Nordeste encantado:

o culto encantaria na Jurema

ANDR LUS NASCIMENTO DE SOUZA
LOURIVAL ANDRADE JNIOR**

Com a chegada dos negros ao nosso pas, o Brasil tornou-se uma referncia
e tambm um grande celeiro da cultura negra no mundo. As mais diferentes
manifestaes religiosas podem ser encontradas em todas as regies do pas, como por
exemplo, o culto aos Orixs da cultura Ioruba, os Voduns do povo Eu-Fom e tambm
os Inquices dos Banto, estes ltimos com menos fora, pois os Inquices so divindades
essencialmente ligadas a sua terra de origem no havendo entidades que as
representasse em terras Tupiniquins. Contudo, antes da presena negra, os nossos ndios
j cultuavam seus deuses e ancestrais, mantinham seus rituais que em parte foram
preservados, mas que com o passar do tempo mesclou-se com as outras matrizes
religiosas que passaram a integrar o cenrio cultural brasileiro. Alguns socilogos e
antroplogos como Pierre Verger preferem o termo sincretismo para denominar esse
entremeado cultural, e mais especificamente, para designar a comparao dos Orixs
iorubanos aos santos do catolicismo popular (VERGER, 1984). Utilizaremos ao longo
deste trabalho o conceito de hibridao sugerido pelo cientista social Nstor Garcia
Canclini, definido por ele como: processos socioculturais nos quais estruturas ou
prticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas
estruturas, objetos e prticas. (CANCLINI, 2001: 19). Hibridismo , portanto, o
conceito mais apropriado para definirmos o que aconteceu com as religies de matriz
afro-luso-indgena no Brasil.
Essa hibridao tnico-religiosa contou com diferentes fatores que se
entrelaaram resultando na diversidade religiosa que temos em nosso pas. Podemos
citar, por exemplo, os movimentos migratrios que acabaram aproximando as matrizes

UFRN/CERES- Graduando
UFRN/CERES- Doutor e orientador

**

culturais, contribuindo tambm para o processo de expanso desses cultos. O

Candombl, comumente praticado na Bahia chegaria ao Sul, Sudeste e no Norte do

Brasil no final do XVII, incio do XVIII, e a Umbanda passou a ser conhecida no

Nordeste por volta de 1960. Essas ondas migratrias foram fundamentais para que
estas crenas se reelaborassem, readaptassem e ganhassem novos significados, como
explicam Maria do Carmo Brando e Lus Felipe Rios:
Ainda nessa perspectiva, juntaram-se na constituio desta forma de
religiosidade popular outros elementos de origem europeia, como a magia e
o culto aos santos do catolicismo popular. Da matriz africana, incorporou o
sacrifcio de animais (...) alm das divindades do panteo ioruba. As
constantes ondas migratrias entre o interior e o litoral devem ter
influenciado nestes intercmbios de elementos simblicos no culto. E com
essa configurao, se espalham em algumas capitais nordestinas (...)
(BRANDO e RIOS, 2004: 161)

Africanos de diferentes etnias vieram para o Brasil, destes, destacamos os

Haus, Angola, Congo, Benguelas e principalmente os Iorubas, cultura predominante
na regio Subsaariana, conhecida tambm por frica Atlntica, territrio que
corresponde a atual Nigria. Estima-se que cerca de noventa por cento da cultura afro
existente no Brasil seja de origem iorubana, uma das permanncias mais notveis sem
dvida o culto aos Orixs, divindades associadas aos elementos da natureza, e que em
seu contexto mtico-histrico, tornaram-se, ancestrais divinizados, passando a habitar
um mundo superior conhecido entre os Iorubas como Orun e manifestando-se durante
transes rituais para ser novamente a personagem com suas qualidades e defeitos, seus
gostos, sua tendncia, seu carter agradvel ou agressivo. (VERGER, 1984: 10).
O culto aos Orixs se popularizou e se expandiu para outras regies do
Brasil onde ocorreram algumas mudanas. Durante essas reelaboraes, em alguns
lugares do Nordeste, a Umbanda e o Candombl mantiveram contato com um culto
tradicionalmente praticado pelas populaes indgenas. O Catimb-Jurema aparece em
documentos escritos por viajantes e missionrios europeus que visitaram a regio por
volta do sculo XVI, um desses foi o missionrio calvinista Jean de Lry que esteve no
Brasil por volta de 1557, ele relata um ritual onde os maracs ou chocalhos, elementos
utilizados at hoje nas sesses do Catimb, so reverenciados como deuses:
Admitem certos falsos profetas chamados de carabas que andam de aldeia
em aldeia como tiradores de ladainhas e fazem crer no somente que se
comunicam com os espritos e assim lhes do fora a quem lhes apraz (...) os

3
carabas vo de aldeia em aldeia e enfeitam seus maracs com as mais
bonitas penas; em seguida, ordenam que lhes sejam dados comida e bebida,
esses embusteiros fazem crer aos pobres idiotas dos selvagens que essas
espcies de cabaas assim consagradas realmente comem e bebem a noite e
como os habitantes acreditam nisso, no deixam de pr farinha, carne e
peixe ao lado dos maracs e no esquecem o cauim (LRY, 1980: 210)

O que Lry descreveu foi provavelmente um ritual do Catimb-Jurema, pois

identificamos no relato smbolos caractersticos do culto como, por exemplo, a ingesto
da bebida feita com as cascas e a raiz da jurema (Mimosa hostilis), rvore considerada
sagrada por algumas tribos indgenas que ocuparam o Nordeste. A Jurema est presente
em boa parte do cenrio religioso no Nordeste, a princpio se tratava de um culto
baseado apenas na louvao aos Mestres catimbozeiros, habitantes espirituais das
Cidades sagradas do Reino do Juremal. O pesquisador Sandro Guimares de Salles
definiu o Catimb-Jurema como:
Um complexo semitico, fundamentado no culto aos mestres, caboclos e reis,
cuja origem encontra-se nos povos indgenas nordestinos. As imagens e os
smbolos presentes nesse complexo remetem a um lugar sagrado, descrito
pelos juremeiros como um reino encantado, os encantos ou as cidades da
Jurema. A planta de cujas razes ou cascas se produz a bebida
tradicionalmente consumida durante as sesses, conhecida com jurema o
smbolo maior do culto. ela a cidade do mestre, sua cincia,
simbolizando ao mesmo tempo morte e renascimento (SALLES, 2010: 17-18

J o escritor e pesquisador Mrio de Andrade, em um trabalho realizado por

volta de 1980, tomou contato com o Catimb, sendo um dos primeiros autores a
destacar a organizao do universo juremeiro em Reinos Encantados. Em sua
pesquisa, observou a existncia de onze reinos, as Cidades Sagradas que so:
Vajuc, Cidade do Sol, Florestas Virgens, Fundo do Mar, Juremal, Vento, Rio Verde,
Cova de Salomo, Ondina, Urub, Cidade Santa (ANDRADE, 1983, p. 75). Existem
inmeras Cidades, ou Cincias, impossveis de se catalogar, neste sentido, podemos
afirmar que existem tambm incontveis Mestres espirituais habitando estas Cidades e
provenientes das mais diferentes origens, o que pluraliza ainda mais a atuao destas
entidades.
difcil precisar o momento exato do contato entre a Jurema e as religies
de matriz africana, entretanto, acredita-se que tenha sido por volta do sculo XVIII

quando o Candombl j era praticado em outras regies do interior do Nordeste, ainda

que sob forte e violenta perseguio. No entanto, a adoo da Jurema por parte do
Candombl foi mnima, pelo menos num primeiro momento. No incio do sculo XX
surge a Umbanda, religio constituda pelas matrizes africana, indgena, catlica
popular e kardecista, oficializada por Zlio Fernandino de Morais no Rio de Janeiro por
volta de 1908. A Umbanda chegaria ao Nordeste na dcada de 1960 juntamente com
uma onda de industrializao e migrao advinda do Sul e Sudeste. provavelmente
neste momento que o Catimb estabelece contato com a Umbanda, passando a adotar
alguns aspectos da doutrina. Estruturou-se de modo distinto daquela observada no Rio
de Janeiro, por exemplo.
A hibridao entre o Catimb e os cultos afro-brasileiros se deu aos poucos,
mas de maneira contundente. Hoje notamos uma relao indissocivel entre elas, em
algumas regies do Nordeste, as prticas da Jurema coexistem harmoniosamente no
mesmo espao onde se cultua a Umbanda. A este processo, alguns estudiosos chamaram
de umbandizao da Jurema, todavia, no podemos afirmar que o fato tenha
acontecido nesta ordem. O mais provvel que ambas tenham adotado caractersticas a
fim de se expandirem e se afirmarem frente a nova conjectura que se formava. O
Catimb, parece ter visto na Umbanda uma oportunidade de se legitimar como religio,
tendo em vista que esta, j se encontrava representada institucionalmente. A criao da
Federao Esprita Umbandista-FEU em 1939, proporcionou legalidade religio que
ainda era muito recente. Com o tempo, essas federaes ramificaram-se em sedes
regionais, passando a reconhecer as demais religies e religiosidades de carter
medinico. A Umbanda, por sua vez, parece no ter relutado em aceitar as
transformaes trazidas pela Jurema, pois a flexibilidade e dinamismo presentes desde
suas origens faz parte de sua estrutura, alm do mais, essa hibridao colaborou para a
expanso do culto umbandista para o interior do Nordeste.

Na tentativa de compreender como se deu essa relao, o projeto de

pesquisa Sarav-Ax

se props a realizar estudos sobre as religies e religiosidade

medinicas na regio do Serid, focando a matriz afro-luso-indgena. Realizando um

trabalho histrico-antropolgico, mantemos contato in locum com os terreiros e com os
seus praticantes, e depois de algumas anlises e discusses, chegamos a uma concluso
prvia sobre o que temos visto: o Serid possui terreiros e centros espritas de Umbanda
e Candombl, em sua maioria, fundamentados no culto aos Mestres da Jurema. A
atuao do Catimb no coadjuvante nestes rituais, no uma doutrina complementar,
mas representa uma parte importante e indispensvel para a concretizao das sesses.
Luiz Assuno discorre sobre a hibridao que ocorreu entre as matrizes religiosas, ele
explica que:
Nos dias de hoje o culto da jurema est presente tanto no litoral como no
interior nordestino. (...) No decorrer do tempo ocorreram alteraes na
constituio desse culto, advindas de diversas influncias do universo afrobrasileiro. So essas influncias que vo dar forma jurema praticada
atualmente no contexto dos terreiros de umbanda. , portanto, a mistura de
elementos oriundos do candombl, do espiritismo kardecista, do catolicismo
popular e principalmente, da umbanda, que ao serem reelaborados, do
origem a um processo de criao de uma nova prtica da jurema, onde os
elementos religiosos de outros cultos coexistem de forma dinmica,
reformulando o espao religioso tradicional, assimilando-o e transformandoo em uma nova prtica (ASSUNO, 2004: 182)

O que o professor Luiz Assuno chamou de reformulao e

transformao de um culto justamente o processo pelo qual algumas religies
medinicas do Nordeste passaram resultando em nomenclaturas distintas, mas que
preservaram essencialmente suas marcas identitrias que as distingue das outras
crenas, como nos explica Alceu Maynard Arajo:
Quando afirmamos que tor o mesmo que catimb, pajelana, fazemos
porque, neste vasto Brasil, as denominaes de uma dana, de uma
cerimnia variam de regio para regio. Em Alagoas (...) tor o mesmo, o
mesmssimo catimb, onde alm das funes medicinais fitoteraputicas so
encontrados os elementos fundamentais deste, herdado do ndio: a jurema e
a defumao curativa (ARAJO, 1979: 61)

Projeto de pesquisa desenvolvido na Universidade Federal do Rio Grande do Norte-UFRN Campus

Caic, pelo Prof. Dr. Lourival Andrade Jnior e pelo bolsista de iniciao cientfica Andr Lus
Nascimento de Souza.

Luiz Assuno afirma que as alteraes ocorridas no culto juremeiro so

provenientes das diversas influncias do universo afro-brasileiro. (ASSUNO,
2004: 182). Logo a Umbanda seridoense assumiu algumas prticas do Catimb, e este,
tomou determinadas concepes umbandistas, como a noo de Direita e Esquerda 2, e a
louvao aos Orixs, por exemplo. Outra consequncia foi o aumento significativo de
entidades que passaram a se manifestar nos terreiros, os Caboclos, Mestres e Reis da
Jurema coexistem nos terreiros com Pretos-Velho, Exus e Pombagiras, entidades
originalmente cultuadas na Umbanda, mas que logo foram adicionadas ao Catimb.
Suely Pereira Costa, Me-pequena da Tenda Esprita Oxal OlolufamReino de Oxum, nos explica que a relao da Jurema com a matriz africana pode ser
compreendida a partir da figura dos Pretos-Velho, ela diz:
Esse Preto-Velho que hoje vem na Jurema, o mesmo Preto que trouxe as
religies de matriz africana, inclusive aquelas naes que eu te falei, a Nag,
Ketu, Jeje e Angola. Hoje eles so cultuados e trazem toda uma cincia de
tudo que eles praticavam, (cincia) de cura, eles benziam (...). O Preto traz
essa cincia e vem se juntar Jurema, se junta ao cangao, ao Mestre, ao
Boiadeiro, ao Cigano, as Pombagiras e aos Exus, ao Caboclo, e formar isso
3
que o Nordeste chama de Jurema sagrada (...)

Alm dos Pretos-Velho e demais entidades supracitadas, outras vertentes se

juntaram ao Catimb aumentando notadamente seu panteo. A Encantaria est
presente em significativa parte dos cultos afro-luso-indgenas no Nordeste, os
Encantados so entidades que segundo a tradio, no morreram, mas antes, se
transformaram noutra forma de vida, material ou espiritual. Comum no Maranho a
Encantaria est repleta de personagens das mais diferentes regies, so brasileiros,
turcos e outras nacionalidades. Experincias de encantamento so relatadas tambm
na Jurema, muitos Mestres no experimentaram a morte, pois ainda em vida
encantaram-se na flor da jurema. Para entendermos o processo de encantamento,
recorremos a Francelino de Shapanan, fundador da Casa das Minas de Tia Jarina em
2

Direita: Faixa energtico-vibratria na qual se manifestam entidades espirituais tidas como evoludas,
Pretos-Velho e Caboclos, por exemplo.
Esquerda: Faixa energtico-vibratria na qual se manifestam entidades espirituais tidas como menos
evoludas, Exus e Pombagiras, por exemplo.
3
Suely Pereira Costa em entrevista concedida ao projeto de pesquisa Sarav-Ax no dia 16 de maro de
2013 na Tenda Esprita Oxal Ololufam- Reino de Oxum no municpio de Extremoz-RN

Diadema, So Paulo e Secretrio-Geral da Federao de Umbanda e Cultos Afrobrasileiros, um dos pioneiros a introduzir o culto aos Encantados na regio Sudeste.
Segundo Francelino, os Encantados podem ser definidos como:
Divindades que descem ao mundo dos vivos com o mesmo prestgio que os
deuses africanos (...). Para o povo do Tambor-de-Mina, o Encantado no
um humano que morreu, que perdeu o corpo fsico, no sendo, por
conseguinte um Egum. Ele se transformou, tomou outra feio, nova maneira
de ser. Encantou-se, tomou nova forma de vida, numa planta, num acidente
fsico-geogrfico, num peixe, num animal, virou vento, fumaa. Esto
presentes entre ns, mas no o vemos. Encantou-se e permaneceu com a
mesma idade cronolgica que tinha quando esse fato se deu (SHAPANAN,
2004: 318)

Diante do processo de hibridao religiosa ocorrida entre as diferentes

matrizes culturais, alguns Encantados passaram a baixar nos terreiros e casas
espritas, como o Rei Salomo. De acordo com o imaginrio, o encantado habita em
vrias praias de ilhas existentes ao longo do litoral entre Belm e So Lus, a entidade
comum aos cultos da Pajelana e de origem africana tanto no Par como no Maranho.
(MAUS e VILLACORTA, 2004: 17). Salomo tambm cultuado na Jurema como
Mestre catimbozeiro, manifestando-se como Rei. Essa categoria de entidades j havia
sido observada por pesquisadores como Reginaldo Prandi, Srgio e Mundicarmo
Ferretti alm de outros estudiosos que mencionaram a Encantaria presente tambm na
Pajelana, no Candombl de Caboclo, Omoloc e noutras denominaes.

A famlia de Lgua Boji Bu na Jurema sagrada

No Tambor de Mina, manifestao religiosa predominante em So Lus
(FERRETTI, 2001: 19) o trabalho com a Encantaria ainda mais recorrente. Praticado
em boa parte do Maranho, essa vertente religiosa segue a tradio de origem Fom
cultuando os Voduns, entretanto, assim como as diferentes matrizes africanas, ao
estabelecer-se no Brasil, gradativamente alguns terreiros adotaram elementos advindos
de outras tradies, o culto aos Encantados adentrou os terreiros onde antes havia
apenas a celebrao aos Voduns. Mundicarmo Ferretti destaca em seu trabalho de
pesquisa a organizao da Mata de Cod, uma variao do Tambor de Mina. Reginaldo

Prandi ressaltou o carter hbrido desta religio dizendo que o tambor de mina, religio
afro-brasileira que se formou no Maranho no sculo passado (no XX), uma religio
de voduns, orixs e encantados (PRANDI e SOUZA, 2004: 216). L, os Encantados se
dispem famlias 4, so inmeras, entretanto, a famlia encantada de Lgua Boji Bu a
mais conhecida entre os mineiros 5. Este Encantado chamado tambm de Jos Lgua
Boji Bu da Trindade, o pai e rei da famlia de Cod. (PRANDI e SOUZA, 2004:
257). Assim como as demais entidades espirituais das religies afro-luso-indgena,
(Mestres, Caboclos, Orixs e Voduns) a famlia Bu tambm possui uma origem mtica
e histrica que se confunde em determinados momentos. Ainda de acordo com Prandi:
Possivelmente esses encantados vieram para So Lus e foram agrupados em
Cod, no sendo originrios de l (...), dizem ter vindo beirando o mar,
talvez esta seja uma referncia sua chegada ao Brasil, e no a Cod,
cidade que no banhada pelo mar. Acredita-se que sejam de origem
Cambinda, mas at mesmo a origem Cambinda passvel de ser
questionada, pois em nenhum momento, nem nos nomes, nem em suas
cantigas, fazem referncia a alguma lngua Banto (PRANDI e SOUZA 2004:
256)

No se sabe ao certo quando o encantamento desta famlia ocorreu, e nem se

este episdio aconteceu em Cod. Mundicarmo Ferretti tem dedicado seus estudos em
compreender os Encantados da Mina maranhense, suas pesquisas so de fundamental
importncia para o conhecimento dessa manifestao religiosa. De acordo com Ferretti,
Seu Lgua comanda as entidades da Mata:
No Terec, como no Tambor-de-Mina, as entidades espirituais so
organizadas em famlias, sendo a maior e mais importante a da
controvertida entidade espiritual Lgua Boji Bu da Trindade, apresentado
em Cod como prncipe guerreiro, filho de Dom Pedro Angasso (...) Embora
no Terec sejam cultuados Voduns africanos jeje-nag (...) os transes
ocorrem principalmente como Voduns da Mata e com Caboclos comandados
pela entidade Lgua Boji Bu da Trindade (FERRETTI, 2004: 64)

Na Jurema, encontramos transes medinicos de pessoas que recebem

entidades que dizem vir do Cod e que so da famlia Bu. No Catimb, Cod
transformou-se em cidade espiritual como nos explica Suely:

4
5

Famlia: Organizao das entidades da Mata de Cod

Nome dado ao praticante do Tambor de Mina

9
Existem cidades da Jurema, e o Cod uma cidade espiritual. O Cod a
cidade do Mestre Lus, por exemplo, que um mestre no Cod, e de outros
mestres que vem dessa cidade, que vem dessa parte do Nordeste, assim como
6
a Jurema do Acaio (Acais) vem da Paraba (...)

Em alguns terreiros de Catimb os Encantados baixam como Mestres,

mas no perdem o status de encantados. Na Tenda Esprita Oxal Ololufam- Reino de
Oxum, conhecemos Francisco Neto, Pai-pequeno da casa e mdium que recebe a
entidade codoense Mestre Lus, embora no seja um Encantado, Mestre Lus nos indica
a presena da Cidade espiritual do Cod na Jurema norte-rio-grandense. Os Encantados
comportam-se de maneira semelhante aos Mestres (as) juremeiros, realizando trabalhos
mgico/curativo. So alegres, gostam de beber e falar palavres. Lgua Boji descrito
por Prandi como um esprito muito alegre brincalho e apreciador de bebida (...), mas
no Par, sempre se apresentou como um homem srio, tradicional e ranzinza (PRANDI
e SOUZA, 2004: 257). Baixam para atender os consulentes, receitando banhos e
garrafadas caractersticos de uma medicina antiga. Mas vm tambm matar as saudades
do povo que continua por aqui, uma vez que muitos destes personagens so, ou foram,
figuras conhecidas na regio onde hoje atuam. Prandi refora:
Vm terra, descem na guma (terreiro), para danar e conviver com os
mortais, estabelecendo com todos os que comparecem aos terreiros uma
relao de afeto e clientela. Danam, cantam, bebem, conversam. Contam
suas histrias, fazem amigos e protegidos, dirigem cerimnias rituais, fazem
cura, resolvem problemas de toda sorte (PRANDI e SOUZA, 2004: 218)

Depois de presenciar a um ritual de Jurema, recolhemos alguns relatos que

esto presentes neste trabalho. L, encontramos Jedeilson Gomes, Baba-Jibon da
Tenda Esprita Oxal Ololufam- Reino de Oxum, que em entrevista nos falou do seu
Mestre Sete Lgua, Encantado membro da famlia Boji Bu, em depoimento nos disse
como havia sido a primeira vez que atuou 7 com sua entidade:
um Mestre bom, toda vida que eu peo as coisas, no me falha. Me ensinou
muitas coisas, aprendi com ele muitas coisas, ele veio dizendo as coisas,
dando o recado dele e eu aprendendo. Melhorou bastante minha vida,
porque eu vivia num mundo meio perdido, e graas a ele (...) foi minha
6

Suely Pereira Costa em entrevista concedida ao projeto de pesquisa Sarav-Ax no dia 16 de maro de
2013 na Tenda Esprita Oxal Ololufam- Reino de Oxum no municpio de Extremoz-RN
7
Atuar: estar incorporado

10
salvao. (Certa vez) tinha ido alugar uns dvds (e escutei algo parecido)
com um toque de capoeira, entrei cego. S dei por visto que tava l dentro
quando tornei e vi Me I abraada comigo. No sei como entrei l, quem
me disse isso foi meu sobrinho que tava comigo do meu lado 8

Mundicarmo Ferretti se refere a Lgua Boji como a entidade espiritual

mais controvertida, (FERRETTI, 2001: 159). Acredita-se que ele possa se manifestar
como bem quiser, ouvimos falar dele como o encantado mais velho do mundo, como
filho desobediente e como um Preto-Velho angolano (...) visto pelos mdiuns (que
tem vidncia) como um Preto-Velho que usa chapu, parecido com o falecido artista
nordestino Luiz Gonzaga (FERRETTI, 2001: 160). Na Tenda Esprita Oxal
Ololufam- Reino de Oxum, tivemos a oportunidade de presenciar uma rpida
incorporao de Seu Sete Lgua, Jedeilson depois de receber seu Mestre, aparentava
estar brio, cambaleava, mas mantinha-se de p. Na Jurema os Mestres (as) so
descritos como entidades que tanto podem fazer o bem e o mal, segundo uma lgica
maniquesta. Lus Assuno faz referncia a dubiedade dos Mestres juremeiros e diz
que, a entidade mestre possui um carter de esprito intermedirio, podendo encontrarse tanto na direita como na esquerda. (ASSUNO, 2006: 245). Encontramos em
Lsias Negro uma referncia sobre o que seria um esprito intermedirio, segundo
ele:
Muitos os consideram de direita, mas suas caractersticas pouco moralizadas
impendem-nos de uma convivncia mais estreita com os santos e orixs. No
se duvida que pratiquem o bem, mas tambm tm que ser doutrinados,
controlados pelos pais-de-santo, evitando que bebam, falem palavres etc.
pelo menos em excesso (NEGRO, 1996, 339)

Percebemos ento, caractersticas semelhantes no comportamento dos

Mestres e dos Encantados da famlia de Lgua Boji. Mais uma vez, as pesquisas de
Mundicarmo Ferretti se fazem imprescindveis para corroborar com nossas
ponderaes. Segundo Ferretti, o Encantado Lauro Boji Bu, irmo de Lgua Boji,
costumava dizer no salo: Eu sou Lauro Boji Bu, uma banda branca e outra preta,
metade de Deus e metade do diabo. (FERRETTI, 2001: 161). Noutro encontro, ela cita
o contato com Coli Maneiro, de acordo com a tradio, este seria o irmo mais novo de
8

Jedeilson Gomes, entrevista ao Sarav-Ax em 16 de maro de 2013 na Tenda Esprita Oxal OlolufamReino de Oxum, Extremoz-RN

11

Seu Lgua Boji, incorporado em seu cavalo

se apresentou dizendo eu sou Coli

Maneiro de Amaced, irmo de Lgua Boji, uma banda branca e outra preta.
(FERRETTI, 2001: 136).
Podemos concluir, portanto, que as semelhanas entre os cultos da Jurema e
do Tambor de Mina, destacando principalmente a Encantaria, tm a ver com a
caracterstica em comum que une estes cultos, a flexibilidade, o dinamismo que fazem
destas religies particulares do Nordeste brasileiro. Os Encantados e os Mestres
representam muito mais que entidades espirituais dispostas a trabalharem (a favor ou
contra) os encarnados, eles simbolizam e contribuem tambm para a legitimao de uma
identidade, tendo em vista que boa parte dessa Encantaria est intimamente ligada com
o ambiente no qual se manifesta. Percebemos isto na prpria constituio do Catimb
enquanto religio. Alhandra, na Paraba abriga as primeiras Cidades espirituais
plantadas por mestres catimbozeiros, l esto as Cincias da Mestra Maria do Acais,
Mestre Flsculo, Incio Gonalves de Barros e tantos outros juremeiros remanescentes
do Acais que passaram a fazer parte da mestria espiritual que compe a Jurema, e
mantendo uma relao de proximidade (mesmo que indiretamente) com seus clientes e
consulentes. So entidades que representam o Nordeste, entendem a labuta do
nordestino que insiste em cultivar no solo seco e infrtil, sabem da dificuldade para
manter viva a sua criao em meio o sol forte e impiedoso de um Serto quase sem
chuva, pois muitos (as) Mestres (as) um dia viveram em circunstncias e ambientes
semelhantes.
Na Jurema, os Encantados ganharam nova roupagem. Muitos rituais foram
reelaborados e a partir das adaptaes feitas por seus discpulos, o Catimb ganhou
novos protagonistas, novo significado. H, portanto, uma ressignificao no cenrio
religioso, tendo em vista que o contexto moderno permite essas bricolagens
religiosas. E mesmo que se preserve ou tente se manter a fidelidade a sua estrutura
primria, no podemos esquecer de que estamos diante de cultos extremamente

Cavalo: termo usado para designar o mdium. A palavra seria uma traduo aproximada do vocbulo
iorubano elgn, que significa: aquele que tem o privilgio de ser montado.

12

hbridos, dinmicos, e a qualquer momento podem incorporar um novo elemento em

sua composio para atender a demanda cada vez maior de pessoas que buscam nas
religies medinicas uma soluo prtica para resolverem seus problemas. Essas
aproximaes, ou filtragens (REGINALDO, 2011: 39) de uma religio para com a
outra no devem ser entendidas como atos desinteressados, h claramente um intuito de
fortalecer e reafirmar a eficcia de um culto aumentando sua capacidade religiosa. Essa
lgica torna-se ainda mais visvel se atentarmos para o fato de que estamos falando de
religies e religiosidades que se portam diante do cenrio religioso, composto por
neopentecostais, catlicos carismticos e afro-brasileiros que em determinados
momentos se portam como verdadeiras agncias capazes de resolver problemas do
cotidianos atravs das solues mgicas e onde a concorrncia para atrair mais
seguidores constante.
A Encantaria presente na Jurema e na Umbanda nordestina pode ser
compreendida como o agente dinamizador que no permite finalizaes e que continua
a se ampliar atravs de um processo integralizador que parece estar proporcionado mais
benefcios que prejuzos, ao expandir seu repertrio de entidades espirituais, essa
religio ganha ainda mais notoriedade frente ao to mencionado, mercado religioso.
Vislumbramos na temtica afro-luso-indgena uma oportunidade de dar continuidade a
esses estudos, sobretudo, destacando a regio Nordeste. O que propomos neste trabalho
foi, na verdade, somar nossas anlises a outras produes, contribuindo para que a
discusso sobre as prticas culturais populares, principalmente as mais marginalizadas e
subalternas sejam aos poucos desmistificadas.

13

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

ANDRADE, Mrio de. Msica de feitiaria no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1983.
ARAJO, Alceu Maynard. Medicina rstica. Coleo Brasiliana. So Paulo: Nacional, 1979.
ASSUNO, Luiz. O reino dos mestres, a tradio da jurema na umbanda nordestina. Rio
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_____. Os Mestres da Jurema, culto da Jurema em terreiros de Umbanda no interior do
Nordeste. In: Encantaria brasileira, o livro dos Mestres, Caboclos e Encantados. Rio de
Janeiro: Pallas, 2004.
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CANCLINI, Nstor Garcia. Culturas hbridas. So Paulo: Edusp, 2008
FERRETTI, Mundicarmo. Encantaria de Barba Soeira: Cod, capital da magia negra? So
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