Artigo
Pensar-Revista Eletrnica da FAJE
v.5 n.1 (2014): 63-76
Resumo
Este artigo busca mostrar que a tica do Discurso de K.-O. Apel pode
servir de referncia s prticas jornalsticas contemporneas dos
meios de comunicao de massa, para que esses mass media se
mantenham, com responsabilidade, no caminho da informao sem
espetacularizao. E, assim, permitam que todos os parceiros do
discurso se vejam como sujeitos e exijam ser respeitados, com direito
a acesso a informaes verdadeiras fieis ao mximo aos fatos ,
para poder tirar suas prprias concluses dos acontecimentos e
manifestar suas opinies.
Palavras-chave: Apel, tica, comunicao social, responsabilidade
Abstract
This article aims to show that the apelian Ethics of Speech can be
reference to the contemporary journalistic pratices of the
communication mass media, keeping themselves, with responsability,
on the path of the spetacularless information. And, so, allow all
speechs partners see themselves as active persons and demand to
be respected, having right to acess true informations loyal to the
facts at the most being able to make them own conclusions of the
events and manifest them opinions.
Key-words: Apel, ethics, social communication, responsability
Nota preliminar
Neste artigo, a referncia-alfa a tica do Discurso por K.-O. Apel,
no por outros filsofos, como J. Habermas, tambm muitssimo
dignos de leitura e reflexo. Apel e Habermas possuem concordncias
e discordncias e estas poderiam dificultar a linha de raciocnio a que
este breve texto se prope. Alm disso, o pioneirimo tico apeliano
foi decisivo para a minha escolha. Apel o fundador da tica do
discurso. Em relao ao mass media, nos concentraremos em sua
nuance jornalstica. Contemplar as duas outras disciplinas da
comunicao social publicidade e propagande e relaes pblicas
extrapolaria os limites propostos para este artigo.
1. Introduo
Para baterem suas metas de vendas de intervalos
comerciais, inmeros veculos de comunicao de massa se
esquecem de noes bsicas de humanidade, como considerar os
leitores, ouvintes e telespectadores como sujeitos do processo de
comunicao, no simples receptores ou depsitos inertes e
passivos de informaes reunidas de qualquer forma. H
apocalpticos desiludidos cercados pela crena de que esse um
quadro irreversvel de to devastador. H, no outro extremo, os
integrados simplistas, trgidos de certeza de que assim que as
coisas so e basta combinar informao com entretenimento para
ser os mass media cumpram sua funo social. Mas haveria
tambm um esforo filosfico concreto e sistemtico, nem
apocalptico nem integrado, capaz de garantir, desde que
realizado, realmente que debatedores, leitores, ouvintes e
telespectadores sejam, de fato, tidos como pessoas que so, no
tidos como ttulos ao portador? Sim, h e um esforo filosfico
que atende pelo nome de tica do Discurso, erigido para
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3. A fundamental intersubjetividade
A ao tica s pode ser pensada enquanto tal, como
expresso de um sujeito situado em relao com outro. Emerge
dessa constatao a noo de intersubjetividade como noo
fundamental, intrinsecamente presente ideia de agir tico. Palavras
de Cardoso, ao estudar Lima Vaz. (2008, p. 407)
Mas em que se baseia a comunidade tica? O consenso, de
acordo com Cardoso, pressupe o reconhecimento do Outro.
Reconhecimento e consenso constituem-se como base e origem da
comunidade tica. Esta, por sua vez, tem como tarefa estabelecer um
estatuto permanente par ao exerccio tanto do reconhecimento
quanto do consenso. (Idem, 410-411) Vejamos o que o filsofo nos
diz a mais na explicao desse pressuposto consensual:
O reconhecimento implica a distino entre o outro como objeto (aliud) o
qual conhecido e o outro enquanto sujeito (alius) o qual reconhecido.
Trata-se, pois, de um nvel de conhecimento superior e recproco, no qual a
comunicao entre sujeitos se mostra como originariamente tica, pois tal
comunicao intersubjetiva no se reduz aos seus usos e formas, mas se
revela como linguagem tica que, na sua diversidade de expresses, sempre
estabelece a primordial relao Eu-Tu. Na medida em que a linguagem
estabelece a relao Eu-Tu, [...] recebe o adjetivo tica, ela no deve ser
compreendida somente como tcnica, mas sim como dilogo. [...] O
reconhecimento, ou seja, o conhecimento [...] de outro ser humano como
sujeito, dado evidente e, por isso, indiscutvel da expresso humana.
(Ibidem, p. 409)
Para
a
fundamentao
da
tica,
a
pragmtica
transcendental parte do medium lingustico-comunicativo (que de
antemo intersubjetivo) e do discurso argumentativo como sua
forma reflexiva, e pergunta pelas condies transcendentais de
possibilidade do sentido e da validade nesse discurso. (Idem, p. 11)
Segundo Apel, a fundamentao de uma tica da
comunicao parte de pressupostos idealizados. A institucionalizao
da discusso moral precisa se dar em algo determinado desde o incio
pelo conflito de interesses: uma situao histrica concreta. Quem
dialoga permanece ligado sua posio e sua situao histrica
real. (2000, p. 482) Ao trazer consigo seu ethos, sua segunda
natureza, remete ideia de comunidade. Diz o pensador alemo:
Os mass media [...] outorgam-se vantagens enormes face aos outros sujeitos
de pretenses postos no conflito de interesses prticos. O meio no apenas a
mensagem, tambm aquele que a enuncia e sustenta [...] numa situao
interativa em que as outras vozes no podem ser ouvidas porque no [foram]
codificadas da forma apropriada. [...] Institui-se necessariamente a
disparidade na capacidade de expresso dos desejos e interesses pretendidos.
(GOMES, 2002, p. 347)
Referncias bibliogrficas