SUPREMACIA DE ORI SOBRE OS DEMAIS ORIXS

ORI o protetor do homem antes das divindades."

POEMA DE ORI...ORIKI
Ko s s t i dni gb lhn Or eni
Nenhum Orix abenoa uma pessoa antes de seu Or
ORIKI
POEMA DE ORI...Or
K'a m fi wr-wr n'okn or.
Ohun b fi s'gb,
K'a m fi se'binu.
Bi a b de'bi t'o tt,
K'a simi-simi,
K'a w'waj ojo lo titi;
K'a tun b w r'hn orn wo;
Nitori ti sn ara eni ni.
minha cabea,
Permita-me que eu no seja humilhado nesse mundo
Permita-me que eu no sofra com dificuldades materiais
Que eu tenha paz e sabedoria e jamais seja guiado pela raiva
Quando me encontrar em um lugar sereno e prospero,
permita que eu possa desfrutar dele.
Que eu possa prestar ateno na conseqncia de meus atos ,
construindo assim as bases para um futuro prospero e estvel.
Uma Lenda sobre Or que explica a sua supremacia sobre os restantes
Orixs:
Um certo dia, Olodumar resolveu decidir qual dos Orixs seria o
dono do destino do ser humano, sendo assim ele convocou todos os
Orixs para ouvir as suas fraquezas e julgar qual deles seria o mais
indicado. Quando todos estavam reunidos, Olodumar comeou por
Ogum:
Olodumar:- Ogum se por um acaso voc estiver com um dos seus
filhos e passar por uma guerra, o que faria?

Ogum:- Ah pai, eu colocaria o meu filho num lugar seguro, e lutaria

contra os injustos.
Olodumar:- se estivesse com o seu filho e estivesse com muita gula
no meio de troves
Xang:- Ah pai, eu controlaria os troves, colocaria meu filho num
local abrigado e saciaria a gula.
E assim se sucedeu a fraqueza de cada Orix, at que chegou a vez de
Ori e esse prontamente respondeu:
Ori:- Infelizmente pai, eu terei que ser uma parte do meu filho, pois
com ele estarei dividido desde o nascimento at Ik o encontrar ou
ele encontrar Ik, pois no dia em que eu resolver larg-lo, a sua
cabea ser decepada e estaria eu com a misso de Ik.
ORI ODE- a parte fsica da cabea, essa que olhamos e vemos e a
que chamamos rosto.
ORI INU a parte espiritual onde se encontram os pensamentos,
para este que cortamos num igba ori, ou damos obi, ou fazemos
oferendas antes mesmo dos Orixs.
ORI
Or a denominao dada cabea fsica.
Entre os povos bini, da Nigeria, a cabea considerada o receptaculo
das ideias, opinies, emoes e sofrimento do individuo, e est ligada
ao destino e sorte. Or todo o As que uma pessoa tem, e sua sede
na cabea. ela que, geralmente, vem primeiro ao mundo e abre o
caminho para trazer o resto do corpo. Ela a sede da consciencia e
dos principais sentidos fisicos.
ORI
Ori o deus portador da individualidade de cada ser humano.
Representa o mais ntimo de cada um, o inconsciente, o prprio sopro
de vida em sua particularizao para cada pessoa. Ori mora dentro
das cabeas humanas, tornando cada um aquilo que .
Como ao morrer, a cabea de uma pessoa no separada para o

enterro, Ori conhecido como aquele q pode fazer a grande viagem

sem retorno, pois os outros orixs, mesmo quando morrem seus
filhos, sao libertados da cabea (Ori) e retornam ao Orun (cu, ou
mundo exterior).
Durante o processo inicitico a primeira entidade a ser equilibrada
justamente o ori, a individualidade pessoal, para que a pessoa no se
transforme em um mero espelho do orix. cerimnia de equilbrio do
Ori d-se o nome de Bori (bo = comer, ori = cabea => dar comida
para a cabea, fortalece-la). Um dos mitos sobre Ori diz que ele pode
depois de enterrado voltar ao orum, levado por Nan ou Ew.
Diz este mito q um dia Ori percebeu q era o momento de nascer outra
vez e foi falar com Olorum, o Universo, solicitando permisso para
nascer na mesma famlia em que havia nascido antes. Olorum
permitiu, com a condio de q apenas ele, Olorum, pudesse conhecer
o dia de sua morte, sem que Ori pudesse opinar sobre esta questo. E
que o destino de Ori s pudesse ser mudado quando If fosse
consultado" . Este orix no tem caractersticas estticas pois no
incorpora. Apenas cultuado juntamente com os orixs, possuindo
um nmero no jogo de bzios onde "fala".
A quizila de Ori a mentira
Como nasceu Ori.
Ori, em Iorub significa cabea.
O Ori est acima dos Orixs, pois nenhum Orix, nem mesmo
Olodumare atender um pedido do ser humano, que no tenha sido
autorizado por seu Ori.
Conta a lenda que os Orixs e Ancestrais se rebelaram, querendo ter
os poderes e a sabedoria do Deus supremo. Como mensageiro
nomearam Exu, que levou as reivindicaes a Oludumare. Este lhes
enviou um poderoso obi e, orientado por If, determinou que aps
deic-lo a noite inteira numa encruzilhada, os Orixs e Ancestrais
deveriam terntar parti-lo para mostrar seu poder.
Ori era apenas uma pequena bola, que no possua sequer um corpo
para se apoiar, e ningum o respeitava. Para conseguir partir o obi,
procurou If, que o aconselhou a fazer uma oferenda para os Odus,
para conseguir a fora de todos eles. Alm disso deveria espojar-se na
poeira do cho por algumas horas.
No dia seguinte todos j estavam preparados para tentar partir o obi,

quando chegou Ori, espojando-se na poeira. Um a um os Orixs foram

fracassando na tentativa, pois o obi era muito forte e resistente. Ori
se apresentou e, como ltima opo, deixaram-no tentar. Com seu
peso caiu sobre o obi, que se partiu em seis gomos. Todos ficaram
muito felizes.
Olodumare, ao receber a notcia, imediatamente enviou uma linda
almofada, onde Ori se instalou. Dessa forma Ori ganhou um corpo
para sustent-lo. Orixs e Ancestrais exclamaram: ORI APERE!
A partir desse momento, Ori nasceu. Passou a ser dotado de Iwa, a
existncia, dada por Olodumare, como prmio por ter sido o nico a
conseguir partir o FRUTO VENTRE.
Or - O Orix mais Importe
Ko s s t i dni gb lhn Or eni
Nenhum Orix abenoa uma pessoa antes de seu Or
Este oriki (verso sagrado) no deixa dvida sobre a suprema
importncia desta divindade pessoal, inclusive, acima dos outros
Orixs! Or porm, continua sendo um enigma no conhecimento
popular do culto.
Traduzindo da lnga Iorubana, Or significa cabea, entretanto
quando se busca aprofundar algo mais os devotos hesitam, titubeiam,
emudecem Se Or a mais importante de todas as divindades, pq
este desconhecimento? Principalmente de uma divindade q reside
justamente dentro de ns? Pq, de todos os Orixs, Or o mais
misterioso?
Para responder a esta questao temos de voltar s origens do nosso
culto em frica. No continente africano o culto, assim como no
Candombl, inicitico e hermtico. Portanto os segredos,
fundamentos e a sabedoria do culto est para apenas ser desvelado
por seus iniciados ao decorrer de sua carreira religiosa e/ou
sacerdotal. Desta forma, os segredos mais profundos e srios do culto
ficavam restritos aos mais altos sacerdotes. Permitindo ao pblico e
aos mais novos iniciados apenas pequenas centelhas desta sabedoria.
Para se atingir os mais profundos conhecimentos e sabedoria eram
necessrios muitos anos de profunda dedicaao e disponibilidade de
transcender sempre os prprios limites. Contudo, atualmente, vive-se
na cultura das rvores impacientes q se dedicam a crescer tao
apressadamente em detrimento do aprofundamento de suas razes, e
assim, estes profundos conhecimentos foram ficando restritos a um

nmero cada vez menor de sacerdotes. Isto explica o

desconhecimento geral deste supremo Orix! Q o ponto central do
culto afro e afro-brasileiro! Dele depende a nossa existncia, nosso
sucesso, fracasso, sade, doena, riqueza, pobreza, plenitude,
felicidade. Sem a aprovaao de Or nenhum Orix pode fazer nada
pelo seu devoto. Por isso, para ns, Or o Orix mais importante! o
nico q nos acompanha na viagem dos mares sem retorno, como
descrito no Itan de gnd Mj.
Voltando s Origens.
No princpio dos tempos da Criaao, Odudua havia criado a Terra,
Oxal havia criado o homem, seus braos, pernas, seu corpo, Olrm
lhe insuflou o m(respiraao divina), a vida. Mas Oxal havia se
esquecido da cabea..Oxal no fez a cabea do Homem Entao
Olrm pediu jl, o oleiro divino, para confeccion-la. jl
quando foi confeccionar Or pediu a ajuda de Od, e assim todos os
Ods ajudaram jl a confeccionar Or. E assim nasceu Or.
Or composto da matria divina dos Ods, misturados em
quantidade e organizados segundo a sabedoria de jl a pedido de
Olrm. Do material (k pnr) q jl utiliza para confeccionar Or
se constitui w (tabu) para quem possuir esse Or. E assim se
determina as interdioes alimentares dos indivduos, pois, comer do
prprio material de q foi constitudo, caracteriza ofensa sria matriz
da qual foi criado.
Todo o homem quando vai para o Aiy, invariavelmente, deve passar
na oficina de jl e escolher o seu Or. Esta escolha se chama Kdr,
oportunidade e circunstncia, e ao faz-la, est determinando sua
natureza e destino.
Este momento ocorre da seguinte forma: A alma se ajoelha(posiao
fetal) diante dos ps de Olrm (O Criador) e entao lhe faz um pedido
knl yn pedido esse q estar relacionando ao seu desejo de
crescimento moral e espiritual. Entao Olrm lhe fixa o destino yn
m Ipn - q Or dever seguir, em q geralmente atende aos desejos do
prprio Olrm e e s necessidades das restituioes q Or deve
cumprir. E entao recebe kn lgb as circunstncias q
possibilitarao os acontecimentos, geralmente ligado s questoes de
tempo/espao, meio e todo o entorno necessrio ao melhor
cumprimento do destino.
Neste momento a alma recebe os seus ws (tabus), interdioes
alimentares, de vesturio, de aao, etc.
Afirma compromisso com o seu ancestral e tutor espiritual (Orix).

Afirma compromisso com o Bb Egn (Pai esprito) responsvel pelo

pnr ancestral terreno q formou o seu corpo material, e q zela pelo
desenvolvimento da famlia a q Or far parte. Todos os contratos so
firmados e/ou reafirmados diante de Olrm e de Ornmil, e
medida q o so o destino se lhe vai fixando.
Entao Or se dirige ks (a fronteira entre Orm-plano espiritual, e
Aiy-plano fsico) e pede passagem Onbod (o porteiro), q lhe
interrogar o q far no Aiy, Or lhe contar e mais uma vez se fixar
nele o seu destino.
OR - A fisiologia divina.
Or entao descer e ocupar o seu lugar no Or do corpo criado,
atravs da chamada moleira, abertura no crnio do beb q ir se
fechando conforme se desenvolve ao longo dos anos, onde se d a
armadilha para Or, uma vez encerrado l Or somente voltar a se
libertar do corpo na ltima expiraao, pela boca.
A princpio Or assentar-se- no crebro (opolo) daquele corpo, onde
comandar Or de (cabea externa).
OR DE a cabea externa caracteriza-se pela cabea fsica (crnio,
crebro, sistema nervoso central, olhos, ouvidos, etc) e tambm pela
personalidade e intelecto q resultar da interaao daquele corpo com
Or Inn (cabea interna), a cultura local onde se desenvolver o
indivduo, e o aprendizado q receber desde o seu nascimento. Ou
seja, Or de , alm da cabea fsica, a nossa pessoa como ns a
conhecemos e como os outros a conhecem. o mecanismo criado por
Or inn para lidar com o mundo exterior. Or de o nosso eu
exterior.
OR INN - a cabea interna, a nossa personalidade divina, ou nosso
eu verdadeiro, ou nosso eu supremo ou superior. Em resumo,
nossa alma.
Abaixo de Or inn reside Elnn (o opositor de Or), no cerebelo
(ipak), responsvel pelo esquecimento de Or de sua missao, aquele
q o vem atrapalhar a realizar, cumprir sua missao para com Olrm e
a Criaao, conforme descrito no Itan do Od Irosn Mj. Este,
constitui o ltimo n para a transcendncia de Or inn, e o
cumprimento de sua missao original.
Ainda existe Ipn jeun o estmago, e obo ati oko os rgaos
sexuais, q so os outros ns q Or inn deve superar: medo, desejo,
ambiao, vaidade, cime, ira, egosmo, etc

Orn inn ainda se divide em:

Or aper: o caminho predestinado, fenmeno narrado acima. O
destino do indivduo vem escrito em sua cabea. sua cabea, sua
sentena!
Apar inn: o carter (w), a personalidade divina. Q a essncia de
Or inn, a alma, e sua missao original. atravs do desenvolvimento
de w Pl (carter reto, honesto, puro, bom) q Or chegar sua
transcendncia ltima! Enfim, como descreve o Od Ogb-gnd:
w nikn l sro o
Carter tudo o q se precisa.
w Pl (carter reto) o q conduzir Or inn at o run rere (plano
espiritual dos Orixs), em carter definitivo.
Assim sabemos q nossa divindade pessoal Or inn ( cabea internaalma), responsvel pelo nosso destino e felicidade. Q o nosso Orix
(or- o primeiro) o tutor espiritual de nosso Or inn, mas q s
poder ajudar-nos se Or o permitir. Q em nosso Or inn reside o
nosso Od (destino) e somente atravs de Or e Od podemos
transmutar o nosso destino, e assegurar o cumprimento da missao
confiada por Olodumar. Q devemos nos resguardar de Elnn, o
inimigo de nossa missao e alma, aquele q pode nos trazer
sofrimentos. E q nossa verdadeira essncia, q devemos buscar, reside
em Or inn (cabea interna-alma) e no em nosso Or de (cabea
externa-personalidade) q tao somente o veculo de Or inn aqui no
Aiy.
E, o mais importante: a missao maior de Or inn, qual cabe ao
nosso Orix ajudar-nos, o desenvolvimento de w Pl (carter
reto, bom), nosso passaporte para o encontro definitivo com Olrun!!
Or o!!
Ire o!
Ajala e Ori
ORI MI O!
SE RERE FUN MI!
MEU ORI!
SE ALEGRE COMIGO!

Para termos idia quanto a importncia e precedncia do ORI em

relao aos demais ORISA, um Itan do ODU OTURA MEJI, ao contar a
histria de um ORI que se perdeu no caminho que o conduzia do
ORUN para o AIYE, relata: "... OGUN chamou ORI e perguntou-lhe,
"Voc no sabe que voc o mais velho entre os ORISA? Que voc o
lder dos ORISA?'..." . Sem receio podemos dizer, "ORI mi a ba bo ki a
to bo ORISA", ou seja, "Meu ORI, que tem que ser cultuado antes que
o ORISA" e temos um oriki dedicado ORI que nos fala que " Ko si
ORISA ti da nigbe leyin ORI eni", significando, "... No existe um
ORISA que apoie mais o homem do que o seu prprio ORI...".
Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida
uma srie de dificuldades relacionadas a aes negativas ou maldade
de outras pessoas, continua encontrando recursos internos, fora
interior extraordinria, que lhe permitam a sobrevivncia e, inclusive,
muitas vezes, mantm resultados adequados de realizao na vida ,
podemos dizer, "ENIYAN KO FE KI ERU FI ASO, ORI ENI NI SO NI", ou
seja, "as pessoas no querem que voc sobreviva, mas o seu ORI
trabalha para voc", trazendo, essa expresso, um indicador muito
importante de que um ORI resistente e forte capaz de cuidar do
homem e garantir-lhe a sobrevivncia social e as relaes com a vida,
apesar das dificuldades que ele enfrente. Esta a razo pela qual o
BORI, forma de louvao e fortalecimento do ORI utilizada em nossa
religio, utilizado muitas vezes, precedendo ou, at, substituindo um
EBO. Isso se faz para que a pessoa encontre recursos internos
adequados, esta fora interior de que falamos, seja adequao ou
ajustamento de suas condies frente s situaes enfrentadas, seja
quanto ao fortalecimento de suas reservas de energia e consequente
integrao com suas fontes de vitalidade.
importante dizer que o ORI que nos individualiza e, por
conseqncia, nos diferencia dos demais habitantes do mundo. Essa
diferenciao de natureza interna e nada no plano das aparncias
fsicas nos permite qualquer referencial de identificao dessas
diferenas. . Sinalizando essa condio, talvez uma das maiores lies
que possamos receber com respeito a ORI possa ser extrada do Itan
ODU OSA MEJI, que reproduzimos a seguir e que a resposta que foi
dada por IFA para Mobowu, esposa de OGUN, quando ela foi lhe
consultar:
"ORI buruku ki i wu tuulu.
A ki i da ese asiweree mo loju-ona.
A ki i m' ORI oloye lawujo.

A dia fun Mobowu

Ti i se obinrin Ogun.
ORI ti o joba lola,
Enikan o mo
Ki toko-taya o mo pe'raa won ni were mo.
ORI ti o joba lola,
Enikan o mo."
TRADUO
"Uma pessoa de mau ORI no nasce com a cabea diferente das
outras.
Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua.
Uma pessoa que lder no diferente
E tambm difcil de ser reconhecida.
o que foi dito Mobowu, esposa de OGUN, que foi consultar IFA.
Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto,
Nem fisicamente, nem espiritualmente.
O motivo que o ORI vai ser coroado
E ningum sabe como ser o futuro da pessoa."
Para os yoruba o ser humano descrito como constitudo dos
seguintes elementos: ARA, OJIJI, OKAN, EMI e ORI.
ARA corpo fsico, a casa ou templo dos demais componentes. OJIJI
o "fantasma" humano, a representao visvel da essncia
espiritual. OKAN o corao fsico, sede da inteligncia, do
pensamento e da ao. EMI, est associado a respirao, o sopro
divino. Quando um homem morre, diz-se que seu EMI partiu.
ORI o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI o
primeiro ORISA a ser louvado, representao particular da existncia
individualizada (a essncia real do ser). aquele que guia,
acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante
toda vida e aps a morte, referenciando sua caminhada e a assistindo
no cumprimento de seu destino.
ORI em yoruba tem muitos significados - o sentido literal cabea
fsica, smbolo da cabea interior (ORI INU). Espiritualmente, a
cabea como o ponto mais alto (ou superior) do corpo humano
representa o ORI.
Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est
mais interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que
qualquer outro ORISA. Da mesma forma, mais do que qualquer um,
ele conhece as necessidades de cada homem em sua caminhada pela

vida e, nos acertos e desacertos de cada um, tem os recursos

adequados e todos os indicadores que permitem a reorganizao dos
sistemas pessoais referentes a cada ser humano. Reforando esta
questo temos um oriki que nos diz
"ORI lo nda eni
Esi ondaye ORISA lo npa eni da
O npa ORISA da
ORISA lo pa nida
Bi isu won sun
Aye ma pa temi da
Ki ORI mi ma se ORI
Ki ORI mi ma gba abodi"
TRADUO
"ORI o criador de todas as coisas
ORI que faz tudo acontecer, antes da vida comear
ORISA que pode mudar o homem
Ningum consegue mudar ORISA
ORISA que muda a vida do homem como inhame assado
AYE*, no mude o meu destino
Para que o meu ORI no deixe que as pessoas me desrespeitem
Que o meu ORI no me deixe ser desrespeitado por ningum
Meu ORI, no aceite o mal."
(* AYE - conjunto das foras do bem e do mal)
Como foi dito, no existe um ORISA que apoie mais o homem do que o
seu prprio ORI: um trecho do adura (reza) feito durante o
assentamento de um IGBA-ORI diz:
"KORIKORI,
Que com o ase do prprio ORI,
O ORI vai sobreviver
KOROKORO
Da mesma forma que o ORI de Afuwape sobreviveu,
O seu sobreviver.
...Ele ser favorvel a voc.
Tudo de que voc precisa,
Tudo o que voc quer para a sua vida,

 ao seu ORI que voc dever pedir.

o ORI do homem que ouve o seu sofrimento..."
O que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel
na vida do homem? Em primeiro lugar, acredita-se que o corpo
humano constitudo de duas partes: a cabea e o suporte - ORI e
APERE. Acredita-se que este corpo adquire existncia na medida em
que recebe de OLODUNMARE o sopro vivificador - o EMI.
Este sopro foi o agente do processo da criao em seu primeiro
momento e tem sido o responsvel pela gerao e continuidade de
toda a vida no universo.
Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as
formas de vida repetido no ser humano. A cabea e o seu suporte,
ORI-APERE so formados a partir dos elementos matrizes, enquanto o
ORI-INU, interior, representa, na sua constituio, uma combinao
de elementos, pores de matria-massa que particularizada
durante o processo de modelagem de cada ORI. Ele nico e, por
conta disso, particulariza e d individualizao existncia. Essa
combinao "qumica" definir parte das relaes do homem com o
mundo sobrenatural e a religio, na medida em que determina o seu
ELEDA, ORISA - smbolo do elemento csmico de formao, a que
chamamos, adiante, de IPORI, daquele ORI-INU em particular.
No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado de
ORISA-ORI, simplificao da relao aqui exposta. ELEDA segundo
Juana Elbein dos Santos em Os Nag e a Morte, "se refere entidade
sobrenatural, matria-massa que desprendeu uma poro da mesma
para criar um ORI, consequentemente Criador de cabeas
individuais..."
Segundo a autora tambm, "A espcie de material com o qual so
modelados os ORI individuais indicar que tipo de trabalho mais
conveniente, proporcionando satisfao e permitindo a cada um
alcanar prosperidade. Indica tambm as interdies - EWO - aquilo
que lhe proibido comer, por causa do elemento com o qual o seu
ORI foi modelado".
Ou seja, os EWO representam a proibio de que o indivduo "coma"
alimentos que contenham a mesma "matria" da qual foi retirada uma
poro para modelagem do seu ORI. A no observncia da interdio
traduz-se por uma disfuno energtica de consequncias
profundamente negativas para o equilbrio do indivduo, seja do ponto
de vista orgnico, seja do ponto de vista do mundo emocional, seja
quanto as suas condies de realizao do "programa" particular de
existncia.

Falamos at aqui sobre a natureza e a constituio do ORI. Agora,

qual o seu papel na vida do homem? O conceito de ORI est
intimamente ligado ao conceito de destino pessoal e
instrumentalizao do homem para a realizao deste destino. Um
Itan do ODU OGUNDA MEJI, nos d a exata dimenso da matria
quando nos relata sobre a correspondncia entre o ORI e o homem e a
relao de causa e efeito existente nesta correspondncia:
"...ORI, eu te sado!
Aquele que sbio,
Foi feito sbio pelo prprio ORI.
Aquele que tolo,
Foi feito mais tolo que um pedao de inhame,
Pelo prprio ORI..."
No ODU OGBEYONU (Ogbe Ogunda) vamos encontrar ainda,
"...Quando acordo pela manh coloco minha mo no ORI. ORI fonte
de sorte. ORI ORI!...". e um oriki dedicado ORI, mostrando o papel
que ORI tem na vida de cada pessoa quanto as suas relaes
interpessoais, suas relaes com as outras pessoas, e as suas
condies de realizao e progresso em todos os empreendimentos da
vida, nos diz:
"ORI mi
Mo ke pe o o
ORI mi
A pe je
ORI mi
Wa je mi o
Ki ndi olowo o
Ki ndi olola
Ki ndi eni a pe sin
Laye
O, ORI mi
Lori a jiki
ORI mi lori a ji yo mo
Laye"
TRADUO
"Meu ORI
Eu grito chamando por voc

Meu ORI,
Me responda
Meu ORI,
Venha me atender
Para que eu seja uma pessoa rica e prspera
Para que eu seja uma pessoa a quem todos respeitem
Oh, meu ORI!
A ser louvado pela manh,
Que todos encontrem alegria comigo"
Toda existncia no universo da Criao se processa em dois planos: O
mundo visvel, o AIYE, universo concreto que habitamos, e o mundo
invisvel, ORUN, onde habitam os seres sobrenaturais e os " duplos"
de tudo o que se encontra manifestado no AIYE. No so, como
possvel pensar, mundos independentes ou rigidamente separados. Na
realidade podemos afirmar que o AIYE , antes de mais nada, uma
"projeo" da realidade essencial que tem existncia e se processa no
ORUN.
Como diz a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, em seu livro "Alma Africana
no Brasil: os iorubs", "Para o negro-africano o visvel constitui
manifestao do invisvel. Para alm das aparncias encontra-se a
realidade, o sentido, o ser que atravs das aparncias se manifesta.
Sob toda manifestao viva reside uma fora vital: de Deus a um gro
de areia, o universo africano sem costura. (Erny, 1968:19) Universo
de correspondncias, analogias e interaes, no qual o homem e todos
os demais seres constituem uma nica rede de foras."
necessrio entender, assim, que AIYE e ORUN constituem uma
unidade e, enquanto expresses de dois nveis de existncia, so
inseparveis e complementares. Essa unidade simbolizada pelo
IGBA-ODU, cabaa formada de duas metades unidas onde a parte
inferior representa o AIYE e a parte superior representa o ORUN. No
interior, os "elementos indispensveis existncia individualizada".
Poderia ser representada por uma figura e sua imagem refletida no
espelho - h plena identidade entre elas, uma apenas a imagem
invertida da outra.
Podemos dizer nessa figurao que o AIYE a imagem refletida do
ORUN. Essa analogia provavelmente explica a situao conhecida de
que os ODU, quando vieram do ORUN para o AIYE, tiveram sua ordem
de precedncia invertida. Ou seja, muito embora no AIYE considere-se
EJIOGBE MEJI como o mais antigo dos ODU, todo Babalawo sada
OFUN MEJI, ou ORANGUN MEJI como tambm conhecido, em sua
realeza, dizendo: eepa ODU!, louvando assim sua antiguidade e sua

precedncia efetiva.
Temos assim que toda existncia no AIYE reflete uma realidade
anterior existente no ORUN. A existncia no AIYE implica em
processar-se uma "modelagem" anterior no ORUN, a partir da qual
pores de matrias-massas que constituem a base da existncia
genrica so tomadas em fragmentos particulares e vo constituir a
manifestao dessa existncia em forma individualizada no AIYE.
Esses elementos matrizes possuem, por consequncia, dupla
existncia: uma parcela presente no ORUN e a outra parcela dando
vitalidade ou formao s diferentes partes que formam a "realidade"
individualizada de vida. A esses fragmentos particulares retirados da
massa genitora chamamos IPORI e ele, IPORI, que determinar o
ORISA que cada indivduo cultuar no AIYE, condicionando tambm
sua instrumentalizao particular na relao com a vida e o repertrio
possvel de escolhas que possa realizar.
Aqui importante reforarmos que ORUN no tem o mesmo
significado que cu, assim como AIYE no tem a mesma
representao que terra. ORUN - AIYE nos trazem conceitos muito
diferentes do binmio cu - terra a que possamos ter nos acostumado
pelas condies sincrticas que a religio dos ORISA terminou por
apresentar no Brasil. Ao par cu - terra correspondem os conceitos de
SANMO - ILE.
A RESPEITO DO DESTINO HUMANO
Podemos perceber que a compreenso sobre o papel que ORI
desempenha na vida de cada homem est intimamente relacionado
crena na predestinao - na aceitao de que o sucesso ou o
insucesso de um homem depende em larga escala do destino pessoal
que ele traz na vinda do ORUN para o AIYE. A esse destino pessoal
chamamos KADARA ou IPIN e entendido que o homem o recebe no
mesmo momento em que escolhe livremente o ORI com que vai vir
para a terra.
ORI desempenha um papel importante para os seguidores de IFA.
Nele acredita-se que escolhemos nossos prprios destinos. E ns o
fazemos mediante os auspcios do ORISA IJALA MOPIN. A esfera de
ao de IJALA junto a OLODUNMARE e ele que sanciona as
escolhas de destino que fazemos. Essas escolhas so documentadas
pelas divindades que chamamos de ALUDUNDUN. Um verso de IFA
explica esta questo:
"Voc disse que foi apanhar o seu ORI.

Voc sabia onde Afuwape apanhou o seu ORI?

Voc poderia ter ido l para apanhar o seu.
Ns pegamos nossos ORI nos domnios de IJALA,
Assim somente nossos destinos diferem"
IJALA responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se
que o ORI e o ODU - signo regente de seu destino que escolhemos,
determina nossa fortuna ou atribulaes na vida, como foi dito. IJALA,
embora notvel em sua habilidade, no muito responsvel e, por
isso, muitas vezes modela cabeas defeituosas: pode esquecer de
colocar alguns acabamentos ou detalhes desnecessrios, como pode,
ao lev-las ao forno para queimar, deix-las por um tempo demasiado
ou insuficiente.
Tais cabeas tornam-se assim, potencialmente fracas, incapazes de
empreender a longa jornada para a terra, sem prejuzos. Se,
desafortunadamente, um homem escolhe uma dessas cabeas mal
modeladas, estar destinando a fracassar na vida.
Durante sua jornada para a terra, a cabea que permaneceu por
tempo insuficiente ou demasiado no forno, poder no resistir ao
de uma chuva forte e chegar mais danificada ainda. Todo o esforo
empreendido para obter sucesso na vida terrena ter grande parte de
seus efeitos desviada para reparar tais estragos.
Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das
cabeas realmente boas, tornar-se prspero e bem sucedido na terra,
uma vez que sua cabea chega intacta e seus esforos redundam em
construo real de tudo aquilo que se proponha a realizar.
O trabalho rduo trar, ao homem afortunado em sua escolha,
excelentes resultados, j que nada necessrio dispender para
reparar a prpria cabea. Assim, para usufruir o sucesso potencial que
a escolha de um bom ORI acarreta, o homem deve trabalhar
arduamente. Aqueles, entretanto que escolheram um mau ORI tm
poucas esperanas de progresso, ainda que passem o tempo todo se
esforando.
Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: Como saber
se a escolha do prprio ORI foi boa ou m? Pode um homem conhecer
as potencialidades da prpria cabea ou da cabea de outrem?
O Jogo divinatrio de IFA possibilita que a pessoa tome conhecimento
dos desgnios do prprio ORI, saiba a respeito do ORISA ou
IRUNMALE que deve ser cultuado e conhea seus EWO - proibies
quanto ao consumo de alimentos, uso de cores e condutas morais.
Muitas referncias so feitas s relaes entre ORI e o destino
pessoal. O destino descrito como IPIN ORI - a sina do ORI - pode ser

dividido em trs partes: AKUNLEYAN, AKUNLEGBA E AYANMO.

AKUNLEYAN o pedido que voc fez no domnio de IJALA - o que voc
gostaria especificamente durante seu perodo de vida na terra: o
nmero de anos que voc desejaria passar na terra, os tipos de
sucesso que voc espera obter, os tipos de parentes que voc deseja.
AKUNLEGBA so aquelas coisas dadas a um indivduo para ajud-lo a
realizar esses desejos. Por exemplo: uma criana que deseja morrer
na infncia pode nascer durante uma epidemia para garantir a morte
dele ou dela.
AYANMO aquela parte do nosso destino que no pode ser mudada:
nosso gnero (sexo) ou a famlia em que nascemos, por exemplo.
Ambos, AKUNLEYAN e AKUNLEGBA podem ser alterados ou
modificados quer para bom ou para mau, dependendo das
circunstncias.
Assim o destino descrito como IPIN ORI - a sina do ORI pode sofrer
alteraes em decorrncia da ao de pessoas ms chamadas como
ARAYE - filhos do mundo, tambm chamadas AIYE - o mundo ou
ainda, ELENINI - implacveis (amargos, sdicos, inexorveis) inimigos
das pessoas.
Entre estes encontram-se as AJE - bruxas, os OSO - feiticeiros, os
envenenadores e todos aqueles que se dedicam a prticas malignas
com intuito de estragar qualquer oportunidade de sucesso humano.
Sacrifcio e ritual podem ajudar a melhorar as condies desfavorveis
que podem ter resultados destas maquinaes malficas
imprevisveis.
Todo ORI, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Vimos
que feiticeiros, bruxas, homens maus e a prpria conduta podem
transformar negativamente um ORI, sendo sinal dessa transformao
uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de um homem a
despeito de seus esforos para melhorar.
O ORI, entidade parcialmente independente, considerado uma
divindade em si prprio, cultuado entre outras divindades,
recebendo oferendas e oraes. Quando ORI INUest bem, todo o ser
do homem est em boas condies.
Como foi dito, nossos ORI espirituais so por eles mesmos
subdivididos em dois elementos: APARI-INU e ORI APERE - APARIINU representa o carter (natureza), ORI APERE representa o destino.
Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas
se ele ou ela vem com mau carter (natureza), a probabilidade de
desempenho (cumprimento, execuo) desse destino severamente
comprometida.
O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter da prpria

pessoa. Um bom destino deve ser sustentado por um bom carter.

Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo.
Assim, o destino humano pode ser arruinado pela ao do homem.
IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO, ou seja, - "Seu carter, na terra,
proferir sentena contra voc".
No ODU de OGBEOGUNDA, IFA diz:
"Um pilo realiza trs funes
Ele tritura inhame
Ele tritura ndigo
Ele usado como uma tranca atrs da porta
Foi feito um jogo adivinhatrio para Oriseku, Ori-Elemere e Afuwape
Quando eles foram escolher seus destinos nos domnios de IJALA MOPIN
Foi solicitado para eles que realizassem rituais
Somente Afuwape realizou os rituais que foram solicitados
Ele, em consequncia, tornou-se muito afortunado
Os outros lamentaram, disseram que se soubessem onde Afuwape
escolheria seu ORI, eles teriam ido at l para escolher os seus
tambm.
Afuwape respondeu que, embora seus ORI fossem escolhidos no
mesmo lugar, seus destinos que diferiam."
A questo que a se apresenta que somente Afuwape mostrou bom
carter. Respeitando sua crena e realizando seus sacrifcios, ele
trouxe as benos potenciais de seu destino para a efetiva realizao.
Seus amigos Oriseku e Ori-Elemere falharam em mostrar bom carter
pela recusa em realizar seus rituais e, por isso, suas vidas sofreram as
consequncias.
O nome IPIN est igualmente associado ORUNMILA, conhecido
como ELERI-IPIN - o Senhor do Destino e que aquele que esteve
presente no momento da criao, conhecendo todos os ORI,
assistindo o compromisso do homem com seu destino, os objetivos de
cada um no momento de sua vinda para o AIYE, o programa particular
de desenvolvimento de cada ser humano e sua instrumentalizao
para o cumprimento desse programa.
ORUNMILA conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os
homens a trilhar seus verdadeiros caminhos. Temos, assim, que um
dos papeis mais importantes de IFA em relao ao homem, alm de
ser o intrprete da relao entre os ORISA e o homem, o de ser o
intermedirio entre cada um e o seu ORI, entre cada homem e os

desejos de seu ORI. Apenas como registro, preciso entender que

esse mesmo papel ORUNMILA tem na relao com os demais ORISA,
sendo o intermedirio entre cada um e o seu ORI. E ORUNMILA, Ele
mesmo, consulta IFA!
Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de IFA permite acesso a
instrues a respeito dos procedimentos desejveis, sendo
considerados bons procedimentos os que no entram em desacordo
com os propsitos do ORI.
O ser que cumpre integralmente seu IPIN-ORI (destino do ORI),
amadurece para a morte e, recebendo os ritos fnebres adequados,
alcana a condio de ancestral ao passar do AIYE para o ORUN.
H a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos dos
mortos: ORUN RERE - o bom "cu", habitado pelas divindades e
ancestrais, e ORUN APAADI - o "cu" de muitas infelicidades, habitado
pelos infelizes que sofreram m sorte e pelos maus, julgados pelo Ser
Supremo, segundo o ser carter. Estes ltimos ficam condenados
solido e ao esquecimento, sem direito a lembrana ou a aparecerem
em sonhos e vises - morrem totalmente.
ORUN RERE, por outro lado, prazeiroso e sereno, vivendo os
espritos numa comunidade composta de parentes e amigos. Podem
tambm permanecer junto aos familiares e intervir em suas
atividades dirias, sendo-lhes permitido reencarnar em alguma
criana nascida no mbito familiar.
A respeito do ORI, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade
pessoal, a mais interessada de todas no bem estar de seu devoto. Se o
ORI de um homem no simpatiza com sua causa, aquilo que ele
deseja no pode ser concedido nem por OLODUNMARE, nem pelos
ORISA.
Da mesma forma se o carter de um indivduo mau, sua escolha de
destino pode no se realizar. Se nossa situao realmente de um
mau destino, e no uma consequncia de nosso carter ou
comportamento, ento nosso ORI-APERE precisa ser apaziguado.
Oferendas prescritas ou rituais devem ser realizados para nos trazer
de volta a um alinhamento saudvel.
Considera-se vital para todo homem recorrer a IFA, sistema
divinatrio de consulta a ORUNMILA, a intervalos regulares para
tomar conhecimento do que agrada ou desagrada o prprio ORI.
Enquanto intermedirio entre a pessoa e as divindades ( entre as
quais o prprio ORI )
IFA no apenas informa sobre os desejos divinos mas tambm conduz
os sacrifcios ofertados s divindades para que estas possam cumprir
seu papel: ajudar os ORI a conduzirem as pessoas realizao do

prprio destino.
Se as coisas esto indo mal em sua vida, antes de apontar um dedo
acusador para as bruxas, para feitios ou para seus inimigos, examine
sua natureza.
Se Voc tem por hbito maltratar as pessoas ou no considerar seus
sentimentos, no procure qualquer felicidade ou sorte em sua vida,
no importando o quanto Voc possa ser bem sucedido
materialmente.
Se, por outro lado, Voc ajuda os outros e d felicidade a eles, sua
vida ser cheia, no s de riquezas mas tambm de alegria e
felicidade. No entanto, lembre-se, decididamente muito mais fcil
alterar seus destino do que sua natureza.
"Por toda parte onde ORI seja prspero, deixe-me estar includo,
Por toda parte onde ORI seja frtil, deixe-me estar includo,
Por toda parte onde ORI tenha todas as coisas boas da vida, deixe-me
estar includo.
ORI, coloque-me em boa situao na vida,
Que meus ps me conduzam para onde as coisas me sejam favorveis.
Para onde IFA est me levando eu nunca sei
Jogaram para Assore no incio de sua vida.
Se h qualquer condio melhor do que aquela em que estou no
presente,
Que possa meu ORI no falhar em colocar-me nela.
Meu ORI, me ajude!
Meu ORI, faa-me prspero!
ORI o protetor do homem antes das divindades."
BORI
O bori um ritual que conhecemos como dar comida a cabea. Esta
expresso deve-se ao significado de bo + ori onde bo comida ou
oferenda e ori a cabea.
Na Africa o ori tem a mesma importncia que um orix. Ori o Orix
mais importante de nossa cabea. Portanto no devemos fazer nada
sem antes cuidar do ori.
O ritual do Bori muito complexo e por tratar-se de fundamento no
o detalharei neste documento.
Basicamente podemos dizer que este ritual serve para quem vai

iniciar-se na religio, quem necessita tomar grandes decises, tirar o

negativo, apaziguar o ir dos orixs, at para quem busca a paz ou
harmonia interior, entre outras diversas possibilidades.
Abaixo transcrevemos a matria retirada da Revista Orixs:
BORI
(Uma iniciao religio, sem a qual nenhum novio pode passar
pelos rituais e passagem, ou seja, pela iniciao ao sacerdcio)
Da fuso da palavra b, que em ioruba significa oferenda, com ori, que
quer dizer cabea, surge o termo bori, que literalmente traduzido
significa Oferenda Cabea. Do ponto de vista da interpretao do
ritual, pode se afirmar que o bori uma iniciao religio, na
realidade, a grande iniciao, sem a qual nenhum novio pode passar
pelos rituais de raspagem, ou seja, pela iniciao ao sacerdcio.
Sendo assim, quem deu bori ( Is rs ).
Cada pessoa, antes de nascer escolhe o seu ori, o seu princpio
individual, a sua cabea. Ele revela que cada ser humano nico,
tendo escolhido suas prprias potencialidades. Odu o caminho pelo
qual se chega plena realizao de or, portanto no se pode cobiar
as conquistas do outro. Cada um, como ensina Orunmil If, deve
ser grande em seu prprio caminho, pois, embora se escolha o ori
antes de nascer na Terra, os caminhos vo sendo traados ao longo da
vida.
Exu, por exemplo, nos mostra a encruzilhada, ou seja, revela que
temos vrios caminhos a escolher. Ponderar e escolher a trajetria
mais adequada tarefa que cabe a cada ori, por isso o equilbrio e a
clareza so fundamentais na hora da deciso e por meio do bori que
tudo adquirido.
Os mais antigos souberam que Ajal o orix funfun responsvel pela
criao de ori. Dessa forma, ensinaram nos que Oxal sempre deve
ser evocado na cerimnia de bori. Yemanja a me da individualidade
e por essa razo est diretamente relacionada a or, sendo
imprescindvel a sua participao no ritual.
A prpria cabea sntese de caminhos entrecruzados. A
individualidade e a iniciao (que so nicas e acabem, muitas vezes,

se configurando como sinnimos) comeam no ori, que ao mesmo

tempo apota para as quatro direes.
OJUORI A TESTA
ICOCO ORI A NUCA
OPA OTUM O LADO DIREITO
OPA OSSI O LADO ESQUERDO
Da mesma forma, a Terra tambm dividida em quatro pontos: norte,
sul, leste e oeste; o centro a referencia, logo toda pessoa deve se
colocar como o centro do mundo, tendo sua volta os pontos
cardeais: os caminhos a escolher e seguir. A cabea uma sntese do
mundo, com todas as possibilidades e contradies.
Na frica, ori considerado um deus, alias, o primeiro que deve ser
cultuado, mas tambm, junto com o sopro da vida (emi) e o
organismo (ese), um conceito fundamental para compreender os ritos
relacionados a vida, como axex (ases). Nota se a importncia
desses elementos, sobretudo o ori, pelos oriquis com que so
evocados:
O bori prepara a cabea para que o orix possa manifestar se
plenamente. H um provrbio nag que diz: Or buru k si oris. o
bori que torna a cabea ruim no tem orix. o bori que torna a
cabea boa. Entre as oferendas que so feitas ao ori algumas
merecem meno especial. o caso da galinha dangola, chamada
nos candombls de etum ou konkm, que o maior smbolo de
individuao e representa a prpria iniciao. A etun adoxu (ados),
ou seja, feita nos mistrios do orix. Ela j nasce com exu, por isso
relaciona se com comeo e fim, com a vida e a morte, por isso est
no bori e no axex.
O peixe representa as potencialidades, pois a imensido do oceano a
sua casa e a liberdade o seu prprio caminho. As comidas brancas,
principalmente os gros, evocam fertilidade e fartura. Flores, que
aguardam a germinao, e frutas, os produtos da flor germinao,
simbolizam fartura e riqueza.
O pombo branco o maior smbolo do poder criador, portanto no

pode faltar. A noz cola, isto , o obi sempre o primeiro alimento

oferecido a ori; a boa semente que se planta e espera se que d
bons frutos.
Todos os elementos que constituem a oferenda cabea exprimem
desejos comuns a todas as pessoas: paz, tranqilidade, sade,
prosperidade, riqueza, boa sorte, amor,
TEXTO TIRADOS DE DIVERSAS FONTES