Anda di halaman 1dari 8

n Belo Horizonte, v. 8, p. 121-128, dez.

2004 n

MSICA DE FEITIARIA NO BRASIL:


CONFERNCIA LITERRIA

Juliana Arajo Silva*

RESUMO:
Este ensaio trata do modo como Mrio de Andrade articula
cincia e literatura em seu texto Msica de feitiaria no
Brasil: conferncia literria, conforme procedimentos de
composio identificados e estudados por ele na cultura
popular brasileira.
PALAVRAS-CHAVE: Mrio de Andrade, Brasil, folclore, literatura.

para Mateus, para Toya

O aproveitamento da cultura popular na criao erudita de Mrio de


Andrade, que marcar toda a sua obra literria, se faz perceber j em alguns de seus
primeiros contos ou em seu primeiro livro de poemas modernistas, Paulicia Desvairada,
como, mais tarde, em Cl do Jaboti ou Macunama. Assim tambm os dirios que o autor
escreve durante as viagens ao Norte, em 1927, e ao Nordeste, em 1928, deveriam se
transformar em uma narrativa de viagens, sob o ttulo de O Turista Aprendiz.
Mrio no chega a publicar o livro, mas os dois dirios sero utilizados,
ao longo dos anos, na composio de outras obras. Tel Porto Ancona Lopez examina
o reaproveitamento dos textos do planejado Turista Aprendiz em Macunama, assim
como em muitos dos poemas do autor. O livro de crnicas Os Filhos da Candinha, de
1943, conta com cinco dos textos do segundo dirio, publicados em primeira mo no
Dirio Nacional na srie crnicas dirias.

* Mestre em Letras: Estudos Literrios (rea de concentrao: Literatura Brasileira), 2003.

121

Belo Horizonte, v. 8, p. 1243, dez. 2004

Alm de usar a cultura popular em sua literatura, Mrio, por volta de


1930, demonstra interesse pela abordagem cientfica da matria. Ele alentara a
idia de produzir, a partir do material que colhera em suas viagens ao Norte e ao
Nordeste, uma obra que representasse contribuio aos estudos sobre a cultura
popular brasileira. O autor comea, ento, a estudar sistematicamente o assunto, a
fim de fundamentar suas anlises, e passa a escrever artigos, ensaios e conferncias
sobre suas pesquisas.
Os volumes Danas Dramticas do Brasil renem alguns desses artigos,
nos quais Mrio discute os processos da cultura popular brasileira, comparando
dados histricos, pesquisas de outros estudiosos, bem como os dados de sua prpria
coleta. Esses procedimentos esto presentes tambm na conferncia que abre o seu
volume Msica de Feitiaria no Brasil. No entanto, Mrio inseriu na conferncia,
praticamente na ntegra, a crnica do dirio da viagem ao Nordeste Natal, 28 de
dezembro, 24 horas, publicada entre as crnicas dirias da srie O Turista
Aprendiz no Dirio Nacional, em que ele conta como aconteceu a cerimnia de
fechamento de seu corpo, num Catimb em Natal. A presena de tal crnica no texto
da conferncia constitui uma significativa diferena entre essa ltima e os artigos
mencionados.
As crnicas dirias da srie O Turista Aprendiz, publicadas no
Dirio Nacional entre dezembro de 1928 e maro de 1929, como j foi dito, so
escritas sob a forma de um dirio de viagem, durante o perodo em que o autor esteve
no Nordeste do pas, esforando-se por registrar e revelar aos seus leitores
aspectos de um Brasil ainda pouco conhecido. Tel Porto Ancona Lopez identifica
nelas elementos de referencialidade pura (Jakobson), na apresentao de resultados
da pesquisa etnogrfica empreendida pelo turista aprendiz: comunicaes, notas
e informaes. Mas ela observa que Mrio foge objetividade de um correspondente,
deixando tambm seu estado de esprito na hora em que est escrevendo e a reviso
da jornada luz dos sentimentos. No mais a hora do fato, mas a hora do autor.
Em outro texto, Tel expe a proposta de gnero indicada por Mrio para o conjunto
das crnicas de O Turista Aprendiz: narrativa de viagens, concebida por ele sob duas
acepes:

122

n Belo Horizonte, v. 8, p. 121-128, dez. 2004 n

Teremos a narrativa do cronista, presa referencialidade (Jakobson),


fixao do real e do verdico, mas elstica a ponto de permitir que a
subjetividade possa dissolver o dado na impresso, ou valoriz-lo no discurso
potico. A seu lado, teremos a narrativa do ficcionista que manipula
artisticamente tempo e espao, cria personagens, estabelece pontos de vista
no narrar, experimenta estilos, sabe criar suspense e explorar tenses. Por
vezes, desenvolvendo o episdio vivido, ou o caso escutado, transforma-o
num verdadeiro conto que poder ser lido fora de seu contexto de origem.
(...) Mrio, modernista e tambm nacionalista, far fico a partir da
prpria realidade experimentada ou observada, fazendo questo de explor-la
em dois aspectos: o real, e o ficcional, partindo desse mesmo real.
De fato, na crnica Natal, 28 de dezembro, 24 horas, percebe-se o
estado de esprito do autor, de que fala Tel. H a uma considervel recorrncia
de expresses que iluminam no o objeto que se observa, mas a subjetividade do
autor. Alm disso, o juzo do autor e suas reaes emotivas apresentados na crnica
so reforados pelo ritmo das frases, ou pelo acmulo de adjetivos. Juntam-se a isso
as onomatopias, a utilizao, irnica, das falas dos catimboseiros em discurso
direto: tudo se organizando de modo a recriar a materialidade da cerimnia. Os
aspectos formais do texto ganham relevo, o acontecido transforma-se numa histria,
os mestres catimboseiros em personagens, e o autor da conferncia se transforma em
narrador. A predominncia da funo potica na crnica confere a ela um carter
literrio e a sua presena no interior da conferncia faz dessa ltima um texto de
natureza bem peculiar.
Ora, nos estudos includos em Danas Dramticas do Brasil, Mrio utiliza,
de suas anotaes de viagem, apenas os aspectos documentais do que observara. As
descries de bailados que figuram nesses estudos so essencialmente objetivas, no
se detendo nem sobre os sentimentos nem sobre o juzo do autor. No se percebe neles
a inteno artstica.
A conferncia sobre a msica de feitiaria no Brasil foi escrita para a
Associao Brasileira de Msica e lida pela primeira vez na Escola Nacional de
Msica do Rio de Janeiro, em 1933, e posteriormente no Conservatrio Dramtico e
Musical de So Paulo, em data desconhecida. Em 1944, Mrio reflete sobre seu gnero.
Conforme explicao de Oneyda Alvarenga, neste ano, antes de submeter-se a uma
operao, ele deixava em carta autorizao para que sua conferncia Msica de
Feitiaria no Brasil fosse publicada tal como se encontravam os originais, devendo,

123

Belo Horizonte, v. 8, p. 1243, dez. 2004

no entanto, ser acrescentado o subttulo conferncia literria, pois havia planejado


um trabalho definitivo muito mais srio e cientfico.
Se admitirmos a diviso dos textos de Mrio originados do material
etnogrfico colhido em suas viagens ao Norte e ao Nordeste em dois grupos de
natureza distinta o dos estudos dissertativos sobre a cultura popular, como alguns
dos artigos publicados em Danas Dramticas do Brasil, e o das obras de carter
literrio, como a narrativa de viagens O Turista Aprendiz, de que fariam parte as
crnicas dirias publicadas no Dirio Nacional , podemos entender Msica de
Feitiaria no Brasil: conferncia literria como um texto que acolhe em si elementos
dos dois grupos. Na conferncia, Mrio discute o desenvolvimento de determinadas
manifestaes populares no Brasil, maneira dos artigos includos em Danas
Dramticas do Brasil. Mas, em determinadas passagens, inserem-se trechos, mais ou
menos longos, da crnica Natal, 28 de dezembro, 24 horas. Desse modo, possvel
perceber no texto dois estratos marcadamente diferenciados: um estrato dissertativo,
correspondente ao estudo da msica de feitiaria no Brasil, e um estrato narrativo,
correspondente histria do ritual de catimb. Admitindo-se, ento, a existncia
desses dois estratos diferenciados no texto da conferncia, faz-se necessrio
examinar de que modo eles se articulam.
A conferncia comea como uma narrativa, o autor se referindo sua
viagem ao Nordeste. Mas, em seguida, o texto assume forma dissertativa, a pretexto
de justificar os interesses do viajante (daqui em diante, os trechos do estrato
narrativo viro em itlico, distinguindo-se dos trechos do estrato dissertativo):
Quando andei de viagem pelo Nordeste e me dedicava em especial a conhecer
a musicalidade da regio, me interessei desde logo pela feitiaria. Isso era
lgico, porque feitiaria e msica sempre andaram fundidas uma na outra. Um
autor esotrico apelidou mesmo a Msica e a alquimia de filhas mais velhas
da Magia, e Combarieu na sua Histria da Msica, abandonando as provas
tcnicas que os cientistas nos fornecem pra explicar a criao do som, do
ritmo, do instrumento, e enfim da arte musical, preferiu encontrar na magia
as origens diretas da msica.
Da em diante, perceberemos sempre um movimento pendular entre trechos
narrativos sobre o ritual de catimb e trechos dissertativos sobre a msica de
feitiaria (a do catimb inclusive):

124

n Belo Horizonte, v. 8, p. 121-128, dez. 2004 n

Ora eu levava pro Nordeste uma grande curiosidade pela feitiaria musical,
que no meu Estado j no existe propriamente mais. O povo brasileiro, de
Norte a Sul, muito supersticioso e dado a prticas feiticeiras, porm
neste mundo de terras vrias, as formas baixas de propiciao, louvor ou
exorcismo das foras daimonacas variam bastante (...) De S. Paulo pro Sul
uma superstio mais avassaladoramente europeizada se aplica secamente s
prticas do baixo espiritismo (...) Assim pois, ao chegar em Natal um dos
meus cuidados foi descobrir feiticeiros de catimb. E o acaso logo me
forneceu dois, o mestre Manuel e o mestre Joo. No catimb os pais de santo
so chamados de mestres, que usana tradicional portuguesa. Cndido de
Figueiredo d mestre com o sentido antiquado de mdico pra Portugal
acrescentando apenas que em Macau e no Ceilo a palavra significa curandeiro;
mas que os feiticeiros curadores se chamavam de mestres tambm em Portugal
o prova um manuscrito de 1630 que diz costuma haver mulheres que debaixo do
nome de mestres usavo (sic) curar os enfermos com reprovadas artes diablicas
e supersties....
Percebe-se que h sempre uma articulao entre os trechos narrativos e
os dissertativos: esses ltimos explicam ou contextualizam algum aspecto daquilo
que foi exposto nos primeiros. Mas curioso observar que, juntando os trechos
referentes experincia do pesquisador no Nordeste, que foram transcritos acima em
itlico, a narrativa se desenrola perfeitamente.
No decorrer da leitura, possvel juntar os trechos relativos histria,
construindo-se uma narrativa coerente, com princpio, meio e fim, passvel de
leitura fora do contexto da conferncia. A histria se constitui, ento, dentro da
conferncia, como um todo independente, dotado de sentido em si mesmo. Por outro
lado, o estudo da msica de feitiaria no Brasil se manteria sem prejuzo de sua
coerncia se retirssemos da conferncia os trechos narrativos. Alm disso, no h
uma perfeita correspondncia entre os trechos narrativos e dissertativos: o estudo
da msica de feitiaria excede os aspectos apresentados pela histria do ritual de
catimb, assim como h trechos da histria do ritual que se desenvolvem sem
interrupes e no so recuperados pela argumentao do autor, fazendo sentido
apenas como partes da histria.
Comparando a utilizao da crnica na conferncia com a utilizao, por
exemplo, do texto da cantiga Candombe-ser, percebe-se a diferena das funes
desempenhadas por essa ltima e pela histria do ritual de catimb. A cantiga
trazida conferncia em meio a uma especulao sobre o significado da palavra
candombe, que poderia trazer esclarecimentos sobre a identificao entre a msica
negra e certos rituais da feitiaria afro-brasileira:

125

Belo Horizonte, v. 8, p. 1243, dez. 2004

Lindolfo Gomes colheu em Minas o conto do bicho Pond em que vem uma
cantiga que tambm exemplo dos numerosos textos bilingues existentes em
nosso pas. A cantiga diz assim
Me abre a porta / Candombe-ser
Minha madrinha / Candombe-ser
Que o bicho Pond, / Candombe-ser
Quer me comer / Candombe-ser.
O folclorista no nos esclarece no Vocabulrio sobre o que seja esse refro,
e de fato o problema difcil pois que tanto a palavra pode estar a no
sentido de dana como no sentido de magia religiosa. A forma do canto
claramente responsorial: um verso entoado pelo solista e outro verso-refro
entoado pelo coro. Ora esse processo de ladainha utilizadssimo pelo nosso
povo tanto nas suas festas profanas como nos seus cnticos de feitiaria.
Da cantiga, tudo o que trazido ao texto da conferncia serve
argumentao do pesquisador: a expresso cujo significado se quer apreender
pensada em sua relao com a forma do canto, e a anlise desenvolvida justifica a
sua apresentao no texto como documento. impossvel separar a cantiga do contexto
em que est inserida, sem prejuzo da coerncia do texto. J a histria do ritual
de fechamento de corpo do catimb, como vimos, corre paralela ao estudo da msica
de feitiaria, sem estabelecer com ele relaes de dependncia. s vezes, a histria
e o estudo se distanciam de tal maneira que se faz necessrio promover a costura
entre os dois estratos atravs de um artifcio de enunciao: Mas onde ficou o meu
fechamento de corpo!... exclama o narrador da histria, aps perder-se por mais de
dez pginas discutindo os mais diversos aspectos da msica de feitiaria.
significativo o fato de que o final da conferncia coincida com o final da histria,
em mais de duas pginas sem interrupo para explicaes ou anlises, sem interpretaes
conclusivas, demonstrando a sua autonomia no texto.
Em determinado momento de seu percurso como pesquisador da cultura
popular brasileira, Mrio identifica em nossas danas dramticas (segundo ele uma
das mais tpicas manifestaes da msica popular brasileira) um modo especfico de
composio, que ele iria adotar em sua criao literria:
O que caracteriza mais o aspecto contemporneo de todas as nossas danas
dramticas, que elas, como esprito e forma, no so um todo unitrio em
que desenvolve-se uma idia, um tema s. O tamanho delas, bem como o seu
significado ideolgico, independe do assunto bsico. No geral o assunto d
ensejo a um episdio s, rpido, dramaticamente conciso. E esse ncleo
bsico ento recheiado de temas apostos a ele; romances e outras quaisquer
peas tradicionais e mesmo de uso anual se grudam nele; textos e mesmo

126

n Belo Horizonte, v. 8, p. 121-128, dez. 2004 n

outros ncleos de outras danas se ajuntam a ele. s vezes mesmo estas


aposies no tm ligao nenhuma com o ncleo.
Em Msica de Feitiaria no Brasil: conferncia literria, Mrio parece
adotar um processo de composio semelhante quele observado por ele em nossas
danas dramticas, ao construir sua conferncia no como um todo unitrio em que
desenvolve-se uma idia, um tema s, mas como um texto heterogneo, cujo significado
transcende qualquer uma das partes.
Alm da histria do catimb, a conferncia de Mrio incorpora outra
crnica diria da srie O Turista Aprendiz, uma lenda caingangue e outros
materiais retirados de outros contextos, que, na conferncia, mantm-se como estratos
independentes, diferentemente dos materiais nela inseridos como documentos. Assim,
possvel perceber que Mrio compe sua conferncia segundo princpios de composio
populares, tal como fazia em suas obras literrias.
O conceito de tradies mveis, formulado pelo autor em um dos textos
dos dirios de O Turista Aprendiz, privilegia os processos de composio do povo
frente aos elementos de que so formadas suas tradies: o povo, nos limites de sua
experincia e conscincia, atualiza suas tradies, acrescentando, excluindo ou
modificando elementos. Tambm os seus textos sobre a msica brasileira mostram que
ele considerava que o que havia nela de verdadeiramente tradicional eram no os seus
elementos, mas os seus processos de composio. O poeta poderia, ento, trabalhar
o documento folclrico, atualizando seus elementos, de acordo, no entanto, com sua
condio de artista erudito.
muito importante considerar esse ponto aqui, pois, na conferncia, as
duas peas centrais so da autoria de Mrio. E, apesar de tematizar a cultura
popular ou usar elementos da linguagem do povo, pelo menos uma delas, o estudo,
de natureza totalmente distinta da natureza das composies do povo. o autor
erudito introduzindo na tradio o dado novo. Alm disso, Mrio varia (no sentido
musical do termo) o processo mesmo da composio popular das danas dramticas,
inserindo nele tambm o dado novo, fazendo com que as peas, em vez de se apresentarem
em srie, apresentem-se simultaneamente, no caso do estudo e da histria do ritual
do catimb, ou dentro uma da outra, nos demais casos.
Mrio l a primeira verso da sua conferncia em 1933, poca em que se
preocupava com a abordagem cientfica da cultura popular. Dar a conhecer a realidade

127

Belo Horizonte, v. 8, p. 1243, dez. 2004

do povo brasileiro era seu interesse tanto como autor de obras literrias quanto
como estudioso sistemtico da matria. Tal interesse e o reconhecimento das
possibilidades oferecidas pelas duas abordagens se refletem no texto de sua conferncia.
Nela, essas duas perspectivas, a literria e a etnogrfica, se juntam como facetas
que compem o modo de ver de um nico sujeito, aquele que escreve, que vou preferir
chamar de narrador do texto.
Esse narrador, em alguns momentos, se apresenta distanciado do objeto
que estuda, munido de instrumentos de uma cincia importada da Europa, em outros ele
se aproxima desse objeto, experienciando-o. Sente simpatia ou antipatia pelos
mestres do catimb, cr ou no cr nos espritos que eles invocam, tomado de
embriaguez pela sua msica, repete os casos contados por eles, parecendo acreditar
naquilo, participar daquilo. Das diferentes posies que assume no texto, o narrador
recolhe os elementos de que so formadas sua linguagem e sua viso. Desse modo, ele
se nos apresenta como um representante da variedade cultural caracterstica do
brasileiro. significativo que o narrador suspire como Macunama, ai que
preguia!..., identificando-se com o nosso heri sem nenhum carter, personagem
que deve ser entendida (...) como tentativa de avaliao exata do comportamento
brasileiro, em suas oscilaes.

ABSTRACT:
The present essay analyzes the articulations proposed by
Mrio de Andrade in his text Msica de feitiaria no
Brasil: conferncia literria between science and
literature, according to the different procedures of
composition identified and studied by the author in popular
Brazilian cultural products.
KEY WORDS: Mrio de Andrade, Brazil, folklore, literature.

128