BOLILLA VIII

I-HEGEL

RAZON, HISTORIA Y ESTADO: Hegel es no solamente el gran filsofo alemn del siglo
XIX sino tambin el mximo filosofo de la revolucin burguesa.
En el siglo XVIII se haba producido la revolucin industrial y con ella el capital haba pasado
a realizar la subsuncion real del trabajo al capital. Ello significa que el capital haba ya producido
su efecto especfico, la separacin del productor con relacin a los medios de produccin, lo cual
haba significado la destruccin de las totalidades orgnicas en las que se encontraba inserto el
individuo: la familia patriarcal afincada en el suelo, el feudo, el gremio, la Iglesia.
El individuo queda solo, aislado. Cada cual debe buscar su orientacin en la vida y llevar a
cabo sus luchas. Se forma lo que, a partir de Hegel, se llamar sociedad civil, literalmente
sociedad burguesa, o sea, del burgo, de la ciudad.
Hegel presentar la cosmovisin mas atrevida de la modernidad. Esta cosmovisin ser
dialctica, es decir, la superacin del particular en el universal.
El tema central a resolver por los filsofos polticos es precisamente cmo lograr que la
desestructuracin que ha provocado el surgimiento de la particularidad no terminase en la plena
anarqua en la que la vida humana no sera posible. Se proponen diversas soluciones en la
filosofa poltica. Podemos distinguir cuatro tipos:
a) El Estado absolutista: se piensa que los individuos de la sociedad civil se encuentran, como
dice Hobbes, en un estado de naturaleza, pre-social, en el que cada cual vela por si mismo y
agrede a los otros. La nica solucin es un pacto mediante el cual se entregue absolutamente
todo al soberano.
b) El Estado liberal: es el Estado que ya no debe inmiscuirse demasiado en la sociedad civil, o
sea, en lo econmico. Debe proteger la propiedad, o sea, el mercado y dejarlo que se desarrolle
de acuerdo con sus propias leyes, pues es el encargado de distribuir los bienes y lo hace como
con una mano invisible. Es la propuesta de Locke y de Adam Smith.
c) El Estado democrtico: es el Estado en el cual el contrato es de todos con todos, mediante el
cual se crea la voluntad general, la plena libertad.
d) El Estado tico: es el Estado como plena realizacin de los seres humanos mediante una
dialctica que incorpora por va de superacin todos los logros de la historia, desde el derecho,
pasando por la moral individual, para culminar en la eticidad, matriz de los valores mas altos de
la humanidad, expresados en el arte, la religin y la filosofa. Es la propuesta de Hegel.
FUNDAMENTOS DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO
Conocer la razn como la rosa en la cruz del presente: los puntos a tener en cuente serian los
sgtes:
-El mtodo filosfico es el saber especulativo.
-El saber especulativo implica que forma y contenido estn unidos. La forma en su significacin
mas concreta es la razn en cuanto conocer conceptual, y el contenido, la razn en tanto que

esencia substancial de lo tico, as como de la realidad natural siendo la identidad conciente de

ambas la idea filosfica.
-Por lo tanto, de lo que se trata es de conocer la razn como la rosa en la cruz del presente. El
simbolismo de la rosa y la cruz alude a los rosacruces. Hegel lo aprovecha para referirse al
problema de la racionalidad del Estado moderno que implica las injusticias y contradicciones de
la sociedad civil.
-La filosofa es el sondeo de lo racional, por lo cual necesariamente es la comprensin de lo
presente y de lo real. Se identifican, de esta manera, lo racional, lo presente y lo real.
Es necesario comenzar por la categora de lo real o de la realidad. Hegel emplea esta categora
en dos sentidos, uno dbil y otro fuerte. En el sentido dbil indica un hecho emprico cualquiera,
un acontecimiento como la lluvia, el nacimiento de un individuo, una batalla. En el sentido fuerte
realidad indica siempre la realidad subjetual o, mejor, intersubjetual. La verdadera realidad
est constituida por los sujetos, por los seres histricos. La familia, la sociedad civil, el Estado
son verdaderas realidades.
Slo las verdaderas realidades son racionales. Pero tambin lo racional se entiende de dos
maneras diversas. Existe la racionalidad que es propia de la matemtica y de las ciencias y la
racionalidad propia del entendimiento o intelecto. Es la racionalidad pre-dialctica. Responde a
la necesidad de abstraer y fijar, propia de la manera de conocer.
La verdadera racionalidad es la correspondiente a la razn. Slo sta capta la dialctica. La
funcin del entendimiento es preparar el material, abstraer y fijar. La razn vuelve a poner en
movimiento lo que el entendimiento ha fijado. Slo la razn comprende la realidad y slo sta es
racional. Por otra parte, la realidad esta presente. No puede ser de otra manera.
-De aqu saltamos a la frase del escndalo: lo que es racional es real y lo que es real es
racional. Hegel est hablando de la realidad en sentido fuerte, o sea, de la intersubjetividad y
nada menos de la intersubjetividad en su mxima expresin, la del Estado.
El objeto de la filosofa del Derecho: el objeto de la filosofa del Derecho es la idea del
derecho, el concepto del derecho. Se identifican aqu idea y concepto.
El verdadero concepto del que trata Hegel es la verdadera realidad, es decir, el sujeto. El
verdadero sujeto no es un sustantivo sino un verbo. Ser sujeto es hacerse sujeto, ponerse como
sujeto, crearse como sujeto, concebirse, o sea, ser concepto. La nica realidad en sentido fuerte
es la conceptual, es decir, la subjetual.
El tema es el concepto del derecho. El derecho abstractamente considerado es el primer
momento de la dialctica del Estado.
El mbito de la filosofa del Derecho: el mbito del derecho, o de lo poltico es lo espiritual.
El espritu es el sujeto, ya se trate del sujeto individual que es cada uno, como del sujeto
colectivo que puede ser la familia, la corporacin, la Iglesia o el Estado. Pero el sujeto va
pasando por distintas configuraciones (sensibilidad, entendimiento, voluntad, razn); la
configuracin propia del mbito poltico es la voluntad.
El tema central de lo poltico es el tema del poder. Para afrontar esa problemtica el sujeto se
configura como voluntad. Por otra parte, se trata de la voluntad que es libre.
El tema de la libertad es el tema rousseauniano por excelencia. En contra de la concepcin
liberal que piensa la libertad como un espacio propio del individuo, limitado por el espacio del
otro, Rousseau piensa en una libertad sustancial que se potencia en la medida en que se crean
nuevas y mejores relaciones entre todos. Todos entregan todo en el contrato social para ser
plenamente libres, obedeciendo a leyes que ellos mismos se han dado.

Ese mismo es el concepto hegeliano de libertad. Por ello considera que el Estado es el reino
de la libertad realizada. No puede darse libertad fuera del Estado, no considerado ste como un
aparato, sino como la totalidad de los sujetos que lo componen, quienes juntos conforman el gran
sujeto colectivo. Ese sujeto es el mundo del espritu producido a partir de l mismo como una
segunda naturaleza. El sujeto es un ser natural-antinatural, ha roto con la naturaleza y crea una
segunda naturaleza, a la que veremos aparecer como eticidad.
La voluntad presenta los tres momentos propios de la dialctica, el universal abstracto o en-s,
el particular o para-s y el universal concreto o en-s-para-s:
a) Para entender este primer momento es necesario tener en cuenta que el sujeto no es una
sustancia o recipiente que tiene algunas cosas como voluntad y razn, sino que stas son
configuraciones del sujeto o del concepto. Ello significa que entre razn y voluntad no hay
oposicin sino identidad. Se entiende que se trata de la identidad dialctica. Lo universal
abstracto es la libertad negativa, es decir, la negatividad de todo contenido, la pura abstraccin.
Es el mbito del entendimiento que abstrae y fija las abstracciones.
Cuando se frena la dialctica en el universal abstracto se producen, para Hegel, las formas de
gobierno peores. Son formas dictatoriales o despticas. La nica manera que tienen de afirmarse
es destruyendo todo tipo de organizacin.
b) En el segundo momento, el sujeto se particulariza, se da un contenido, se pone. El primero era
el de la inmediatez. Las mediaciones o negatividades estaban, pero no estaban puestas. Es la
negacin de la primera negatividad abstracta.
El poner, el decidir, el afirmar no pertenece al primer momento sino al segundo.
c) El tercer momento es el universal concreto, la negacin de la negacin, la negacin de la
particularidad, la que, a su vez, es la negacin del universal abstracto. Con ello se recupera el
universal pero ahora concreto, debido a la incorporacin de los contenidos.
La estructura de la filosofa del Derecho: vistos los tres momentos de esa dialctica, es fcil
comprender las divisiones que Hegel va enumerando y desarrollando en la Filosofa del Derecho.
El primer momento, el del universal abstracto, corresponde al Derecho abstracto o formal que
histricamente Hegel ubica en el Imperio Romano y en la sociedad feudal.
El segundo momento, el de la particularizacin, corresponde a la Moralidad. Se trata de la
moral del particular, del individuo como particular, miembro de la sociedad civil. Histricamente
corresponde a la modernidad en la que aparece el individuo como tal y se desarrolla la moral del
individuo, es decir, la moral kantiana.
El tercer momento, el del universal concreto, es el de la Eticidad. Se trata del contenido tico
del pueblo. Universal y particular se superan en el mundo de las costumbres, los valores, las
instituciones, las leyes, finalmente en el Estado.
Esta tercera parte es la ms importante. Forma una nueva dialctica, cuyos momentos son:
a-La familia como espritu tico inmediato o natural
b-La sociedad civil
c-El Estado, superacin dialctica de lo particular y universal
LA LUCHA CONTRA EL CONTRACTUALISMO(DERECHO ABSTRACTO): El primer
momento de la dialctica corresponde al Derecho abstracto en el cual el sujeto es la persona, es
decir, el individuo como simple portador de derechos, o sea, el individuo que slo es reconocido
jurdicamente.
La persona es el momento mas pobre de la realizacin del sujeto individual. Se produce en
momentos de disolucin de la totalidad tica del Estado, como ocurri en la poca del imperio

romano y en el Sacro Imperio romano-germnico, despus del tratado de Westfalia con el que
termina la guerra de los Treinta Aos y Alemania queda dividida en ms de trescientos Estados.
En estos momentos la persona busca su realizacin en la propiedad. La propiedad, en
consecuencia, es colocada por Hegel en el momento mas pobre de realizacin del sujeto, no en
su momento ms rico.
La propiedad como espacio de realizacin de la persona entra en conflicto con el espacio de
realizacin de las otras personas.
El contrato es la clara expresin de la contradiccin que se da entre propietarios. En cuanto soy
propietario, excluyo al otro, al cual slo me identifico dejando de ser propietario.
Hegel aprecia la concepcin rousseauniana del Estado como voluntad general que interpreta
como lo racional en s y para s pero cuestiona que ello pueda formarse por medio de un
contrato que siempre se da entre particulares, pues por mas que se sumen particulares nunca se
obtendr lo general o universal. De esa manera slo se llega a lo comn.
Mediante el contrato se deberan poder resolver las contradicciones entre los propietarios.
Nada de eso acontece. Todo lo contrario, por sobre el contrato se enseorea lo injusto.
Efectivamente, los contratos no se cumplen ya sea por ignorancia o por malicia.
En la crtica hegeliana contra el contractualismo es necesario distinguir tres niveles. En primer
lugar, la critica al contrato entre el seor feudal y el siervo, luego la crtica a la venalidad de las
cargas publicas, especialmente de los jueces y, finalmente, la identificacin de bienes o
determinaciones sustanciales como la libertad de la persona y la libertad de conciencia, que en
ningn caso se pueden comprar o vender.
El Estado debe ser garante contra cualquier contrato libremente estipulado.
LA MORALIDAD: La moralidad es el segundo momento de la dialctica. La persona, mero
soporte de derechos, deviene sujeto, individuo que se autodetermina.
El paso de la persona al sujeto, del derecho a la moralidad, es el paso del universal al
particular, del en s al para s. Es la entrada del sujeto en s mismo y pasa a constituirse, de esa
manera, en sujeto. Es el paso de la mera exterioridad a la interioridad.
Histricamente nos encontramos en el paso del feudalismo al capitalismo o del medioevo a la
modernidad. Es el momento del nacimiento del particular, debido en especial a la separacin del
productor con relacin a los medios de produccin. Hasta ese momento los individuos nunca se
vean a s mismos fuera de las estructuras o totalidades orgnicas que los contenan, ya sea la
familia patriarcal, el feudo, la Iglesia, el gremio o la polis.
El particular como tal, independientemente de su familia, polis o feudo, tiene derecho a su
propia satisfaccin, lo mismo que a su libertad. Se trata de la libertad subjetiva, logro moderno
que deber dialectizarse con la libertad objetiva, slo posible en el Estado. Por otra parte, la
aparicin del particular es el fenmeno histrico que seala la diferencia entre la antigedad y la
modernidad.
El cristianismo en su expresin luterana constituye la manifestacin de la libertad subjetiva.
Dios se revela a cada conciencia particular, no a travs de la institucin eclesistica o de
cualquier otra institucin.
LA ETICIDAD: Hegel dice que la moralidad slo puede realizarse en el seno de la eticidad.
El ser tico o la eticidad es el mundo del pueblo con sus costumbres, sus valores, sus leyes, sus
instituciones, su religin, su arte. Es la idea de la libertad en el sentido de libertad real, es el
bien viviente en la medida en que como real la libertad significa realizacin, potenciacin
del individuo que de esa manera ampla sus espacios de opcin y accin. Es el mundo
existente, el mbito en el que se individualiza y realiza el sujeto.
El ser tico o eticidad es obra del individuo o sujeto. Es ste quien la crea pero no puede
hacerla sin suponerla, a su vez, como fundamento. Desde siempre el sujeto est en el mbito de

la eticidad, que lo crea a l y a la que l crea. Es un continuo juego dialctico entre el

fundamento tico y la accin del individuo.
Las leyes e instituciones constituyen la objetividad y estabilidad de lo tico, que hace que ste
no se vea sujeto a la opinin y el capricho subjetivo. Inserto el individuo en este mbito tico
logra su libertad. Las instituciones fundamentales que lo constituyen son la familia, la sociedad
civil y, sobre todo, el Estado.
La familia es pues el universal abstracto, inmediato. Las mediaciones todava no estn puestas.
Es lo tico en s. Cuando aparece el particular, el individuo que ya no es hijo sino ciudadano, se
rompe la unidad sustancial, inmediata, de la familia y se forma la sociedad civil que se supera en
el Estado.
LA SOCIEDAD CIVIL, LA ECONOMIA POLTICA Y LOS PROBLEMAS SOCIALES: La
sociedad civil est constituida por individuos independientes a los que, en cuanto sociedad civil,
slo los unen por un lado sus necesidades, especialmente las necesidades materiales, y por el otro
lado, las leyes, el derecho, que pertenece al universo formal del entendimiento, destinado a
proteger la seguridad de las personas y la propiedad. Conforma lo que Hegel denomina un
Estado exterior, una defensa frente a lo externo. Se interiorizar y superar en el Estado.
En forma clara presenta la estructura de la sociedad civil:
A) La mediacin de la necesidad y la satisfaccin del individuo mediante su trabajo y mediante
el trabajo de todos los dems: el sistema de las necesidades.
B) La realidad de lo universal de la libertad all contenido, la proteccin de la propiedad
mediante la administracin de la justicia.
C) La prevencin contra la contingencia que subsiste en aquellos sistemas y el cuidado del
inters particular en cuanto inters comn mediante la polica y la corporacin.
El primer momento, el del universal abstracto, es el momento de la economa. Se trata de la
satisfaccin de las necesidades que se logra mediante el trabajo, tanto el propio como el de los
dems. El trabajo nunca es algo individual, siempre es social. Al buscar mi satisfaccin, logro
tambin la de los dems.
El segundo momento es la atencin a la particularidad de la propiedad, sobre la cual debe velar
la justicia.
El tercer momento es el de la reconquista del universal, ahora mas concreto, por parte de la
polica, es decir, de la poltica del Estado vuelto hacia el bien de todos los ciudadanos y el de la
corporacin como rgano de accin y formacin hacia la universalidad del Estado para la clase
formal o burguesa, volcada hacia la particularidad.
La economa, el trabajo y el problema social: El ser humano como individuo persigue su
satisfaccin particular y no puede no hacerlo, en cosas exteriores que son la propiedad y las
relaciones con otros que se dan mediante la actividad y el trabajo.
Nos encontramos pues con la economa poltica. Es el mbito de la particularidad. Se mueve
por intereses egostas. La plena reconciliacin o superacin del hombre no puede lograrse en esta
esfera, pues no es la de la razn sino la del entendimiento.
Las necesidades se satisfacen mediante el trabajo. ste entraa un aspecto terico y otro
practico en cuanto a la cultura o formacin del hombre.
El trabajo divide continuamente la materia, fabrica objetos diversos, los mueve de un lugar a
otro, los mezcla, los pesa, los mide. Pasa de un objeto a otro, los intercambia. Todo ello es parte
de la formacin teortica del hombre. ste en la medida en que va transformando la realidad de

esa manera, va desarrollando su entendimiento, va formando nuevas representaciones, va

enriqueciendo su lenguaje.
El trabajo en la sociedad moderna va conformando un hombre que adquiere el hbito de la
ocupacin, habito que continuamente se autoproduce. O sea, se forma el hombre trabajador, lo
contrario del noble ocioso. Acepta adems que su trabajo est limitado tanto por el material que
trabaja como por el arbitrio de los otros, es decir, de aquellos que tienen el capital. Se forma el
hbito del trabajo sobre la realidad material y adquiere habilidades que le permiten pasar de un
tipo de trabajo a otro.
La divisin del trabajo hace a ste ms sencillo. Es evidente, pues ya no se trata de realizar un
trabajo completo, con un producto terminado sino de realizar algunas tareas en cadena con otras,
al final de las cuales sale el producto. El producir se vuelve abstracto, nunca se tiene un resultado
concreto que uno pueda realizar. La abstraccin del producir permite que en lugar del hombre se
ponga a la maquina. El trabajo se mecaniza y el trabajador comienza a quedar fuera del crculo
de la produccin.
Impulsados por el egosmo, en su mutua dependencia los hombres crean un patrimonio
universal y permanente del cual cada uno puede participar de acuerdo al propio capital, a las
propias habilidades y, en general, a diversas circunstancias arbitrarias. Tanto la riqueza de cada
uno como las propias habilidades son desiguales. La pretensin de una perfecta igualdad
pertenece al mbito del entendimiento que abstrae y fija la realidad. La razn acepta plenamente
la desigualdad que es verdadero motor dialctico.
Esencialmente, el espritu se divide en la clase substancial o inmediata, la clase reflexiva o
formal y, finalmente, la clase universal. La clase substancial es la clase campesina en general,
especialmente la nobleza o clase terrateniente pero incluyendo tambin al campesinado en
general. Es la clase ms estable, menos mediada por la reflexin y por la propia voluntad y as,
en general, el carcter sustancial de una unidad inmediata que descansa en la relacin familiar y
en la confianza.
En las ciudades se desarrolla la clase formal o reflexiva, es decir, la burguesa. Esta clase es
formal en contraposicin a lo sustancial de la clase campesina. Ello es as porque sta, al revs
de aquella, no tiene el contenido inmediato. Deber adquirirlo, drselo a s misma. Para ello
necesita la reflexin propia del entendimiento. La clase de la industria particulariza lo universal.
Para responder racionalmente a todas las necesidades de la sociedad civil, la clase de la
industria se divide, a su vez, en los tres momentos de la racionalidad. Los artesanos expresan la
inmediatez con relacin a los fabricantes o industriales propiamente dichos, los cuales se
encargan de las necesidades particulares en toda su multiplicacin. Pero los productos no se
pierden en la completa dispersin de estas necesidades particulares sino que se recogen en el
universal del comercio.
La clase universal est formada por los funcionarios del Estado. Es universal en la medida en
que, segn Hegel, stos no tienen intereses particulares pues sus intereses son los del Estado, a
cuyo servicio se consagran. Es lgico que sea el Estado quien debe encargarse de sus
necesidades, en caso de que el patrimonio personal no sea suficiente.
El tercer momento de la dialctica de la sociedad civil corresponde a la polica y la
corporacin. Bajo el rubro de polica, Hegel trata una serie de funciones que debe ejercer el
Estado como universal. Debe velar por la seguridad de las personas, la lucha contra el delito, la
regulacin del mercado, la educacin y las soluciones de los problemas sociales que genera la
economa propia de la sociedad civil.
La sociedad civil implica que muchos miembros quedan por debajo del nivel de un cierto
modo de subsistencia, es decir, por debajo de la lnea de pobreza, con necesidades bsicas
insatisfechas. Ello conduce a la prdida del sentimiento del derecho y de la dignidad de existir
por el propio trabajo y actividad.

Se origina de esta manera la plebe, el desecho de la sociedad. El Estado en su funcin

universal de polica debe buscar caminos de solucin para este grave problema social.
La solucin que propone es de corte netamente imperialista. Se trata de la propuesta de
colonizacin de nuevas tierras, con lo cual el Estado encuentra a otros pueblos como
consumidores, una parte de la poblacin retorna al principio familiar y comienza la dialctica de
un nuevo Estado y finalmente logra un nuevo campo de aplicacin de su trabajo.
Un problema especial se presenta con la clase formal o burguesa. Mientras la clase campesina
participa del universal en forma inmediata mediante su familia en contacto directo con el suelo y
la clase universal no tiene otras miras que el universal del Estado, la clase formal est orientada
hasta lo particular. Necesita, pues, una disciplina y una educacin hacia la universalidad del
Estado. Esa es la tarea de la corporacin.
EL ESTADO ETICO: El Estado es la realidad de la idea tica. Se trata de la realidad en
sentido fuerte, de la idea tica, es decir, de la eticidad en su plenitud, en su mxima realizacin.
La idea tica es el espritu tico, es decir, el sujeto tico, el cual es voluntad clara porque la
voluntad es pensamiento, es razn.
Es necesario ver el espritu tico que es el Estado en dos niveles, el de la inmediatez o de las
costumbres, el primer momento del ethos y el de la mediatez, es decir, de la autoconciencia y la
accin.
El liberalismo pretende la subordinacin del universal, o sea, del Estado, al particular, esto es, a
la sociedad civil, o ms especficamente al mercado, a la propiedad que, como sabemos despus
de Marx, es el capital. El Estado tico, en cambio, pretende que el particular, el mercado, la
sociedad civil, tengan su lugar, se desarrollen, crezcan, pero como momentos de la realizacin de
todos en el universal concreto que es el Estado.
Es por ello que el Estado es autofinalidad. Pero no se trata del aparato de Estado, que planea
por sobre la sociedad civil. No se trata del Estado desptico que significa la dominacin del
universal abstracto por sobre los individuos. Se trata de la voluntad que es intervoluntad, del
sujeto que es intersujeto, del pueblo libre slo en el cual se realiza la razn que es la voluntad
racional. La voluntad-razn. El sujeto que es el intersujeto, lo racional en s y para s.
La finalidad del Estado es la realizacin de la libertad.
La dialctica del Estado: La idea del Estado tiene:
a) Realidad inmediata y es el Estado individual en cuanto organismo que se refiere a s mismo:
constitucin o derecho poltico interno.
b) Ella pasa a la relacin del Estado individual con otros Estados: derecho poltico externo.
c) Es la idea universal como genero y poder absoluto frente a los Estados individuales, el espritu
que se da realidad en el proceso de la historia universal.
El derecho poltico interno: La libertad concreta solo puede realizarse en el Estado, en el cual
se dialectizan y en consecuencia se superan los mbitos de la particularidad y la universalidad.
Filosficamente Hegel plantea el problema alrededor del cual giran la prctica y la teora
poltica moderna: la relacin entre el individuo como particular, como sujeto individual, y el
universal de la sociedad concretizado en el Estado. Somos seres particulares-universales y solo
nos podemos realizar en la medida en que ambos momentos encuentren la manera de
dialectizarse.
Hegel sostiene que el Estado moderno encontr la manera de realizarlo. La particularidad del
individuo encuentra su mbito propio de realizacin en la sociedad civil. Frente a ella el Estado

aparece como Estado externo, como polica que pone limites, como necesidad externa. Pero esta
necesidad externa aparece tambin como fin inmanente de la sociedad civil. Ello significa que la
sociedad civil o el conjunto de individuos que la forman, no tienen sentido sin el Estado.
Un Estado moderno est constituido por los denominados tres poderes que se relacionan entre
s dialcticamente:
1-El poder de determinar y establecer lo universal: el poder legislativo
2-La sustitucin de las esferas particulares y casos individuales bajo lo universal: poder
gubernativo
3-La subjetividad como ltima decisin de la voluntad: el poder del prncipe
Hegel hace una clasificacin de las formas de Estados. Pero esa clasificacin no es
metodolgica sino lgico-ontolgica y, por ende, histrica.
El primer momento, el del en-s, el de la substancia, corresponde al despotismo o monarqua
desptica. Todo el poder pertenece al universal inmediato, abstracto, que es el Estado en la
persona de un particular, el monarca. Ausencia de ley, solo vale la voluntad particular del
monarca. Histricamente corresponde al Oriente. Uno solo es libre, el monarca.
El segundo momento es el de la particularizacin o para-s. Corresponde a la de los Estados
aristocrticos y democrticos. Histricamente nos encontramos con Grecia y la republica
romana. Aqu algunos son libres.
El tercer momento es el del universal concreto o en s-para s. Corresponde a la monarqua
constitucional. Histricamente corresponde al mundo moderno germnico. Ahora todos son
libres.
Las diversas formas de Estados anteriores se superan en la monarqua constitucional, de la cual
pasan a ser momentos: el monarca es uno; con el poder gubernativo intervienen algunos y con
el poder legislativo interviene la multitud en general. De manera que la monarqua
constitucional es la verdad de las dems formas de Estado.
El poder del prncipe: El poder del monarca es lo primero a desarrollar porque entraa la
soberana, que es lo distintivo del Estado moderno.
Al no ser la monarqua feudal una totalidad, un sujeto, por estar los poderes distribuidos en
feudos, corporaciones y comunidades independientes, no era soberana hacia el interior. Solo
poda serlo hacia el exterior. El despotismo, por su parte, al estar asentado en la voluntad
particular de un monarca o de un pueblo, no puede ser soberano de ninguna manera.
De modo que lo que constituye la soberana en su sentido mas propio y profundo es la totalidad
del sujeto, en el cual las particularidades son sus momentos. El Estado moderno es el sujeto en el
cual las particularidades, los poderes, los estamentos, las familias, las corporaciones son sus
momentos. Estos momentos estn continuamente tensionados por dos movimientos contrarios.
Por una parte tienden a escindirse de la totalidad del Estado y, por otra, a unirse cada vez ms.
En los momentos de paz se acenta la tendencia centrfuga, por lo cual se hace necesaria la
actuacin desde arriba, desde el poder del soberano, para mantener slida la unidad. En los
momentos de emergencia, en cambio, la soberana alcanza su momento ms alto y puede exigir
hasta el sacrificio de la propia vida.
La monarqua constitucional es la ltima forma de Estado, la ms perfecta, la que corresponde
al concepto de Estado.
El poder gubernativo: Al poder gubernativo corresponde subsumir lo universal de las leyes
establecidas por el poder legislativo a los casos particulares. Ello implica que tanto los poderes
judiciales como los policiales estn bajo su dependencia. Es la tarea de los funcionarios del
Estado, a los Hegel denomina clase universal.

No se pertenece a la clase universal por nacimiento o por algn derecho especial al que se
pueda aspirar. Quien quiera pertenecer a la clase universal y ser de esa manera un funcionario del
Estado, debe probar su capacidad para cumplir las funciones polticas mediante un examen, lo
cual asegura a todo ciudadano la posibilidad de dedicarse a la clase universal.
El funcionario, como verdadero servidor del Estado, debe encontrar en el mismo servicio del
Estado, al que debe estar completamente consagrado, su satisfaccin personal. Ello significa que
debe recibir del Estado un sueldo digno. No puede dedicarse a negocios particulares.
El poder legislativo: Al poder legislativo corresponde la tarea de instituir lo universal en su
primer momento, o sea, el universal abstracto, las leyes, las cuales suponen la constitucin.
Hegel subraya la participacin de los otros dos momentos del concepto, o sea, el monrquico,
al que pertenece la decisin suprema, y el gubernativo, al que se debe consultar para el
conocimiento de las particularidades sobre las que se debe legislar. Agrega adems que
interviene tambin el elemento estamental.
Los estamentos (corporacin, asociaciones, comunidades) son considerados como rgano
mediador; estn entre el gobierno en general por una parte y el pueblo disuelto en las esferas e
individuos particulares por otra.
El poder legislativo de la monarqua constitucional est formado por dos cmaras. La primera
cmara, cmara baja o cmara de diputados, formada por miembros pertenecientes a las
asociaciones, comunidades y corporaciones y la segunda cmara, cmara alta o cmara de la
nobleza, que corresponde a la clase sustancial.
Derecho poltico externo: El poder absoluto del Estado sobre el territorio se fundamenta en que
el Estado es el espritu en su racionalidad sustancial, es decir, es el sujeto en su realidad
inmediata. El territorio adhiere al Estado como la propiedad a la persona.
As como los sujetos individuales luchan por el reconocimiento y exigen un estatuto jurdico de
reconocimiento, lo mismo pasa entre los Estados. Esa es la materia del derecho internacional,
cuyo principio fundamental es que los tratados deben ser respetados.
La historia universal: La ltima palabra no la tiene el Estado sino la historia, es decir, la
dialctica de los Estados. La historia, de esa manera, es el despliegue de los momentos de la
razn, mediante la cual se van realizando el perfeccionamiento y la educacin del gnero
humano.
El despliegue del espritu que constituye la historia se realiza de acuerdo con cuatro principios
que se plasman en cuatro imperios:
1-El primer principio es el del espritu sustancial que se plasma en el imperio oriental. En
lugar de leyes, reinan la costumbre, las ceremonias, el poder personal y el dominio arbitrario.
2-El segundo principio es el saber de este espritu sustancial que se plasma en el imperio
griego. La aparicin de la particularidad significar su hundimiento.
3-El tercer principio es el profundizar en s del ser para s que se sabe en orden a la
universalidad abstracta que se plasma en el imperio romano.El gobierno consiste en un poder
fro y codicioso sobre la disolucin de toda eticidad, en cuyo lugar hay una dispersin de tomos
que conforman una plebe corrompida. Son personas privadas, mbito del derecho formal.
4-El cuarto principio es el retorno desde la oposicin infinita, la reconciliacin en cuanta
reconciliacin de la verdad y de la libertad objetiva, que se plasma en los pueblos germnicos.

II-MARX
MARX Y EL PROBLEMA DEL ESTADO: Por marxismo se entiende el conjunto de las
ideas, los conceptos, las tesis, las teoras, las propuestas de metodologa cientfica y de estrategia
poltica, en general la concepcin del mundo, de la vida asociada y de la poltica, consideradas
como un cuerpo homogneo de proposiciones hasta constituir una verdadera doctrina, que se
deducen de las obras de Karl Marx y de Friedrich Engels.
A partir de la crtica a la filosofa del derecho y del Estado de Hegel, que lo lleva a un
trastrocamiento de la relacin tradicional entre sociedad (natural o civil) y Estado, Marx propone
una teora del Estado estrechamente ligada con la teora general de la sociedad y de la historia
que l recaba del estudio de la economa poltica. Esta teora general le permite dar una
interpretacin y hacer una critica del Estado burgus contemporneo suyo en las diversas formas
en que se presenta y dar una interpretacin y formular algunas propuestas relativas al Estado que
deber seguir a aquel burgus; por ultimo, deducir el final o la extincin del Estado. De esto se
sigue que para una exposicin lo ms sistemtica posible de las lneas generales de la teora
marxiana del Estado parece oportuno tocar los cinco puntos siguientes:
1-Critica de las teoras precedentes, en particular de la teora hegeliana
2-Teora general del Estado
3-Teora del Estado burgus en particular
4-Teora del Estado de transicin
5-Teora de la extincin del Estado
CRITICA A LA FILOSOFIA POLTICA HEGELIANA: Hegel haba dicho que el Estado, en
cuanto es la realidad de la voluntad sustancial es el racional en s y por s, deduciendo de ello
que el deber supremo de cada uno de los individuos era el de ser componentes del Estado.
La critica que Marx dirige a Hegel tiene mas valor filosfico y metodolgico que poltico, en el
sentido de que lo que le interesa principalmente a Marx es la critica del mtodo especulativo de
Hegel, esto es, del mtodo segn el cual lo que debera ser el predicado, la idea abstracta, se
vuelve el sujeto y lo que debera ser el sujeto, se vuelve el predicado, como se desprende del
sgte. Ejemplo: Hegel, partiendo de la idea abstracta de soberana, formula la proposicin
especulativa la soberana del Estado es el monarca, mientras, partiendo de la observacin de la
realidad, el filosofo no especulativo debe decir que el monarca tiene el poder soberano (en las
dos proposiciones objeto y predicado estn invertidos).
Una vez aplicada la critica del mtodo especulativo a la filosofa poltica de Hegel, Marx
deduce el rechazo, no slo del mtodo hegeliano sino tambin de los resultados que Hegel ha
credo poder deducir, con este mtodo, en lo tocante a los problemas del Estado. Lo que Marx
critica y rechaza es el mismo planteamiento del sistema de la filosofa del derecho de Hegel,
fundado sobre la prioridad del Estado sobre la familia y sobre la sociedad civil(es decir sobre las
esferas que histricamente preceden al Estado), prioridad que Hegel no asegura observando la
realidad histrica de su tiempo sino deducindola de la idea abstracta de Estado, como totalidad
superior y anterior a sus partes. Mientras en la realidad familia y sociedad civil son los
presupuestos del Estado, en la especulacin se vuelve lo contrario.
El rechazo del mtodo especulativo de Hegel lleva a Marx a trastocar la relacin entre sociedad
civil y Estado, a detener la propia atencin mucho mas sobre la sociedad civil que sobre el
Estado y, por consiguiente, a entrever la solucin del problema poltico no ya en la subordinacin
de la sociedad civil al Estado sino, al contrario, en la absorcin del Estado por parte de la
sociedad civil.

EL ESTADO COMO SUPERESTRUCTURA: El trastrocamiento de la relacin entre sociedad

civil y Estado operado por Marx respecto a la filosofa poltica de Hegel marca una verdadera
ruptura con toda la tradicin de la filosofa poltica moderna. Mientras sta tiende a ver en la
sociedad anterior al Estado una subestructura, destinada a ser resuelta en la estructura del Estado
en que solo el hombre puede conducir una vida racional y, por consiguiente, a desaparecer en
todo o en parte, una vez constituido el Estado , Marx considera al Estado, entendido como el
conjunto de las instituciones polticas, en que se concentra la mxima fuerza imponible y
disponible en una determinada sociedad, pura y simplemente como una superestructura respecto
a la sociedad pre-estatal, que es el lugar donde se forman y se desarrollan las relaciones
materiales de existencia y, en cuanto superestructura, destinado a desaparecer a su vez en la
futura sociedad sin clases.
Mientras la filosofa de la historia de los escritores anteriores hasta Hegel avanza hacia un
perfeccionamiento siempre mayor del Estado, la filosofa de la historia de Marx avanza a la
inversa, hacia la extincin del Estado. Lo que para los autores precedentes es la sociedad preestatal, esto es, el reino de la fuerza irregular e ilegitima, para Marx todava el Estado, el cual, en
cuanto reino de la fuerza no es la abolicin ni la superacin, sino mas bien la prolongacin del
estado de naturaleza.
Marx expresa que el Estado no es el momento subordinante sino un momento subordinado del
sistema social tomado en su conjunto, afirmando que la religin, la familia, el Estado, el
derecho, la moral, la ciencia, el arte, etc. No son sino modos particulares de la produccin y caen
bajo su ley universal.
EL ESTADO DE TRANCISION: Marx plantea el problema del paso del Estado en el cual la
clase dominante es la burguesa al Estado en el cual la clase dominante ser el proletariado.
Sobre este tema ser inducido a meditar sobre todo por el episodio de la Comuna de Paris
(marzo-mayo de 1871).
Seala que el objetivo que pretenden los insurrectos parisinos no es apoderarse del aparato del
Estado burgus sino que tratan de destrozarlo. Habla de la Comuna como de una nueva forma
de Estado que destroza el moderno poder estatal y que sustituye al viejo gobierno centralizado
con el autogobierno de los productores.
Para Marx la dependencia con respecto al poder estatal del poder de clase es tan estrecha que el
paso de la dictadura de la burguesa a la dictadura del proletariado no puede realizarse
simplemente a travs de la conquista del poder estatal, es decir, de aquel aparato de que se ha
servido la burguesa para ejercer el propio dominio sino que exige la destruccin de aquellas
instituciones y su sustitucin con instituciones completamente diferentes.
El Estado es una maquina pero no es una maquina que cada uno pueda manejar a su antojo:
cada clase dominante debe formar la maquina estatal segn las propias exigencias. Sobre los
caracteres del nuevo Estado, Marx da algunas indicaciones tomadas justamente de la experiencia
de la Comuna: supresin del ejercito permanente y de la polica asalariada y su sustitucin por el
pueblo armado; funcionarios bajo el control popular y, por tanto, responsables y revocables;
jueces elegibles y revocables; sufragio universal para la eleccin de los delegados con mandato
imperativo y por lo tanto revocables; abolicin de la separacin de poderes y, finalmente,
descentralizacin capaz de reducir a pocas y esenciales las funciones del gobierno central.
Marx llam a esta nueva forma de Estado gobierno de la clase obrera mientras Engels la
llam dictadura del proletariado.
El proletariado no habra podido ejercer su dominio sino convirtindose a su vez en clase
dominante.
Marx confiesa no haber sido el primero en demostrar la existencia de las clases y se reconoce
el nico merito de haber demostrado: 1-que la existencia de las clases est ligada slo a
determinadas fases de desarrollo histrico de la produccin; 2- que la lucha de clases

necesariamente conduce a la dictadura del proletariado; 3- que esta dictadura constituye slo el
paso a la supresin de todas las clases y a una sociedad sin clases.
LA EXTINCIN DEL ESTADO: El tema de la dictadura del proletariado est estrechamente
ligado al de la extincin del Estado.
El Estado en el que la clase dominante es el proletariado no es un Estado como todos los otros
porque est destinado a ser el ltimo: es un Estado de transicin a la sociedad sin Estado. Y es un
Estado distinto de todos los dems porque no se limita a apoderarse del Estado existente sino que
crea uno nuevo que origina las condiciones para el final de todos los Estados.
El Estado de transicin, en sntesis, se caracteriza por dos elementos diferentes y que deben
ser mantenidos muy distintos; aunque destruya al Estado burgus precedente no destruye al
Estado en cuanto tal; sin embargo, al construir un nuevo Estado sienta las bases de la sociedad
sin Estado.
Estos dos caracteres sirven para distinguir la teora de Marx, por una parte, de la
socialdemcrata y, por otra, de la anarquista.
La primera considera que es tarea del movimiento obrero conquistar el Estado (burgus) desde
el interior, no ya destrozarlo; la segunda considera que se puede destruir el Estado en cuanto
tal sin pasar a travs del Estado de transicin. Contra la teora socialdemcrata Marx sostiene, en
cambio, que el Estado(burgus) no puede ser conquistado sino que antes debe ser destruido;
contra la teora anarquista afirma que lo que debe destruirse no es el Estado en cuanto tal sino el
Estado burgus porque el Estado en cuanto tal, una vez destruido ste, est destinado a
extinguirse.