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JUREMA E NOVAS RELIGIOSIDADES METROPOLITANAS1
Rodrigo de Azeredo Grnewald2
Este artigo3 pretende evocar algumas questes que parecem configurar-se como
centrais para futuras anlises sobre atualizaes espirituais da jurema por grupos de classe
mdia alta em algumas cidades do Brasil. Para tanto, sigo uma narrativa evocativa de algumas
contextualizaes epistemolgicas sobre os usos da jurema - isto , apresenta-se aqui um
mosaico de fios condutores de perspectivas heursticas para os exames de tais atualizaes.
Com esta forma de apresentao, pretendo sinalizar para mltiplos objetos que podem se
configurar no s para abordagens de grupos urbanos de usurios da jurema, mas tambm em
suas verses j tradicionais ou histricas.

A presena da jurema
O termo jurema, segundo Sangirardi Jr. (1983), designa vrias espcies de plantas dos
gneros Mimosa, Accia e Pithecelobium. Alm disso, o mesmo termo usado em referncia
a diferentes beberagens que se atualizam enquanto sagradas em vrios contextos culturais
brasileiros. Atribui-se uma utilizao originria da jurema aos indgenas da regio Nordeste
deste pas. De acordo com Lima (1946), jurema palavra de origem Tupi e designativa de
espinheiro. Andrade e Anthony (1999) mencionam, em uma breve nota, o conhecimento da
jurema no sculo XVI. S no sculo XVIII, contudo, comearam a aparecer menes mais
diretas sobre seus usos indgenas em uma rea que se estendia do litoral do Nordeste,
passando pelo Maranho e alcanando o Par no Norte do Brasil (ver, por exemplo, Cascudo,
1937; Lima, 1946; Nascimento, 1994; Grnewald, 2005a). E, de fato, o sculo XVIII o
perodo central da cuidadosa anlise histrica das relaes coloniais em torno desses usos
nativos da jurema desenvolvida recentemente por Wardsworth (2006), o qual se debruou
sobre a ao da Inquisio Portuguesa sobre o consumo da jurema na Capitania da Paraba especialmente no litoral, mas tambm sua difuso naquele sculo para o interior do Nordeste.
1
O presente artigo foi publicado no livro: ndios do Nordeste: etnia, poltica e histria. Organizadores: Luiz Svio
Almeida e Armando H. L. da Silva. Macei, Edufal, 2008.
2
Professor Associado de Antropologia do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (PPGCS) da Universidade
Federal de Campina Grande (UFCG).
3
Este texto uma edio revista do trabalho Jurema e Juremahuasca: processos sociais, macro-ecumenismo e obstculos
esprita-culturais, apresentado no Simpsio Psicoativos, Xamanismo, Religio, Festa e Poltica: Perspectivas Cruzadas
coordenado por Sandra Goulart no congresso XIV Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Amrica Latina:
Religiones/Culturas, Buenos Aires, setembro de 2007. A edio ampliada para apresentao na conferncia foi publicada no
CD-ROM do evento.

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Contudo, foi na dcada de 1930 que estas plantas (ou bebidas) ganharam certa
evidncia no meio cientfico a partir dos relatos de folcloristas e etnlogos tais como Pereira
da Costa (2004 [1937]), Cascudo (1937), Bastide (1945) ou Oliveira (1942), que se
debruaram sobre aspectos culturais de religiosidades indgenas e populares do Nordeste do
Brasil. Na dcada de 1940, a jurema comeou tambm a ser pesquisada por suas propriedades
qumicas. Lima (1946) isolou, a partir de razes frescas da Mimosa hostilis Benth., o alcalide
que chamou de nigerina. J em 1959, Patcher, Zacharias e Ribeiro isolaram das cascas da
Mimosa hostilis um alcalide com as mesmas caractersticas da nigerina, cuja estrutura
determinaram como sendo um derivado indlico: a N, N-dimetiltriptamina (D.M.T.)
(Sangirardi Jr., 1983, p. 204) a qual, contudo, j havia sido sintetizada pela primeira vez em
1931 por Manske (ver Ott, 2002, p. 663). Segundo McKenna, a DMT ainda o mais
poderoso dos alucingenos (McKenna, 1995, p. 298). Na verdade, a DMT j existe
naturalmente como parte do metabolismo humano comum e sua ingesto facilmente
reconhecida nas sinapses pelos sistemas enzimticos do crebro humano (McKenna, 1995, p.
324).
Segundo Strassman (2001), DMT um esprito molcula capaz de conectar
domnios espirituais acessveis apenas em estados no-usuais de conscincia. Por esprito
entenda-se uma fora vital que tem uma histria que passa por corpos, sendo a glndula pineal
o canal ou o vaso onde se acolhe essa fora. Entre algumas reflexes e hipteses, este autor
levanta a possibilidade de a DMT afetar a habilidade do crebro de receber informao, e no
de simplesmente gerar percepes. A DMT, para ele, pode conduzir nossos crebros a
perceber dark matters ou universos paralelos, domnios de existncia habitados por entidades
conscientes (Stassman, 2001, p. xvii).
Mas se a DMT interna (pineal) abre nossos sentidos4 para profundas experincias
psicodlicas, para a DMT externa se tornar ativa por via oral torna-se necessria tambm a
ingesto de alcalides do tipo betacarbolina, inibidores de monoaminoxidase como harmina
ou harmalina5. Misturas das juremas com tais alcalides em sociedades tradicionais,
entretanto, ainda no foram relatadas criteriosamente por pesquisadores. Bem como ainda no
foram relatadas experincias alucinatrias por parte dos antroplogos que participaram dos
rituais com jurema em tais sociedades. Inclusive, as experincias religiosas ou msticas com
4
A produo excessiva de DMT pineal promove, segundo Strassman, estados psicodlicos recorrentes, por exemplo, em
momentos como nascimento, morte, quase-morte, psicoses ou estados msticos (Srassman 2001:xv).
5
A mais conhecida bebida ritual contendo DMT e tambm uma betacarbolina (harmina) a ayahuasca (bebida feita da
mistura do cip Banisteriopsis caapi e de folhas de Psychotria viridis), utilizada sob vrios nomes por ndios da Amaznia ou
com os nomes de Daime ou Hoasca por religies brasileiras.

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as juremas tradicionais parecem no ser prioritariamente alucinatrias - e so bem variadas
suas formas de estabelecer conexes com o mundo espiritual.
O foco nesta questo das qualidades intrnsecas dessas plantas ou bebidas central
para se entender tanto parte das discusses antropolgicas sobre a jurema como tambm o
interesse psiconutico6 atual pelas mesmas afinal, foi por conta de suas altas concentraes
de DMT que a planta acabou sendo resgatada para usos (teraputicos e espirituais)
experimentais contemporneos. A Fundao Friends of the Forest, em aliana com a
University of Maastricht (World Federation for Mental Health), na Holanda, fez vanguarda ao
aplicar tratamento gratuito para reabilitao de dependentes de drogas com ayahuasca e
depois com a jurema preparada com Peganum harmala7 em rituais clnicos criados sem
influncia de religies ou dogmas com o objetivo de explorar os mistrios da mente.
Ao contrrio de cogumelos, peiote e ayahuasca, que se tornaram facilmente
conhecidos pela disponibilidade de informao acerca de seus usos (e acesso aos mesmos) por
parte de vrios segmentos sociais, a jurema no passou por uma experimentao mais
abrangente que inclusse inclusive hippies ou mesmo que estimulasse um turismo entegeno
(Ott, 1995) tal como o iniciado pela contracultura entegena que levou aos turismos dos
cogumelos e da ayahuasca (idem). De fato, somente na ltima dcada do sculo XX a jurema
comeou a ser experimentada por psiconautas (principalmente europeus) que fazem um
preparado da casca da raiz da Mimosa tenuiflora (Willd.) Poir. com sementes de Peganum
harmala, gua e suco de limo - ou transformam a casca em pequenos cristais para serem
fumados, dispensando a o uso de betacarbolinas, segundo informaes obtidas em conversas
informais8. A jurema, assim, cada vez mais ganha espao no circuito experimental de plantas
psicoativas se difundindo como um poderoso entegeno9 transnacional neste incio de
milnio.
6

Para Labate (2000, p. 340, grifos no original), psiconautas so um grupo de pesquisadores e estudiosos das planta que
engloba pessoas com formaes diversas, tais como qumicos, botnicos, miclogos (estudiosos de fungos), psiclogos,
historiadores, antroplogos, entre outros. Uma diferena entre este grupo e os demais pesquisadores acadmicos reside no
fato de que os primeiros possuem obrigatoriamente tambm uma forte conexo pessoal com o universo dos psicoativos. Tais
sujeitos defendem o conhecimento direto e insubstituvel da vivncia pessoal da experincia: as pesquisas por eles produzidas
so produto de suas experincias. Os psiconautas so acima de tudo experimentalistas, conhecem profundamente enorme
quantidade de substncias.
7
Neste caso, uma jurema transmutada, isto , uma mistura criada a partir de cascas de razes de jurema com sementes de
Peganum harmala (ou Arruda da Sria - planta comum do mundo rabe e encontrada em pases como Marrocos, Tunsia,
Turquia, Ir etc e que contm grande concentrao de harmalina), para servir como um anlogo da ayahuasca e substituir esta
bebida de difcil aquisio na Europa. Para a idia de anlogos da ayahuasca, ver Ott (1994, 1995 e 2002).
8
Este uso parece ocorrer apenas na Europa, onde o psiconautismo no se esgota no consumo ritual de uma bebida pensada
como sagrada, tal como ocorre no Brasil. De fato, o caso do uso brasileiro da jurema bem distinto do europeu e norte
americano, uma vez que os usurios desta planta no exterior, embora algumas vezes sustentando uma retrica espiritualista,
parecem preocupados em extrair seus princpios ativos independentemente de associaes religiosas como no Brasil.
9
Prefiro este termo ao clssico alucingeno, por entegeno (Wasson 1983) apontar para o advento de Deus na pessoa que
experimenta a planta e no para uma abordagem das experincias apenas pelo lado de uma alterao da percepo para um

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Essas experincias, contudo, alm de reforarem o psiconautismo, se enquadram
perfeitamente tambm no novo contexto de busca mstica ps-moderna que, a exemplo do
misticismo alternativo no Brasil, pode se constituir por bricolages particulares (Soares,
1994). Os novos sujeitos sociais, segundo Velho (1995), no procuram mais impor de
forma absoluta suas perspectivas religiosas, mas ter o dilogo como base reflexiva na medida
em que a nova conscincia religiosa (Soares, 1994) estabelece um tipo de relao com a
religiosidade com destaque para a pluralidade (experimental) e para a dvida, pela constante
reflexo sobre as experincias que se vivencia. Nesse mbito, a exemplo de re-elaboraes
urbanas da experincia ayahuasqueira j apontadas por Labate (2000), a jurema tambm reelaborada por sujeitos urbanos contemporneos de forma coerente com essa nova
religiosidade mencionada.
De fato, essa jurema experimental ps-moderna (bebida, no caso, desenvolvida como
anloga da ayahuasca e contendo cascas da raiz da Mimosa tenuiflora (Willd.) Poir. e
Peganum harmala) foi introduzida no Brasil em janeiro/fevereiro de 1997 por Yatra da
Silveira Barbosa, ento presidente da Friends of the Forest. Como visto, Yatra fazia
experincias rituais em settings teraputicos com a jurema nesta ONG na Holanda. Entretanto,
ela no conhecia os rituais indgenas tradicionais com uso da jurema. Assim, ela veio ao
Brasil em janeiro de 1997, participou de alguns rituais indgenas e ensinou sua receita a
pessoas com trnsito pelo universo daimista, os quais elaboraram trabalhos espirituais com a
jurema e a partir dos quais a jurema se difundiu alcanando hoje no mais de umas duas
centenas de usurios constantes em vrios estados do Brasil e reunidos em menos de uma
dezena de grupos de trabalhos espirituais que passaram a promover rituais variados baseados
nas bagagens (culturais ou espirituais) especficas dos seus dirigentes.

Da distribuio da jurema sua relao com o sagrado

A utilizao da jurema est primariamente associada a ritos tradicionais indgenas de
vrios lugares do interior do Nordeste mas tambm do litoral desta regio, e de sua extenso
a uma rea que vai de Minas Gerais e Bahia at o Par10. Alm disso, a jurema serviu de
pedra-de-toque para o surgimento, no incio do sculo XX, de uma religiosidade urbana (e
no mais vinculada aos grupos tnicos), que so os catimbs-jurema especialmente presentes
nas regies litorneas da Paraba e Pernambuco, mas tambm nos seus interiores e em outros
campo irreal, ilusrio, e devido exclusivamente aos componentes qumicos da planta (no caso da jurema, a N, Ndimetiltriptamina).
10
Ver Grnewald, 2005a.

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estados. A jurema ainda apropriada pelas umbandas, candombls de caboclos, xangs e
outras religiosidades medinicas populares, se espalhando, no mais como uma bebida
extrada de uma planta11, mas como representao (apesar de variaes representativas entre
religies) de uma fora mgica nativa das matas brasileiras.
Pelo termo complexo da jurema, Mota e Barros (1990 e 2002) se referiram a um
aspecto especfico do entrelaamento das culturas indgena e africana: um conjunto de
representaes que envolvem concretamente plantas chamadas Jurema e as concepes que
sobre elas recaem. Este complexo uma demonstrao da mescla e troca entre sistemas de
crena, sistemas de classificao botnica, representaes e epistemologia (Mota e Barros,
2002, p. 19). Nascimento (1997) retoma a idia de um complexo ritual da jurema como uma
unidade analtica geral para o tratamento de vrios cultos indgenas, rurais e urbanos
compostos a partir de variadas snteses culturais locais.
A partir, entretanto, da segunda metade dos anos 1990, a jurema passa a ser atualizada
em contextos inusitados na Europa e, depois, em metrpoles brasileiras por meio de
experimentadores situados nas camadas mdia e alta da populao. Ao perceber esta nova
rea de expanso do uso da jurema, Mota (2005) tentou avanar ainda mais nas consideraes
anteriores concernentes ao complexo da jurema e esquematizou para anlise trs loci
sociais e religiosos: a Jurema nordestina-indgena-rural, onde predomina a percepo
mgico-religiosa da realidade social indgena em termos de suas etnicidades, bem como dos
catimbs; a Jurema afro-urbana, onde a jurema representa espritos de caboclos
ndios nos rituais de candombls de caboclos e na umbanda; e a Jurema europiaocidental-urbana, onde, a partir de uma curiosidade sobre o exotismo nativo por parte de
indivduos do mundo urbano contemporneo, poderia se encontrar sujeitos simpatizantes ou
seguidores de grupos nativos que, em busca mais individual e no institucionalizada e sem,
no entanto, deixar de se remeter a uma estrutura simblica concebida como religiosa,
promovem vivncias nas metrpoles para proporcionar esta possibilidade ritual (Mota, 2005,
p. 223-224).
Com relao Jurema europia-urbana, Mota sugere que
essa experincia europia envolve uma apropriao do ritual supostamente secreto, da
bebida e do imaginrio religioso brasileiro para outros rituais que esto longe, no
sentido simblico, do contexto indgena nativo do Brasil, ao mesmo tempo em que o
11
As juremas bebidas nas umbandas so feitas com elementos alcolicos e ervas que no tm nada a ver com a planta
jurema.

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adapta a um outro contexto social e poltico. Parece-me um tipo de experincia que
busca forjar uma nova identidade social para seus usurios, j que se trata de reestruturar a experincia com drogas dos que se envolvem com os rituais com a Jurema.
Uma identidade extrada da busca por uma verso que acreditam ser mgica da vida
e tambm do despertar de uma conscincia desenvolvida atravs de experincias
psicotrpicas, embora com fins declaradamente teraputicos (Ibid, p. 233).
Alm disso, tratando mais especificamente do uso europeu da jurema, Mota conclui
que nesse ritual urbano, caracterstico da classe mdia e alta do chamado primeiro mundo,
a estrutura qumica, os princpios farmacolgicos que ganham uma importncia crucial, talvez
se sobrepondo imagem de Jurema como indgena, cabocla, africana, divindade criadora de
etnias e grupos sociais sobreviventes da colonizao (Ibid, p. 234).
Talvez a j se encontre uma primeira reviravolta na apropriao contempornea
urbana de uso da jurema que por um lado obstaculariza em certa medida sua atualizao
religiosa nesses novos contextos metropolitanos contemporneos, pois a planta passa a ser
interessante

pelo

seu

contedo

qumico

capaz

de

promover

alteraes

de

percepo/conscincia (muitas vezes considerados espirituais em si), e por outro lado

desobstaculariza essa mesma atualizao, pois segredos supostamente guardados em torno de
seus usos tradicionais so desconsiderados para a re-arrumao da experincia espiritual sob
novas roupagens.
A jurema uma planta de poder por proporcionar acesso ao mundo espiritual, atravs
do qual curas (de diversas ordens) so realizadas em nveis individuais e coletivos, bem como
instrues de luz so tambm alcanadas para as pessoas e coletividades. Se seus usos em
todas as tradies tnicas ou populares remetem-se a essa caracterstica que a torna, por isso
mesmo, sagrada, essa mesma caracterstica persiste vigorosamente nos trabalhos espirituais
contemporneos com a jurema ps-moderna.
Segundo Camargo (2005-2006), as plantas rituais tornam-se sagradas quando
contextualizadas em sistemas religiosos que, atravs de ritos, lhes conferem valor sacral
(Camargo, C.P.F., 1961 Apud Camargo, M. T. 2005-2006) legitimado por espiritualidade que
sustenta crenas ou sistemas cosmolgicos, compostos por seres capazes de curar e ensinar
sobre a natureza e os mistrios das coisas da vida. As plantas rituais tm fundamentalmente a
funo mediadora entre os planos de existncia terrena (representaes fsicas) e espiritual
(representaes cosmolgicas ou sobrenaturais). Essas plantas podem ser usadas de diversas

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maneiras para proporcionar esse contato. Para Camargo, essas plantas tm dois papis
bsicos: a) papel sacral de valor simblico, correspondente a cada planta, o qual est preso a
um pensamento mtico, legitimado por meio de ritos prprios; b) papel funcional aquele
que cada planta desempenha dentro dos rituais, tendo em vista seu valor intrnseco.... A,
enquadram-se as plantas psicoativas que proporcionam estados alterados de conscincia
(embora para estes contribuam outros fatores como msica, percusso, canto, palmas, gira e a
f - esta fundamental) (Camargo, 2005-2006, p. 396).
A medicina com essas plantas est agora sob novos contextos:
Hoje, sabe-se que para problemas de tais ordens [psiquitricas], e outros mais que
envolvem estados variveis de depresso, so buscadas as solues em ambientes onde
se desenvolvem tcnicas muitas vezes no reconhecidas pela cincia mdica que, por
meio delas se busca o auto-conhecimento para uma auto-cura. Este fato pode estar
relacionado a certos grupos que promovem reunies, visando, por exemplo, a
experincia ayahuasqueira, re-elaborada por indivduos urbanos, que buscam, desde
experincias msticas e teraputicas, at o psiconautismo, como aqueles que adotam a
juremahuasca, coerente com a nova religiosidade...). (Ibid, p. 406).
Se hoje se mistura o Peganum harmala a jurema para se alcanar determinada esfera
de alterao de conscincia, que parece se supor necessria para curas ou contatos csmicos
menos comprometidos com a cura em si, outras plantas (ou bebidas, como a cachaa) parece
recorrentemente terem sido misturadas jurema em vrias tradies do seu uso. Mas, como
nos fala Camargo, das bebidas rituais devem ser consideradas as determinantes culturais que
influenciam na resposta alucinatria (que influencia a fenomenologia do quadro de
intoxicao). Ou seja, a atividade biolgica se soma influncia de elementos culturais que
vo permitir vivncias alucinatrias diferentes como entre os usos da mesma bebida por
indgenas ou no contexto urbano contemporneo como o caso das miraes diferentes da
ayahuasca (ou agora da jurema) indgena, crist, new age etc. No contexto das religies
populares afro-amerndias, onde a jurema se impe com seu valor sacral, outras plantas so
acrescentadas a esta bebida, algumas psicoativas ou que colaboram no metabolismo para a
resposta psicoativa das plantas principais (jurema), como manac, dand, hidromel, nozmoscada e outras citadas por Camargo (Ibid, p. 401). E este era (e ) o caso tambm das
juremas indgenas, como veremos agora.

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O segredo da jurema
Ao se referir jurema (Mimosa hostilis (Mart.)) como a bebida que a base do Culto
da Jurema em Pernambuco, Schultes (1976) afirmava que a bebida induz a gloriosas vises
do mundo espiritual e era outrora tomada em batalhas e outras festas penosas (Schultz, 1976,
p. 16). Se em 1946 Lima reportou um novo alcalide a partir desta planta e a chamou de
nigerina, mais tarde este se mostrou idntico a DMT (Schultes & Hoffman, 1973 Apud:
Schultz, 1976). Da uma questo se estabeleceu na medida em que o modo como essa
triptamina pode ser efetiva sem um inibidor de monoaminoxidase ainda um enigma. H
possivelmente um inibidor no detectado nas razes, ou os nativos talvez adicionam algum
outro ingrediente que contenha o inibidor necessrio? (Schultz, 1976, p. 16).
Esta indagao de Schultz ressonou na cabea dos pesquisadores que posteriormente
se debruaram sobre a jurema e que se perguntaram sobre como se processava a experincia
nativa de uso desta bebida. Foi Clarice Mota que, a partir de trabalho etnolgico com os
Kariri-Xoc (Mota 1987, 1997, 2007), deu importante impulso para um aprofundamento de
reflexo sobre esse assunto, estabelecendo o tema do segredo como fundamental para o
entendimento da etnicidade dos grupos indgenas nordestinos que se utilizam desta bebida em
seus rituais. O segredo funda (e mantm) a fronteira que consagra os membros do grupo
tnico em uma unio exclusiva deles. Enfim, no caso especfico da jurema, se esta planta no
ativaria estados alterados de conscincia ou percepo sem a adio de alguma outra planta,
qual seria esta outra planta mgica (e secreta) que promoveria o contato com o sobrenatural?
Esta pergunta ficou sem resposta e os trabalhos sobre as etnicidades indgenas no
Nordeste do Brasil que se desenvolveram entre os anos 1980 e 1990 no buscaram
especificamente (embora o foco mais direcionado de Nascimento [1994] para o complexo da
Jurema) responder a esta indagao e nem houve um aprofundamento das investigaes
etnobotnicas dos rituais indgenas.
Foi no mbito do I ERSUPP12, em 1995, que o segredo da jurema veio a ser debatido
amplamente e muitas sugestes foram levantadas por parte dos participantes da mesa sobre
jurema, bem como por parte da platia que, atentamente, se inteirava das pesquisas em torno
deste entegeno to pouco divulgado: quais plantas usadas pelos ndios brasileiros poderiam
12
I Encontro de Estudos sobre Rituais Religiosos e Sociais e o Uso de Plantas Psicoativas organizado por Edward MacRae
no mbito do Seminrio Internacional O Uso e o Abuso de Droga promovido pelo CETAD e UFBA em Salvador em outubro
de 1995 e onde uma mesa redonda coordenada por Edwin Reesink com o tema Jurema e Identidade Indgena reuniu
pesquisadores (Marco Tromboni Nascimento, Mrcia R. R. Batista, Wallace D. Barbosa e eu mesmo) que debateram os usos
rituais da jurema, apresentando pela primeira vez esta discusso para intelectuais e religiosos do meio ayahuasqueiro entre
outros.

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provocar inibio da MAO e promover os conseqentes efeitos da DMT? Eu mesmo sondei
(Grnewald, 2002) possibilidades tais como o manac (Brunfelsia uniflora Don), o maracuj
silvestre (Passiflora sp.)13 ou o tabaco14 - plantas (as duas ltimas) de uso relatado entre os
Atikum15. Atualmente, j se sabe de vrias outras plantas que podem ser misturadas s
juremas indgenas, como sementes de juc ou casca do jatob entre os Kapinaw. Na Serra do
Arapu, fui informado por um no-ndio16 casado com ndia Pankar e que conhece bem a
jurema da regio, que pode se misturar na bebida joo cura, samambaia, jatob, manjerico
roxo, semente de erva-doce, erva-de-caboclo etc. Alm disso, Wadsworth comenta que a
jurema j era, no sculo XVIII, misturada a um tipo de junco (Wadsworth, 2006, p. 147) e
junco, juno ou juna so plantas comentadas pelos Kariri-Xoc e pelos Pankar como
misturadas jurema ou usadas paralelamente.
Porm, em artigo recente (Grnewald, 2005a) situei a questo do transe com a jurema
para longe de suas qualidades intrnsecas, sustentando que, em se tratando de entegenos, no
se deve maximizar excessivamente as propriedades farmacolgicas das plantas, mas perceber
que estas so veculos do contato com um mundo transcendental perceptvel somente atravs
da experincia mstica. Se essas consideraes, entretanto, me deixaram desligados da busca
por uma planta inibidora de MAO, foi no P. Hearst Museum of Anthropology da
Universidade da Califrnia em Berkeley que voltei meus pensamentos para o segredo da
jurema. Ao descobrir que o acervo deste museu contava com uma variedade de peas
coletadas por Hohenthal Jr. entre 1951 e 1952, quando este etnlogo fez survey no Nordeste
do Brasil (grupos Pankar, Atikum, Tux, Pankararu, Fulni-, Kariri-Xoc), tive acesso ao
material que consistia desde sementes para fins agrcolas, passando por objetos de uso
domstico (como cestas e vasos) ou de caa (arcos e flechas), at uma grande quantidade de
objetos rituais tais como maracs, apitos, cachimbos, cocares, e tambm plantas para uso
ritual ou outros.
Destas plantas17, eu destacaria: aafro, para pigmentao amarela (em Pankararu);
alecrim, catalogado como um aromtico (embora o material coletado [em Pankararu] seja a
13

Sabe-se que a Passiflora pode conter substncias inibidoras da monoaminoxidase.

Existem qualidades de tabaco que tambm possuem substncias inibidoras da monoaminoxidase. Segundo Bastide (1945),
como ocorre entre os ndios, no catimb a chave para os xtases e poderes sobrenaturais como para as curas de doenas
tambm est no fumo (e uso da defumao). Cascudo (1937) tambm afirma que o transe no catimb se daria pela fumaa
somada a respirao.
15
Grupo indgena com o qual trabalhei para minha dissertao de Mestrado (Grnewald 1993).
16
Este homem filho de cangaceiro do bando de Lampio conhecido como Moita Brava e que aprendeu a fazer jurema com
os ndios. Os cangaceiros deste bando, segundo conta, podiam tambm usar a jurema para guerrear.
17
Embora eu tenha feito grande esforo para localizar os cadernos de campo de Hohenthal Jr. junto ao seu filho, seu editor, a
viva de seu orientador e a pesquisadores do Treganza Anthropology Museum da San Francisco State University, no
consegui tal material. Acredito que seus cadernos poderiam situar melhor os usos, contextos etc dessas plantas.
14

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raiz do alecrim e no a raiz que se usa para fins aromticos); maconha (folhas reduzidas a p
[em Fulni-]); manac (raiz [em Fulni-]); jurema-preta (raiz [em Fulni-]); espcimes
botnicas desconhecidas para ritos de purificao(Fulni-); mulungu verdadeiro (Fulni-);
quitoco (Fulni-). Alm destas plantas, gostaria de mencionar ainda a presena de um
vaso/panela (cermica Pankararu) com quatro flores desenhadas lado a lado num dos seus
lados. Essas flores muito se assemelham a flores de manac.
Essa pesquisa com o material Hohenthal Jr. em Berkeley me fez repensar o segredo da
jurema em termos de ser o manac a planta-chave que se mistura jurema devido, no apenas
sua presena na coleo acima (em termos fsicos ou representacionais), mas tambm dado
recorrncia do vocbulo c no universo indgena nordestino18 e tambm nas religiosidades
populares ao seu redor fato que comecei a insinuar no artigo mencionado (Grnewald,
2005a), onde evoquei mltiplas presenas (inclusive nos etnnimos nordestinos) desse
vocbulo. Pois o curioso que um dos nomes populares do manac c. Simplesmente C. E
se o segredo da jurema que no ela o elemento principal ou propiciatrio do contato
supremo, mas sim uma fora espiritual (C?) que deve ser invocada para a abertura do
processo mgico de contato com o divino? E se essa fora est assentada em outra planta hoje
desconhecida da grande maioria das populaes nativas por quaisquer motivos, mas
referenciada nominalmente?
Embora no deva tratar-se da convulsivante Brunfelsia grandiflora citada por Lloyd et
al. (1985) como planta que se mistura a Banisteriopsis caapi na Amaznia para aumentar os
efeitos da ayahuasca, o manac tem recorrentemente sido mencionado como planta ligada ao
uso da jurema. Sangirardi Jr. (1983) lembra que, alm da cachaa, o manac (Brunfelsia
hopeana Benth) era adicionado jurema nos rituais da Pedra do Reino19 (onde houve terrvel
matana em 1838) para aumentar os efeitos visionrios da jurema. Oliveira (1942) se refere
Festa do Ajuc dos Pankararu e afirma que ju significa espinho (da jurema?). E se c
significar manac e a for partcula de adio? Ento a jurema se adiciona ao manac para a
realizao do advento divino? Por fim, o informante Deocleciano me falava (entre os Atikum)
do Anjuc (anjo c, segundo ele): o anjo (Jesus) c (que eu entendi na poca como aqui).
Mas se esse c no for aqui, mas o nome do anjo? Ou se Jesus se sincretiza a com uma
entidade nativa? J me disseram em Pankar que o Velho e o Anjo C so o mesmo ente, para
18
Com significados variados entre as lnguas Tupi (onde ca pode significar mato, folha ou planta) e Cariri (que pode ser
chamar talvez a quem se ama, pois ac seria tu amas).
19
O mesmo se extrai de Pereira da Costa, que cita a jurema misturada com manac enquanto usada pelos ndios e ao mesmo
tempo com as propriedades do lcool e pio. Essa mistura da jurema com o manac foi chamada de vinho encantado em
Pedra Bonita (Pedra do Reino), movimento sebastianista (reaparecimento do Rei D. Sebastio), corporeamente representado
por Joo Ferreira, mameluco que tinha o tratamento de santidade (Pereira da Costa 2004 [1937]:57).

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quem cantam nos rituais ao servirem a jurema e depois para se levantarem e comearem a
dana. Entretanto, nem em Pankar nem em Atikum se lembram de usar manac misturado
jurema embora os pajs reconheam ser o manac uma planta de cincia. As fotos da raz
de manac ou da panela/vaso de cermica com flores desenhadas do acervo Hohenthal Jr.
mostradas aos ndios no os fez reconhecer a planta, inclusive.
De fato, tudo isso mera especulao. Nada h de concreto. Inclusive Ott (2002) j
sustentou que a jurema tem se mostrado inativa enquanto psictica20 quando extrada em
gua quente acidificada (tal como a misturada ao Peganum harmala), mas que se apresenta
ativa quando preparada da maneira indgena (e os ndios dos grupos que conheo so
unnimes ao afirmar que o fogo mata a planta e tem que se tomar a jurema viva), porm
servida em dose larga. Alm disso, h que se considerar que um novo alcalide (Juremamina)
foi isolado da casca do tronco da Mimosa tenuiflora (Vepslinen et al., 2005). A composio
interna da Juremamina, sugerem os autores, pode fazer com que ela se proteja do
metabolismo e permiti-la atuar como inibidor de MAO, assim facilitando atividade oral da
DMT nesta formulao com uma nica planta. Dessa forma, a jurema no dependeria de
nenhuma outra planta a ser adicionada a ela.
E se ainda a experincia com a jurema for cumulativa? Ou seja, se a DMT for leve e
sutilmente trabalhada a cada ingesto da bebida de forma a compor com o passar do tempo
uma abertura nos indivduos para as experincias e conexes espirituais? Novamente, quando
se trata de entegenos, no se deve maximizar excessivamente as propriedades
farmacolgicas das plantas, mas perceber que estas so veculos do contato com um mundo
transcendental perceptvel somente atravs da experincia mstica. H que se considerar
suscetibilidades individuais culturais, psicolgicas, bioqumicas etc para o xtase. Como
afirmou o farmaclogo ngelo Antoniolle em comunicao pessoal durante pesquisa na rea
indgena Kariri-Xoc em julho de 2002, o uso da jurema vai abrindo portas no crebro que
promovem a mudana de percepo ou alucinaes e o contato com a planta constantemente
j comearia a ser pedra de toque para essas mudanas de percepo na medida em que o
crebro seria estimulado a abrir essas novas portas. O crebro pode ser treinado e, se a pessoa
quiser, aprende, segundo ele, a penetrar nesses novos espaos. assim, talvez, que pessoas
que no so usurias da jurema no relatam efeitos quando a bebem com os indgenas, apesar
de estes por vezes oferecerem a bebida com uma certa preocupao, por causa da
embriaguez que a ela causa.
20

Isto , enquanto produtora de vises mentais ou espirituais (Ott 2002, p. 677, Nota do Editor, rodap 4).

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As possibilidades de experincias de alterao de percepo/conscincia com a jurema
podem ser vistas, em certa medida, como uma questo de bagagem (sutileza e tcnicas
acumuladas para abrir passagens no crebro) e de perspectiva (para realizao da jornada
xamnica ou trabalho espiritual). Alm disso, se a planta abre portas do crebro, pode no ser
para gerarmos imagens etc como alucinaes, mas para atingirmos lugares (sites e links) do
crebro a partir dos quais somos capazes de perceber coisas que existem realmente e que com
a utilizao das partes usuais do crebro no percebemos21. Essa j uma perspectiva que
privilegia a experincia; o espiritual antes que o cultural.

O resgate contemporneo da jurema

A jurema de uma vitalidade social notvel onde quer que se apresente e, com relao
aos usos urbanos contemporneos, foi por conta de suas altas concentraes de DMT que
acabou sendo resgatada para usos experimentais religiosos, xamnicos, teraputicos etc.
Embora os sujeitos metropolitanos contemporneos da jurema no Brasil no estejam
prioritariamente ligados perspectiva (e retrica) do neo-xamanismo (Favilla, 2002), mas
primariamente a uma reviso do posicionamento religioso ayahuasqueiro/daimista (Labate,
2000), pode-se perceber a perspectiva xamnica e a religiosa coadunando-se nos trabalhos
individuais de todos eles, embora com pesos e ideologias distintas. Assim como durante a
emergncia do catimb o xamanismo encontrou a f crist, agora tambm xamanismo
indgena e preceitos religiosos cristos, afro, orientais e at new age se fundem, abrindo,
como significantes fluindo espera de representao simblica de contornos ntidos, leque de
possibilidades cosmolgicas quase inesgotveis para a continuidade da espiritualidade com a
jurema.
H uma variedade grande de formas de compor a bebida desde sua utilizao indgena,
passando pelos catimbs e alcanando os usos ps-modernos. Quanto aos ndios e grupos
religiosos populares, no se registra o uso de betacarbolinas apesar de vrias outras plantas
(ou cachaa) que so misturadas jurema. At que ponto suas experincias msticas so fruto
de alteraes de conscincia provocadas prioritariamente pela ingesto de DMT isso no se
sabe. J os neo-juremeiros ps-modernos, baseados na religiosidade ayahuasqueira, requerem
os efeitos da DMT. O que parece importante, no atual quadro das especulaes sobre a
jurema, perceber as mltiplas perspectivas que se fundam em torno das experincias
msticas provocadas pela sua utilizao.
21

Ver tambm a teoria pineal de Strassman (2001).

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Steil (2001) aponta que, na modernidade, h uma transformao do campo religioso
brasileiro com a quebra do monoplio de uma religio como igreja oficial e a promoo de
um pluralismo religioso dinmico e baseado em valores e dinmicas sociais diferentes dos do
mundo tradicional pr-moderno. Alm de uma privatizao de religiosidades, muitas vezes
desenvolvidas de forma bastante individualizada (cultos privados), registra-se atualmente
tambm um resgate (ou revitalizao) do emocional (afetivo) para os rituais convencionais.
Uma fragmentao at mesmo dentro de religies institucionalizadas pode servir de base para
novas snteses ou bricolagens espirituais/religiosas, com novas formas de enquadrar funcional
e estruturalmente o tradicional dentro de novos contextos culturais globais que favorecem o
trnsito religioso de pessoas entre diversas religies e permite inclusive a manifestao de um
sagrado selvagem que se realiza fora dos limites institucionais e muitas vezes com as
fronteiras sagrado-profano diludas. Tais religiosidades encontram ainda no fenmeno Nova
Era (New Age) importante alicerce, pois nesse campo se geram novas formas de crer em
snteses personalizadas de crenas com um mnimo de intermediao institucional e que reencantam o mundo de maneiras diversas e inusitadas, mas onde a irredutibilidade do sagrado
se constri na prpria experimentao (fortemente emocional) ritual, que compe o foco
religioso.
Alm disso, h nessas religiosidades uma busca por sade. Cura uma palavra-chave.
E especificamente cura para estados mrbidos tais como as manifestaes da depresso,
ansiedade, comportamentos compulsivos, ou seja, doenas tpicas da vida urbana atual e para
as quais as possibilidades teraputicas da modernidade cientificista no esto sendo
suficientemente satisfatrias segundo esses novos sujeitos religiosos.
No mbito deste campo religioso movedio, novas perspectivas de uso da jurema
pautadas em experincias ayahuasqueiras, umbandistas e outras se insinuam com algumas
tentativas de formatao de novos rituais que se pretendem legtimos em termos espirituais.
Ecumnicas em sua formao, tais expresses religiosas tm permitido aos ayahuasqueiros
uma liberdade de experimentao religiosa que as instituies no permitem, mas que acaba
assim no conduzindo a novas religies insitucionalizadas, mas a um psiconautismo religioso
ou, talvez melhor formulando, a religiosidades psiconuticas, isto , que tomam como
ponto zero de propulso em direo ao xtase, a ingesto da jurema (DMT no-sinttica e
mgica e historicamente referida).
Assim, a jurema vai ganhando espao entre sujeitos urbanos contemporneos com
sensibilidade e destreza (Albuquerque, 2002) para sua operao espiritual. Soares (1994)

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lembra do privilgio conferido intuio, no novo contexto do misticismo alternativo
brasileiro, para o rastreamento de elementos do cosmos, cujo acesso restrito ao
conhecimento humano. O psiconautismo religioso com a jurema talvez esteja mais afinado
com este vis metodolgico de rastreamento dos mistrios csmicos e da utilizao de suas
energias para a promoo da sade do que preocupado com a formatao de religies
pautadas em doutrinas escatolgicas pr-modernas ou formas institucionalizadas para novas
crenas. A busca com a jurema, em sua liberdade institucional, parece mirar uma nova
linguagem, pautada no resgate22 de formas e elementos culturais (simblicos ou espirituais)
diversos e a partir de amplo leque de possibilidades religiosas, filosficas esotricas etc.

Impresses acerca dos novos trabalhos de jurema

Dos trabalhos ps-modernos de jurema que eu tenho notcias, passo a extrair agora um
pequeno e (muito provavelmente) duvidoso conjunto de consideraes (impressionistas) que
tm por objetivo to somente apontar caminhos reflexivos sobre as tentativas de
estabelecimento de novas rotas espirituais a partir da utilizao da jurema.
Tenho conhecimento de oito trabalhos que se iniciaram com esta jurema
contempornea nestes onze anos de sua propagao no Brasil. Uns so mais regulares e outros
menos. Alguns continuam a funcionar e outros se encerraram. Uns so abertos ao pblico e
outros fechados participao pblica e seus participantes so pessoas do crculo de relaes
dos freqentadores. Estes trabalhos se localizam em Gois, Rio de Janeiro, Paraba e Santa
Catarina. Um trabalho se esboou em Sergipe, mas no foi adiante. Cada qual apresenta
caractersticas prprias, embora todos sejam dirigidos por pessoas oriundas do campo
religioso daimista23. Em geral, noes de comunho divina e cura orientam suas realizaes
nas quais o entegeno geralmente aparece como instrumento metodolgico para se alcanar
estados modificados de conscincia necessrios explorao espiritual (o cosmos num
copinho, segundo um informante bastante idoso e experiente). Alguns aproximam a jurema
do Santo Daime em termos de prticas rituais, outros podem ser permissivos com a utilizao
de ambas bebidas nos mesmos rituais e outros separam totalmente essas bebidas e rituais
demarcando fortemente o espao para cada uma. Uns apresentam propostas teraputicas
formais e outros no refletem sobre isso. Uns recheiam seus rituais mais a partir da
22
Resgate no implica em recuperao de algo extinto tpico de um passado imaginado, mas trata-se de um processo
contnuo de atualizao de elementos de cultura que inclui inveno e enxertos culturais na formatao contempornea de
uma determinada tradio.
23
Fui inclusive informado por terceiros de que em duas igrejas do Santo Daime (uma no Brasil e outra no exterior) pessoas
promovem - com certa regularidade, mas no sei se de forma vinculada ao Centro da qual pertencem - rituais com a jurema
misturada ao Peganum harmala.

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perspectiva meditativa new age, outros revigoram a perspectiva da mediunidade e outros
fundem tudo num ecletismo que no reconhece limites para a expresso do divino. De
qualquer forma, h a idia de que a jurema carrega uma cincia primeiramente revelada aos
povos indgenas; mas a noo de um ndio hyper-real (Ramos, 1994) - que no corresponde
em nada realidade dos ndios juremeiros a que prevalece.
Por fim, alm dessas pessoas que se propuseram a realizao de trabalhos com a
jurema, outros atores urbanos ligados perspectiva do neo-xamanismo promoveram a ida de
ndios nordestinos para workshops, oficinas e rituais de jurema em cidades como Rio de
Janeiro e So Paulo. Nestes casos, a ritualstica indgena sofre pequenas alteraes para se
adaptar tanto ao meio quanto demanda da clientela neo-xamnica e seus ideais de resgate de
conhecimentos ancestrais etc. As juremas destes trabalhos indgenas nas cidades, entretanto,
no a jurema misturada com Peganum harmala e nem se pretende a partir da experincia
triptamnica para penetrao no mundo espiritual.
De tudo, fica a impresso que um criativo momento de efervescncia espiritual (ou
religiosa) se processa com a re-arrumao da jurema nos centros urbanos. Se xams sempre
procuraram se informar de plantas (e prticas de cura) de vrias localidades para aperfeioar
suas tcnicas extticas (e outras), o movimento de reformulao da jurema com Peganum
harmala no parece estranho a isso (porm hoje com vasto aparato tecnolgico e globalizado
ao dispor). E se variados so esses novos sujeitos espirituais, promotores do xtase, diferentes
so as apreenses ps-modernas da jurema, distanciando-se todas das nativas. Por exemplo, as
pessoas que j tiveram passagem pelas umbandas tentam impor a representao umbandista
da jurema e suas formas de comunicao medinicas nos rituais: na incorporao ou tentativa
de contato com entidades nomeadas no panteo desta religio. Porm, os indgenas sertanejos
praticamente no nomeiam os seres antepassados e outros que se manifestam nos rituais e
quando o fazem, por sincretismo, no seguem necessariamente a mesmo lgica das umbandas
urbanas.
Curioso ainda que os indgenas costumam dizer que a jurema com espinho
endoida (Kariri-Xoc) ou que traz sofredores na corrente (Atikum) e os ps-modernos
(que querem DMT) foram ensinados pela lgica farmacolgica de pesquisadores do exterior
do Brasil que no conheciam os rituais dos ndios (os quais seriam supostos a deter os
mistrios ou segredos espirituais de sua utilizao) a usar a jurema (mais forte em DMT) com
espinho. A jurema preta sem espinho, que a planta24 da cincia do ndio25, no costuma
24

Embora, como vimos, diz-se que os indgenas do litoral poca colonial usassem a jurema de espinhos.

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ser utilizada pela maioria dos experimentalistas, que buscam DMT em largas doses. Claro,
entretanto, que as experincias contemporneas com as juremas misturadas ao Peganum so
fantsticas, reveladoras, curativas e promotoras de contatos com foras espirituais. E so,
sobretudo, experincias sagradas, de comunho, de penetrao nos mistrios divinos. , como
tenho dito, um psiconautismo religioso e no s pela pretenso dos usurios da bebida, mas
pela prpria manifestao de foras sagradas.
Em texto recente (Grnewald, 2007), me perguntei se ao se estar usando agora a planta
que endoida (talvez porque proporcione os efeitos requeridos pelos ps-modernos, mas que
teriam sido rechaados pelos nativos), em detrimento do saber nativo, os sujeitos
contemporneos da jurema no estariam no pressuposto errado para a emergncia de religies
evidentes. Talvez um novo sujeito da jurema de formao esprita kardecista dissesse, por
hiptese, que endoida porque traz sofredores e que os ndios no estariam suficientemente
evoludos para lidar com a caridade s almas. Mas a questo de fundo no deve ser esta, mas,
como apontei no mesmo texto, que no podemos pensar em religio evidente a partir de um
ponto de vista pr-definido do que seja religio.
Afinal, desde a chegada do evangelizador colonial em terras brasileiras registramos a
falcia de se tentar entender as religiosidades nativas a partir da perspectiva crist de f e
crena (Pompa, 2003). J sugeri em outro lugar com referncia ao tor indgena, que devemos
descartar sentidos construdos a priori sobre o sagrado (Grnewald, 2005b, p. 21) e tentar
entrar na perspectiva e no universo cognitivo daqueles que vivenciam experincias especficas
e perceber o sagrado e a religiosidade a partir de seus posicionamentos espirituais mesmo
que privatizados, no institucionalizados, mas nem por isso, menos legtimos. Assim, intil
indagar (como fiz recentemente Grnewald, 2007) se h uma tenso (ou ambigidade) entre
um mundo espiritual revelado e um universo cultural modelado nos desenvolvimentos desses
novos trabalhos com jurema (ou se isso sempre foi prtica corrente), pois, seja como for, o
que importante seguirmos atentos ao que fazem os novos sujeitos da jurema e as
linguagens pelas quais expressam as novas religiosidades. Isso s pode enriquecer o campo de
ao desse instrumento de manifestao do divino que os indgenas do Nordeste do Brasil to
veneravelmente tm indicado.
Referncias

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Nordeste.

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Referncia para citar este texto:

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