, a maior parte na
regio entre os rios Madeira e Tapajs, perto de Maus ou Luzea, como eram conhecidas na poca.
P A escolha de Cuipiranga, justamente na confluncia do Tapajs com o Arapiuns, foi uma escolha estratgica inteligente dos revoltosos? Essa localidade tem fundos para o rio Amazonas: foi essa topografia que fez com que os cabanos ali resistissem durante dois anos? Ou o que fez com
eles resistissem por tanto tempo?
MH No h nada documentado com
relao escolha de Ecuipiranga pelos rebeldes. Mas objetivamente falando, o local
uma posio militar extraordinria. Ao
sul, a baa da boca do Tapajs pode ser
vista, ento toda a movimentao vinda de
Santarm podia ser observada. Ao norte o
rio Amazonas margeia barrancos ngremes.
E havia tambm fcil acesso ao rio Arapiuns e s trilhas terrestres que iam para oeste. Era um bom lugar para se iniciar ataques s regies vizinhas e para se esconder, mas no to bom para se defender. As
foras imperiais conseguiram bloquear a
rea, provavelmente apenas parcialmente,
mas de qualquer maneira o suficiente para
enfraquecer a posio rebelde at o ataque de larga escala que estava por vir.
P As suas pesquisas esto revelando
quais as verdadeiras razes da cabanagem?
MH Sim, eu acredito ter uma certa
compreenso do que motivava a revolta
cabana. Penso que seja realmente importante comear com o que foi escrito e dito
sobre eles. Embora pouca coisa tenha restado, h o bastante nos escritos de Domingos Antnio Raiol e em diversas outras fontes (como por exemplo, o Arquivo Pblico
de Belm) para nos dar uma boa idia a
respeito da motivao existente.
Raiol transcreve alguns pronunciamentos e anncios e algumas cartas de Eduardo
Angelim. Para comeo de conversa, os soldados de Ecuipiranga se auto-intitulavam

Santarm, 22 de junho de 2009

ESPECIAL CABANAGEM

GAZETA DE SANTARM 15

das revolues, diz antroplogo

as Foras dos Brasileiros Reunidos. Esta
auto-descrio indicava a lealdade deles a
um Brasil independente, e averso aos que
exploravam o pas sem legitimidade. Alm
disso, o termo reunidos indicava plenamente quais eram os reais interesses. Em
Belm, Angelim e Antonio Vinagre, os lderes da tomada da cidade em 1835, referiamse a si mesmos como defensores da ptria e
da liberdade. Ou seja, eles se viam primordialmente como brasileiros e, mais importante, como cidados com direito a participar do processo poltico, que podiam escolher seus lderes e serem tratados em
igualdade de direitos perante a lei. Importante ressaltar que no h sustentao na
tese de que os rebeldes queriam se separar
do Brasil e abolir a escravatura. Eles reconheciam a autoridade de D. Pedro II. Poderamos dizer que as motivaes da Cabanagem foram a participao popular e a interpretao das instituies do Estado.
Os polticos liberais da poca deram ao
povo a linguagem e a estratgia prtica para
dar vazo a seus anseios e suas reclamaes
(tais como cidadania e direitos individuais;
justia social e igualdade perante a lei para
todos, e no apenas para os ricos e para a
elite; auto-determinao; e por a vai). Entretanto eu diria que, tanto quanto o liberalismo, a prpria cultura e o modo de vida do
povo pobre da Amaznia serviu para definir
as motivaes rebeldes. Isto, eu acredito,
tem srias implicaes. A retrica liberal dos
rebeldes patriticos faz a rebelio se parecer com as outras do perodo regencial.
Mas, se por um lado, a Cabanagem
pode ser contextualizada dentro do momento poltico dos anos 1830, por outro
lado importante ressaltar que a Amaznia no era a mesma coisa que o resto do
Brasil ela tinha a sua prpria histria e
sociedade. Assim sendo, existem muitas
caractersticas especficas e locais da Cabanagem que no podem ser facilmente contextualizados dentro do perodo regencial.
P - E que caractersticas so essas?
MH - A Amaznia tinha um estilo de vida
dependente do rio, que conectava toda uma
vasta regio geogrfica; uma sociedade heterognea e menos hierrquica, se comparada com o resto do Brasil; uma maior integrao social entre diferentes identidades
tnicas; uma presena indgena mais forte
na cultura e na organizao social; uma economia baseada na extrao e no na produo, entre outras. Se seguirmos esta argumentao, precisaremos entender a Cabanagem em termos da histria da regio. E
isso significa comear pelo perodo colonial
e, em particular, pelas polticas portuguesas
durante a segunda metade do sculo 18.
A partir da vamos para o incio do sculo 19, com o surgimento das plantaes
de cacau e o desalojamento de ndios da
terra ao longo da calha do rio Amazonas.
Depois disso, o perodo da Independncia
e a diviso dos grupos existentes em di-

versas correntes. A simples existncia destas correntes j suficiente para mostrar

que a Cabanagem no era um movimento
homogneo. Mas, ao invs disso, era composto de mltiplas tendncias, que compartilhavam as mesmas motivaes, mas
que no agiam juntas.
P - As razes essenciais daquela guerra
continuam presentes na regio amaznica?
De que modo total ou parcialmente? Em
que sentido?
MH De certa forma elas continuam presentes, sim. E eu acrescentaria tambm o estado de semiescravido do pobre, seja atravs
de dvidas ou de clientelismo poltico, e a imposio de planos de
desenvolvimento e gesto completamente desconectados da realidade e das condies locais. Os
de fora parecem achar que sabem
o que a Amaznia sem, de fato,
fazer nenhum esforo para entend-la. Neste sentido a Amaznia
permanece marginal.
P Qual o significado histrico e contemporneo da cabanagem para a Amaznia de hoje? Como o senhor v o presente
debate ambiental, que tem a Amaznia
como item destacado, e a sua relao com
aquele acontecimento do sculo 19?
MH O significado histrico da Cabanagem que ela foi uma rebelio em larga
escala, que juntou todo tipo de gente
ndios, mestios, brancos e africanos. Ela
conectou todo esse pessoal numa causa
comum, mesmo que no
totalmente homo-

gnea. Esta foi a primeira e ltima vez que

um nmero to expressivo de povos se
juntou. Isto para mim super importante.
Hoje em dia a ao poltica bem mais
fragmentada. Os movimentos indgenas e
ambientais so mais cuidadosamente construdos ao redor de determinados tipos
de identidade.
P - Em que estgio se encontram as suas
pesquisas? Quando vai sair o seu livro e como

ser o ttulo?
MH Meu livro est quase pronto. Eu
quero comparar a Cabanagem com outras
rebelies no Brasil e contextualiz-la dentro da poltica imperial. Isso significa que
esta discusso interessaria no apenas queles interessados na Amaznia, mas a um
pblico muito mais amplo. Uma das motivaes por trs deste livro refletir sobre o
lugar da Amaznia no continente sul-ame-

ricano. Ento, eu sinto que seja importante

considerar como a Cabanagem torna a Amaznia ao mesmo tempo parecida e diferente do resto do Brasil, mas tambm de outros pases sul-americanos. O livro vai se
chamar Rebellion on the Amazon: Race,
Popular Culture and the Cabanagem in the
North of Brazil (Rebelio na Amaznia:
Raa, Cultura Popular e Cabanagem no
Norte do Brasil) e ser publicado pela Cambridge University Press.
Depois tenho dois projetos subsequentes. O primeiro diz respeito a recolher e
analisar histrias da Cabanagem, particularmente na regio do Tapajs. O segundo
o estudo da histria das tradies e experincias religiosas na Amaznia. Ele se basear num trabalho de campo na regio do
Baixo Amazonas e tambm em documentos da Inquisio (que datam dos anos 1760)
existentes, em Lisboa.
P Por que pesquisar a cabanagem a
partir da Esccia e da Europa?
MH Como voc sabe, eu fui Amaznia pela primeira vez em 1992. Passei um
ano e meio vivendo numa comunidade de
vrzea perto de bidos. Uma das pessoas
que me ajudaram l me pediu pra contar
mais a respeito da histria colonial da regio, e em particular, dos povos dos quais
ele descendente. Ele tinha ouvido falar que
eles lutaram na Cabanagem, mas sabia muito pouco sobre eles. A resposta a esta pergunta me fez escrever o livro. Espero que
meu informante fique satisfeito com ele.
Ilustrao: Luiz Pinto

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ESPECIAL CABANAGEM

GAZETA DE SANTARM

Santarm, 22 de junho de 2009

No Par, a mesma estrutura de poder

No Maraj pouco mudou

Paraguass mostra dcumento de sesmaria assinado pelo Regente de Portugal

o s no Baixo Amazonas, mas em

todo o Gro-Par, pode-se mesmo
dizer em todo o Norte do Brasil, a terra
pertencia aos grupos portugueses e seus
descendentes. Com isso, toda a estrutura
de poder poltico e econmico achava-se
nas mos dos brancos.
Tal como hoje em quase toda a Amaznia, a terra era dividida em imensos lotes,
chamados de sesmarias. No dizer do advogado, agrimensor, mestre em Direito e especialista em direito fundirio, Paraguass
leres, a sesmaria pode ser considerada a
me do latifndio brasileiro.
Essa forma de repartir a terra comeou
em Portugal bem antes da chegada das caravelas ao Brasil. Aqui, explica leres, a sesmaria foi introduzida j nos primeiros momentos da colonizao, como espcie de subdivises internas s capitanias hereditrias.
Segundo Paraguass Elleres, a sesmaria que, no Portugal do sculo XIV, era uma
poro de terra de pequena dimenso, abandonada e sem uso, destinada a ser dividida
no Brasil Colnia - de dimenses continentais, passou a ser concedida em grandes reas e constituiu-se no germe do latifndio
nacional. A partir do sculo XVI, com sua
extenso linear tradicional de 3.000 braas
(braas craveiras, de 2,2m) equivalentes a
6.600m que, em quadro, perfazem uma lgua quadrada (43.560.000 m ou 4.356
hectares). Atendendo poltica expansionista
e os interesse da Metrpole, no princpio as
sesmarias eram dadas em grandes pores,
mas aos poucos estabeleceram-se limites
para as concesses das sesmarias.
Assim, a desordem no campo vem de
velha data e, ontem como hoje, possuir
muitas terras significa ter poder, com
seus proprietrios capazes de influenciar as decises do poder pblico. Como
exemplo, Paraguass leres aponta a Fazenda Cajueiro, no municpio de Chaves,
na ilha do Maraj. Essa propriedade, partindo de apenas uma sesmaria, foi agre-

gando tantas outras at chegar a inacreditveis 124 mil hectares. Hoje, diz o advogado e consultor fundirio, aquela
propriedade j se encontra subdividida e
no tem mais aquele tamanho todo.

Maraj, o passado
Alis, na ilha do Maraj que se encontra, ainda hoje, a mais perversa concentrao de terras. Um grande contingente da populao da imensa ilha mora e
trabalha em terras que no lhes pertencem. No por acaso que o Maraj considerado, hoje, a regio mais miservel do
Par, com antigas famlias e seus descendentes mantendo quase as mesmas estruturas fundirias e de poder dos tempos
que antecederam a cabanagem.
Talvez no seja por acaso que dos
municpios do Maraj que saem milhares
de meninas de menor idade para trabalhar em residncias de Belm, ou para irem
diretamente para a prostituio.
Toda a tragdia das meninas do Maraj
est retratada no livro da juza federal do
Trabalho, Zula Dutra, intitulado Meninas
domsticas, infncias destrudas, em que
a magistrada relaciona dezenas de casos
concretos de mocinhas sadas do interior
paraense, a maioria da ilha do Maraj, para
serem maltratadas em casas de famlias de
Belm ou carem na prostituio.

Grilagem eterna?
Entre 1750 e 1836, ano em que a cabanagem foi dominada na capital do GroPar, alastrando-se pelo interior sendo
Santarm o segundo plo de maior resistncia s foras legalistas em todo o GroPar, que inclua os territrios hoje formadores dos Estados do Maranho e Piau
havia 2.158 sesmarias, das quais somente
556 estavam legalizadas, situao plenamente tolerada pela coroa portuguesa e,
mais tarde, pelo poder poltico do Brasil
independente. Fica claro que, ao monopo-

No caso especfico dos municpios

que integram a Ilha do Maraj, a exemplo de Soure, faz-se necessrio esclarecer que a regio possui uma peculiaridade que a difere do resto do Estado do
Par, e que explica o porqu de tantas
meninas serem doadas por seus pais para
o trabalho domstico em outras cidades, especialmente para Belm, explica
a pesquisadora e juza do Trabalho, Zula Dutra, em seu livro Meninas domsticas, infncias destrudas, publicado
em 2006. A seguir, breve trecho do livro, sobre as escolas do Maraj, a posse
da terra e as relaes de dependncia
dos trabalhadores:
Na tese de doutorado da professora
Snia Maria da Silva Arajo (da UFPA) defendida em 2002 na Universidade de So
Paulo, elaborada a partir de estudos efetivados no interior do municpio de Soure sobre o processo de escolarizao ali
implantado, ficou constatado que tais escolas esto administrativamente vinculadas ao sistema municipal de ensino e funcionam com base em um sistema de anexos e sub-anexos, por meio de um convnio entre as prefeituras dos municpios e os proprietrios das fazendas.
Segundo a pesquisadora, as escolas
de Soure fazem parte de um processo
de colonizao, iniciada no sculo 16,
que ainda no terminou. Ela afirma que
a situao da Ilha do Maraj revela uma
ampla violao aos direitos humanos,
comeando pela ausncia de espao
pblico na regio, tendo em vista que a
totalidade das terras pertencem aos fazendeiros, que constroem as casas dos
vaqueiros que cuidam de suas fazendas e ali moram com suas famlias.
Como proprietrios das terras, os fazendeiros exercitam o direito de entrar e sair em tais casas, violando o direito fundamental vida privada.
Conta a professora que os nicos
transportes existentes no interior da
ilha, como motocicletas, caminhes, jipes e carroas, pertencem aos fazendeiros; os animais que ajudam no deslizar a terra, os grandes fazendeiros no se
preocupavam em legaliz-la. A grilagem faz
parte da histria do Brasil!
Situao muito parecida com os dias
atuais. Em 1995, durante o governo de
Jder Barbalho, uma lei e um decreto estipulavam uma data-limite para a regularizao de 63 mil ttulos de posse de terras
em todo o Par, ttulos expedidos entre
1892 e 1940. Conta Paraguass leres,
ento diretor-tcnico do Instituto de Terras do Par, que, dos esperados 58 mil
detentores daqueles ttulos, to-somente
13 pessoas apareceram para regularizar
as suas antigas posses.
Exemplo caracterstico dessa desordem,

Zula Dutra mostra velhas estruturas

locamento, como burros, cavalos e bfalos, tambm so deles; o leite e a carne consumidos so dos fazendeiros; o
feijo, o arroz, o caf e o acar saem
dos armazns dos fazendeiros
Na Ilha do Maraj s existe espao
privado, ou seja, terras de famlia, como
dizem as pessoas do lugar. por isso
que no Maraj suas gentes tm a cidadania fragilizada (...) so refns da situao de absoluto domnio dos fazendeiros sobre suas vidas. A pesquisadora
afirma que o sistema educacional da Ilha
do Maraj tem colaborado na formao e uma massa alfabetizada dopada,
que exclui o povo da regio do direito
de verdadeiramente sonhar, ou seja, de
contar com a possibilidade concreta da
transformao do sonho em realidade.
Dessa forma, no Maraj (embora
em toda a Amaznia se encontrem situaes semelhantes) que possvel perceber a permanncia e a atualidade das
condies de vida de uma massa de trabalhadores explorados por poucos detentores dos bens de produo, a partir
do domnio sobre a terra. Esta parte do
Brasil est longe do que se possa chamar de modernidade, capitalismo ou
economia de mercado. A essncia da ideologia do colonialismo a mesma.
alis o caso mais escandaloso, o das terras
reivindicadas pela famlia de Ceclio do Rego
Almeida, no municpio de Altamira. Utilizando-se de expedientes diversos e contando
com a colaborao de cartorrios, eles se
julgam donos de 5 milhes e 600 mil hactares, o equivalente a querer ser dono de 0,5%
do territrio do Par, com seus 1 milho
251 mil quilmetros quadrados. No clculo
de Paraguass leres, de cada 100 hectares
do territrio paraense, meio hectare seria
dos Almeida, residentes no Paran, pretensos donos de mais que uma propriedade,
mais de uma regio na chamada Terra do
Meio, para as bandas do Xingu. O caso est
sub-judice.

Santarm, 22 de junho de 2009

ESPECIAL CABANAGEM
tes do Judicirio paraense. Os indcios de
fraude so evidentes demais para ficarem
esperando processo judicial, argumenta
Felcio Pontes Jr., procurador
da Repblica e representante
do Ministrio Pblico Federal
na comisso.
A posio de Pontes Jr.
compartilhada por outros integrantes da Comisso, que
subscrevem o pedido para cancelamento dos ttulos: o MP do
Estado, o Iterpa e a Procuradoria Geral do Estado.
do, dirigido CorreOs outros membros da Cogedoria do Interior
misso so representantes do
do Tribunal de JustiTJ, do Instituto Nacional de Coa (TJ), para que inilonizao e Reforma Agrria,
ciasse imediatamenAdvocacia Geral da Unio, Orte o cancelamento administrativo de todos
os ttulos irregulares, j bloqueados por me- dem dos Advogados do Brasil, Federao
dida do prprio Tribunal de Justia do Par. dos Trabalhadores na Agricultura, SociedaA desembargadora Maria Rita Lima Xavier, de Paraense de Defesa dos Direitos Humacorregedora do interior, negou o pedido nos, Comisso Pastoral da Terra e Federao da Agricultura do Estado do Par.
no ltimo ms de maro.
A comisso responsvel pelo estudo
Origem
Comisso Permanente de Monitoramento,
Para essas instituies, o cancelamento
Estudo e Assessoramento das Questes Ligadas Grilagem criada pelo prprio TJ, administrativo uma chance de sanar, resresolveu recorrer ao Conselho Nacional de peitando o direito defesa, mas com rapiJustia, para que determine o cancelamen- dez, boa parte da confuso fundiria parato administrativo dos papis com evidn- ense. Os dados levantados permitem chegar origem de muitos dos conflitos anticia de grilagem ou incorreo.
Na prtica, o cancelamento administra- gos e recentes do estado campeo de viotivo pode evitar que se iniciem simultanea- lncia no campo.
Entre os imveis com ttulos irregulares
mente mais de seis mil processos judiciais
para tramitar pelos j abarrotados gabine- est, por exemplo, a fazenda Esprito Santo,

As causas da
cabanagem
esto vivas
T

al como no sculo 19, a ao de grupos e indivduos poderosos capaz

de aambarcar imensas regies do Par,
mantendo estrutura essencialmente semelhante quela que foi a causa-matriz
da cabanagem. No dia 30 de abril passado, a Procuradoria da Repblica no Par
divulgou as seguinte explicaes, resultado de um levantamento indito da situao fundiria do Estado:
Um estudo conduzido pelas principais
instituies que atuam na questo fundiria revela a dimenso da grilagem de terras
no Par. Depois de trs anos, cruzando informaes de vrias fontes, constatou-se
que 6.102 ttulos de terra registrados nos
cartrios estaduais contm irregularidades.
Somados, os papis representam mais de
110 milhes de hectares, quase um Par a
mais, em reas possivelmente griladas.
A magnitude dos problemas nos registros que abrangem de fraudes evidentes
a erros de escriturrios - levou a um pedi-

GAZETA DE SANTARM 17
em Xinguara, palco de violncia no ltimo
dia 18 de abril. Com quase oito mil hectares,
uma das propriedades vendidas a partir
de um ttulo de aforamento, situao muito
comum no sudeste do Par. [O pretenso
dono dessa fazenda Daniel Dantas].
O aforamento um documento usado
para conceder terras pblicas a particulares sob certas condies. Se as condies
fossem desobedecidas, as terras deveriam
voltar para o domnio pblico. No caso da
Esprito Santo, o particular no cumpriu as
exigncias mas, em vez de perder o direito
s terras, as vendeu ilegalmente.
Situao idntica a da fazenda Balalaica, em Ipixuna do Par, com mais de 34
mil hectares, e registro de assassinatos, conflitos e crimes ambientais. Os ttulos da fazenda so considerados nulos pelo Instituto de Terras do Par e, para piorar, 18 mil
hectares esto sobre um territrio indgena, de propriedade da Unio.
Tambm entre os episdios de grilagem
mais famosos do Par est o do fantasma
Carlos Medeiros, ente jurdica e fisicamente
inexistente que acumula 167 ttulos de terra
irregulares. Todos os ttulos de Medeiros,
em dez municpios paraenses, somando 1,8
milhes de hectares, esto bloqueados.
As trs situaes citadas se repetem
milhares de vezes entre os 6.102 ttulos
bloqueados e sero resolvidas definitivamente se o Conselho Nacional de Justia
determinar que o cancelamento pode ser
feito por via administrativa, como propem as instituies.

18

GAZETA DE SANTARM

ESPECIAL CABANAGEM

Santarm, 22 de junho de 2009

De Cuipiranga a Eldorado do Carajs

Ilustrao: Luiz Pinto

sil, a se americanizarem. Juntos poderiam, ento, extrair as riquezas do Amazonas e embarc-las para o colosso industrial na Amrica do Norte.
Aqueles irmozinhos morenos, no entanto, pensavam e sobretudo sentiam de
modo diferente e, num momento de profundo descontentamento, mostraram a
sua fria contra uma complexa situao
de explorao.

Como h 160 anos

o dia 2 de maio de 2009, durante uma

reunio de deputados ruralistas da
Comisso de Agricultura da Cmara Federal, em Ribeiro Preto, So Paulo, o deputado Moreira Mendes, do PPS de Rondnia,
disse que o MST pode ser comparado ao
narcotrfico colombiano, ilegal e traz insegurana ao homem do campo. Discurso
parecido a tantos outros pronunciados por
grandes fazendeiros e seus representantes, no sentido de criminalizar o movimento dos trabalhadores sem terra.
Muito parecido, alis, ao que Domingos Antonio Raiol escreveu no final do sculo 19, a respeito dos trabalhadores que
integravam a luta que ficou conhecida como
cabanagem, no Par. Para Raiol, aquela gente no passava de bandos de desordeiros
que viviam ociosos, fora de seus domiclios, sem amor ao trabalho.
No dia 28 de abril de 2009, a Comisso
Pastoral da Terra, que coleta dados sobre a
violncia no campo desde a dcada de
1970, divulgou o balano relativo ao ano
passado, concluindo que 2008 foi um ano
muito mais violento que 2007. Proporcionalmente, o nmero de mortos tem aumentado. Ano passado houve menos ocorrncias, mas foi mantido o nmero de assassinatos, disse o integrante da coordenao
nacional da CPT, Dirceu Fumagalli.
De acordo com o levantamento, 28 pessoas foram mortas em conflitos no campo
em 2008. Mais de 70% dos assassinatos ocorreram em estados da Amaznia Legal.
Segundo Fumagalli, o Par manteve a
liderana no ranking. No Par, a violncia no campo em 2008 triplicou em relao a 2007. O estado continua campeo
em todos os indicadores: assassinatos,
despejos, ameaas.

Outra cabanagem?
No ano de 1913, os principais comerciantes de Santarm temiam o surgimento
de uma nova cabanagem, como revela o

historiador Joo Veiga dos Santos. O medo

decorria da revolta de 500 pescadores contra um grupo de 12 portugueses que chegaram regio e montaram uma empresa
de pesca, passando a competir desigualmente com os pescadores locais, com a utilizao de redes de arrasto. Os portugueses tiveram as suas redes cortadas a faco e
os revoltados chegaram a atacar o prdio
chamado Castelo, onde se localizava o viceconsulado portugus.
Reao semelhante registrou-se no comeo da dcada de 1930 na plantation da
Companhia Ford Industrial do Brasil, no
Tapajs, onde Henry Ford comeou a produzir borracha, no esforo de guerra. Os
norte-americanos tentaram fazer com estes brasileiros aquilo que os nortistas sempre desejaram fazer com o sul ... (os Estados do Sul dos Estados Unidos) ianquizlos!, afirma Eugene Harter, descendente
dos norte-americanos fugidos da guerra
de secesso para o Brasil. Idntica observao j havia sido feita pelo gacho Vianna Moog, escritor, ele tambm descendentes dos confederados perdedores da guerra norte-americana do meado do sculo
19, em seu livro Bandeirantes e Pioneiros.
Em Fordlndia, a motivao imediata da
revolta era o cardpio, ao gosto dos costumes dos patres. Os trabalhadores, revoltados, gritando abaixo o espinafre, quebraram tudo que encontraram pela frente.
Conta Harter: Os caboclos, aquela gente
mansa e humilde, viram bichos. Comeam
por quebrar toda a cafeteria, arrasam
tudo.... Os funcionrios da Ford Motor Company, transidos de medo, correram, com as
respectivas famlias, rumo aos cargueiros
ancorados no porto, afirma Harter.
Todavia, muito alm do espinafre de
todo dia, estavam as propostas imprprias de Ford que foram conseqncia
de um racismo paternalista. Sua teoria
era que poderia ganhar uma fortuna ajudando os irmozinhos morenos, no Bra-

No dia 17 de abril de 1996, 160 anos

aps a instalao da fortaleza cabana nos
barrancos de Ecuipiranga, o municpio de
Eldorado do Carajs ficou conhecido no
Brasil e no exterior pelas imagens que andaram pelo mundo, mostrando cerca de
1500 integrantes do MST avanando com
paus, pedras e faces contra um bem armado batalho da Polcia Militar do Par.
Dezenove trabalhadores foram mortos, alguns com sinais de execuo, e muitos feridos. Os autores da chacina, embora alguns
condenados, no foram presos.
Segundo a jornalista e pesquisadora da
UFPA, Luciana Miranda Costa, em sua tese de
doutorado, os membros do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra decidiram
sair em passeata at Belm, no dia 8 de abril.
O objetivo era chamar a ateno da sociedade e da imprensa para as reivindicaes
do MST no Par, que queria a desapropriao de algumas fazendas no Estado, consideradas improdutivas pelo Movimento.
De 1996 at 2009, se no houve mais
um episdio da magnitude de Eldorado do
Carajs, a violncia continua causando vtimas bem conhecidas, como a freira Dorothy Stang, assim como dezenas de outras,
desconhecidas, e cuja morte no chama
muito a ateno da mdia.

Paralelo
Ao fazer um paralelo entre as lutas so-

ciais de hoje e aquela dos anos 1835-1840,

a historiadora Rosa Acevedo Marin, do Ncleo de Altos Estudos Amaznicos, da UFPA,
afirma que a cabanagem ficou inconclusa, ela foi provisoriamente perdida. Na opinio de Rosa, outra cabanagem tem que
acontecer para produzir rupturas com
uma ordem de injustias.
Ela est convencida de que existem laos histricos entre a cabanagem e os movimentos que hoje lutam pela terra, pois
h grupos sociais que compartilham desta histria. Porm, a pesquisadora afirma
que no saberia dizer se os movimentos
sociais j fizeram a associao do discurso
cabanagem e movimento social.
Para o advogado e consultor fundirio
Paraguass leres, o Estado quem vai dizer se a situao presente no campo poderia ou no evoluir para aes diretamente
violentas, como a guerrilha. J existem elementos capazes de nos levar a essa concluso, afirma ele, apontando o recente caso
da fazenda Esprito Santo, em Xinguara,
palco de violncia no dia 18 de abril.
Na opinio dele, a evoluo dos confrontos no campo depende da ao do Estado
no sentido de debelar a desordem fundiria. Hoje, por exemplo, possvel grilar terras no Par porque o Estado desconhece a
situao de suas terras, da a desordem.
Porm, acredita leres que h uma luz
no fim do tnel, que a lei federal que
obriga a compor o cadastro rural nacional, exigindo a titulao original de sesmaria, paroquial ou outros tipos de titulao. Isso, ao lado do georreferenciamento, que pode dar a dimenso exata da rea
e sua posio geogrfica. Fora dessas
medidas, a situao continuar patolgica, diz Paraguass leres, que se mostra
ctico com a capacidade do INCRA de implementar a legislao, como, alis, tem
sido a regra histrica, pois, o Estado s
age quando provocado pelas invases.

Acampamento de sem-terra. Por detrs, as cabanas, como h 170 anos

ESPECIAL CABANAGEM

Santarm, 22 de junho de 2009

GAZETA DE SANTARM 19

Duas vises
sobre o
movimento
O que foi a cabanagem?
Para o historiador Vicente Salles, a
cabanagem foi movimento de massa liderado, em grande parte, por representantes tpicos da pequena burguesia citadina. No vejo conotaes nacionalistas
ou patriticas, seno como aspectos secundrios, manifestados em circunstncias especiais, como na reao dos cabanos aos acenos separatistas.
Para Salles, em seu livro Memorial da
Cabanagem, esse aspecto foi, de fato, secundrio, porque o verdadeiro contedo do movimento repousa nas profundas
contradies existentes nesse contexto. O
Par se integrara ao Brasil pela adeso
Independncia, mas conservava inalterado o status quo colonial.
Para este pesquisador paraense, residente em Braslia (ele no pode conceder uma
entrevista para este Caderno Especial em
virtude de doena), a cabanagem se caracterizou como movimento tipicamente social, com alguma expresso de autntica guerra de libertao. Foi uma guerra na qual
todos os lderes intelectuais desapareceram
antes da exploso do principal motim, possibilitando a liderana quase absoluta de
Batista Campos, este tambm morto uma
semana antes do incio da guerra.
Diz ainda Salles que a cabanagem deixou esta contradio: foi forjada na cidade e
explodiu nos campos, acrescentando que,
como forma de luta armada, a liderana absoluta esteve sempre com os sertanejos.
Morto Batista Campos (por um prosaico acidente), acabou a liderana intelectual. O
movimento, porm, no podia retroceder.
Para Benedicto Monteiro, a cabanagem
foi um movimento libertrio profundamente nativista, que se originou em razo da
grande distncia que separava a Amaznia
dos centros de deciso dos colonizadores
e do Imprio, motivando o tratamento violento e explorador da populao.
Afirma Monteiro, em seu livro Histria
do Par, que desde o perodo colonial, a
Amaznia e o Par viviam separados territorial, poltica e socialmente do processo
de formao na nao brasileira. Essa distncia fez com que a regio se tornasse
palco de contnuas lutas internas, inclusive
com o assassinato ou a expulso de governadores mandados pelo poder colonial ou,
depois, pelo Imprio. Havia, aqui, uma poderosa elite que conservava o Par como
espcie de grande feudo, tendo havido, num
momento, inclusive moeda prpria.

Guerrilha
Diz Benedicto Monteiro que, do ponto
de vista estratgico, a cabanagem foi um

movimento de guerrilha. Valendo-se do

elemento surpresa, soube mobilizar a massa popular nativa para tomar de assalto todos os pontos de defesa e de manuteno
do poder na capital paraense.
O autor, ao mesmo tempo, chama a ateno de que no se pode ignorar a influncia e a correlao que existiram entre a cabanagem e as revolues que se processaram na Europa e na Amrica naquele momento histrico. Houve a contribuio intelectual do padre Batista Campos (contraditoriamente dono de escravos), de frei Lus
Zagalo e da imprensa combativa de Felipe
Patroni e Lavor Papagaio.
Diz Monteiro que a cabanagem foi o
fato mais importante, tanto do ponto de
vista histrico, econmico, como poltico e
social que aconteceu na Amaznia no perodo imperial. Segundo o autor, o movimento comeou a se formar ainda nos anos
20 do sculo 19, quando chegaram a Belm as primeiras idias libertrias. Felipe

O historiador Vicente Salles

O escritor Benedicto Monteiro

Patroni, com seu jornal O Paraense, disseminou as primeiras idias de constitucionalizao e autonomia diante do domnio
colonial portugus. Muitas dessas idias
provinham da revoluo constitucionalista do Porto, em 1820.
Para Monteiro, estudar a Histria do Par
e da Amaznia sem levar em considerao o
significado da cabanagem, o mesmo que
estudar a histria da Frana e do mundo
ocidental sem levar em conta a Revoluo
Francesa e a Revoluo Americana. A cabanagem ficou, por muito tempo, diminuda e
denegrida na nossa historiografia.
Esta constatao de Benedicto Mon-

teiro, no entanto, parece no hav-lo motivado a olhar a guerra na sua verdadeira

amplitude, ou seja, como algo que, em
muito, extrapolou os limites fsicos de Belm e adjacncias. Isso est registrado em
documentos primrios, alguns j manuseados por pesquisadores, outros espera
de anlise. o ngulo da cabanagem a
partir do interior, sobretudo de Santarm
e Ecuipiranga, localidades prximas a Alenquer, onde nasceu o escritor e lder poltico perseguido pelos militares de 1964. A
anlise de Monteiro, embora revendo antigos pontos de vista, centraliza-se na capital e nas lutas palacianas.

O embate ideolgico dentro das escolas

Reconstruir a histria a partir da busca de documentos primrios sempre
uma tarefa rdua. No caso da cabanagem
assim como de tantos episdios da histria do Brasil as idias cimentadas pelos primeiros autores, desde Antonio Raiol, o baro de Guajar, bacharel pela Faculdade de Direito de Recife, e vrios outros escritores, apresentam-se como uma
barreira para as novas descobertas.
Raiol, tido e havido como fonte indispensvel para quem deseja iniciar o
estudo daquela guerra, escreveu seu livro, em cinco volumes, entre 1865 e
1890, vasculhando, com competncia,
os arquivos ainda relativamente frescos
de cmaras de vereadores e outros locais onde os relatos oficiais da guerra
foram depositados.
Mesmo, obviamente, solidrio com a
elite portuguesa/brasileira que dominava
com mo de ferro o Gro-Par, o baro
de Gajar foi, tanto quanto pde, fiel aos
acontecimentos em alguns trechos de sua
volumosa obra. Por exemplo, ele denuncia a crueldade das foras imperiais quando da represso aos cabanos e queles
que com eles se parecessem. Mas no
pode escapar do ambiente ideolgico no
qual se criara e dentro do qual era pessoa
de destaque. Assim, de modo geral, os cabanos, para Raiol, eram uma turba ignorante, preguiosa, que matava portugueses por instinto de malvadeza. No desce,
claro, s causas profundas da guerra.

Como as divises de classes sociais no

Par continuam muito prximas daquelas
condies de 1835 e dcadas precedentes,
compreensvel, embora inaceitvel, que os
cabanos prossigam sendo vistos numa tica
muito prxima a Raiol. Embora os adjetivos
que ele usava no sejam mais os mesmos.

Livros escolares
por isso que livros didticos como
o de Benedicto Monteiro encontram dificuldades para entrar nas escolas, mesmo
estando o Par sendo governado por um
partido de trabalhadores. Livros escolares aceitos so aqueles como o de Dionsio Joo Hage, intitulado Estudos Paraenses. No sumrio desse livro sequer
consta um captulo sobre a cabanagem,
que tratada num captulo intitulado O
Par no Perodo Imperial.
Embora Hage reconhea que o nome
cabanagem deriva das condies humildes dos revolucionrios, mais adiante
afirma que embora acusado de violncia contra os cabanos, Andra foi o grande pacificador da cabanagem. Tal interpretao contempornea persiste mesmo
diante da constatao de Raiol, no final
do sculo 19, sobre a desumanidade dos
comandados do general Andra contra
os cabanos, aps domin-los em Belm e
localidades prximas capital.
Um dos livros mais vendidos em Belm, intitulado Estudos Amaznicos O
Par em Questo, escrito por Marlene de

Deus Tavares da Silva, tambm reconhece aquilo que os documentos tornam

inegvel, que a cabanagem foi produto
da misria da maioria da populao, afirmando que a a principal causa que gerou este conflito foi a opresso que os
portugueses faziam s pessoas mais pobres que viviam na Provncia.
No entanto, a represso vista com
bons olhos, pois, muito trabalho foi necessrio para retornar a ordem quebrada pelos cabanos, sendo que o general
Andra chegou do Rio de Janeiro a fim de
conseguir a paz. Embora reconhea que
os portugueses continuassem oprimindo
os pobres aps a Independncia, esse aspecto no visto como desordem pela
autora deste livro didtico.
No municpio de Santarm, um livro
didtico editado com recursos da Prefeitura, ensina s crianas que ao amanhecer do dia 23 de maro de 1836, os cabanos de Ecuipiranga desembarcaram em
Santarm e a eles se juntaram alguns maus
elementos da vila, alm de vrios ndios,
estes, inimigos ferrenhos dos portugueses. Estabelecimentos comerciais foram
saqueados, escravos e empregados foram
cruelmente espancados.
O mesmo livro, omitindo as causas
mais profundas da guerra amaznica, afirma, simplificando a situao, que as causas que deram origem revolta so vrias, mas uma das principais era o antagonismo entre portugueses e brasileiros.

20

GAZETA DE SANTARM

ESPECIAL CABANAGEM

Santarm, 22 de junho de 2009

Revendo a histria com Niemeyer

O monumento representa a luta herica da Cabanagem, aniquilada pelas foras da reao, mas ainda de p na memria
do nosso povo. Com estas palavras o maior arquiteto brasileiro, Oscar Niemeyer,
autor do projeto do Memorial da Cabanagem, em Belm, homenageia os cabanos.
Mas a reviso da histria no nada fcil.
Por exemplo, o escritor paraense, Benedicto Monteiro, falecido em 2008, gastou quase 15 anos, com os originais de sua
Histria do Par sob o brao, procurando
quem se dispusesse a edit-la e public-la.
Uma segunda edio saiu em 2006, com
relativamente poucos exemplares, que so
vendidos a 78 reais nas livrarias de Belm.
Preo proibitivo para o pblico ao qual o
autor oferece a sua obra: crianas e adolescentes do ensino fundamental.
Parecido foi o caminho percorrido pelo
historiador Vicente Salles. Concludo em
1985, seu Memorial da Cabanagem andou
meio mundo: editoras, Universidade Federal do Par, Cuba. Por fim, em 1992 o
livro de Salles foi aceito pela Grfica Editora Cejup, de Belm, Par.
H algumas outras obras j editadas,
tentando rever o cerne da cabanagem, porm a pesquisa, mas, sobretudo, a sua publicao, ainda encontram resistncias daqueles que definem o que deve ser dito, o

Memorial da Cabanagem no bairro do Entroncamento, na sada de Belm

que deve ser publicado.

A historiadora Rosa Acevedo Marin diz
que a pesquisa histrica tem sido muito
mesquinha e no ultrapassou as estantes
onde se arquivam livros, teses, artigos, dissertaes, relatrios de pesquisa, traba-

lhos de concluso de cursos, ou ainda estas grandes conferncias (bem caras, incansveis e frequentes) de forma a contribuir para reescrever a histria e divulgar estes resultados.
Rosa cita como exemplo um trabalho

escrito pela professora Ana Renata do Rosrio Lima, que foi premiado pela Prefeitura Municipal de Belm (no governo de Edmilson Rodrigues) e, para publicar, representou uma rdua tarefa. Este livro no
circulou. Assim, cabe aos historiadores das
universidades pblicas perguntar onde vo
parar suas produes? Como eles tm contribudo para romper com o monoplio da
produo de livros didticos de Histria?
Mesmo assim, algumas formas de reviso esto em curso: o prdio da Assemblia Legislativa do Par se chama Palcio
Cabanagem. Em Belm, projetado por Oscar Niemayer, existe desde a dcada de
1980, um Memorial da Cabanagem, onde
foram depositados os ossos de Batista Campos, considerado o idelogo maior do
movimento popular de 1835, embora ele
no o tenha visto, pois morreu uma semana antes do estouro da guerra.
Sintomtico na luta pela reinterpretao
daquele movimento popular a espcie de
sambdromo existente no bairro da Pedreira, em Belm. Batizado de Aldeia Cabana,
pelo prefeito Edmilson Rodrigues, do PT, foi
rebatizado para Aldeia Amaznica pelo seu
sucessor, Duciomar Costa, do PTB. Este prefeito tambm retirou o nome dos cabanos
de uma rua, antes rebatizada por Edmilson.
Em Santarm existe uma rua dos Cabanos.

Em Manaus a aula era assim:

Tapuio mijou no cadver do governador

Era assim que se ensinava a histria da
cabanagem nas escolas da Amaznia, como
se os cabanos, sem razo aparente, tivessem enlouquecido e partido para matar
portugueses inocentes. Embora j sem as
mesmas palavras, esse tipo de discurso continua, atenuando as expresses, mas quase
sempre dando razo ao colonizador e ao
governo imperial. Veja o relato que segue:
Era janeiro de 1835. O tapuio Felipe,
conhecido como Me da Chuva, deu um
tiro no peito de Jos Joaquim da Silva Santiago. Outro tiro, disparado por Domingos, o Ona, matou Bernardo Lobo de
Souza. A primeira vtima era o comandante das armas e a segunda, o presidente da
Provncia do Par.

Os corpos das duas maiores autoridades da Amaznia foram arrastados para o

alojamento dos ndios remeiros um grande galpo, em Belm. L, durante mais de
oito horas, tapuios conhecidos por estranhos apelidos Gigante do Fumo, Ona do
Mato, Sapateiro, Remeiro desfilaram, chutando os cadveres e cuspindo neles. Muitos chegaram a mijar na cova, um buraco
aberto no cemitrio da igreja das Mercs. A
cabanagem comeava.
Este relato do historiador e professor
Jos Ribamar Bessa Freire, da Universidade
Estadual do Rio de Janeiro e da UNIRIO, numa
apresentao ao livro Vises da Cabanagem,
do historiador amazonense Lus Balkar Pinheiro. Prossegue Bessa Freire afirmando

que dessa forma, a professora de Histria

do Amazonas, do curso pedaggico do Instituto de Educao narrava, 130 anos depois, em 1965, o episdio que ela considerava como o incio da cabanagem. Diz o
autor, que a professora de Manaus no contextualizava a violncia e nada dizia sobre as
atrocidades cometidas pelas foras de represso ao movimento cabano.
Uma relao de livros e autores mostrados por Bessa Freire comprovam que
essa era a regra na formao dos professores de Manaus, e tambm de toda a Amaznia, mestres que iriam disseminar por toda
a regio os adjetivos com os quais eles
aprenderam a qualificar os cabanos: caboclos, pretos, moradores das beiras dos rios,

assassinos, salteadores e algozes.

Igualmente como os professores estavam sendo formados para ressaltar as qualidades das elites brancas. Por exemplo,
mostra Bessa Freire, um livro de histria
escrito pelo tenente-coronel Gustavo Morais Rgo Reis, apresenta o chefe da represso aos cabanos, general Soares de Andra
como homem enrgico, disciplinador, decidido, competente e capaz como soldado
e administrador. At parece que Rgo Reis
conviveu com o colega militar do sculo
19, tanto conheceu do carter dele!
A interrogao que fica : esse tipo de
intencional distoro histrica j coisa
do passado nas escolas da Amaznia, ou o
discurso apenas atenua-se?

ESPECIAL CABANAGEM

Santarm, 22 de junho de 2009

GAZETA DE SANTARM 21

Batista Campos,
lder aproveitador
C

onsiderado o idelogo maior da cabanagem, falecido uma semana antes

da ecloso da guerra, o cnego Batista Campos visto pelo antroplogo Mark Harris,
da Universidade Saint Andrews, Esccia,
como um poltico aproveitador, que precisava do apoio dos ndios e dos pobres. Tudo
o que ele queria, de fato, era o poder, afirma o pesquisador.
Sobre o significado geral da revoluo,
diz Harris que a cabanagem foi um movimento de pessoas pobres da Amaznia, que
queriam poder escolher seus lderes, que
queriam ser reconhecidos como legtimos cidados brasileiros e queriam lutar por uma
terra com a qual se identificavam.
Para alguns autores, a debilidade dos
resultados finais da cabanagem se deu por
causa das lideranas localizadas em Belm,
aps a morte de Batista Campos. Porm,
este pesquisador, que h 15 anos estuda e
viaja pelo interior do Par e freqenta arquivos no Brasil e na Europa, afirma: Eu
no concordo que a fraqueza da Cabanagem era devido aos lderes de Belm. Primeiro, porque no acho que a cabanagem
foi um fracasso. Comparada com outras
revoltas da poca da Regncia, ela foi muito mais bem sucedida. Ela obteve xito,
como nenhuma outra rebelio conseguiu,
em ocupar o governo da Provncia do Par
durante 15 meses. Os presidentes cabanos,
Vinagre e Angelim, eram os chefes de governo durante este perodo, tentando trazer ordem e coeso a um movimento heterogneo. Eles pagavam professores para
ensinar, coletavam impostos, o mercado de
escravos continuava ativo, e tudo mais.
O problema para a liderana prossegue era a natureza desorganizada do
movimento. A disperso geogrfica da rebelio tornava difcil a conexo entre todas

as posies. Alm do mais, algumas vilas e

centros urbanos permaneceram leais s
foras imperiais, tais como Gurup, bidos, Camet e Macap. Sem contar com os
liberais radicais que mudaram de lado durante o conflito, como os irmos Sanches
de Brito, no Baixo Amazonas, que acabaram por lutar ao lado das foras imperiais.

Desconfiana
Por esta razo afirma Harris desconfio de liberais radicais como Batista Campos.
Eu o vejo mais como um poltico aproveitador, que precisava do apoio dos ndios e dos
pobres. Tudo o que ele queria, de fato, era o
poder. Se ele tivesse sobrevivido, no creio
que teria liderado da mesma maneira que
Angelim. Batista Campos possua claramente
uma oratria brilhante e persuasiva. Mas no
estou to certo de que ele era um poltico
habilidoso o suficiente para construir pontes
seguras entre as diversas correntes existentes. Eu acho que o Angelim entendeu a importncia da unidade e da disciplina.
Do ponto de vista do pesquisador, no
precisamos apenas compreender o que foi
a Cabanagem, mas tambm a represso sofrida e porque essa represso foi to brutal.
Foi difcil resistir represso liderada pelo
general Soares Andra, embora pequenos
grupos o tenham feito at 1840. Eu penso
que as demandas dos cabanos no eram intrinsecamente diferentes das outras do perodo: elas no ameaavam e nem pretendiam fazer uma revoluo no Brasil. Ao invs
disso, o tipo de pessoas que fazia estas demandas que era visto como ameaador. A
elite do novo Brasil independente, na metade do perodo regencial, havia acordado do
seu sonho liberal. Eles perceberam que no
queriam compartilhar com os pobres, que
haviam ajudado a lutar pela independncia,

Sede do governo em Belm, inaugurada 63 anos antes da cabanagem

o controle do processo poltico.

E os interesses e a participao das potncias estrangeiros da poca, Inglaterra
e Frana, como foi? Mark responde: Como
todos sabem, os britnicos estavam envolvidos no transporte da corte de D. Joo
VI de Lisboa ao Rio, em 1807/08, e vrios
mercenrios britnicos ajudaram o Brasil
a solidificar a Independncia. Havia um
grande nmero de negociantes britnicos,
franceses, americanos e russos na Amaznia durante a Cabanagem.
Alm disso prossegue havia alguns
negociantes clandestinos, como John Priest, o americano que assassinou parte da
tripulao britnica do navio Clio, nas proximidades de Salinas, na entrada do Par.
Durante o conflito propriamente dito, os
franceses e britnicos estavam envolvidos
de diversas maneiras. O cnsul francs,
me parece, foi morto ou gravemente ferido no ms de janeiro, da insurreio. Os
detalhes e as circunstncias deste evento
ainda no foram analisadas.

Improvvel separatismo
Segundo Harris, o historiador paraense

Jorge Hurley, menciona a presena de franceses no Amap e os esforos do general Andra pra tir-los de l. O problema que
grupos franceses estavam armando os rebeldes (talvez no oficialmente), talvez atravs
das rotas comerciais da Guiana. Mas, porque
eles estavam fazendo isso, ainda no est claro, necessrio pesquisar mais sobre este
assunto. Graas a David Cleary, antroplogo
britnico (autor de pesquisas sobre garimpos na Amaznia), ns sabemos mais sobre a
participao britnica, que era significativa.
Finaliza Harris afirmando que atravs do
massacre da tripulao do Clio, a marinha
britnica se fez presente na baa de Belm.
Eles negociaram com o governador cabano
Eduardo Angelim, pedindo ressarcimento
pela mercadoria perdida com o ataque ao
Clio, por grupos cabanos. Eu no estou to
certo de que o historiador Domingos Raiol
estava falando a verdade quando disse que
os britnicos ofereceram apoio a Angelim,
caso eles quisessem a separao do resto
do Brasil. No h nada que sustente este
ponto de vista nos documentos publicados
por Cleary. A participao internacional no
conflito ainda necessita de mais pesquisa.

A Cabanagem e o debate ambiental

Neste incio de sculo 21, quem
sabe, conhecer o passado da Amaznia, nos seus aspectos sociais, polticos,
culturais possa contribuir para enriquecer o atual debate ambiental que
tem esta regio como epicentro.
Um debate que encara a Amaznia
como se ela fosse um mero estoque de riquezas naturais, genericamente chamadas
de biodiversidade, como se esta imensa
parte do Brasil no tivesse histria, culturas, no vivenciasse os embates polticos e
sociais, entre eles, a guerra da Cabanagem,
com as suas causas e conseqncias.
Esse debate contemporneo, especialmente quando tem como ponto de partida certos ambientes acadmicos, organizaes no governamentais ou mesmo

autoridades de governos da Europa e dos

Estados Unidos, costuma desconectar as
questes sociais, culturais e polticas das
chamadas questes ambientais, como se homem e meio ambiente fossem entidades
estranhas entre si. Menos ainda a pobreza
analisada no debate ambiental, a no ser
por alguns poucos, que no so ouvidos.
Igualmente como analisar a cabanagem apenas a partir da tica das intrigas
palacianas, classificando os revoltosos
como simples massa de manobra nas mos
de lideranas esprias, simplificar a questo. Ao contrrio, conectar o estudo daquela guerra ao debate ambiental de hoje
atitude lcida, pois foi exatamente em
virtude da pssima repartio dos recursos naturais, sobretudo a posse da terra,

que a guerra estourou.

A Cabanagem foi uma luta entre concepes de uso dos recursos, dos sistemas
de uso que permitiam acessar esses recursos. De fato, as elites tinham o controle sobre os recursos. Se eles ambicionavam valorizar o cacau, privatizavam os cacauais nativos. O mesmo fizeram com a castanha-dopar, produzindo mecanismos de privatizao, impedindo que os trabalhadores chegassem a esses recursos. A explicao da
historiadora Rosa Acevedo Martin, do Ncleo de Altos Estudos Amaznicos, da UFPA.
Segundo ela, assim que termina a figura dos castanhais livres. Essa privatizao dos recursos (madeira, recursos da floresta, minerais e at recursos hdricos) a
tica do monoplio dos recursos realiza-

dos por fazendeiros, por empresas.

Rosa Acevedo explica que quando,
no sculo 19, os cabanos retiram este
poder dos fazendeiros, eles estavam
rompendo com a explorao exaustiva
dos recursos que os fazendeiros exerciam. Portanto, abre-se a possibilidade de
preservar essas fontes. Quantas cabeceiras de rio, florestas foram destrudas por
interesses dos pecuaristas, madeireiros,
de mineradoras?
A pesquisadora diz-se convencida de
que se hoje ocorrer uma nova cabanagem, esta ser de cunho ambiental. Alis, as pequenas cabanagens esto ocorrendo na Terra do Meio, nos seringais e
tm tantos mortos e vtimas quanto a
cabanagem do sculo 19.

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GAZETA DE SANTARM

ESPECIAL CABANAGEM

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A memria popular e o medo

Do livro Brazil, the Amazons and the Coast, de Herbert H. Smith, 1879.

Baixo Amazonas foi o mais importante foco da cabanagem depois da capital, Belm. A revolta
tinha a ver com o predomnio de populao indgena. Ao mesmo tempo, a regio de Santarm
e bidos chegou a concentrar quase 20% da populao escrava do Estado do Gro-Par. Nestas
terras dava-se a explorao de gneros extrativos, sendo ainda o segundo laboratrio da pecuria.
No Par, de modo geral, a Cabanagem representa, do ponto de vista simblico, um movimento
carregado de significados, em especial no que se refere possibilidade de transformao levada a
cabo por grupos populares. Uma nova cabanagem continuou sendo o temor das classes dominantes no Par, afirma a historiadora Rosa Acevedo Marin, acrescentando que, hoje, os ideais da
cabanagem so cada vez mais conhecidos entre organizaes populares.
Outro elemento importante essa irradiao, essa profundidade histrica. Praticamente em
todos os povoados tradicionais (aqui ressalto as comunidades quilombolas) existem narrativas muito
interessantes sobre os cabanos e o tempo cabanal. Esse imaginrio significa que a cabanagem
memria do presente, para no esquecer algo to importante na memria dos povos.
Rosa Acevedo Marin historiadora, pesquisadora do Ncleo de Altos Estudos Amaznicos
(NAEA), da Universidade Federal do Par. Nascida em Caracas, Venezuela, ela reside em Belm
desde 1973. doutora em Histria das Civilizaes e sua tese de doutorado teve como ttulo
Transio do trabalho Escravo ao trabalho livre no Par, sculos XVIII e XIX.
A seguir, a entrevista com Rosa Acevedo, que se encontrava em Florianpolis, em atividade de
pesquisa:
Pergunta (P) Se uma pessoa medianamente informada lhe perguntasse o que
foi a cabanagem?, como a senhora resumiria a resposta?
Rosa Acevedo (RA) Desde os anos
1820, no Estado do Gro-Par, ocorre
uma srie de revoltas, de protestos contra
as formas de represso e opresso que a
elite colonial impunha a indgenas, camponeses, escravos. Essas revoltas revelam
as divises e questionamentos ao poder
econmico da elite social e poltica. Os governantes e as foras da ordem do Estado
sufocaram estas revoltas.
As lutas pela independncia, no perodo 1820-1823, revelam as profundas tenses que eclodem, com mais fora na dcada de 1830, no movimento social que
se denominou revoluo cabana ou Cabanagem. Nele, indgenas, pescadores, camponeses, escravos, alforriados, homens livres pobres, soldados, insurgem-se contra a ordem social.
Nesse momento, a insurreio se expandiu para lugares recnditos do vale do
Amazonas, inclusive extrapolando para os
pases vizinhos. O presidente da Provncia,
Manoel Rodrigues retira-se em fuga do Palcio do Governo e as lideranas do movimento tomaram militarmente a cidade de
Belm. Durante nove meses e, temporiamente, os grupos oprimidos conseguem
reverter a ordem poltica.
As aspiraes dos grupos sociais que

sustentaram a Cabanagem so diferenciadas. Os escravos aspiravam liberdade.

Os indgenas, enquadrados pelas instituies econmicas e polticas, igualmente
queriam se ver livres das amarras do sistema econmico. Os camponeses buscavam ter possibilidades de trabalhar na
terra. Os proprietrios mdios, como Felix
Clemente Malcher, da regio do Acar,
canaliza seus projetos econmicos. Um
pequeno grupo de lideres polticos e religiosos visualiza o espao poltico para
romper as relaes com o domnio colonial portugus.
P Nos perodos precedentes a 1835,
assim como por ocasio da guerra, a concentrao de terras no Par constitua um
virtual monoplio da elite branca. No Baixo Amazonas, as sesmarias eram a regra

Condies de vida do sculo 19 continuam muito parecidas com as de hoje

em toda a regio. A senhora acha que o

monoplio da posse da terra foi a causamater da revoluo? Que outras causas
de longo e mdio prazos teriam influenciado a cabanagem?
RA O monoplio da terra componente de uma questo social mais complexa. A questo fundamental o controle do trabalho, as formas de submeter os
trabalhadores s regras da economia e
do mercado. Este fato era fundamental,
a economia era baseada na extrao de
produtos da floresta. O historiador Manoel Barata apresenta os dados sobre as
exportaes do Par (cacau, madeiras, salsaparrilha, entre outros).
O controle dos trabalhadores
era feito pelas rdeas do comrcio, que buscava estes produtos
fundamentais para o mercado com
os pases europeus (e no apenas
Portugal, pois Gr-Bretanha e
Frana aparecem com fortes relaes comerciais com o Par).
As instituies polticas e econmicas, controladas por uma
elite comercial, tm grande peso
neste perodo. Ela compra e vende escravos, adquire as mercadorias e estabelece as regras da
troca. Essa elite controla as linhas

de transporte e exerce um poder sobre as

economias locais. Algumas reas destacamse pela agricultura, no circuito organizado
em torno de Belm, onde se produz farinha, arroz, tabaco. O gado ser o forte da
economia da ilha de Maraj, com trocas
regulares para a Costa Setentrional e ainda
a Guiana Francesa.
O monoplio da terra, por meio das
sesmarias (grandes propriedade de terras)
se institucionaliza. E algumas brechas permitiram que unidades familiares se instalassem, em permanente tenso com os grandes sesmeiros, que, na falta de grande plantel de escravos para o trabalho, ambicionavam ter agregados, arrendatrios para trabalhar. Muitos indgenas, ex-escravos, ficavam presos a essas unidades econmicas
denominadas fazendas. O sistema econmico e as hierarquias que se estabeleciam
faziam com que muitos fazendeiros ficassem na dependncia dos grandes fazendeiros (alguns tambm comerciantes).
A ruptura com estes laos dos pequenos sitiantes, escravos, indgenas, ex-escravos, colonos pobres o que provoca
esta revolta imprevisvel, que parece no
ter deixado nenhum espao de fora de
suas reverberaes.
O Baixo Amazonas o segundo epicentro da Cabanagem. Trata-se de uma

Santarm, 22 de junho de 2009

ESPECIAL CABANAGEM

GAZETA DE SANTARM 23

de que tudo possa se repetir

mobilizao relacionada ao predomnio de
populao indgena. Chegou a concentrar
quase 20% da populao escrava do Estado do Gro-Par. Nestas terras dava-se a
explorao de gneros extrativos, sendo
ainda o segundo laboratrio da pecuria. As elites comerciais tinham o Baixo
Amazonas como espao privilegiado para
as trocas comerciais com o Mato Grosso e
para a Provncia do Amazonas. Aps a Cabanagem, as rotas para esse comrcio foram muito incentivadas, como as viagens
de Hercules Florence, entre outros.
O Baixo Amazonas, especialmente a regio de bidos, viu expandir a economia
de cacau, inclusive de cacau cultivado, e a
pecuria em pastos naturais. Mas, fundamentalmente, a sua importncia estava relacionada ao seu lugar estratgico e ponto
de convergncia do trfico de indgenas,
processo que vinha do sculo 18.
P A senhora acha que o fracasso da
guerra deriva da inexistncia ou da inconsistncia ideolgica das lideranas, especialmente daquelas dos primeiros momentos, como Batista Campos, Patroni, o prprio Angelim?
RA Deve ficar claro que no houve
fracasso da guerra, pois o movimento foi
exitoso em derrubar e substituir, temporariamente, os grupos no poder. Inclusive
conseguiu manter focos de luta, que somente se renderam quando o general Francisco Soares de Andreia toma conta do comando das tropas imperiais e realiza uma
devastadora perseguio s tropas cabanas. O ltimo foco estava em Luzia, no
hoje Estado do Amazonas.
A ideologia das lideranas teve peso, as
contradies internas e as formas como
centralizaram o poder. Dificilmente eles
podiam canalizar a aspirao liberdade
dos escravos e dos indgenas. Por fontes
histricas, sabemos que Felix Clemente Malcher (o primeiro governador colocado no
poder pelos cabanos) fez registro de trs
sesmarias no seu nome. Estes grupos chegam ao poder e uma espcie de autofagia
tomou conta deles.
Como reorganizar a economia, as instituies sociais e produzir transformaes
sociais? O plano ideolgico importante,
mas no dia-a-dia eles enfrentaram os desafios de trazer indgenas, escravos, campo-

neses para esse reerguimento da ordem

econmica e social. Os escravos do Acar e
a Cabanagem naquele vale constituem um
captulo especial, continuaram em p de
guerra. Esse dilogo com foras mobilizadas e provavelmente exigindo rupturas radicais foi muito complicado. Destas tenses
surgem situaes de difcil controle. Por
outro lado, as foras imperiais conseguiram rapidamente articular as foras da represso e rever suas posies de poder.
P A colocao de Malcher no governo seria um sinal da desorientao poltico-ideolgica?
RA difcil afirmar se se tratava de
desorientao poltico-ideolgica do comando do processo poltico ou da forma
como interesses pessoais e de
grupo falavam mais alto que os
compromissos com os grupos
sociais envolvidos e que tinham
expectativa de transformao e
as exigiam com grande veemncia. Malcher foi um mdio proprietrio de escravos que quis
preservar seus privilgios. J
mencionei esse fato em relao
sua ao para ampliar suas terras no Baixo Acar
P O general dAndrea foi
mandado ao Par pelo governo
regencial para liquidar com os
cabanos reais ou supostos cabanos. Ento, foi um genocdio, como afirma
Di Paolo? Se foi um genocdio, qual a razo? Se no, por que cerca de 30 mil cabanos e caboclos que com eles se pareciam
foram mortos, numa proporo que hoje
daria cerca de 2 milhes e 500 mil pessoas,
considerando que os 7 estados da Amaznia tm 15 milhes de habitantes?
RA Ns, historiadores, encontramos,
na leitura dos documentos, personagens
que adquirem vida, tornam-se muito evidentes. O brigadeiro Francisco Jos Soares dAndra, com ordem imperial, estabeleceu o reino do terror. Ele prprio escreve sobre sua obra de pacificao em
que exemplificou com a morte dos Cabanos, de forma exemplar, pondo em prtica
atos de crueldade.
O historiador Raiol, que nutriu dio
mortal pelos Cabanos, que teriam morto
seu pai, narra vrios destes episdios. Por

que se generalizou este reino do terror? A

guerra de pacificao no tinha regras.
Dificilmente uma guerra obedece a regras.
Andra procedeu pela lgica segundo a
qual a nica forma de superar o caos era
esse tipo de investida: matar todos os cabanos, seus aliados, os suspeitos.
Quem escreveu que foram 30.000 ou
40.000 os mortos na Cabanagem realiza
uma aproximao quantitativa. Agora,
este foi um genocdio cujas vtimas foram
os indgenas, posto que eram a populao
mais numerosa do Estado do Gro-Par e
o segundo grupo, os negros. Os documentos assinalam como foi protegida a elite
branca, suas mulheres.
O genocdio aqui deve ser examinado

pelos rituais de priso, tortura e morte. A

elite branca teve condies de recompor
seu padro de dominao e posio social.
Indgenas e negros foram objeto de uma
submisso violenta, deviam renunciar ao
sonho de liberdade em condies redobradas de represso, com novas instituies
como o Corpo de Trabalhadores.
P Consta em livros de histria que a
economia da Amaznia sofreu um grande
revs em virtude da cabanagem. Como foi
isso?
RA A economia do Par colonial mostra uma tendncia declinante depois de
1817. E isto, em parte, se explica pela situao da economia europia, qual estava fortemente vinculada. O historiador Manoel
Barata apresenta informaes a respeito.
Ainda esta fase de queda coincide com o
final da ocupao da Guiana pelas tropas
paraenses. Temos poucos dados para con-

ferir este quadro. O cnsul da Frana no

Par escreve, como ttulo de um dos seus
relatrios, que esta era uma conomie frappe de mort (uma economia ferida de morte), tal o escasso movimento que se verificava de entrada e sada dos navios. A explicao estava nas agitaes que se manifestavam nos anos prximos da Independncia.
A Cabanagem ser um golpe severo.
As fazendas viam fugir escravos e agregados, seguindo os Cabanos. Muitas fazendas foram tomadas por essas tropas. A situao de guerra alterava o cotidiano das
expedies extrativistas. O ritmo dos portos caiu por falta de gneros. O comrcio
experimenta crises. As autoridades consulares e os comerciantes estrangeiros instalados no Par queixam-se dessa decadncia do comrcio externo. Mas este clima de guerra e a desestruturao aprofunda-se no decorrer dos anos da luta
Cabana. Quando o governo de pacificao assume o poder tem como desafio rearticular a economia, organizar o controle severo dos trabalhadores para os servios pblicos e particulares.
P Depois vieram os Corpos de Trabalhadores. Pode explicar esse fenmeno?
RA Francisco Soares dAndra realizou uma ao profunda no sentido de controlar, dissipar, destruir as tropas cabanas
e seus seguidores. De um lado, desmontar
(desarmar) estas tropas serviria aos interesses dos proprietrios, e muitos deles tinham visto fugir seus escravos e agregados. Esses homens e mulheres retornariam
aos servios pblicos. Mas este tipo de deciso dependia de atos militares, de ordenamentos especficos.
Andra decide criar os Corpos de Trabalhadores como instrumento de reenquadramento da fora de trabalho. Os
Corpos de Trabalhadores, organizados
em regies da Provncia Belm, Baixo
Amazonas, Maraj, Vigia, Camet, Bragana, Rio Negro, Santarm, reunindo
homens entre 15 e 60 anos que eram
obrigados a realizar servios para o Estado e para particulares.
Eram compulsoriamente listados os homens que vagavam, sem profisso definida. Esta fora organizava-se militarmente,
com oficiais, inferiores, trabalhadores, e ficou ativa at 1859.

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ESPECIAL CABANAGEM

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Quem traiu o Brasil, Angelim ou Feij?

A

lguns historiadores fizeram relatos vagos sobre ideias separatistas dos cabanos. O primeiro deles, Domingos Antonio Raiol, o baro de Guajar, informa que,
durante um banquete oferecido pelo governador cabano, Eduardo Angelim, a uma
delegao inglesa, os britnicos teriam oferecido o apoio necessrio a Angelim para
proclamar a independncia do Gro-Par,
hoje Amaznia. O dirigente cabano teria
rejeitado a oferta no mesmo ato.
A delegao militar inglesa estava em
Belm com o objetivo de pressionar o governo local a pagar pesada indenizao
pelo ataque ao navio mercante Clio, de
sua majestade, ocorrida no dia 2 de outubro de 1835, perto de Salinas, na entrada de Belm. Os cabanos mataram a
tripulao, com exceo de um jovem
marinheiro escocs, de 17 anos, chamado Alexander Paton. Saquearam a embarcao, apropriando-se de inmeras caixas de armas e munio.
Alm das medidas reparatrias de ordem monetria, os ingleses exigiram que o
governo cabano hasteasse a bandeira da
Inglaterra em Belm, exigncia que foi habilmente recusada por Angelim.
Habilidoso e de esprito diplomtico, o
chefe cabano convenceu os militares ingleses de que o saque no foi ordenado
pelo governo, mas teria sido uma iniciativa
prpria de grupos de revoltosos que atuavam a nordeste da Provncia.
A questo do alegado separatismo da
revoluo ficou mais clara a partir de
1993, com a descoberta de documentos
originais no Public Record Office, de Londres, onde se acham arquivados os documentos do servio diplomtico, do Foreign Office (ministrio de relaes exte-

riores) e da Marinha Real. Quem encontrou os papis foi o historiador David Cleary, da Universidade Harvard, conhecedor do Brasil e pesquisador na rea dos
garimpos e do meio ambiente.
Do material encontrado, Cleary trouxe
para o Brasil 400 folhas microfilmadas, que
ele estudou e em seguida doou para o Arquivo Pblico do Par, em 1997. Em 2002,
uma edio bilingue foi publicada pelo Arquivo, em Belm, com o ttulo Cabanagem,
Documentos Ingleses.
Entre esses papis h uma carta de
Eduardo Francisco Nogueira Angelim, escrita em 18 de marco de 1836, portanto
quase dois meses antes da tomada de Belm pelas foras imperiais. Na carta, o chefe cabano alega que a revoluo nada tinha de separatista. Tratava-se de uma resposta a um oficio do capito ingls Charles B. Strong, sobre o ataque ao navio Clio.
Diz um trecho da carta de Angelim:
Quanto segunda parte do mesmo ofcio,
onde se indaga se o governo indenizar os
proprietrios do Clio pela perda de seu navio e do carregamento, meu dever informar-lhe que ao Governo Central que compete autorizar semelhante indenizao
custa da nao, pois o Par no existe desmembrado do Imprio.
Entretanto, o governador cabano como
que deixa no ar o que poderia acontecer
no futuro, quando afirma, logo a seguir:
Se, no entanto, circunstncias imperiosas
surgirem, capazes de provocar um acontecimento dessa natureza, posso sinceramente assegurar-lhe que esta Provncia se responsabilizar pela referida indenizao.
Qual seria a natureza do possvel acontecimento resultante de circunstncias imperiosas, de que fala Angelim?
Na carta de Strong, que motivou a resposta de Angelim, est
escrito que a Inglaterra no tem
partido nos acontecimentos do
Par, mas que a delegao vinha
visitar quem quer que seja o
chefe no comando dessa Provncia, a fim de exigir a punio
dos saqueadores do Clio e o pagamento dos prejuzos.

A oferta de Feij
Muito diferente foi a atitude
do governo brasileiro em rela-

Governador cabano Eduardo Angelim

Regente Diogo Antnio Feij

o declarao de Angelim. O Regente

Antonio Feij, frente de um governo debilitado, recm-independente, militarmente desorganizado, envolvido ainda com a
revoluo separatista dos Farrapos, no Rio
Grande do Sul, decidiu chamar os embaixadores Henry Stephen Fox, da Inglaterra,
Monsieur Pontois, da Frana para uma conversa conjunta, e o embaixador de Portugal, para um encontro em separado.
Em despacho secreto e confidencial
de 17 de dezembro de 1835, o representante ingls relata a Lorde Palmerston, ministro do exterior, que o governo brasileiro solicitava ajuda militar daqueles trs pases, cada um mandando entre 300 e 400
soldados para combater os cabanos no
Par. Mas a cooperao teria que ser informal, como se fosse por acaso, j que
a constituio brasileira proibia a presena de fora estrangeira em territrio nacional sem a aprovao do parlamento.
Essa autorizao seria demorada e Feij tinha pressa. A justificativa poderia ser
creditada ao provvel interesse dos trs
pases em proteger seus cidados residentes no Par, que estavam alegando pesados
prejuzos em seus negcios e risco de vida.
O Regente, ento, disse aos diplomatas que nenhum documento poderia ser

assinado. A proposta foi recusada pelos

governos da Inglaterra, Frana e Portugal, por razes bvias. O representante
ingls, no seu despacho, diz que, se aceita a proposta, a violao da constituio
brasileira e a interveno militar seriam
consideradas como uma invaso do Par
pelos trs pases.
E, se tivessem aceitado a oferta impatritica de Feij, como e de quem seria a Amaznia hoje?
Mais grave ainda era o pedido a Portugal, menos de 15 anos aps a separao
entre o Brasil e aquele pas, com a oferta de
Feij para que tropas portuguesas invadissem o Par, onde a guerra da cabanagem
atingia em cheio os portugueses insatisfeitos com a Independncia. Seria como chamar a raposa para dentro do galinheiro.
O apelo do Regente Feij aos militares
portugueses fato histrico. No entanto,
deixa no ar a questo: esse desprezo do
poder poltico do Brasil independente pela
Amaznia, h 170 anos, teria mudado, na
sua essncia, ao longo das dcadas at
hoje? Quem foi o irresponsvel, Angelim
ou Feij? Que importncia d hoje o Brasil
Amaznia? Talvez olhando-se os planos
de desenvolvimento regional se possa comear a entender a questo.

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ESPECIAL CABANAGEM

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ESPECIAL CABANAGEM

GAZETA DE SANTARM

Santarm, 22 de junho de 2009

Ilustrao: Luiz Pinto

Olhai os mandamentos da lei de Deus,

todos se fundamentam na razo, e quem os
seguir deve-se chamar homem racional e,
pelo contrrio, quem no os quer seguir,
este se pode chamar de bruto, e deve ser
governado com pancadas, da mesma forma
como se governam os animais irracionais.
Estas palavras esto entre as primeiras
pronunciadas por Joo Felippe Betendorf, o
jesuta encarregado de consolidar o processo de colonizao de parte do interior da
Amaznia, nos idos de 1661. considerado
o fundador da cidade de Santarm, na confluncia dos rios Amazonas e Tapajs, onde
habitavam e trabalhavam os ndios Tupai,
que viriam a ser chamados Tapajs.
A declarao parte do primeiro sermo
de auto-apresentao do missionrio de nacionalidade luxemburguesa, que foi sendo
traduzido por um portugus que chegou
antes do padre, e se chamava Joo Correa.
Betendorf homenageado em Santarm
com uma esttua numa praa e solenemente reverenciado como o responsvel pela
implantao da civilizao ocidental entre
os Tupais, tribo aguerrida e que, naquele
momento, j se encontrava em relativo estgio de organizao social, inclusive negociando mercadorias com a tribo dos Muras.
Estes ndios resistiram o quanto puderam at serem totalmente dominados e eliminados cultural e fisicamente pelos europeus. Perderam porque ainda no conheciam a plvora. Foi um dos primeiros grupos humanos do interior da Amaznia a
ser totalmente destrudo.

Da glria ao chib
Inicialmente conhecidos como tapuiuus,
que significa homem bravio grande, em 1640
eles foram contabilizados em 60 mil guerreiros com flechas envenenadas. J no ano
de 1719 eram cerca de 35 mil cristos no
vale do rio Tapajs. Por volta de 1730, segundo revela Paulo Rodrigues dos Santos,
em seu livro Tupaiulndia, j se contavam
pelos dedos os legtimos tupaiuaras - os velhos tapajs de homens mui grandes e fortes, que usavam flechas de curare e faziam
medo a toda gente. Agora, no passavam de
pigmeus entupidos de cachaa e chib, empambados de vrmina, que se acocoravam
s margens do rio verde-negro a ruminar as
glrias dos seus antepassados.
Em 1762, aps visita pastoral ao Tapajs, o bispo do Par, dom Jos de So Joo
de Queiroz, falou da tribo dos tupaiuaras
como j tendo existido. Foi um dos grupos humanos do rio Amazonas que mais
rapidamente desapareceram, justamente
porque, a despeito do que afirma Betendorf em sua crnica, os Tapajs estavam
entre os que menos se adaptaram e menos
aceitaram a presena do colonizador.
Se observarmos que, entre a instalao

da misso jesutica do rio Tapajs, em 1661

- quando os tupaiuus j tinham entrado em
contato com os espanhis, - e a visita do
bispo Queiroz, os colonizadores precisaram somente de um sculo para varrer da
face da terra todo um povo, com seus roados de mandioca e milho, sua organizao social, seus costumes, seus deuses e
sua cultura materializada na belssima e tardiamente decantada cermica. Era uma
amostra, no continente americano, da conseqncia prtica do que determinava a
bula do papa Alexandre VI, no primeiro
momento da expanso martima europia,
doando a portugueses e espanhis tudo
quanto tocar pudessem, incluindo povos,
direitos, jurisdies....
Em 1819, o botnico bvaro Von Martius registra o fim dos tapajs e de outros
grupos, afirmando que de raas poderosas ribeirinhas do Amazonas ... no encontramos vestgio algum em virtude de doenas transmitidas pelo branco, das guerras de extermnio e toda sorte de maus tratos praticados pelo governo colonial, na
pessoa de seus prepostos do Gro-Par.

O heri nu
por causa desses fatos histricos que
o status de Betendorf como heri, ou pacificador ou arauto da civilizao deve ser
posto em causa tanto quanto de tantos
outros heris presentes na historiografia
oficial que circula pelas nossas escolas bsicas. At porque, no caso do missionrio
de Luxemburgo, ele mesmo quem relata
sua ao e recompe as suas palavras na
Chronica que escreveu j idoso, alguns anos
antes de morrer e ser sepultado em Belm.
O contedo do primeiro sermo aos
ndios que viriam a ser chamados de Tapa-

js omitido pelos contadores da histria

local, evidente esforo de apagar uma realidade revelada pelo prprio personagem
histrico e reconstruir uma superioridade
do colonizador em geral. Assim, vale a pena
refletir no fato de que...
Uma das grandes contribuies do historiador e filsofo Michel Faulcault para o pensamento contemporneo a destituio do gnio de seu pedestal. Para esse pensador francs, no mbito da cincia, o gnio (o homem
ou a mulher geniais) no existe, ao menos da
forma como o senso comum o constri.
Sob esse ponto de vista, nem Einstein foi
um gnio, pois ao elaborar as suas teorias
revolucionrias, vrios outros cientistas, antes dele, j vinham construindo teorias que,
de um certo modo, viriam a contribuir para os
achados espetaculares de Einstein.
Adaptando-se o pensamento de Foucault,
podemos dizer que tambm, no mbito da Histria, a figura do gnio e do heri so construes intencionais, ideolgicas, sempre produto
da imaginao de historiadores que contam as
peripcias dos vencedores.
A Histria contada em pedaos, com a
supresso de fatos que deixariam nus os
gnios e os heris. E pior, at mesmo declaraes escritas pelo prprio Joo Felippe
Betendorf so suprimidas, como se o heri
luxemburgus/paraense pudesse, dessa forma, condenar-se a si prprio numa cidade
onde sua memria reverenciada sem crticas, pois gnios e heris fabricados so
incriticveis. Retomemos a seguir um trecho do primeiro sermo do Padre Betendorf ao povo que aqui vivia e aos quais os
portugueses passaram a chamar genericamente de ndios, no meado do sculo 17,

logo chegada ao stio onde seria construda a cidade de Santarm (o trecho mantm a
grafia da poca e est numa das pginas da
Chronica, cujo autor o prprio jesuta):

A razo do sermo
Filhos, como eu sou ainda pouco
praticado em os estylos destas terras,
pela pouca assistencia que em ellas tenho feito at agora, por haver pouco
que sou vindo do Reino, desejando eu
saber o verdadeiro modo de as governar, ouvi dizer que haveis de ser governados com pancadas como se governam
os brutos, por no seguirdes a razo que
Deus deu aos homens para se dirigirem
por ella; no me posso persuadir que
isto seja assim e portanto quero fazer
experincia antes de crl-o. Olhae os
Mandamentos da Lei de Deus, todos se
fundam em a razo, e quem os seguir,
deve-se chamar homem racional, e pelo
contrario quem no os quer seguir este
se pde chamar de bruto, e se deve governar com pancadas como se governam os animaes irracionaes.
Em outro trecho da Chronica, prossegue Betendorf:
... lhes fui propondo os Mandamentos
da Lei de Deus um por um, mostrando-lhes
que eram mui conformes lei da razo. Approvaram elles todos ... e, chegando ao sexto e ao nono, perguntando se lhes parecia
bem andar algum com mulher no sua, respondeu-me logo um que, se sua mulher lhe
fizesse adultrio, a botaria ao rio. Disse-lhes
eu, ento: - Ora, basta-me isso, filhos, para
conhecer que no haveis de ser governados
com pancadas maneira de animaes brutos, mas como homens de razo... (Leia entrevista com Betendorf na pgina seguinte).

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Moaara, a privilegiada de Betendorf

Entrevista com um morto-vivo
Por Manuel Dutra

ensemos aqui nos mortos-vivos de que fala Alfredo Bosi (linguista, filsofo e estudioso da
literatura brasileira), ou seja, aqueles indivduos que, integrantes da empresa colonial, ao
morrerem, desaparecem fisicamente, deixando, porm, bem vivos os resultados de sua ao,
pois o que fazem em vida no se resume a aes individuais. Participam de um projeto coletivo que
perdura e constri o futuro.
Por isso, se, por um passe de mgica de retorno ao passado (quem sabe, um dia isso ser
possvel?!), me fosse dado entrevistar o fundador de Santarm com base naquele primeiro sermo
e na descrio que a segue, faria estas perguntas que, depois de estudar um pouco da Histria,
imagino que o jesuta responderia desta forma:

Pergunta (P) Padre Betendorf, Cristo

veio ao mundo para afirmar o primado do
amor sobre a razo. No seu sermo e na
descrio de sua catequese, o senhor no
emprega a palavra amor, mas d nfase
razo. No est distorcendo o evangelho?
Betendorf (B) Mas isso pergunta que
se faa? O homem razo antes de ser
amoroso. a razo que explica o amor.
P Inclusive a razo colonial e predatria dos europeus?
B Isto no predao, ao civilizatria e crist.
P Antes de vir para o Brasil como missionrio jesuta o senhor saiu da sua Luxemburgo para se formar em Direito Civil na
Itlia. Esse seu sermo aos ndios Tapajs
est mais para a lei ou para o evangelho?
B Como assim? Que pergunta despropositada essa, eu sou um missionrio...
P Quem o enviou, ento, j que missionrio significa algum que foi mandado
em misso, qual a sua misso?
B Eu fui mandado por Jesus Cristo e a
minha misso salvar as almas destes... Olhe,
o meu sermo puro evangelho, estou
cumprindo o mandato de ir por todos os
cantos do mundo chamar a todos os homens para a Boa Nova...
P Ento a Boa Nova implica tambm
em pancadaria em cima dos ndios? O senhor est dizendo que foi mandando por
Cristo, mas ele no disse: Ide por todo o
mundo e pregai a Boa Nova?... Pelo que se
l na Bblia, l no fala em pancada nos que
ainda no crem no Evangelho, bem pelo
contrrio...
B que eu venho tambm em misso
civilizatria, ns estamos chegando da Europa para transformar essa gente em gente, igual a ns, ops!, igual s na alma, porque eles no so descoloridos, alis, no
so brancos, so baos, e nesse aspecto
sero sempre diferentes...
P Diferentes? Em que captulo do
Evangelho est descrita essa diferena?
Cristo no disse: Para que todos sejam um,
como eu e o Pai somos um?
B que a catequese faz parte de todo
um processo de colonizao, esses povos
diferentes parece que tm tambm alma,
mas a empresa colonial s deseja o corpo
deles para o trabalho escravo, ento eu
venho cuidar das almas e pregar que a es-

cravizao purifica o corpo e a alma para a

salvao eterna.
P J faz mais de 1600 anos que Cristo
disse o que disse, entronizou o amor como
fundamento da convivncia humana, no
? Ele disse, inclusive, que o amor precede
a lei, que So Paulo repercutiu mundo afora. Ento, jogar a mulher adltera no rio,
prtica que o senhor aprova entre os ndios Tapajs, no o oposto do evangelho,
quando narra Cristo defendendo a prostituta das pedradas daqueles mesmos que
abusavam dela?
R Sou um missionrio e sou tambm
jurista. Logo, vejo amor e lei caminhando
juntos. A Igreja um conjunto de leis que
se acham no Cdigo do Direito Cannico, ento...
P Faz 37 anos, um irmo seu de religio, o franciscano Frei Vicente do Salvador, escreveu o seguinte, referindo-se
aos ndios: ...O certo que essa gente
veio de outra parte, porm donde no se
sabe, porque nem entre eles h escrituras, nem houve algum autor antigo que
deles escrevesse. O que de presente vemos que so todos de cor castanha e
sem barba, e s se distinguem em serem
uns mais brbaros que outros (posto que
todos o so assaz). Quer dizer, ento,
que o colonizador acaba de chegar da
Europa e j vai dizendo que povos que
aqui viviam h milnios que tinham vindo de outra parte? Se ningum tinha ainda escrito nada sobre os ndios, ento
eles so povos sem histria, isso?
B Olhe l o que diz. Frei Vicente estava dizendo que ns viemos construir a histria desses bandos errantes no meio da
mata. E foi isso que eu vim fazer aqui na
confluncia do Tapajs com o Amazonas.
Povos sem histria so povos que no existem, ora, pois...
P Isso no coincide com o que vai
dizer, daqui a 200 anos, o general Phil Sheridan, chefe militar de um pas que ser o
mais rico e mais armado de todos, segundo
o qual os nicos ndios bons que eu vi,
estavam mortos?.
B No sei do que falas, no viemos
matar ningum, mas salvar-lhes as almas e
incorpor-los na civilizao...
P Quem foi, ento, que disse isto, dirigindo-se aos escravos vindos da frica: De-

Esttua de Betendorf em Santarm

veis dar infinitas graas a Deus ... por vos ter

tirado de vossas terras, onde vossos pais e
avs viveis como gentios, e vos ter trazido a
esta, onde, instrudos na f, vivais como cristos, e vos salveis. E disse mais: No h
trabalho nem gnero de vida no mundo mais
parecido Cruz e Paixo de Cristo que o
vosso em um destes engenhos. ... Em um
engenho sois imitadores de Cristo crucificado, porque padeceis, em um modo muito
semelhante, o que o mesmo Senhor padeceu na cruz e em toda a sua paixo.
B bom vosmec comear a respeitar a mim e a meu amado e santo superior,
Padre Antnio Vieira, que me mandou, de
Santa Maria de Belm do Gro-Par para
estabelecer esta misso de Nossa Senhora
da Conceio. Sem a escravido, essa negrada estaria toda condenada ao inferno...
P Daqui a 240 anos, quando o trabalho
de vocs estar quase completo, centenas de
grupos indgenas j estiverem extintos, os
descendentes dos escravos nas favelas e o
senhor sabe que nos primeiros 40 anos da
colonizao do vale do Amazonas, em torno
de 2 milhes de pessoas no europias foram
mortas por doenas passadas pelos colonizadores, pela escravizao e pelas guerras
de extermnio, no? Ento, l no futuro, em
1901, o historiador portugus Joo Lcio
dAzevedo vai escrever isto sobre seus compatriotas, e quem sabe, incluindo tambm o
senhor, embora no sendo portugus: Ttricas figuras so as destes heris do Novo
Mundo, quando nos aparecem espalhando o
terror entre as populaes dceis e inermes
... na busca de tesouros e domnios. Como
alcatia de feras, assolando os bosques, nunca esses aventureiros se viam fartos de sangue; e de ouro e poderio tinham sede insaci-

vel. essa a civilizao e a salvao que o

senhor est comeando a implantar aqui no
interior da floresta? essa histria dos ndios
que vocs vieram construir? Como jurista e
homem culto, me diga em que canto do mundo est escrito que um povo escreve a histria de outro povo?
B Vade retro, satanas! Como vivem
no futuro e no no presente, nenhuma
providncia posso tomar contra voc e
esse tal Lcio Azevedo, mesmo porque
no Direito Cannico, a Lei Maior de todos
os crentes e no-crentes, no vejo nenhum artigo ou pargrafo que permita
punir algum por antecipao, especialmente quem ainda no existe.
P Quando viveu, Cristo se ops s leis
e dominao do Imprio Romano na Palestina, e por isso pagou caro, no foi? O
senhor, chegando aqui trazido pelo Imprio Portugus, no est na posio oposta,
abenoando e benzendo a dominao dos
Tapajs, a destruio de sua cultura, impondo um deus estranho a eles, sem nenhum respeito? O senhor missionrio ou
apenas um integrante da empresa colonial
que chegou para explorar e levar as riquezas para a Europa? A sua catequese um
cala-boca para os ndios, no? At paulada
o senhor promete, no?
B No vou mais responder. muito
despropsito. No posso prever, mas imagino que daqui a algum tempo, no futuro,
algum vai escrever que se a imprensa no
existisse, seria preciso no invent-la. E
no esquea, a Santa Inquisio est a pleno vapor na Pennsula. Suas carnes podero ir para a fogueira para purificar seu
esprito de tanta sandice e provocao a
um representante de Deus na confluncia
do Amazonas com o Tapajs.
P Ah, retomando o seu sermo aos
ndios... Tempos depois, o senhor deu uma
colher de ch ndia Moaara, tecendo
rasgados elogios a ela. Na sua Chronica, o
senhor afirma que ela era uma princesa
dos Tapajs, no ? Ento havia uma mulher que no mereceria, jamais, ser afogada nas guas...
B Bem, bem, a Moaara ... ela se casou
com um portugus... J se tivesse casado
com um destes brutos...

Pedra fundamental
Dessa forma, estava lanada a pedra
fundamental sobre a qual se construiria
a violenta desigualdade que, um sculo e
meio mais tarde, haveria de criar todas
as condies para a exploso da cabanagem. Obviamente, as palavras e a ao de
Betendorf so to-somente um exemplo
pontual da poltica colonial implantada
ao longo do rio Amazonas a partir do incio do sculo 17.

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Se a cabanagem
fosse hoje, quantos
seriam os mortos?
E

ntre 15% e 20% da populao da Amaznia foram mortos durante a cabanagem entre 1835 e 1840. Para termos
uma idia da catstrofe, tentamos aqui
atualizar os nmeros representados por
estes percentuais.
Se, por exemplo, a guerra tivesse explodido entre os anos de 2003 e 2008, o
saldo final de mortes estaria entre 2 milhes 250 mil e 3 milhes de vtimas, se
empregarmos o clculo a partir dos percentuais de 1840, mais ou menos aceitos
por diversos pesquisadores. Um deles,
Pasquale di Paolo, em pesquisa publicada
em 1990 pela Universidade Federal do
Par, estima em mais de 30 mil mortos, a
esmagadora maioria de revoltosos, no
correr da limpeza determinada pelo
governo imperial.
Segundo Domingos Antonio Raiol, autor do livro Motins Polticos, escrito no final
do sculo 19, calculava-se, em 1833, populao livre do Par (que compreendia, ento, a extenso do que hoje se chama Amaznia) em 119.877 habitantes, inclusive
32.751 ndios; os escravos eram 29.977. No
entravam neste clculo os mestios descendentes da raa branca cruzada com a indgena e a africana, os quais deviam atingir
a soma muito mais elevada que a dos ndios
e africanos referidos. No h, pois, exagerao em afirmar que os brancos eram em
nmero menor que os mestios.
Se tomarmos a informao de Raiol como
acertada, que retira da estimativa os mestios descendentes de brancos cruzados com
indgenas e africanos, que eram mais numerosos do que os referidos ndios e escravos
presentes na estimativa, podemos aceitar que
a Amaznia de ento tinha em torno de 200
mil habitantes (obviamente, havia muito
mais, porm fora da estatstica, porque inmeros grupos indgenas sequer tinham sido
contatados no tempo de Raiol).

Nmeros de hoje
Em 2007, segundo estimativa populacional do IBGE, os sete Estados que compem a Amaznia, contavam com 14 mi-

lhes 625 mil habitantes. O

clculo que fizemos anteriormente considera uma populao de 15 milhes nos
Estados do Par, Amazonas,
Acre, Rondnia, Roraima,
Amap e Tocantins.
Se isso tivesse acontecido
nos nossos dias, quais no seriam as repercusses internas
e internacionais de tamanha
carnificina? Ao mesmo tempo
de se perguntar por que a cabanagem, a despeito da magnitude do desastre humano, foi como que escondida
nos livros de histria, que s em anos
recentes comearam a fazer leves revises a respeito do tema?
A guerra amaznica se desenrolou no
mesmo perodo da Farroupilha, para onde
o Imprio mandou o mximo de foras a
fim de eliminar a iniciativa separatista. A
guerra gacha relatada nos livros do ensino fundamental da Amaznia. No entanto, a cabanagem somente agora comea a
aparecer como fenmeno a ser estudado
no ensino bsico, dada a sua importncia
histrica, mas ainda desconhecida do Brasil nas suas verdadeiras dimenses.
Aos poucos, os guerreiros cabanos vo
deixando de ser apresentados como simples horda de desordeiros, ignorantes e
bbados que saram pelas matas e rios a
matar portugueses e seus descendentes. Ou
que a cabanagem foi fruto to somente das
intrigas palacianas de Belm, tal como mostram vrios historiadores, a despeito da
vasta documentao da poca.
Pilhas de documentos ainda esperam ser
manuseados pelos pesquisadores tanto no
Arquivo Pblico do Par, na Biblioteca Nacional e Arquivo Pblico do Rio de Janeiro,
assim como no Arquivo Nacional, de Washington, no Public Records Office, de Londres, na Torre do Tombo, em Lisboa e nos
arquivos da Marinha Francesa. A existncia
desses documentos naqueles pases decorre do fato de que, na poca da cabanagem,
Belm sediava consulados de vrias naes.

Ilustrao: Luiz Pinto

Duas perguntas se fazem necessrias:

a importncia que a inteligncia brasileira deu, at agora, cabanagem, no estaria associada mesma importncia que
as elites brasileiras conferem Amaznia, uma regio representada mais pelas
suas riquezas naturais, porm desconsiderada enquanto ambiente de cultura, de
vida social, poltica, uma regio sem histria? O interesse que agora atrai os pesquisadores, seria o incio da negao da
pergunta precedente?

verge por completo dessa estimativa, afirmando que o total de cabanos mortos foi
mais de 30 mil; se se incluem os legalistas, o
total de mortos se aproxima dos 40 mil.
Foi mais fcil contabilizar as vtimas na capital, e nas localidades mais prximas a Belm, porm, como contar mortos h um
sculo e meio na imensido amaznica, de
vez que a cabanagem incendiou a calha do
rio Amazonas at os confins do Brasil, chegando fronteira da Venezuela?

Vingana
Dados oficiais
Um relatrio preparado pelo presidente da Provncia do Par, Souza Franco, em
1865, informa que morreram 12.504 pessoas, entre cabanos, europeus e descendentes. Mas o nmero de 30 mil aceito por
vrios estudiosos seria resultado tanto da
intencionalidade dos governos que se seguiram ao fim da guerra, como da quase
impossibilidade de contabilizar as vtimas
cabanas nas incontveis refregas pela vastido do interior amaznico, como emblemtico o caso de Cuipiranga, no Baixo
Amazonas, quando a multido de combatentes e famlias inteiras, em 1837, saram
correndo pelas matas, perseguidos pela
numerosa tropa mandada em vrios navios de Belm, Recife e Rio de Janeiro.
O historiador Raiol afirma que teria havido um nmero igual de mortos entre os
revoltosos e os legalistas. Mas Di Paolo di-

A vingana do governo imperial e de

seus enviados ao Par chegou a escandalizar o prprio governador Souza Franco,
que forneceu pormenorizado relatrio ao
historiador Raiol, este que mais tarde seria o Baro de Guajar e cujo pai teria sido
assassinado pelos cabanos na localidade
de Vigia, no nordeste paraense. Mesmo,
sabidamente, solidrio com o governo e
com os legalistas, o prprio Raiol se mostrou chocado com a ao das foras do
Imprio contra os revoltosos remanescentes pelo interior. Escreve ele, em seu volumoso livro Motins Polticos, que ningum
imagina os martrios de que foram vtimas
os infelizes que caram em poder das chamadas expedies! Falam somente da selvageria dos cabanos e esquecem a brutalidade dos apregoados legais! Destes referem atos cruis que no dispem menos
contra a natureza humana.
Conta ainda Antonio Raiol, utilizando a
linguagem comum da segunda metade do
sculo 19, que consta aproximadamente
a mortandade dos rebeldes que pereceram
nos navios de guerra, nas prises, nos hospitais e nos conflitos, mas inteiramente
desconhecida a que teve lugar em maior
escala pelo centro da provncia, nas correrias das expedies e longe das vistas do
governo. Acrescenta o historiador: os
seus autores nunca a divulgaram, antes pelo
contrrio, a ocultaram sempre, envergonhados da fealdade do ato e talvez receosos da responsabilidade.