5

83
4.
4. Giro perspectivismo antropofgico
Se algum feiticeiro javans ou xam de uma tribo de ndios americanos possuir algum fragmento
precioso que eu necessite para a minha prpria maleta de mdico, devo eu olh-lo com desprezo,
zombar dele e citar a frase de Bakunin sobre enforcar padres com as vsceras dos banqueiros? Ou
devo lembrar-me de que a anarquia no conhece dogma, que o Caos no pode ser mapeado e
servir-me de tudo sem me sentir acorrentado? (Hakim Bey).
4.1.
Mote & amotinao
PUC-Rio - Certificao Digital N 0610668/CA
Mas ser que uma pessoa culta podia se preocupar com as selvagens crenas de gentes que
adoravam uma serpente? (Alejo Carpentier).
Chegamos no giro a-mais69. Na volta a mais do parafuso. o tempoespao do flego extra, onde se decide se arredondamos o crculo e o fechamos,
garantindo assim seu centro, sua forma, ou se vamos alm ou ainda, antes,
voltamos atrs. Atrs da doxa para-doxa tensionando-a, rastreando suas
controvrsias. Informando sua Forma madura e fechada com a potncia do ainda
no formado. O controle do Estado, da cincia rgia sendo contaminado pelas
linhas de fuga estabelecidas pelas cincias nmades das gnosiologias noocidentais sempre a-mais, no dispndio. Neste giro partiremos da gnose do
tronco Tupi, mais especificamente da cincia antropofgica, lida na arte por
Oswald de Andrade e seus seguidores e aliados e pela antropologia de Eduardo
Viveiros de Castro.
A antropofagia enquanto pensamento e prtica desde a devorao do Bispo
Sardinha ou dos lands, cuja carne era mais terna e saborosa, conforme se l em
Viva o povo brasileiro70, foi sendo apropriada e introduzida pela cultura e arte
brasileiras. Encorporou aspectos de pensamentos distantes e mltiplos compondo
impulsos de movimentao das cincias nmades. Menos prxima ao xadrez do
69
Sigo as cincias ambulantes definidas por Deleuze e Guattari, transbordando e situando a tese,
nmade, na borda: as cincias ambulantes ultrapassam muito rapidamente as possibilidades do
clculo: elas se instalam nesse a-mais que transborda o espao de reproduo... (Deleuze e
Guattari, 1997b).
70
Cf. Ribeiro, 1990.
84
que ao go, cuja estratgia : distribuir-se num espao aberto, ocupar o espao,
preservar a possibilidade de surgir em qualquer ponto: o movimento j no vai de
um ponto a outro, mas torna-se perptuo, sem alvo nem destino, sem partida nem
chegada (Deleuze & Guattari, 1997b: 14). A antropofagia chega entre as
modulaes da cultura latino-americana contempornea produzindo as devoraes
subseqentes que, aqui, investigaremos.
O pensamento amerndio, onde a antropofagia foi criada e experimentada,
traz uma concepo perspectivista do cosmos71. De incio, temos um mundo mais
habitado, contnuo, sem hierarquizaes, onde coexistem humanos e nohumanos; seres inanimados e animados; espritos e animais. A descontinuidade
ruptura eurocntrica entre Natureza e Cultura desfeita na continuidade e no
atravessamento de uma pela outra. At porque no h regies e moradas do ser,
apenas abrigos provisrios, agenciamentos; isto , configuraes relacionais e
perspectivas mveis. Os ndios no dizem que cada espcie v as coisas de

uma maneira diferente. Ao contrrio o que dizem que, se os urubus vem
apenas peixe assado, exatamente porque eles so como ns, que no comemos
seno peixe assado. Portanto, se urubus comem algo, isso deve ser para eles,
obrigatoriamente, peixe assado. Cada espcie v as coisas da mesma maneira.
As coisas que mudam72 (Castro, 2008: 97).
Somos todos humanos, os animais so humanos os animais-gente um
mundo mais habitado. Nas encontrovrsias das perspectivas diferentes as coisas
transformam-se. Tudo humano, embora cada espcie no o seja do mesmo
modo (p. 98). Por isso possvel se comunicar com o outro, com a natureza, pois
a natureza j humana. Se os animais so humanos, se as coisas podem abrigar
formas internas humanides, se o trovo uma pessoa, ento tudo comunica (p.
98) e tudo se comunica justamente porque o cosmos relacional. O excesso de
comunicao perigoso, preciso prudncia. Tudo fala, mas preciso ouvir
muito atentamente (p. 98).
O excesso de fala captura a potncia muda, que convive com o sujeito da
linguagem. So os xams que tm acesso ao conhecimento inicitico que os
71
A bibliografia das etnografias amaznicas vastssima, no entanto, como frisei acima, trabalho
com fragmentos e atravs de um discurso ensastico transdisciplinar. No pretendo centrar a
presente discusso no ramo da etnografia ou da antropologia. Creio ser mais potente a
encorporao-apropriao dos textos seguindo o meu rigor antolgico, isto , escolhendo
elementos para reativ-los nos motes e amotinaes que investigo nesta tese.
72
O itlico do autor e o grifo meu.
85
possibilita transitar entre os universos paralelos. Ou seja, so os xams que

ouvem atentamente assegurando e mantendo uma dimenso muda e criativa.
Eles vem como animais ou espritos, comunicam e administram as
perspectivas cruzadas, atuam para tornar sensveis os conceitos ou inteligveis as
intuies (Viveiros de Castro, 2002: 351). O xamanismo um modo de agir e
saber, uma arte e estratgia afetiva, perceptiva, poltica e conceitual, ainda que,
quando vem como animais ou espritos, os xams ativem menos conceitos e
mais perceptos e afetos. Em suma, o xamanismo a habilidade manifesta por
certos indivduos de cruzar deliberadamente as barreiras corporais e adotar a
perspectiva de subjetividades alo-especficas (p. 358). O imprescindvel que os
xams entrem em transe e voltem para contar a histria, ou seja, viajem por
mundos paralelos estabelecendo a comunicao, indo e vindo.
Os xams entram em devir-outros, encorporam outras roupas, formas e
corpos. Dentro do perspectivismo amerndio conhecer personificar, tomar o

ponto de vista daquilo que deve ser conhecido daquilo, ou antes, daquele [...]. A
forma do Outro a pessoa (p. 358). Os xams percebem os quase sujeitos e
quase objetos como seres atuantes e simtricos73. Ao passo que, na
epistemologia objetivista ocidental conhecer objetivar; poder distinguir no
objeto o que lhe intrnseco do que pertence ao sujeito cogniscente [...]. conhecer,
assim, dessubjetivar (p. 358).
Este giro permite a descolonialidade dos afetos, perceptos e conceitos e
tambm do desconhecido, daquilo que nos estrangeiro, da alteridade, uma vez
que somos sempre j outro. Apreendemos esta linha de raciocnio com a adoo
da antropofagia: o ritual de devorao de outros seres humanos. No nos tornamos
outro, pois no h formas fixas do ser, ou seja, no h outro muito menos eu para
deixar de ser ou vir a ser. O conhecimento, as subjetividades so sempre parciais e
pticas74, insurgem e exsurgem nas encontrovrsias sempre por vir. O povo
falta, est sempre por vir75. Os acontecimentos agenciam as foras e os afetos.
Este movimento de conhecer violento e equivale devorao no natural
natureza ser conhecida (Foucault, 1979: 13) o sujeito do conhecimento impe
uma ordem, um arranjo que s existe em sua mente. Conhecer corresponderia
73
Cf. Latour, 1994.

Do grego pathos, relativo a paixo, excesso, passagem e sofrimento, portanto relaes parciais e
apaixonadas e no relaes fechadas, controladas, consolidadas e imparciais. Cf. Guattari, 1992.
75
Cf. Deleuze, 1992.
74
86
encorporao de partculas do outro, fazendo-se contaminar pelas mesmas. O

antropfago gera, assim, acontecimentos forados, violentados, impe relaes de
fora. Para Foucault, pode-se falar do carter perspectivo do conhecimento
porque h batalha e porque o conhecimento o efeito dessa batalha (p. 19).
Na relao com outros um ns? enroscamo-nos na teia da aranha com
sua cincia prpria. A aranha tece puxando o fio da teia, a cincia da abeia, da
aranha e a minha muita gente desconhece76. por a que nos enteiamos, nos
enlaamos. O principal objetivo da tese, at o momento, foi devir outro atravs
das encontrovrsias com nossa dimenso muda e com a alteridade para, com isso,
estabelecer linhas de fuga doxa, ao controle do Estado, modernidade /
colonialidade. Seguimos nos rastros do perspectivismo antropofgico tensionando
ainda mais o pensamento, lanando outros problemas e controvrsias. Desse
modo, desenvolvemos o pensamento fronteirio para seguir a opo descolonial77.
4.2.
Perspectivismo amerndio
De metamorfose em metamorfose, o manco [Mackandal] estava em todas as partes, tendo

recuperado sua integridade corprea ao vestir trajes de animais. Com asas um dia, com guelras no
outro, galopando ou rastejando, dominara o curso dos rios subterrneos, das cavernas da costa, das
copas das rvores, e reinava j sobre a ilha inteira. Agora, seus poderes eram ilimitados (Alejo
Carpentier).
Onde est a sabedoria do mundo? No mundo ciberntico, na nano-biotecnologia, no mapeamento do genoma humano, na proliferao de cmeras e
filmadoras registrando em permanente estado de viglia todos os passos e
movimentos dos corpos pela superfcie do cosmos? Vivemos em um ambiente
menos molar e cada vez mais molecular, menor, imperceptvel. Os poderes e
saberes culturais, econmicos e tecnolgicos tambm tornam-se imperceptveis.
Atravessam ou mais bem disciplinam nossos corpos sem que sequer notemos.
De fato, naturalizamos os hbitos, os vcios e as posturas corporais. Um
exemplo disso a postura de ioguis, tibetanos, hindus, zen, taostas e etc. Nestes
76
Msica do Caetano Veloso, Na Asa do Vento, do disco Jia (1975).

Opo de Walter Mignolo e outros pensadores para escapar lgica da modernidade /
colonialidade. Cf. Mignolo, 2003 e 2008 e Escobar, 2003.
77
87
orientes, a posio fcil sentada, em geral no cho, no futton, no tatame, na

palha, na esteira, no importa. Sempre com as pernas cruzadas ou na posio da
ltus completa. Outro exemplo a postura de ccoras em que os ndios ficam
por horas a embalar-se. Outras posturas corporais e outras sensaes. A cadeira e
o homem racional so ambas invenes recentes.
O perspectivismo amerndio conceitualizado pelo antroplogo Eduardo
Viveiros de Castro inverte o logocentrismo da modernidade / colonialidade ao
caar o ponto de vista do ponto de vista. Esta tarefa ope-se ao relativismo. Ao
invs de centrar-se, como os relativistas, no ponto de vista do outro, ele se coloca
atrs persegue o ponto de vista do outro sobre o prprio ponto de vista. A
tarefa no a procura pela assimetria, pelo descontnuo e pelo estriado do
pensamento do outro, mas sim um movimento simtrico, contnuo e liso. Aqui
no h mais a separao entre natureza e cultura, sujeito e objeto ou, ainda, entre
humanos e no humanos. o espao-tempo do multinaturalismo conforme

veremos.
Os animais predadores vem os humanos como animais de presa, ao passo
que os animais de presa vem os humanos como espritos ou animais predadores.
Os humanos vem as onas como predadores ou espritos e a capivara como
animal de presa. Isso significa que do ponto de vista dos animais e dos espritos
ns no somos humanos, pelo contrrio, so eles os humanos. Em suas aldeias
experimentam seus prprios hbitos e tornam-se antropomorfos: os animais so
gente, se vem como pessoas (Viveiros de Castro, 2002: 351). Toda a
cosmologia amerndia se divide entre aliados e inimigos, predadores e presas e o
xam que, em transe, transita entre os mundos, consegue ver como os outros,
menos atravs de conceitos e mais atravs de perceptos e afetos.
O perspectivismo , por isso mesmo, relacional. No h formas fixas do
ser, mas, ao contrrio, configuraes relacionais e perspectivas mveis. As coisas
do contnuo natureza-cultura passaram a ser mltiplas, anulando a distncia
entre o sujeito do conhecimento e a coisa ou objeto a ser conhecido. Em suma,
no h pontos de vista sobre as coisas; as coisas e os seres que so os pontos de
vista (Viveiros de Castro, 2008: 98). Conforme vimos acima, so os xams os
responsveis pela comunicao e a conduo das perspectivas cruzadas. No transe
88
trnsito viajam e encorporam outras formas e voltam para contar o que viram
e sentiram. um transe que se mantm, ao mesmo tempo, delirante e rigoroso78.
O xam atravessa as barreiras perceptivas, sensitivas e conceituais. Est
atrs ou alm da forma manifesta de cada espcie. Sabe que o corpo um
envoltrio ou uma roupa que esconde uma forma humana. Ao vestirmos
adornos, roupas ou utenslios culturais estamos nos escondendo ou nos
disfarando. Os animais-gente tm as mesmas instituies que os ndios-gente
(Viveiros de Castro, 2008: 98). Eles tambm se escondem e se disfaram nas
roupas, metamorfoseando-se e devindo animal ou gente. H um traado corporal
humano oculto sob o envoltrio animal num mundo altamente relacional e em
permuta. Em suma, o perspectivismo amerndio traz uma essncia antropomorfa
de tipo espiritual, comum aos seres animados, e uma aparncia corporal varivel,
caracterstica de cada espcie (Viveiros de Castro, 2002: 351).
Estamos diante do multinaturalismo em oposio ao multiculturalismo. O

primeiro afirma que as naturezas so mltiplas, ao passo que a cultura uma s,
ou seja, temos a diversidade dos corpos e a unidade do esprito. J o segundo
sustenta que a natureza nica e as culturas que so mltiplas, alm de
defenderem a universalidade dos corpos e da substncia e a particularidade
subjetiva dos espritos e do significado.
O universo povoado de intencionalidades extra-humanas dotadas de
perspectivas prprias (p. 357), com isso, torna-se mais habitado. Cada espcie
aparece como humana o que muda so as roupas, os corpos, numa palavra: a
natureza, de cada espcie. Os amerndios acrescentariam, conformeViveiros de
Castro, a segunda pessoa na srie pronominal, o tu. Entre o eu reflexivo cultural
(gerador do conceito de alma ou esprito) e o ele impessoal da natureza (marcador
da relao com a alteridade corprea), h uma posio falante, a do tu, a segunda
pessoa, ou o outro tomado como outro sujeito, cujo ponto de vista serve como eco
latente ao do eu (p. 396). O encontro com o tu refora a opo descolonial do
pensamento da Amaznia amerndia. Novamente, vemos o deslocamento ou
78
Toda a investigao e experincia de Terence McKenna com os diferentes tipos de cogumelos

parte desse delrio rigoroso. preciso entrar em transe com os cogumelos, aprender com a
experincia e, logo, retornar para compartilhar a experincia. O mesmo ocorre com as experincias
dos poetas beatniks com alucingenos. Cf. Burroughs e Ginsberg, 2008. Ou nas palavras de Nstor
Perlongher, quando defende um delrio rigoroso na literatura: uma poesia contra-eu, antes do eu,
que busca soltar o que est antes: o ritual, o xam de cada poeta; uma resignificao do mgico.
Fruio pela destruio. Palavra que intervm sobre o real, antes de comunic-lo; delirio rigoroso
(Perlongher, 2004: 307).
89
trnsito do(s) sujeito(s) do conhecimento, as perspectivas mveis e relacionais ao

invs das regies do ser territorializadas e fixas.
...
...
...
O perspectivismo amerndio apresenta uma reviravolta ou transtorno do

pensamento ao elaborar um pensamento fronteirio. O pensamento amaznico
amerndio tensiona os conceitos da modernidade / colonialidade na encorporaoaglomerao-devorao79 da epistemologia e da ontologia do perspectivismo
relacional. Passam a coexistir, lado a lado, as cincias rgias do ponto de vista e as
cincias nmades. Esta parece ser uma estratgia descolonial impactante hoje em
dia, isto , buscar menos as oposies que exotizam o conhecimento perifrico,
tribal e nmade, subjugando esses saberes s cincias ditas oficiais, formais e
maduras. As encontrovrsias e a coexistncia so um campo mais frtil para o

embate e as alianas entre os modos de saber.
preciso ter em mente a distino entre as cincias rgias e nmades. A
todo momento, a cincia rgia tenta capturar as cincias ambulantes e nmades
que, por sua vez, esto sempre estabelecendo e criando linhas de fuga. O
confronto entre o cmpar ou logos e o dspar ou nomos. No primeiro caso,
temos o modelo legal ou legalista das cincias rgias que estriam os espaos. No
segundo caso, temos as foras vagas e vagabundas que compem hecceidades
as essncias vagas no so seno hecceidades (Deleuze e Guattari, 1997b: 36).
As cincias do Estado rgias esto, a todo instante, na cola dos cientistas
ambulantes. Almejam combater, integrar ou se aliar a eles, sob a condio de
lhes propor um lugar menor no sistema legal da cincia e da tcnica (p. 41).
O pensamento amerndio enquanto cincia nmade no pode ser reduzido
a magia ou a irracionalidade. O xam no um bruxo , antes de tudo, um
cientista. O equivalente do xamanismo amerndio no o neo-xamanismo
californiano, ou mesmo o candombl baiano. O equivalente funcional do
xamanismo indgena a cincia. [...]. O chocalho do xam um acelerador de
partculas (Viveiros de Castro, 2008: 45). O que caracteriza a cincia nmade
79
A partir da noo de Guattari: incorporao-aglomerao pticas ampliei me apropriando

dessa conceitualizao. Por isso, era necessrio encorporar ao invs de incorporar (cf. nota 9) e
devorar para seguir a estratgia antropofgica. O que est em questo aqui um movimento
contnuo de devir, de ds(re)territorializao de subjetividades pticas.
90
no sua magia, afinal de contas as cincias rgias tambm se cercam de muito

sacerdcio e magia (Deleuze e Guattari, 1997b: 41), e sim sua potncia menor,
sua resistncia a captura e a formalizao por parte das cincias rgias: o que
aparece na rivalidade entre os dois modelos , antes, o fato de que, nas cincias
ambulantes ou nmades, a cincia no est destinada a tomar um poder e nem
sequer um desenvolvimento autnomos. Elas carecem de meios para tal, porque
subordinam todas as suas operaes s condies sensveis da intuio e da
construo, seguir o fluxo da matria, traar e conectar o espao liso (p. 41). O
nomadismo como um d caminho zen. Seguindo o fluxo, traando as
conexes necessrias para, com isso, abrir-se s ondulaes afetivas, perceptivas e
conceituais do devir. Os cientistas nmades, aliados ao zen, provocam tilts
satricos intuitivos e no as modulaes racionais e fixas das cincias rgias.
...
...
...
No perspectivismo, se o outro existe, logo penso (Viveiros de Castro,

2008: 117), ou seja, s h pensamento enquanto potncia de alteridade, na relao,
observao e experimentao do outro, do outro corpo que conhece e vive, afinal
de contas, existe uma cultura e vrias naturezas, vrios corpos. O sujeito passa a
ser circunstancial, estando sempre em trnsito; o saber se cria atravs dos giros
espao-temporais de pontos de vista. O relativismo, ao contrrio, fixa os sujeitos
sempre humanos e racionais e, desta posio estabelecida, o sujeito do
conhecimento admite outros pontos de vista. Se existe uma amplitude democrtica
inicial, estar sempre subordinada a um ponto de vista privilegiado que cria ou
regula os outros, reduzindo-os a meros objetos. A distino fundamental entre o
perspectivismo e o relativismo que o primeiro admite um espao relacional de
pura diferena com muitos sujeitos, seres animados ou inanimados, funcionando
como sujeitos do conhecimento. J no relativismo temos um espao absoluto,
central e nico ocupado pelo homem como o sujeito do conhecimento.
Na experincia cultural amerndia, a cada circunstncia, o espao-tempo
do sujeito ocupado por uma espcie diferente; h um agenciamento de foras em
relao e em choque e o sujeito se enuncia. Um encontro com uma ona no meio
do mato pode ser fatal. Neste momento, esto em disputa dois pontos de vista: o
seu e o da ona. O confronto se estabelece entre capturas e linhas de fuga. Os
91
ndios dizem que s existe uma forma de se ver o mundo. Os ndios dizem que as
onas so humanas, que eles prprios so humanos, mas que eles e as onas no
podem ser humanos ao mesmo tempo (p. 110). vlido ressaltar que o cosmos
amerndio no desdobra a qualidade de humanidade a toda as espcies, a questo
central a de fazer circular um ponto de vista, isto , ele no est absolutamente
fixo, ao contrrio, est em disputa e em relao necessrio se fazer humano
(p. 110). Humano , antes de tudo, uma relao e no uma substncia; a
posio do sujeito quando pode dizer eu. No caso, voc ou a ona, somente um,
poder dizer eu. O humano no uma questo de ser ou no ser; estar ou no
estar em posio de humano. A humanidade muito mais um pronome que um
nome. A humanidade somos ns (p. 113).
Nossa apropriao do xamanismo amerndio recria o saber humano e
social e Oswald reativa sua potncia de alteridade s me interessa o que no
meu (Andrade, O., 1978: 13). Uma antropologia antropofgica e anrquica segue
a opo descolonial ao forar o pensamento ocidental moderno a experimentar
outras
gnosiologias,
outras
epistemologias
outras
tecnologias.
Esta
permeabilidade conflituosa entre voc e a ona, entre a natureza e a cultura o

centimo do indecidvel, da differance80 (Derrida), ou ainda, da diferOna81. O
cosmos relacional, diferencial e mltiplo desterritorializa os padres, as formas
maduras a todo instante. Permite a tudo e todos, animados ou inanimados, a
possibilidade de reflexo, de articulao e de dizer eu. Nem tudo humano, mas
tudo tem a possibilidade de se tornar humano, porque tudo pode ser pensado em
termos de auto-reflexo (p. 113). No sabemos quem humano e quem no
quem gente, quem tem alma? pois no h um sistema taxionmico total e
fechado de sujeitos e outro de no sujeitos. O ponto de vista cria o sujeito (p.
118); ora uma rvore, uma ona e um objeto so apenas isso, ora so sujeitos. O
sujeito no aquele que se pensa (como sujeito) na ausncia de outrem; ele
aquele que pensado (por outrem, e perante este) como sujeito (p. 119). O
80
Sobre a diffrance, diz o glossrio organizado por Silviano Santiago: a diffrance no nem
um conceito nem uma palavra, funciona como foco de cruzamento histrico e sistemtico
reunindo em feixe diferentes linhas de significado ou de foras, podendo sempre aliciar outras,
constituindo uma rede cuja tessitura ser impossvel interromper ou nela traar uma margem, pois
o que se pe em questo a autoridade de um comeo incontestvel, de um ponto de partida
absoluto, de uma responsabilidade de princpio (cf. Santiago, 1976: 22-4 diffrance).
81
Cf. Viveiros de Castro, 2008.
92
movimento segue o fluxo nmade e profanador de Oswald de Andrade. Totemizar

os tabus.
4.3.
Antropofagia nos rastros da opo descolonial
Nessa batalha, uma mscara pintada ou o chocalho de um xam pode vir a ser vital para a captura
de um satlite de comunicao ou de uma rede secreta de computador (Hakim Bey).
O modo de operao do pensamento fronteirio que considero mais

potente atravs da antropofagia. No intuito de tensionar o pensamento oriundo
da modernidade / colonialidade faz-se necessrio afet-lo ou, mais bem,

contamin-lo com outras epistemologias, ontologias e tecnologias. O chocalho do
xam seria uma maneira. Reforo que o xam no um bruxo, mas sim um
cientista ou mdico; noutras palavras, um cientista brbaro solto no espao liso
formulando suas problemticas cosmolgicas. O xam devorando e sendo
devorado pelas mquinas cibernticas ps-industriais, como os satlites e os
computadores, torna-se um brbaro tecnicizado dentro de uma modernidade
fronteiria82. Da, emergem diferentes geografias e histrias, entre o oriente e o
ocidente, o brbaro e o civilizado.
A teoria e prtica antropofgicas tm um modo de operao equivalente ao
das cincias nmades, afinal de contas, a antropofagia uma cincia nmade.
Ambas situam-se no exterior do Estado, em relao de diferenciao entre as
matrias e foras que as compem atravs de redes mltiplas e rizomticas.
Impem ritmos prprios ao se desterritorializarem como os pssaros migrantes
atravessando terras, mares, ilhas e desertos. Informam e recriam linguagens como
diz Mignolo: um pensamento desde outro lugar, imaginando uma linguagem
outra, argindo por uma lgica outra (apud Escobar, 2003: 64). As cincias
nmades e antropofgicas j so outras e, desde j, desobedecem epistmica e
82
O termo de Jlio Ramos que situa as experincias, de um lado, de Walter Benjamin usando
haxixe, nas periferias de Marselha e, de outro lado, do sujeito lrico do poema de lvaro de
Campos, Opirio. Em ambos os casos, os personagens refletem sobre a modernidade ocidental
em confronto com o oriente, a partir da experincia fronteiria com as drogas, com a regio
porturia de Marselha e a viagem China e ndia.
93
civilmente as regras formais das cincias rgias do Estado. Esta a opo

descolonial que experimenta, assim como Benjamim e lvaro de Campos
fizeram, em outros espao-tempos de enunciao.
A dinmica das encontrovrsias que motivam as encorporaesaglomeraes-devoraes ente natureza e cultura respeitam certas regras
equivalentes ao nomos, de outro modo seria apenas um canibalismo, uma batalha
de todos contra todos. Para Haroldo de Campos, o canibal era um polemista (do
grego plemos = luta, combate), mas tambm um antologista: s devorava os
inimigos que considerava bravos (Campos, 1992: 235). O rigor imprescindvel
no jogo antropofgico, ou seja, preciso escolher nossos inimigos e, dentre eles, o
mais combativo ou o mais inteligente, uma vez que ao devor-lo apropriar-nosemos de sua fora.
...
...
...
Cabem certos esclarecimentos sobre o ritual antropofgico dos ndios

tupinambs. Alberto Mussa restaura o mito tupinamb e sustenta que essa
mitologia consiste em justificar a antropofagia como modo de operao daquela
sociedade. O mundo relacional, j que, ao devorar o outro, permito que o outro
me devore, pois lhe dou o direito de vingana. Quando um tupinamb matava,
sabia que fazia um mal, porque sua atitude dava parte contrria o direito
legtimo de vingana. Todavia, se no plano imediato um homicdio tinha um valor
negativo, o canibalismo o transfigurava, simbolicamente, em algo positivo
(Mussa, 2009: 73). O mito tupinamb fundamentalmente uma exaltao aos
valores canibais (p. 71). As tribos se dividiam em aliados e inimigos e seu
objetivo era, rigorosamente, eliminar do mundo o conceito de mal.
O que permanece que um depende do outro para entrar na terra sem
males. O mal indispensvel ou, antes, fora potente e criativa. No jogo
canibal, cada grupo depende totalmente de seus inimigos, para atingir, depois da
morte, a vida eterna de prazer e alegria. O mal, assim, indispensvel para a
obteno do bem; o mal, portanto, o prprio bem (p.73).
As regras do jogo antropofgico eram claras: matar, comer, ser morto e
vingado (p. 73). A relao continua e se pauta na diferenciao. O inimigo era
devorado e, logo, seus aliados cobravam sua vingana. A diferena e a
94
multiplicidade permanecem. O mal contra o bem, eu contra o outro, o movimento

segue seu fluxo sem se resolver e trocando de lugares. A relao com o outro
consecutivamente fruto de um embate de foras, cuja humanidade est sempre em
questo. atravs das encontrovrsias que experimentamos o outro entramos
em devir outro. S interessante o pensamento enquanto potncia de alteridade
(Viveiros de Castro, 2008: 118). O eu sempre outro. E mais, sem os moralismos
de um mundo cristo, marcado pelo pecado original e o maniquesmo; o mal aqui
potente e indispensvel para o encontro com o bem. O mal vingado estaria
menos no sujeito e mais na relao, deslocando-se incessantemente, passando do
inimigo ao aliado, da presa ao predador e vice e versa.
O pensamento, com isso, no criado pelo reflexivo cultural eu, mas sim
pelo outro, uma vez que no jogo canibal o eu acontece continuamente como dobra
ou desdobramento de outros tus e eles. Bispo do Rosrio repetia inebriado e
delirante: vou me transformar. O Brasil antropofgico no est calcado pelo

nacionalismo nem pelo patrimonialismo. Um Brasil que no est[] fundado nos
mesmos princpios de identidade que o dispositivo europeu, mas, ao contrrio,
nesse anti-princpio segundo o qual s interessa o que no meu (p. 249). Em
transformao, sem identidades e formas fixas exotizantes ou cosmopolitas, um
Brasil seguindo o fluxo das cincias nmades: o Brasil como multipliciodade
complexa, original, polvoca, antropofgica [...]. Contra o vento e a mar,
reinventar o Brasil. Com os ndios, entre outros (idem).
...
...
...
A antropofagia enquanto opo descolonial borra a barreira entre natureza

e cultura. Um exemplo disso a crnica de Machado de Assis de 1 de setembro
de 1895. Machado reflete sobre o caso do professor de ingls enforcado na Guin
porque devorava crianas. Do caso, Machado tira uma lio das cousas: o
evento narra um canibalismo cientificamente falando (Machado de Assis, 1962:
670-1). A inverso machadiana do gesto canibal pe em questo a delimitao
entre natureza e cultura: quem o civilizado e quem o brbaro, no episdio do
professor ingls? Podemos estender essa situao para o caso dos loucos; quem
seriam os loucos no mundo moderno? A crnica em questo traz um evento que
subverte o logocentrismo: um europeu, dito civilizado, que, em um pas da
95
frica selvagem, no satisfeito em devorar humanos, elege, como prato principal,

crianas.
Outro exemplo so os ndios Do-Mi-Sol, tribo que, inspirado pela
experincia de turista aprendiz, Mrio de Andrade encontra na Amaznia83.
Salta vista do leitor esse curioso nome que no parece em nada com os nomes
que imaginamos para uma tribo indgena. Dentro da tradio da msica ocidental,
as trs notas do, mi e sol formam, quando articuladas, um acorde perfeito maior,
cujo intervalo consoante. Os acordes maiores servem de modelo para todos os
outros, j que um acorde to cannico quanto careta, em suma, o sustentculo
do sistema tonal. Outra caracterstica a progresso harmnica e ascendente desse
acorde.
Esses ndios possuem caractersticas, ou melhor, naturezas bem
especficas. S tm a concepo de deuses do mal, o conceito do Bem era to
diludo ou indiferente que a bem dizer no existia (Andrade, M., 1976: 158). Na
lngua do-mi-sol, no se notam palavras para designar satisfao, nem tampouco
para nomear o amigo, o chefe, o escravo. S tinham mesmo uma palavra para
designar a inter-relao entre os seres humanos do mesmo sexo e no da mesma
famlia, e essa palavra era aquela, inimigo (p. 158).
Outra tribo visitada por Mrio de Andrade foram os Pacas Novos. Eles
invertem a nossa relao entre fazer as necessidades e falar ou soltar qualquer som
com a boca ou nariz, pois quando querem defecar o fazem na frente de todos,
porm quando querem falar ou mesmo espirrar saem em disparada louca,
entra[m] num mato solitrio (p. 91), isso coisa que se faz na solido consigo
mesmo. O nariz, a boca e as orelhas so as partes mais acanhadas do corpo, por
isso mesmo, eles andavam todos nus, com pinturas pelo corpo e um saiote que
resguardava totalmente as cabeas do Pacas Novos. Escutar, para eles, o que
chamamos pecado mortal. Falar para eles o mximo gesto sexual. Se o atos da
procriao so de qualquer hora e lugar e na frente de todos, isto no se d
freqentemente, por felicidade minha, pois os gestos excitatrios do amor so
exclusivamente partidos por fonao (p. 92). Mrio de Andrade relata ainda o
83
Encontro aqui como inveno da etnografia turstica do pensador-artista. Colocando lado a

lado denominaes aprendidas e fantasiosas, Mrio de Andrade usa o humor ficcional para
questionar a (suposta) universalidade dos conceitos e valores ocidentais.
96
caso da danarina de cabar Paca. Nos seus espetculos de nu artstico ela

aparecia inteiramente vestida mas com a boca mostra (p. 93).
Por um lado, Mario de Andrade colocou-se na posio do turista, daquele
que se adapta ao conceitual, s cincias rgias. Os turistas so fantasmas
assombrando runas, sem nenhuma presena corprea [...] move[ndo]-se por uma
paisagem mental, uma abstrao (natureza, cultura) coletando imagens mais
que experincias (Bey, a). Por outro lado, Mrio de Andrade seguiu o fluxo e se
deparou com o animal totmico do ndios do-mi-sol: a preguia. Mrio ativou
controvrsias enquanto aprendiz, anotando e experimentando aquelas realidades.
Vale lembrar que foram anotaes e leituras sempre interessadas ou, como diria
Roland Barthes, um leitor que l levantando a cabea84.
O turista aprendiz seguiu o fluxo das cincias nmades atravessando o
espao liso. A movimentao de Mrio parece ser aquela dos dervixes em sua
perambulao sem rumo, errncia sagrada (Bey, a), vagando atentos em sua
viagem intencional e desenraizando-se dos hbitos e das formas maduras. O
dervixe est movendo-se para fora ( sempre dia de mudana), indo para a
frente, partindo, em feriado perptuo [...] um olho atento (e outros sentidos), um
desejo por significado, uma sede de conhecimento (Bey, a).
...
...
...
O phylum85 antropofgico nos arrasta ao exterior. Se no projeto romntico

o movimento exteriorizar o interno, da maneira mais extica possvel, como o
j clssico e cannico caso de Iracema, o projeto modernista, o de Oswald de
Andrade inclusive, movia-se em outra direo: interiorizar o exterior. Este ltimo
foi pensado no apenas naquilo que europeu, isto , oriundo da tradio da
modernidade / colonialidade ocidental, mas tambm nas culturas afro-indgenas.
O exterior abarca as mltiplas tradies e influncias que se manifestam por essas
bandas. Desse modo, s resta o exterior, tudo um desdobramento do exterior.
No h uma cultura interior nem outra exterior formadas previamente, os
agenciamentos esto sempre por vir o povo falta, diria Deleuze. Os
modernistas no acreditaram em nenhum interior prvio; da assinalarem os
84
85
Cf. Barthes, 2005.

Cf. Deleuze e Guattari, 1997b.
97
pontos frgeis dos elementos empregados para a identificao nacional (dos

Santos, 1999: 65-6).
Roberto Corra dos Santos refora as marteladas de Nietzsche ao apontar a
oposio entre interior e exterior, entre contedo e forma, entre intimidade e
conveno como geradores da fraqueza e doena do homem. Ambos, e aqui eu
tambm eco o som marcante e perturbador do martelo, nos opomos aos
dualismos estabilizantes e principalmente luta entre o dentro e o fora as coisas
esto para alm do bem e do mal. S h exterior e as coisas, humanas ou no,
esto em relao diferencial, na fronteira. Como o anmalo do bando de nmades
ou de bichos que transita, ora est mais de um lado, ora de outro, algumas vezes,
est por inteiro outras pela metade uma espcie de nomadismo da diferena
(p. 68). A ao mais potente seria, ento, exteriorizar o exterior (p. 68), atravs
de uma antologia polmica e uma polmica antolgica de encorporaoPUC-Rio - Certificao Digital N 0610668/CA
aglomerao-devorao.
A ciso e a assimetria tipicamente modernas entre natureza e cultura e
entre dentro e fora j foram duramente criticadas. Parte dos esforos dessa tese
consiste justamente em seguir o fluxo da crtica e fazer ressoar a simetria
latouriana e a opo descolonial. Dentro da tradio da modernidade /
colonialidade, o interior o recebimento, s pressas, daquilo que se acolhe sem
que venha como resposta a sua efetiva vontade (p. 76). Devora-se sem ser
antolgico, nem tampouco polmico, o que torna o gesto meramente canibal.
Comer sem necessidade ou comer vorazmente sem rigor. O canibalismo,
simplesmente, no constitui um interior, muito menos um exterior forte.
preciso, repito, exteriorizar o exterior, deglutir o que nos exterior para
exterioriz-lo em seguida.
O pensamento fronteirio de Oswald de Andrade fica evidente no final do
Manifesto Antropfago quando o autor coloca duas datas: a primeira, ano 374
da Deglutio do Bispo Sardinha, a segunda, Revista de Antropofagia, Ano I, n
I, maio de 1928. Oswald escreve em dois espao-tempos diferentes, em duas
dimenses paralelas: um marca o lugar de enunciao de Abya-Yala e o outro
torna-se, na segunda data, Amrica Latina. Assume a fronteira e a coexistncia de
geografias e histrias distintas. a justamente que o antropfago escreve, como
anmalo do bando, em transe e em trnsito circulando entre intencionalidades,
atento ver com olhos livres ao intento dos personagens em questo.
98
A antropofagia acima de tudo insurrecional. Caa situaes para

contaminar o pensamento e a vida atravs de terrorismos poticos, vaga
vagabundo por entre as ruas, matas e mares e, principalmente, atua na
desobedincia epistmica86 e civil. Devolve ao mundo o que foi sacralizado ou
transformado em tabu, atravs de sua profanao totemizar os tabus. O outro,
o estrangeiro, o exterior devorado e digerido antolgica e polemicamente e,
desse modo, criam-se alianas e inimigos. A primeira pessoa, eu, est sempre no
limiar entre duas multiplicidades.
Dois conceitos de Oswald merecem ateno especial, so eles: o
matriarcado de Pindorama e o brbaro tecnicizado. No primeiro caso, Oswald
ope-se ao modelo patriarcal da modernidade / colonialidade ao repotencializar a
utopia do matriarcado, organizao scio-poltica suposta de algumas das tribos
brasileiras a alegria a prova dos nove no matriarcado de Pindorama
(Andrade, O., 1978: 18). No segundo caso, o pensamento fronteirio encorpora-se

na aliana entre o elemento moderno, a tecnologia e o componente selvagem, o
brbaro. Uma articulao potente que parte da coexistncia de exterioridades que
devem ser deglutidas e digeridas para compor um anmalo do bando, o brbaro
tecnicizado. Entramos, ao mesmo tempo, em devir-brbaro e devir tecnolgico.
Deslocando-se para o matriarcado de Pindorama, o anmalo desencadeia
na comunidade a Revoluo Caraba, maior que a Revoluo Francesa. A
unificao de todas as revoltas eficazes na direo do homem87 (p. 14). O
objetivo sair do crculo patriarcal instaurando outra sociedade, desedipinizada, a
do matriarcado de Pindorama. O avano tecnolgico torna-se indispensvel. Fazse necessrio devor-lo para inverter o patriarcado e fortalecer as caracrtersticas
anmalas do invasor. O matriarcado estaria fundado numa trplice base: o filho
86
O termo de Walter Mignolo (cf. Mignolo, 2008). Acompanhando a opo descolonial de

Walter Mignolo onde as gnosiologias no-ocidentais, atravs de sua epistemologia prpria,
tensionam a teoria do conhecimento e a ontologia da modernidade / colonialidade. Desenvolvem,
com isso, um pensamento fronteirio, onde a desobedincia epistmica, assim como a civil,
podem ser produzidas. Esse pensamento segue uma lgica menos uni-versal e mais pluri-versal.
Os caboclos, bem como os intelectuais amerndios, do candombl, da capoeira, da frica e da
sia, com suas prprias gnosiologias e sem a mediao do intelectual cannico e eurocntrico,
enunciam o que j desobedecer seu pensamento, atravs de conceitos, perceptos e afetos
outros. A linguagem tambm afetada, j que, por um lado, outros conceitos so introduzidos e os
prprios conceitos ditos ocidentais so deslocados e constituem um pensamento e um povo sempre
por vir.
87
Note que, assim como a Revoluo Francesa no d conta da Revoluo Caraba, a revoluo
proletria tambm no seria suficiente para as aspiraes do antropfago, esse anmalo do bando,
em suma, o brbaro tecnicizado.
99
de direito materno, a propriedade comum do solo, o Estado sem classes, ou seja, a

ausncia de Estado. Quando se instaurou o Estado de classes, como conseqncia
da revoluo patriarcal, uma classe se apoderara do poder e dirigia as outras (p.
80).
Este trecho foi extrado da tese, A Crise da Filosofia Messinica,
proposta por Oswald no concurso para professor de filosofia da Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, em 1950. Para Oswald,
vivemos um perodo de emperramento das relaes de poder e de classe; uma
crise do sistema patriarcal e, por conseguinte, a crise de seu pilar, o messianismo.
Cabe ao antropfago criar linhas de fuga atravs do pensamento selvagem aliado
tcnica e entrar no curso da revoluo caraba. O brbaro tecnicizado esse
anmalo do bando informado pela tcnica, os fusos trabalham sozinhos, e
tambm pelo cio, o homem deixa sua condio de escravo (do trabalho) e
penetra de novo no limiar da idade do cio (p. 83). A revoluo caraba se ope
ao sacerdcio messinico ao trazer o horizonte utpico do cio. O trabalho uma
inveno recente e vem na esteira do sujeito racional e individualizado da
modernidade / colonialidade. A tcnica deve buscar aumentar a produo para que
trabalhemos menos e no para que trabalhemos mais. Hoje em dia, acontece algo
mais dramtico: o desemprego. As mquinas substituram a massa de
trabalhadores que esto agora no olho da rua.
...
...
...
A antropofagia segu[e] o fluxo da matria, traa e conecta o espao liso

(Deleuze e Guattari, 1997: 41). Desterritorializa os conceitos, afetos e perceptos
para reterritorializ-los noutra geografia e noutra histria e assim sucessivamente
um fluxo de des(re)territorializao. Dito de outra maneira, a desterritorializao
antropofgica desloca os conceitos, afetos e perceptos para recombin-los e se
reapropriar deles. Usar os conceitos indgenas ou afro-diaspricos para sabotar
os conceitos ocidentais. A traduo ganha contornos amotinados, o tradutor traduz
mantendo a potncia de alteridade, preserva[ndo] a dinmica conceitual nativa e
assim, quem sabe, consegui[ndo] perturbar nossas prprias categorias (Viveiros
de Castro, 2008: 215). O tradutor ou seria o devorador? anmalo e
antropfago desestabiliza nosso territrio conceitual ao contamin-lo com outros
100
conceitos, outras filosofias. Essa a muskui dos ayllus aymara ou a utopia das
comunas aymara. Instraduzveis, uma vez que conservam sua potncia muda e
indecidvel. Os ayllus vm alargando e sabotando o pensamento e a poltica
boliviana no atual governo de Evo Morales. Como falar de coletivos sciopolticos e horizontes utpicos depois de ser afetado pela rede conceitual aymara,
pela afeco conceitual do muskui e dos ayllus? O desafio maior tratar nossos
conceitos com a mesma dureza com que tratamos os conceitos dos outros e com
a ajuda dos conceitos dos outros! Aquilo que os nossos conceitos faziam com os
dos outros, agora eles tambm vo sofrer a partir dos conceitos dos outros (p.
215).
...
...
...
Oswald de Andrade agenciou o escndalo ao instigar com seus manifestos

e, principalmente, com suas teses88, um transtorno disciplinar na filosofia, na
histria e na literatura brasileira. Se o patriarcado carrega consigo a herana do
messianismo, o matriarcado de Pindorama a alternativa e, com isso, a
antropofagia indica sua luta anti-edipiana e contra o falocentrismo. A Revoluo
Caraba abole a herana filiativa do Pai o produtor da relao edpica e
inviabiliza os tabus e a sacralizao molar do complexo de dipo-Rei. A
antropofagia viral, molecular e contagiante: que o homem, como um vrus, o
gen, a parcela mnima da vida, se realiza numa duplicidade antagnica,
benfica, malfica que traz em si o seu carter conflitual com o mundo
(Andrade, O., 1978: 129).
O cosmos interdependente e os fenmenos esto em relao. O mundo
est em disputa, entre aliados e inimigos. Quando devoro deixo de ser eu e o outro
deixa de ser ele; tornamo-nos um outro que no a sntese de ns dois. Seria mais
bem uma sintonia entre ns dois, um devir outro um tu talvez. Nem metfora,
nem metamorfose, um devir um movimento que desterritorializa, ambos os
termos da relao que ele estabelece, extraindo-os das relaes que os definem
anteriormente para associ-los atravs de uma nova conexo parcial (Viveiros
88
A primeira tese: A Crise da Filosofia Messinica, conforme citei acima foi sua segunda
tentativa de entrar na academia. Em 1945, Oswald pleiteou uma cadeira de Literatura Brasileira, na
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, com a tese, A Arcdia e
a Inconfidncia. Em ambas as tentativas ele no foi aprovado.
101
de Castro, 2007: 116). menos um encontro sinttico que se harmoniza e mais

uma sntese disjuntiva89 ou a encorporao-aglomerao-devorao de corpos
sem rgos atravs das distintas encontrovrsias.
4.4.
Motins e nomadologia afro-indgenas quilombos, maroons e
aldeias
Nada de humano estranho ou chocante para um sul-americano. Estou falando do melhor sulamericano, parte ndio, parte branco e parte sabe-Deus-o- qu. Ele no , como se pensa a
princpio, fundamentalmente um oriental, mas tambm no pertence ao ocidente. algo especial,
como nenhuma outra coisa. Sua expresso tem sido bloqueada pelos espanhis e pela Igreja
Catlica. Precisamos de um novo Bolvar que termine o servio (William Burroughs).
Quais as formas de subjetividade e sociabilidade nas gnosiologias afroindgenas? Como o candombl, a umbanda, o Daime, o perspectivismo amerndio,
o catimb, a jurema resignificam a construo histrica do sujeito do
conhecimento e da linguagem? Como dialogam as noes coletivas dessas
espiritualidades com a produo da subjetividade capitalista? A produo de
subjetividade capitalista produz indivduos, preciso recordar que o indivduo
uma inveno relativamente recente. Na tribo, a subjetividade no produz
indivduos. [] Os marginais, os loucos, os ndios esto iniciando modos
dissidentes de produo de subjetividade (Perlongher, 2002: 296-7). Desse
modo, desenrola-se o pensamento fronteirio e a opo descolonial ganha seus
contornos precisos atravs das palavras desses marginais, loucos e caboclos.
Germinamos as cincias e o pensamento nmades. preciso destacar ainda a
importncia dos estados alterados e elevados de conscincia: o transe, o tantrismo,
as altas iogas de hindus, budistas, sufis, sikhis, xams, taostas, iyalorixs,
babalas e caboclos e a exploso em todas as encruzilhadas de Exu polimorfo e
sensual.
Rastreamos e encorporamos esses modos produo de subjetividades
pticas e sempre parciais. O candombl um rito antropofgico da ancestralidade
africana. Ilhas africanas para Roger Bastide, que tentam recriar a frica no
89
102
espao do terreiro de candombl. Cada roa uma tribo que remonta toda a
frica. Uma criao pau-brasil. Uma fasca dissonante, oriunda da dispora negra.
O Daime, por sua vez, devora o uso ritual e espiritual da ayahuasca. Essas
espiritualidades, com sua gnosiologia e seus xtases nmades contaminam a
identidade racional ocidental. Este o caso de Descartes fumando marihuana em
Pernambuco.
preciso, no entanto, potencializar essas experincias atravs de suas
armas mgicas (Hakim Bey). Destaco algumas: um sentido meta-racional
(metania); uma conscincia auto-realizada ou liberada, os estgios elevados
ou alterados da mente e da percepo, o satori, a iluminao e o transe; um
ensinamento sobre a sexualidade que libere nossa libido e nossos prazeres, como
o tantrismo de vrias experincias msticas; uma atitude de celebrao, de vida e
alegria; a potncia da mudez e uma linguagem (incluindo gestos, rituais,
inteno) e, por fim, um silncio (Bey, 2003: 50).

No filme homnimo sobre o ogan Mestre Humberto de Rodrigo
Savastano90, o protagonista numa passagem do filme fuma seu cigarro sentado ao
lado da janela e fica matutando: pensando na vida... matutando... cismando...
cismando sobre a vida. O nmade Mestre Humberto, sem terreiro fixo, fica
cismando sobre a vida. Um pensamento sem pressa que se deixa afetar pela
mudez do ainda no formado ou jamais formado. Para Roberto Pirsig em seu j
clssico Zen e a arte da manuteno da motocicleta cismar sobre a vida ou
matutar seria abrir-se ao conhecimento lateral. O conhecimento lateral um
conhecimento que vem de uma regio totalmente inesperada, uma direo que
nem sequer entendida como tal at o momento em que o conhecimento se impe
como tal (Pirsig, 2007: 119).
Cismando sobre a vida sentimos irromper o conhecimento lateral, informal
e in-fante. Afeta-nos por inteiro com sua fora divagadora: Divagar: isso que se
faz quando se procuram as verdades laterais. Ele [Fedro] no podia seguir nenhum
mtodo procedimental conhecido para descobrir sua causa, uma vez que eram
esses mtodos e procedimentos que estavam errados em princpio. Assim,
divagava (p. 119). A fora maravilhosa que Alejo Carpentier percebeu no Haiti
ou em Cuba seguem esse fluxo lateral, cismando sobre a vida. O real maravilhoso
90
Cf. o filme Mestre Humberto no site do Porta Curtas Petrobrs:

http://www.portacurtas.com.br/Filme.asp?Cod=3312
103
aparece quando insurge uma inesperada alterao da realidade (o milagre), de

uma revelao privilegiada da realidade, de uma iluminao no habitual [...], de
uma ampliao das escalas e categorias da realidade (Carpentier, 1967: 13). O
fluxo segue at um estado limite (p. 13), a borda ou fronteira do bando; o
ambiente do anmalo ou, no caso do Haiti, o espao-tempo de Mackandal.
O imperceptvel e venenoso protagonista da revoluo haitiana foi um
negro mandingo. Enfeitiou a ilha com suas histrias, sua sabedoria e,
principalmente, atravs da macumba. O manco Mackandal, feito houngn91 do
rito Rad, investido de poderes extraordinrios por vrias entradas em possesso
dos deuses maiores, era o Senhor do Veneno (p. 40). A presena do feiticeiro era
a vivificao de um mundo evocado pelos seus relatos e quando partiu perdeuse o sal da vida (p. 33). O conhecimento lateral co-habita o cosmos. Enuncia
outros acontecimentos, outras sagas, outras lendas. Corpos fechados, capoeiristas
desafiando as leis da gravidade ou o poder das armas de fogo de exrcitos inteiros,

homens-leopardos, xams que transitam pelas dimenses paralelas e curam
enfermos.
Devagar com esse negro mandingo, ele sabe apanhar a folha, sabe mexer
na erva, sabe rezar a reza, sabe curimar. Quando bate vem cabco e orix. Quando
dana tudo que er vem danar. N de amor que ele faz ningum desata. Ele
dono do tempo, do vento, do mar e da mata92). O vagar do negro mandingo , ao
mesmo tempo, a andana vagabunda, lenta e as divagaes laterais, informadas
que acessam outras lgicas e tensionam as cincias rgias. Uma outra linguagem,
alis, vrias outras. A natureza s foi separada da cultura na modernidade /
colonialidade europia. Em outras partes sempre existiram prncipes que eram
leopardos, e prncipes que conheciam a linguagem das rvores, e prncipes que
mandavam sobre os quatro pontos cardiais, donos da nuvem, da semente, do
bronze e do fogo (Carpentier, 1967: 23).
Outro exemplo de mandingas cismando sobre a vida insurge no Pacfico,
mais especificamente na ilha de Bougainville antes pertencente a Papua Nova
Guin93. Entre os anos de 1989 e 1998, os ilhus se insurgiram contra o governo
91
Sumo Sacerodote do Vodu haitiano.

Negro Mandingo, composio de Pedro Lus e Roque Ferreira. In,: Pedro Lus e a Parede:
PLAP (2008).
93
Cf. filme A Revoluo dos Cocos (2000) dirigido por Dom Rotheroe e produzido pela
National Geographic.
92
104
colonial e a mineradora e multinacional Rio Tinto Zinc. Os nativos organizaram

um movimento separatista formando o Exrcito Revolucionrio de Boungainville
(ERB) e conseguiram expulsar a mineradora. Resistiram aguerridamente aos
ataques do exrcito da Papua Nova Guin. O principal golpe contra os 150 mil
habitantes de Bougainville foi o embargo que durou cerca de 7 anos.
Os ilhus resistiram, desenvolveram armas prprias e encontraram no coco
um meio alternativo de subsistncia. Produziram combustvel e eletricidade a
partir do coco. Ademais, utilizaram o conhecimento fitoteraputico e xamnico
dos seus antepassados para curarem as doenas. Conhecimento lateral, os ilhus
cismando sobre a vida, desterritorializando-se na ilha onde nasceram. Nmades na
ilha deserta, lisa. Paralelo insurreio, apropriaram-se do espao-tempo onde
viviam. Criaram suas linhas de fuga desterritorializando-se para agenciarem
outros territrios, ou mais precisamente, outros combustveis, outras armas de
guerra, outras fontes de energia. Se a guerrilha, a guerra de minoria, a guerra

popular e revolucionria so conformes essncia, porque elas tomam a guerra
como um objeto tanto mais necessrio quanto apenas suplementrio: Elas s
podem fazer a guerra se criam outra coisa ao mesmo tempo, ainda que sejam
novas relaes sociais no-orgnicas (Deleuze e Guattari, 1997b: 110)94.
4.5.
O arraial baiano & o caboclo tecnicizado
Dividimos a areia em partes. Isto e aquilo. Aqui e ali. Preto e branco. Hoje e amanh. A
discriminao a diviso do universo em partes (Robert Pirsig).
Ando nu pelo mangue e pela praia. Subo nu no cajueiro e disputo com

bem-te-vis e sabis as suculentas frutas. Nu, mergulho no mar da Bahia. gua
quente e sombra de coqueiro. Em casa, ainda nu, tiro o sal com gua doce, do rio
que passa na minha aldeia ou no meu bangal provisrio. a gandaia do mangue,
do mar e da areia. a brisa do nordeste que refresca. Praia e mar de Iemanj,
beno de sabedoria. Ando e vivo nu no arraial baiano. Escrevo nu e libertador.
94
Itlico dos autores.
105
Outrora, outro baiano, Glauber Rocha, escrevia seus roteiros, no Rio de Janeiro,
completamente nu.
Viver, escrever e cantar nu faz parte do pensamento baiano. Refrescado
pelo caj, a graviola, o caju, a manga e a acerola. Peixe e camaro com arroz,
feijo e salada para o sustento dirio. Kaos baiano de Jorge Mautner ou Caos
anrquico de Hakim Bey. Vivendo nu sou afetado como os antepassados ndios.
No tenho interesse em voltar natureza, se ela trouxer a ciso ilusria com a
cultura, nem o tribalismo se ele vier com tabus, fetiches e m alimentao
(Hakim Bey, 2003: 42). No tenho problema com a tecnologia e seus encantos.
O problema comea com a civilizao (p. 42). Ou melhor, quando uma
civilizao assume o lugar de referncia e se espraia nomeando e territorializando
as subjetividades parciais e a desterritorializao nmade.
Devir
ndio-caboclo-guaiba-bem-te-vi-mar-areia-brisa
viver
nu,
alimentando-se, nadando, correndo e escrevendo nu. Essa hecceidade uma

libertao no porque olhamos para o interior visceral do Brasil e mergulhamos
exoticamente no amlgama cultural de nossas verdes matas e sim porque somos
afetados enquanto ndio, caboclo, mata, peixe, pssaro, mar, praia e brisa,
camuflados ou imperceptveis; por isso, ando nu e ningum ou nada me v. Entro
em devir com a caboclagem, o modo de vida caboclo, que pesca, nada, toma
cachaa, veste roupa-sabi-bem-te-vi-guaiba ou foge do cheiro forte do bafo da
ona, para no cruzar com ela no meio do caminho. Devir outro no uma
mutao, transformar-se em outro; isso seria apenas parar o movimento. Devir
outro abrir-se para ser afetado como outro, seguir o phylum maqunico e no
frear o fluxo. Vestir-se com roupas ou corpos que se aparentam aos
equipamentos de mergulho ou aos trajes espaciais, no as mscaras de carnaval. O
que se pretende ao vestir um escafandro poder funcionar como um peixe,
respirando sob a gua, e no se esconder sob uma forma estranha (Viveiros de
Castro, 2002: 394).
O caboclo hoje, entretanto, pesca de manh bem cedo, trabalha numa
barraca beira da praia para algum gringo, come sua marmita, tarde jardina em
alguma casa de magnata, noite v a novela da Globo e o Jornal Nacional com a
nga e vai se deitar exaurido. No sonha, no anda nu nem com roupa de croch,
no come paoca nem moqueca, no fica nos bares contanto causos da av ndiaonceira entre tragos da cachaa artesanal da regio. O caboclo baiano do arraial
106
no empresta sua voz para o canto da chuva Yanomami, rastreado por David
Toop, em Ocean Sound. Est mais para a Rain Dance de Herbie Hancock do
mesmo disco ou ainda, para o show do Araketu no Oi Eco Park. Veste-se com a
roupa mais conveniente leia-se a mais barata come o que tiver e puder, bebe o
que for mais barato e se socializa enquanto sujeito de massa e capitalista,
agregando valor e explorando quem puder. No macumbeiro nem do catimb,
muito menos um ayahuasqueiro, , antes, evanglico e prega nas esquinas do
Brasil. Ao mesmo tempo, entretanto, ele vagueia vagabundo como um nmade
vago, com seu prprio tempo. Este vagar sua forma de resistncia civilizao,
o suspiro de Macunama: Ah! Que preguia.
O que gostamos da vida no Paleoltico, diz Hakim Bey: a elegante
preguia da sociedade caador/coletor, o trabalho de duas horas por dia, a
obsesso pela arte, dana, poesia e afetividade, a democratizao do xamanismo,
o cultivo da percepo (Bey, 2003: 42). Esse me parece ser o movimento

helicoidal dos caboclos do terceiro milnio. Os nmades vagabundos tecnolgicos
compondo um proletariado controvertido e no dialtico.
Um brbaro tecnicizado, nas palavras de Oswald de Andrade. Os ndios
hoje, por sua vez, submetem projetos para o MinC, filmam documentrios para o
vdeo na aldeias, mas trabalham 2 horas por dia e continuam fumando seus
cachimbos, rezando suas folhas e cantando para chuva. As velhas iyalorixs
viajam para Berlim, circulam na rede, fazem ebs para senadores, empresrios e
artistas, oferecem uma safe adventure95 pelo terreiro com direito a chuva de
pipoca, borrifada de lavanda e acaraj para todos, ao mesmo tempo em que
alimentam seus Orixs seguem seus ritos e acessam o conhecimento lateral,
divagando e matutando, na consulta aos bzios onde o choque verdico se impe e
mais um giro nmade se atualiza na experincia oracular. Lado a lado, o
tribalismo anrquico e a futurologia na composio do caboclo tecnicizado.
...
...
...
Certa vez, fui dar aulas no Morro do Urubu, em Pilares, Zona Norte do Rio
de Janeiro, no sinistro projeto Guia Cvico para o Pan-Americano no Rio de
95
Cf. Salomo, 2003. Waly se refere aos passeios exotizantes em jipes de safari s favelas do Rio
de Janeiro.
107
Janeiro, do Ministrio de Segurana Pblica em parceria com o SESC. Sempre me

questionei sobre as motivaes de tal ministrio em formar guias cvicos. No era
o MEC nem o MinC, era o brao do governo federal de Lula para cuidar da
segurana pblica entrando na favela de cima para baixo, como sempre, e
impondo ao invs das armas um conhecimento rgio. Eu dava aulas de cidadania e
turismo com uma apostila cujo protagonista era o Joo Cidado. Sempre que
enfrentava um problema, ausncia de campos de futebol, falta de gua, Joo
Cidado recorria prefeitura e resolvia seus problemas. Nada mais paradoxal,
dentro de uma realidade onde o poder pblico que aparece por aquelas bandas
quase que exclusivamente a polcia.
Cada favela aonde ns professores amos, tinha um ou dois lderes
comunitrios. No caso do Morro do Urubu a figura responsvel era o Babilnia,
um nego de meia idade com dreadlocks, sempre vestindo uma cala camuflada
do exrcito e uma camiseta. Para ele, estvamos em guerra, alis, a batalha estava
conflagrada: de um lado sua mquina de guerra nmade e de outro a mquina de
guerra capturada pelo Estado; nas duas vertentes, o exrcito e, principalmente, a
polcia militar. Vivemos no caos babilnico e a insurreio vir dos guetos, das
favelas do Rio. Ele estava se preparando ao se municiar e financiar seu motim
escrevendo projetos sociais para todos os editais pblicos e buscando
financiamento em ONGs e empresas. Babilnia achava importante conhecer o
inimigo e implodi-lo por dentro. Para tanto, era um exmio conhecedor dos
segredos do computador, participando de redes anarquistas de conspiradores
virtuais.
Seu maior aliado, alm do computador, era sua Pomba-gira. Volta e meia
ela aprecia para orientar Babilnia e seus comparsas. Ouso dizer que era ela o
limiar do bando, a chefe, a anmala. As Pomba-giras, na mitologia popular, so
ciganas, malandras, putas, danarinas de cabar. Conhecem o futuro, adoram
beber, fumam elegantemente e gostam de ser bajuladas e presenteadas. So
sedutoras e envolventes. E justo por tudo isso jamais consegui ver aquela figura
bruta, agressiva recebendo uma cigana sensual. A Pomba-gira de Babilnia
costumava comemorar seus aniversrios na Lapa, com sardinha e muita bebida.
Ela ficava sob os arcos, danando, bebendo e comendo com guardanapo e
sutileza. Dava suas consultas e seus beijos e a festa ganhava a madrugada. A
aliana demonaca de Babilnia-pombagira-computador-Lapa, agora, divagando e
108
matutando, uma potncia menor, nmade e antropofgica. Uma hecceidade que

agencia os motins dos brbaros tecnicizados de hoje ou dos cosmopolitas
desenraizados, reinvindica[ndo] todas as belezas do passado, do Oriente, das
sociedades tribais [...]. E, ao mesmo tempo, exigi[ndo] uma tecnologia que
transcenda a agricultura, a indstria, a simultaneidade da eletricidade (Bey, 2003:
45).
4.6.
Desterritorializao conceitual-afetiva
No somos escravos nem de nossos genes nem de nossas mquinas. O que natural aquilo que
imaginamos e criamos. A Natureza no tem leis apenas hbitos (Hakim Bey).
Tenho o intuito de ativar fazer germinar novos e outros conceitos,

afetos e perceptos atravs da desterritorializao conceitual-afetiva. O antroplogo
Mrcio Goldman divide esse processo em dois movimentos: arrebatamento e
confrontao. No primeiro caso, idias, conceitos, ou mesmo teorias, podem
ser desterritorializados de seu solo original e enxertados em novos contextos, onde
se articularo com distintos problemas, levantaro novas questes e apontaro
outras respostas. Na segunda etapa, por sua vez, buscamos opor a idias,
conceitos e teorias bem consagrados outras formas de pensar [...] o efeito de
desterritorializao obtido pela desestruturao de um territrio aparentemente
seguro e bem protegido (Goldman, 2008).
De um modo ou de outro, os conceitos ocidentais nossos hbitos
confortveis de nomeao devem ser desestabilizados. Antonin Artaud operou o
deslocamento das noes de metafsica e crueldade. Na cultura popular brasileira,
So Jorge foi reapropriado resignificado da lenda, de origem europia, em que
o soldado matou o drago e se converteu ao cristianismo. Os brasileiros
nomearam-no de Ogum no Rio e Oxossi ou a prpria Lua na Bahia. Hoje, celebrase o dia de So Jorge a 23 de abril oferecendo-lhe uma farta feijoada. Outro
exemplo o procedimento tropicalista do escritor Jos Agippino de Paula que
desloca os cones da cultura pop norte-americana para sua PanAmrica. Eu me
109
introduzi na conversa falando com a amiga Marilyn [Monroe], enquanto

procurava esconder com o corpo o ndio brasileiro enfeitado de penas que estava
nu exposto na vitrine. O enorme e mole pnis do ndio caia at o joelho e eu no
queria que Marilyn Monroe visse o tamanho do sexo do ndio brasileiro
(Agrippino de Paula, 2001: 70)
Os termos estabilizados, formados estagnados devem ser arrebatados e
confrontados pelo terrorismo potico. Repet-los incessantemente at que percam
seu sentido, como faz a criana ou o in-fante no mundo de Guimares Rosa. Esta
parece ser a estratgia do wiki96 Abaet97, ligado ao NAnSi (Rede Abaet de
Antropologia Simtrica / Museu Nacional), em sua tentativa de elaborao de um
texto coletivo devindo outros onde o registro autoral apagado, diludo pelas
vozes encorporadas na escriturao do texto. Enunciados-outros apagando a
identidade autoral, numa experincia radical que aproveita os novos suportes
tecnolgicos.
Em suma, enfatizo a importncia do deslocamento conceitual para
desestabilizar as identidades fixas. Sabotar e saquear arrebatar e confrontar os
conceitos, afetos e perceptos da tradio ocidental o modo de operao
antropofgico das narrativas orais africanas, do conhecimento xamnico, da
literatura de Jos Agrippino de Paula e de Alejo Carpentier ou da msica de Pedro
Lus e Roque Ferreira, do caos de Hakim Bey. Rastreio essas andanas para
estabelecer um espao fronteirio de raciocnio que descolonize a atividade
sensvel-intelectual. Empregamos os conceitos indgenas para sabotar os
conceitos ocidentais [...]. Tratar nossos conceitos com a mesma dureza com que
tratamos os conceitos dos outros e com a ajuda dos conceitos dos outros! Aquilo
que os nossos conceitos faziam com os dos outros, agora eles tambm vo sofrer a
partir dos conceitos dos outros (Viveiros de Castro, 2008: 215).
Esta a resistncia contempornea, onde a atualidade resignificada, sem
saudosismos ou projees. O que importa o presente resignificante, do
arrebatamento e da confrontao. Na fronteira no limite? do brbaro
tecnicizado que se encorpora na presente tese. Giro helicoidal, aberto e
devindoutro. Estabelecendo linhas de fuga para as capturas do Estado este corpo
96
Pgina na internet que permite interferncias, anotaes, comentrios, adendos no corpo dos
textos ali postados.
97
Cf. http://sites.google.com/a/abaetenet.net/nansi/abaet%C3%A9
110
da doxa formal. Os informes se materializam na escriturao no transe da

escriturao sabotam e saqueiam o meu ex-corpo, ou uma identidade j outra. E
no centimo do transe tem-se fome de tudo, devora-se, delira-se tudo e todos, com
um rigor ritualstico, constituindo alianas nas encruzilhadas dos caminhos.
4.7.
Desabrigo seguindo o movimento
Bem que podia fazer parte natural do mundo que uma coisa virasse outra: a comida que a gente
come no vira cabelo, no vira unha no vira fora, no vira fala, no vira tudo na pessoa?
(Joo Ubaldo Ribeiro).
No Arraial do Baiacu, a 28 de fevreiro de 1836, Nego Lelu conversa

pacientemente com Luiz Tatu sobre a cincia e arte do tatu. Sua geografia e sua
histria, sua alimentao, suas linhas de fuga s capturas, suas caractersticas
fsicas e a carne saborosssima. Apesar disso, a maior parte das pessoas nada
sabem sobre o tatu (Ribeiro, 1984: 220). O que pensamos sobre o tatu o mesmo
que ele pensa sobre sua presa, afinal de contas, os tatus na aldeia de tatus retiram
sua roupa tatu e revelam a mesma cultura que a nossa, pois s h uma cultura e
muitas naturezas, roupas e corpos.
O que est em jogo o ponto de vista do outro sobre o ponto de vista.
Interessa menos o que achamos que o outro pensa ou o que o outro diz dentro dos
rigores disciplinares da antropologia para encaixarmos sua episteme no conceito
guarda-chuva de cultura e importa mais o ponto de vista do ponto de vista, ou
seja, saber como o outro faz e pensa as cincias, a antropologia, a sociologia, a
economia, a engenharia, a medicina e por a em diante. Atravs do duplo
movimento,
destacado
por
Mrcio
Goldman,
de
arrebatao
de
confrontao, os conceitos, afetos e perceptos so desterritorializados e postos

em questo. Um exemplo da pseudo-diversidade dentro de uma poltica
multicultural foi o caso acontecido com o futuro prmio Nobel de literatura, o
escritor nigeriano Wole Soyinka, quando convidado por uma universidade inglesa
para lecionar como professor visitante. Ao chegar l, Soyinka, renomado
professor de literatura na Nigria, foi deslocado para o departamento de
111
antropologia. Ou seja, dentro do entendimento dos doutores da universidade, o

departamento de antropologia seria o nico capaz de abrigar um etno-escritor.
Joo Ubaldo Ribeiro prope uma sada para o dilema: ... muitas histrias
de tatus, umas que s ns que sabemos, outras que s eles que sabem, eles
preferindo as deles e ns preferindo as nossas (p. 222). Seria preciso devir-tatu.
Ser afetado como tatu, assumindo o ponto de vista do ponto de vista, nosso
destino ser tatu quem come jamais esquece. H, como podemos imaginar,
diferentes tribos de tatus. O peba tem preferncia pela carne apodrecida, o animal
morto, putrefato, cadveres em decomposio comidas de urubu. Para
comermos um tatu peba necessrio cozinh-lo bem para conjurar seus venenos.
O peba tudo come, mas alimento por apascentar-se em cadveres, esquecendo o
homem de que tambm vive de comer cadveres de bichos [...]. O homem s
admite que ele coma o bicho, no que o bicho o coma, embora o bicho no se
importe com isso e continue comendo homem (p. 221).

Todos, os bichos e os homens, se devoram; tudo se devora, nada meu
nem seu nem nosso. S os homens tm certos pudores, mas o gosto se manifesta
em todos os animais, pois a mesma cultura. O rosbife fresquinho do tatu peba
a carne putrefata dos cadveres, ainda que o rosbife seja outro cadver. na
devorao da alteridade que encorporamos algo do outro e o outro cria sua
sobrevida ao ser devorado. Uma composio por encontrovrsias, em aberto, de
subjetividades sempre parciais e pticas, encorporando, aglomerando e devorando.
O receio de Nego Lelu que ele est virando dois e, desse modo, pode
seguir o fluxo de Luiz Tatu que j estava virando tatu de tanto comer tatu, falar
em tatu e at conversar com tatu. Um belo dia ele vira tatu por inteiro, sai por a
papando defunto (p. 222). Se virar de vez, Luiz Tatu freia o fluxo, preciso
continuar a relao afetiva, encorporada, aglomerada e devorada. Viveiros de
Castro indica os conselhos de um paj para um etngrafo que o questiona sobre as
dificuldades de compreender o modo de vida da tribo estudada. O paj vira para
ele e diz que para compreender uma cultura inteiramente preciso comer como
eles, viver como eles, trepar e digerir como eles; enfim, ser como so, sentir como
ndio, mesmo que por um instante. Virar outra coisa, ser afetado como tal98.
98
112
Encorporar-aglomerar-devorar os modos de vida e de saber da tribo. Devir-tatutribo como Luiz Tatu j tatu no nome.
...
...
...
Como escrever em devir, registrando o phylum, o fluxo intensivo, nmade

e em fuga? Marlia Rothier Cardoso rastreia e encorpora a escrita alegrica99:
uma literatura que constri o conhecimento atravs da alegoria emblemas , isto
, uma (des)construo da linguagem que tensiona os signos, devorando-os e
tensionando os fragmentos distintos, recolhidos em lugares de enunciao
variados. Esta linguagem alegrica, segundo Marlia, aglutinaria violentaria o
pensamento abstrato-conceitual e o pensamento concreto-sensorial100. O texto
fragmentado e ensastico-literrio o espao privilegiado para essa escrita. Tal
qual a opo benjaminiana, em Haxixe, pela escrita ensastica e ficcional a nica

possvel.
O que fica registrado a sobrevida da escrita: resduos runas de textos
diferentes apropriados e articulados numa construo tensa de efeito paradoxal.
o mesmo que ocorre na relao antropofgica de Luiz Tatu ou Nego Lelu com os
tatus, uma sobrevida de ambos na composio de subjetividades e sociabilidades
sempre parciais e em devir. A literatura entra em transe, encorporando as
anotaes das cenas e das sensaes sob o efeito de drogas. A escrita
benjaminiana opera uma manipulao apropriao mgica da realidade101
transtornando as formas (pr)estabelecidas dos espao-tempo ao lanar-nos num
espao e tempo desmedidos. Benjamin devm etope e no controla seu corpo que
dana seguindo o ritmo do jazz de Marselha. Lana-nos numa profuso de idias,
palavras danando e nos remetendo a uma teia rizomtica de conceitos e
pensamentos dispersos. Isto me faz pensar que h um outro corpo que enuncia
esse pensamento alegrico no ocidental. O corpo negro-jazz caboclo de
Benjamin.
Escreve com outros constituindo vozes-corpos coletivas. So sempre
muitos que escrevivem na cadncia do texto assinado por Benjamin. Assina-se por
99
O conceito de alegoria e sua discusso foram trabalhadas por Walter Benjamin.

Cf. Levi-Straus, 1976.
101
Por magia entendo uma transformo espao-temporal
100
113
prtica formal sobrevivncia porm escreve-se com outros, o corpo que bate
mquina ou anota j-outro. o etope Benjamin, escrevivendo em transe,
devindo outro, sem que a metamorfose se complete, afinal de contas, preciso
assinar o texto, h encargos e uma vida a sustentar uma sobrevida ou
sobrevivncia da escrita? Devir-outro atravs da experincia da escrita, assim
como Bernardo Carvalho conjura o espectro de seu av Rondon ao ficcionalizar a
experincia do antroplogo que se suicidou no meio dos ndios no incio do sculo
XX102. Um delrio rigoroso da linguagem para fazer emergir outros lugares de
enunciao. Um transe que abre o corpo para os africanos em Marselha
permitindo linhas de fuga captura biopoltica do Estado com seus rigores
coercitivos. Escrever com os caboclos, ou melhor, ser um caboclo em transe no
terreiro da pgina ou tela do computador.
A coexistncia de pensamentos de matrizes diferentes, de expresses
falas coletivas variadas cria uma Zona Autnoma Temporria (TAZ), como quer
Hakim Bey. Benjamin etope e jazzman antropofagiou a periferia ritmica da
Europa e, no texto e nas relaes estabelecidas com a experincia, abriu um tempo
espao nu e desmedido, um TAZ. Entrou no corpo etope se despindo, se
deslocando e liberando os gestos e a mudez infante do corpo. "O que atropelava a
verdade era a roupa, o impermevel entre o mundo interior e o mundo exterior. A
reao contra o homem vestido. O cinema americano informar." (Andrade, O.,
1978: 14). Um TAZ nu, escancarando o corpo, permeando contaminando os
mundos, sem definies (pr)estabelecidas.
Creio ser este o movimento paradoxal ou o transe que tensiona a ontologia
e a epistemologia. Sigo, aqui, as ondulaes da opo descolonial. O transe
alegrico recria magicamente o espao-tempo do pensamento fronteirio. O
xtase da forma, o delrio rigoroso da autoridade que j no cabe mais em si, que
j-outro. Os fragmentos avolumam-se nos pensamentos sem fronteiras. No h
cercas na mente. preciso criar para si e coletivamente Zonas Autnomas
Temporrias, at que algum ou uma corporao patenteie, agencie, registre,
tombe e reterritorialize tais zonas em um modo de operao conceitual. Ento,
recomea-se o movimento de desterritorializao. Para a descolonialidade do
pensamento preciso abrir a roda, tocar e saudar os caboclos Benjamins Jazz-
102
Cf. Carvalho, 2006.
114
Marselhas. Deix-los enunciar, cantar, batucar e danar sua msica de chegada.

Desfilar seu tum-tum, sua cosmologia de outros logos e pathos e de outras
Aruandas. Contorcer corpos e tecidos esfarrapados, pudos pux-los. j-outro
este texto que se enuncia nessas linhas, j devindo conversas e batuques de samba
de cco, de boi yay, de larois, de juremas... seguimos contaminando-nos...
O pensamento fronteirio engendra subjetividades mutantes103, jamais
formadas sempre in-formes. Estamos falando aqui de um cosmos mltiplo e
relacional. Os eventos acontecem atravs dos conflitos das mquinas de guerra
entre si e destas contra o Estado. Para tanto, Felix Guattari sustenta a necessidade
de um banho casmico que desconstrua as estruturas e os cdigos em vigor
tensionando os rigores formais e estabilizantes da doxa para tornar possvel uma
recomposio, uma recriao, um enriquecimento do mundo [...], uma
proliferao no apenas das formas mas das modalidades do ser (Guattari, 1992:
115).
nesse sentido que o perspectivismo antropofgico em seu movimento de
encorporao-aglomerao-devorao sempre devm outros, experimentando e
recriando afetos, perceptos e conceitos. Tornando possvel a proposta de Joo
Ubaldo Ribeiro, em epgrafe, de que uma coisa vire outra, ou que os seres
experimentem permanentes metamorfoses, como Luiz Tatu, devindo tatu e
devindo Luiz ou como o transe do filsofo alemo, caboclo e negro jazzista de
Marselha. Eis ento uma entidade, um ecossistema incorporal, cujo ser no
garantido do exterior, que vive em simbiose com a alteridade que ele mesmo
concorre para engendrar (p. 119).
Guattari recupera e estende para as mquinas sociais, econmicas,
lingusticas, da teoria e da criao esttica o conceito de mquina autopoitica
dos bilogos chilenos Humberto Maturana e Francisco Varela. Segundo Guattari,
a autopoiese seria a capacidade de auto-reproduo de uma estrutura ou
ecossistema (p. 118). Assim como Benjamin que se reproduz no jazz de
Marselha, Guattari cita o jazz como exemplo de mquina autopoitica, pois se
alimenta ao mesmo tempo de sua genealogia africana e de suas reatualizaes sob
formas mltiplas e heterogneas (p. 118).
103
Cf. Guattari, 1992.
115
A opo descolonial, atravs do pensamento fronteirio, refora a mquina

autopoitica. Germinando e contaminando subjetividades e sociabilidades num
movimento em espiral, ao infinito. So novas maneiras de ser que criam os
ritmos, as formas, as cores, as intensidades da dana. Nada est pronto. Tudo deve
ser retomado do zero, do ponto de emergncia casmica. Potncia do eterno
retorno do estado nascente (p. 119). Ento, porque fixar-se e habituar-se com
uma situao ou um objeto que nem sequer existe em si, uma vez que s est ali,
s acontece em relao, atravs do conceito budista da interdependncia dos
fenmenos104?
Contentamo-nos,
ou
pior,
buscamos
consumimos
desesperadamente maneiras de viver modos de adoecer?105 mesmo que sejam

identidades fragmentadas e ps-modernas, mas abrigos ou casas que nos garantam
uma imagem, um rtulo, uma identidade. Como manter a potncia menor? A
fora antropofgica e perspectivista amerndia num mundo cada vez mais canibal
em que tudo vendvel e consumvel?
104
105
Cf. Kyientse, 2008.

Cf. Dos Santos, 1999.

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83

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perspectivas mveis. Os ndios no dizem que cada espcie v as coisas de

possibilita transitar entre os universos paralelos. Ou seja, so os xams que

corpos. Dentro do perspectivismo amerndio conhecer personificar, tomar o

Cf. Latour, 1994.

encorporao de partculas do outro, fazendo-se contaminar pelas mesmas. O

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modo, desenvolvemos o pensamento fronteirio para seguir a opo descolonial77.

De metamorfose em metamorfose, o manco [Mackandal] estava em todas as partes, tendo

Msica do Caetano Veloso, Na Asa do Vento, do disco Jia (1975).

orientes, a posio fcil sentada, em geral no cho, no futton, no tatame, na

humanos e no humanos. o espao-tempo do multinaturalismo conforme

Estamos diante do multinaturalismo em oposio ao multiculturalismo. O

Toda a investigao e experincia de Terence McKenna com os diferentes tipos de cogumelos

trnsito do(s) sujeito(s) do conhecimento, as perspectivas mveis e relacionais ao

O perspectivismo amerndio apresenta uma reviravolta ou transtorno do

maduras. As encontrovrsias e a coexistncia so um campo mais frtil para o

A partir da noo de Guattari: incorporao-aglomerao pticas ampliei me apropriando

no sua magia, afinal de contas as cincias rgias tambm se cercam de muito

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No perspectivismo, se o outro existe, logo penso (Viveiros de Castro,

permeabilidade conflituosa entre voc e a ona, entre a natureza e a cultura o

movimento segue o fluxo nmade e profanador de Oswald de Andrade. Totemizar

O modo de operao do pensamento fronteirio que considero mais

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da modernidade / colonialidade faz-se necessrio afet-lo ou, mais bem,

civilmente as regras formais das cincias rgias do Estado. Esta a opo

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Cabem certos esclarecimentos sobre o ritual antropofgico dos ndios

multiplicidade permanecem. O mal contra o bem, eu contra o outro, o movimento

delirante: vou me transformar. O Brasil antropofgico no est calcado pelo

A antropofagia enquanto opo descolonial borra a barreira entre natureza

frica selvagem, no satisfeito em devorar humanos, elege, como prato principal,

Encontro aqui como inveno da etnografia turstica do pensador-artista. Colocando lado a

caso da danarina de cabar Paca. Nos seus espetculos de nu artstico ela

O phylum85 antropofgico nos arrasta ao exterior. Se no projeto romntico

Cf. Barthes, 2005.

pontos frgeis dos elementos empregados para a identificao nacional (dos

A antropofagia acima de tudo insurrecional. Caa situaes para

(Andrade, O., 1978: 18). No segundo caso, o pensamento fronteirio encorpora-se

O termo de Walter Mignolo (cf. Mignolo, 2008). Acompanhando a opo descolonial de

de direito materno, a propriedade comum do solo, o Estado sem classes, ou seja, a

A antropofagia segu[e] o fluxo da matria, traa e conecta o espao liso

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Oswald de Andrade agenciou o escndalo ao instigar com seus manifestos

de Castro, 2007: 116). menos um encontro sinttico que se harmoniza e mais

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Cf. Viveiros de Castro, 2007.

inteno) e, por fim, um silncio (Bey, 2003: 50).

Cf. o filme Mestre Humberto no site do Porta Curtas Petrobrs:

aparece quando insurge uma inesperada alterao da realidade (o milagre), de

desafiando as leis da gravidade ou o poder das armas de fogo de exrcitos inteiros,

Sumo Sacerodote do Vodu haitiano.

colonial e a mineradora e multinacional Rio Tinto Zinc. Os nativos organizaram

guerra, outras fontes de energia. Se a guerrilha, a guerra de minoria, a guerra

Ando nu pelo mangue e pela praia. Subo nu no cajueiro e disputo com

Itlico dos autores.

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alimentando-se, nadando, correndo e escrevendo nu. Essa hecceidade uma

o cultivo da percepo (Bey, 2003: 42). Esse me parece ser o movimento

Janeiro, do Ministrio de Segurana Pblica em parceria com o SESC. Sempre me

matutando, uma potncia menor, nmade e antropofgica. Uma hecceidade que