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UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades


Programa de Psicologa - Contenido didctico del curso Comunidad, Sociedad y Sociedad - 434202

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA


ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES

COMUNIDAD, SOCIEDAD Y CULTURA


434202
MDULO DEL CURSO

DIRECTORA NACIONAL DEL CURSO:


MABEL GORETTY CHALA TRUJILLO
Autora del Mdulo Actualizado 2011

NEIVA
Revisado y actualizado 2013

La edicin del material didctico del curso Comunidad, Sociedad y Cultura, diseado por Mabel
Goretty Chala Trujillo estuvo a cargo del Programa de Psicologa de la Escuela de Ciencias Sociales,
Artes y Humanidades de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia (UNAD).
Derechos reservados:
2013, Universidad Nacional Abierta y a Distancia - UNAD
Vicerrectora de Medios y Mediaciones Pedaggicas, Bogot D.C.
Calle 14 Sur No. 14-23 - 3443700

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ndice de Contenido

Unidad Didctica 1: INDIVIDUO Y SOCIEDAD


Captulo 1: Evolucin de los Conceptos de Comunidad, Sociedad y Cultura
Introduccin al Captulo
Leccin 1
Definicin de Comunidad y Sociedad
Leccin 2
Evolucin del concepto de Comunidad
Leccin 3
Evolucin del concepto de Sociedad
Leccin 4
La influencia de la cultura
Leccin 5
Tipos de sociedad y Tipos de comunidad
Captulo 2: El Individuo en la Sociedad
Introduccin al Captulo
Leccin 6
El Individuo como Ser Bio-Psico-Social
Leccin 7
Teora Ecolgica de Bronfenbrenner
Leccin 8
Cultura y Personalidad
Leccin 9
La Identidad Social
Leccin 10
El proceso de Socializacin
Captulo 3: Conciencia, Participacin y Progreso Social
Introduccin al Captulo
Leccin 11
Personalidad y Sociedad
Leccin 12
Identidad y Multiculturalidad
Leccin 13
Conciencia en un mundo global
Leccin 14
Conciencia social y participacin social
Leccin 15
Participacin Ciudadana
Unidad Didctica 2:
MODERNOS

DESARROLLO SOCIAL Y COMUNITARIO EN TIEMPOS

Captulo 4:
Conflicto y Convivencia
Introduccin al Captulo
Leccin 16
Paz, Conflicto y Violencia
Leccin 17
Transformar los Conflictos
Leccin 18
Convivencia
Leccin 19
Valores y virtudes para convivir
Leccin 20
La Convivencia en la Aldea Global
Captulo 5:

Comunidades inteligentes

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Introduccin al Captulo
Leccin 21
Problemticas Sociales
Leccin 22
Liderazgo Comunitario
Leccin 23
Inteligencia Comunitaria
Leccin 24
Un individuo inteligente en una comunidad inteligente
Leccin 25
Locus de Control y Empoderamiento
Captulo 6:
Resiliencia y Comunidad
Introduccin al Captulo
Leccin 26
Concepto de Resiliencia
Leccin 27
Caractersticas de la Resiliencia
Leccin 28
Escuela y Comunidad claves para el desarrollo de la Resiliencia
Leccin 29
Abordaje Ecolgico
Leccin 30
Experiencia en Resiliencia Comunitaria

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LISTADO DE TABLAS
Pg.
TABLA 1. Sistemas Ambientales propuestos en la Teora o Modelo
Ecolgico de Bronfenbrenner (1990)

37

TABLA 2. Las fortalezas desarrolladas en cada etapa del desarrollo


psicosocial y su contexto social

48

TABLA 3. Valores y virtudes humanas.

81

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LISTADO DE FIGURAS
Pg.
FIGURA 1. Representacin Ser Bio-Psico-Social

31

FIRUGA 2. Jerarqua de Sistemas de Engel GL.

33

FIGURA 3. Estructura de la Actividad Personal.

35

FIGURA 4. Niveles de Sistemas desde la Teora Ecolgica de Bronfenbrenner 36


FIGURA 5. Influencias culturales en el individuo.

52

FIGURA 6. Abordaje Transformativo de los Conflictos.

75

FIGURA 7. "La Casita" - propuesta de Resiliencia de Stefan Vanistendael.

109

FIGURA 8. La Rueda de Resiliencia propuesta por Henderson y Milstein.

110

FIGURA 9. Pilares que recrean la Resiliencia Comunitaria

111

FIGURA 10. "La Casita" - propuesta de Resiliencia Comunitaria

112

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ASPECTOS DE PROPIEDAD INTELECTUAL Y VERSIONAMIENTO


El contenido didctico del curso acadmico Comunidad, Sociedad y Cultura
fue diseado por primera vez en 2007 por Liz Giomaria Montenegro Losada, tutora
de la UNAD, adscrita a la Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades en el
CEAD Neiva.
En 2009, Mabel Goretty Chala Trujillo, tutora de la UNAD, adscrita a la misma
Escuela, ubicada en el CCAV de Neiva hizo la primera actualizacin del material
didctico. La autora, es Psicloga, Especialista en Gerencia de Salud Ocupacional,
Mster en Direccin de Recursos Humanos y Magister en Educacin Superior. Se
ha desempeado como tutora de la UNAD desde 2005 hasta la fecha y ha sido
catedrtica de otras Universidades del Sur Colombiano.
En 2007, la autora fue designada por la Escuela de Ciencias Sociales, Artes y
Humanidades para desarrollar el material didctico del Curso de Profundizacin en
Psicologa Organizacional, el cual est dentro de la oferta actual de la UNAD para
pregrado.
En 2010 la misma Escuela asign a la Autora el diseo del material didctico
para el curso Comunidad y Sociedad, elaborado dentro de la preparacin de la
Maestra en Psicologa que la UNAD presentara al Ministerio de Educacin Nacional
en ese mismo ao.
El contenido didctico del curso de Comunidad, Sociedad y Cultura, en su
actualizacin de 2011 ha sido sustancialmente modificado de su primera versin,
ofreciendo a los estudiantes de pregrado la posibilidad de un curso moderno, que
facilite el aprendizaje y la profundizacin de temas dentro del marco de la sociedad
del conocimiento y el uso de las TIC en la educacin para estudiar los temas
inherentes al hombre como ser bio-psico-social, inmerso en una cultura que facilita
las relaciones interpersonales mediante las cuales se construye el tejido humano que
constituyen las comunidades y las sociedades.

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INTRODUCCIN

La psicologa debe proceder necesariamente del hecho que entre la


conciencia individual y la realidad objetiva existe el enlace mediador
de la cultura histricamente formada, la cual acta como prerrequisito y
condicin de la actividad individual psquica.
Evald Ilyenkov. The concepto of the Ideal

El Mdulo de Comunidad, Sociedad y Cultura ha sido desarrollado pensando en


que el estudiante del Pregrado de Psicologa de la UNAD, comprenda la relacin y la
conceptualizacin de los conceptos comunidad, sociedad y cultura, los cuales si bien
estn ntimamente relacionados, tienen una definicin clara y diferencial. De la
misma manera, se estudia al hombre como ser biopsicosocial como agente activo
que forma parte de grupos sociales, ser ntegro, sistmico que constituye la base
para la conformacin y dinamizacin de comunidades y sociedades, mediados por la
cultura.
Es pertinente destacar que este curso pertenece al SISSU Sistema de Servicio
Social Universitario - y como tal reviste vital importancia en la medida en que
contribuye significativamente al nfasis social comunitario de la UNAD.

A lo largo del Mdulo el estudiante encontrar diversos planteamientos comenzando


por el desarrollo histrico de los conceptos arriba mencionados, el individuo como
dinamizador de estos procesos, la importancia de la conciencia que debe ser
generada desde cada ser humano pasando por diferentes procesos sociales hasta
llegar a la resiliencia desde el nivel individual hasta el comunitario.
La Unidad Didctica 1 denominada INDIVIDUO Y SOCIEDAD, incluye tres captulos
que abordan la Evolucin de los Conceptos de Comunidad, Sociedad y Cultura; el
individuo como ser biopsicosocial, la Teora Ecolgica de Bronfenbrenner, los
procesos de socializacin e identidad social, as como la relacin entre cultura y
personalidad y la conciencia individual y social como base para lograr procesos de
participacin social que propicien cambios positivos y progreso en diferentes grupos
humanos.
La Unidad Didctica 2 designada DESARROLLO SOCIAL Y COMUNITARIO EN
TIEMPOS MODERNOS contempla en sus tres captulos, el tema de conflicto,

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convivencia, problemticas sociales y liderazgo comunitario, as como el concepto


Inteligencia comunitaria, propuesto desde la Escuela de Ciencias Sociales de la
UNAD y desarrollado para este curso por la autora del Mdulo. Finaliza la Unidad y
el Mdulo con el tema de Resiliencia en donde desde un abordaje ecolgico y
sistmico se estudia el tema en los mbitos personal, familiar y comunitario.
Se espera, apreciado-a estudiante que disfrute, el recorrido por estas pginas que
pretenden profundizar su inters por los temas sociales y humanos.

MABEL GORETTY CHALA TRUJILLO


Autora

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Unidad Didctica 1: INDIVIDUO Y SOCIEDAD

Capitulo 1: Evolucin de los Conceptos de Comunidad, Sociedad y Cultura


Introduccin al Captulo
En el presente captulo se abordaran los conceptos de Comunidad, Sociedad y
Cultura, desde una perspectiva sencilla hasta la perspectiva sociolgica, como una
manera de promover la claridad en estos conceptos que en la prctica suelen
confundirse porque estn ntimamente relacionados.
Diversos autores han propuesto conceptos para dejar clara la distincin entre
Comunidad y Sociedad dado que ambas se refieren a grupos sociales, que en
primera instancia pueden no ser fcilmente distinguibles, o mejor, las caractersticas
de una pueden ser similares a la otra; por su parte, la cultura ofrece una innegable
influencia en ambas.
Con los conceptos claros, se har un breve recorrido histrico para conocer cmo
han evolucionado.
Se estudiar entonces que el concepto de comunidad
actualmente ha trascendido al de mancomunidad y as mismo el de sociedad ha
venido teniendo diferentes matices en diferentes pocas y que la cultura influye
desde el mbito individual hasta el social.
Quedar expuesta entonces, la innegable influencia de la cultura en lo comunitario y
lo social, as como las dimensiones culturales que traslapan los aspectos sociales y
comunitarios de los grupos humanos. Finalmente, se describen los tipos de sociedad
y comunidad que se pueden encontrar en la actualidad.

Leccin 1: Definicin de Comunidad y Sociedad


Comunidad de Campoalegre (Huila) contactada por
Psicologa CCAV Neiva - 2009

Estudiante de

Resulta preciso comprender, o tal vez, recordar tanto los


conceptos de comunidad y sociedad as como la manera en
que han evolucionado a lo largo de la historia. El diccionario
Real de la Lengua Espaola (2001) define Comunidad como
Calidad de comn. Reunin de personas que viven juntas y bajo ciertas
reglas. En cuanto a la sociedad, el mismo diccionario refiere Conjunto
organizado de personas, familias, pueblos o naciones, estas dos sencillas
definiciones dejan entrever algunas similitudes y diferencias fundamentales: por un
lado, ambas, por supuesto, se refieren a grupos de personas - si bien la ciencia ha
comprobado que existen grupos organizados de otros seres vivos como las

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hormigas, por ejemplo, el inters de este mdulo se centra en los grupos humanos-.
Una de las diferencias perceptibles en estas sencillas definiciones se refiere al
tamao, la sociedad es mucho ms grande que la comunidad; seguidamente se
puede inferir que el espacio fsico que ocupa una comunidad es mucho ms concreto
y geogrficamente ms limitado que el de una sociedad.
Robert Nisbet (1969), Socilogo Estadounidense, consideraba que la comunidad es
una idea o elemento de gran alcance en la Sociologa, porque de hecho, la
Sociologa no se centra en el estudio individuos aislados, sino que estudia a
individuos que participan en comunidades; se interesa en las comunidades y los
grupos en s mismos, por tanto, manifestaba que el concepto de comunidad
trasciende la simple coleccin de personas.
De esta manera, Nisbet (1969) defini la comunidad como "todas las formas de
relacin que se caracterizan por un elevado grado de intimidad personal, profundidad
emocional, compromiso moral, cohesin social y continuidad en el tiempo... puede
encontrarse en... localidad, religin, nacin, raza, profesin o [causa comn]. Su
arquetipo... es la familia" (1)
Por su parte, Broom & Seiznick (1972) consideraban que una comunidad tiene
dos caractersticas principales:
1) Es un lugar donde el individuo puede encontrar la mayor parte de las actividades y
experiencias que le son importantes.
2) Existe entre los miembros del grupo un sentido compartido de la posesin, as
como por un sentimiento de identidad que los une.
Por su parte, George Hillery (1955) hizo un estudio para intentar llegar a un acuerdo
sobre el concepto de comunidad, con el cual se logra deducir que comunidad puede
comprenderse como un grupo de personas que comparten tres aspectos
fundamentales:
1) Comparten un rea comn, por lo menos por un tiempo determinado
2) Comparten una interaccin social
3) Tienen lazos comunes entre s.
En el mismo sentido, Snchez Vidal (2007) recoge definiciones de diferentes
autores en torno al concepto de Comunidad, como sigue:
Klein (1966) manifiesta que la comunidad es el Conjunto de interacciones pautadas
en un dominio de individuos que tratan de conseguir seguridad e integridad fsica y
apoyo en tiempos de estrs y de alcanzar individualidad y significado a la largo de la
vida.
Sanders (1966) argumenta que la comunidad es un Sistema organizado
territorialmente con un patrn de asentamiento en que existe una red efectiva de

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comunicacin y la gente que comparte instalaciones y servicios desarrolla una


identificacin psicolgica con el smbolo del lugar
Bernard (1973) define la comunidad como una localidad geogrfica singular y
agrega que la Comunidad simblica incluye lazos emocionales, intimidad personal,
compromiso moral, cohesin social y continuidad temporal.
Warren (1992) precisa que existen combinaciones de unidades sociales que
desempean las funciones sociales principales con relevancia local a lo que
denomina comunidad.
Gonzlez (1988) explica que La comunidad es fundamentalmente un modo de
relacin social, es un modelo de accin intersubjetivo construido sobre el afecto, la
comunidad de fines y de valores y la incontestable esperanza de la lealtad, de la
reciprocidad; la comunidad es un acabado ejemplo de tipo ideal de la accin social,
una construccin terica de alguna manera extraa de la propia realidad que
acostumbra ser algo ms sentido que sabido, ms emocional que racional. (2)
En cuanto al concepto de Sociedad, puede aceptarse el de conjunto de individuos
que comparten una cultura con sus conductas y fines, y que interactan entre s para
formar una comunidad. (3)
O este otro: Conjunto de personas que se relacionan entre s de acuerdo a unas
determinadas reglas de organizacin jurdicas y consuetudinarias [de costumbre], y
que comparten una misma cultura o civilizacin en un espacio o un tiempo
determinados (4)

Puede notarse que Sociedad es un trmino complejo que involucra varios


componentes. El primero se refiere al dinamismo que implica, un carcter activo
que se considera como el elemento bsico de los sistemas sociales; es estable, pero
tiene un inicio y un fin; segundo, es estructurada, es decir, se configura como una
organizacin de elementos interrelacionados entre s dando lugar a instituciones y
relaciones complejas; tercero, busca la unificacin de esfuerzos plurales por lo que
uno de sus imprescindibles elementos es la autoridad.
Esta compleja interrelacin se ha establecido de muchas formas a lo largo de la
historia, con frecuencia se ha identificado con Estado, definido como el sistema de
poder organizado que articula y administra todo el sistema social. La sociedad sera
la materia y la soberana estatal sera la forma en que se da orden a esa materia.

Leccin 2: Evolucin del concepto de Comunidad


Con lo visto hasta aqu, se pretende aclarar los conceptos de comunidad y sociedad
para profundizar en cada uno de ellos. G. Murray Citado por Gmez Gavazzo, C.
(l959) propone el concepto de comunidad como .....un grupo de personas ocupando

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una determinada rea de sociedad, la cual participa de un sistema de intereses y


actividades bastante amplio como para poder incluir casi todas sus relaciones
sociales (5)
Y agrega que al concepto de comunidad est inmersa ...la relacin hombre-suelo
que se caracteriza por la posesin de los elementos bsicos siguientes:
1. Grupo de personas directamente localizadas en un rea geogrfica, como
resultado de una interaccin social en el mismo grupo y entre ste y el medio fsico.
2. rea geogrfica continua.
3. Concentracin de intereses funcionales comunes, de los cuales no es suficiente la
vecindad.
4. Unidad (6).
Cada rea local tiene caractersticas particulares, debido a que son diferentes por
ejemplo los recursos fsicos (clima, tipo de suelo), as como las caractersticas
humanas, la cultura y sub-culturas existentes, los valores, junto con las exigencias
que provienen de su entorno.
Las reas locales tienen un soporte natural (Medio ambiente fsico) que es el apoyo
en el cual se desarrolla la vida y en el que se sustentan los establecimientos
humanos (desde el hombre aislado en un territorio, pasando por la aldea o el
pequeo pueblo rural, hasta llegar a la ciudad); y un soporte tecnolgico (energa,
caminos, sistema de comunicaciones) que constituye su sistema circulatorio.
Estas reas constituyen un todo armnico, en el que cada uno de los elementos est
intrincadamente unido y en constante evolucin. No se puede entender el
funcionamiento de ninguno de ellos sin tener en cuenta a los dems. Cuando uno de
esos elementos se deteriora o deja de existir, el todo sufrir los efectos de ese
proceso. (Crisis. Malestar de la cultura. Anomia cultural. Degradacin del medio
ambiente. Desigualdad social y exaccin de la riqueza, entre otros.) (7)
Como puede verse, la tendencia histrica seala un nfasis en las relaciones
ntimas, profundas, y morales de la comunidad, la unidad y la integracin entre las
personas, diferente de las relaciones que pueden llamarse utilitarias, impersonales y
formales de la sociedad masificada.
El concepto de comunidad ha evolucionado hacia el de Mancomunidad, que implica
una ampliacin del rea geogrfica de una comunidad en particular en busca de
intereses u objetivos comunes. [El concepto de Mancomunidad, se cre a partir de
una experiencia en Espaa, que tuvo origen con la Ley General de Bases de
Rgimen Local de 1985, la cual determina la prestacin de servicios sociales
pblicos a nivel supramunicipal o mancomunado.
Este concepto, propuesto por Antonio Martn Gonzlez, profesor de la Universidad
Autnoma de Madrid] es lo opuesto al de descentralizacin y est basado en la
necesidad de que los pueblos, que por s solos no pueden ofrecer las prestaciones

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de servicios sociales, se unan con otros pueblos de la misma rea en que se


encuentran, para que todos los ciudadanos puedan tener acceso a dichos servicios.
Las competencias de estas mancomunidades se orienta a la organizacin y gestin
de servicios sociales; ejecucin y desarrollo; deteccin de necesidades;
programacin y coordinacin con distintas entidades.
El Plan Concertado de 1988, garantiza las prestaciones bsicas a los ciudadanos en
situacin de necesidad. Este plan trata de articular la cooperacin econmica y
tcnica entre la administracin del Estado, las Comunidades Autnomas y las
entidades locales, para as lograr el cumplimiento que de acuerdo con la ley general
de Bases de Rgimen Local, han de llevar a cabo en relacin con la prestacin de
servicios sociales. Dentro de los objetivos tambin se encuentran la construccin de
una red pblica de equipamientos, desde donde prestar unos servicios sociales de
calidad; y la coordinacin con corporaciones locales (8).
Aunque con los elementos expuestos hasta aqu pareciera que una comunidad tiene
particularidades fcilmente identificables, es necesario precisar algunas
caractersticas de la comunidad desde la perspectiva sociolgica:
Una comunidad tiene vnculos confusos, es decir, los vnculos de una comunidad
pueden no ser tan precisos en la medida en que los miembros de la misma
pueden establecer relaciones duraderas con miembros de otras comunidades,
por ejemplo, los residentes del pueblo ABC se casan con personas de otros sitios
y el nuevo cnyuge se traslada a vivir a este pueblo; esta pareja de esposos
puede tener hijos y/o pueden venir a vivir con ellos otro parientes que van
haciendo cada vez ms difusos los vnculos.
Pueden existir comunidades dentro de las comunidades. Esto sucede que
cuando se dan comunidades dentro de comunidades mayores, como provincias,
regiones, grupos tnicos, pases y otros tipos. Puede haber matrimonios y otras
interacciones sociales que relacionen comunidades de diferentes punto
geogrficos.
Las comunidades pueden trasladarse, debido a que evidentemente los residentes
de una comunidad son fsicamente mviles; esto sucede generalmente en
comunidades en donde la economa no se basa en la agricultura local. Este tipo
de comunidades es cada vez ms escasa en el mundo moderno.
Las comunidades urbanas son especiales, porque pueden existir en una misma
ciudad, un pequeo grupo de varios hogares de gente con un origen comn que
constituyen una comunidad, as como puede identificarse una comunidad de
vecinos, de un barrio, una comuna, etc. Segn los vnculos se hagan ms
amplios, habr una mayor heterogeneidad (diferencias de origen, idioma, religin
y otros rasgos que conforman una identidad comn). A su vez, formar parte de
una municipalidad, que a su vez pertenecer a la aglomeracin que compone una
ciudad mayor

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En general (con excepciones), una comunidad urbana tiene vnculos ms


imprecisos, es ms difcil de delimitar, es ms heterognea (variada, mixta), ms
compleja, ms difcil de organizar utilizando mtodos ordinarios de desarrollo de
comunidades, y tiene metas ms complejas y sofisticadas que las comunidades
rurales (9)..
Adems de las caractersticas anteriormente anotadas, todas las comunidades se
consideran como organismos o como sistemas cuyas partes estn ntimamente
interrelacionadas. Una comunidad no es slo el conjunto de casas, ni slo el
conjunto de individuos, es un sistema sociocultural, es decir, est organizado
socialmente y por tanto cada comunidad presenta una serie de configuraciones
particulares que emergen y evolucionan de la misma manera como un ser
humano, toda comunidad cambia, aunque sea sutilmente. La comunidad tiene
una vida propia que va ms all de la suma de todas las vidas de sus
residentes Como organizacin social, una comunidad es cultural. Esto significa
que es un sistema de sistemas, y que se compone ms de cosas que se
aprenden que de factores [genticos o hereditarios] (10).
Una comunidad est configurada por una serie de interconexiones entre las
dimensiones culturales, que emergen, se dinamizan, evolucionan, influyen y son
influidas por los seres que la componen. Una comunidad, como cualquier otra
institucin social, no es solamente una coleccin de personas individuales: es una
amalgama cambiante de relaciones, actitudes y comportamientos de sus
miembros(11).
Jung (1910) aport el trmino de Inconsciente Colectivo para designar el conjunto
de imgenes primordiales llamadas arquetipos [heredadas y contenidas] en la
estructura cerebral humana no dependientes de la experiencia personal para
desarrollarse (12). No obstante, Pietikainen (1998) citado por Cloninger (2003)
cuestiona el origen gentico del inconsciente colectivo otorgndole una papel ms
decisivo en su formacin a la cultura, al indicar que si la suposicin de la
herencia es puesta de lado y se considera que los arquetipos representan las
formas simblicas importantes, quiz determinadas por la cultura en lugar de por
la gentica, entonces el concepto de arquetipos puede ser ms aceptable (13).
Es claro que la cultura aporta innumerables elementos que configuran el
comportamiento humano y por ende, el devenir de las comunidades. En efecto,
parte de la cultura se aprende en la infancia y la adolescencia y otra parte en la
madurez, este proceso se conoce como culturizacin o socializacin, del cual
nos ocuparemos en un captulo posterior en este mdulo. Cuando la cultura es
aprendida por una persona que proviene de otra sociedad o cuando la
comunidad de esa persona cambia, el proceso se conoce como aculturacin.

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Leccin 3: Evolucin del concepto de Sociedad

El concepto de sociedad se ha empleado en las ciencias


sociales de todas las pocas con significado y
fundamentacin diferentes:
En Roma se utilizaba para definir un grupo constituido por
decisin voluntaria con finalidad compartida.
Imagen extrada de cecybarajasf.wordpres junio de 2009

El filsofo griego Aristteles consider a la sociedad como organismo vivo.


El telogo italiano Toms de Aquino complet y desarroll [la definicin de
Aristteles] como totalidad orgnica propia, base del pensamiento social cristiano: los
individuos que la componen son partes de un todo, regulado por fuerzas
trascendentes (14).
A partir del siglo XVI se formul una concepcin contractualista que ve en la
sociedad la construccin de un orden artificial fundado en una asociacin de
individuos que ceden su derecho a un ente social capaz de garantizar el orden y la
seguridad en sus relaciones. Con el inicio de la industrializacin, la sociedad, desde
el punto de vista econmico, se entenda como conjunto de los productores frente a
los no productores. El terico social ingls Herbert Spencer vio en la sociedad una
forma superior de organismo, cuyas partes aparecen integradas y coordinadas
mediante leyes naturales, oponindose a sus compatriotas Thomas Hobbes y John
Locke, quienes cuestionaban la sociedad como un hecho natural (15)
El filsofo positivista francs August Comte diferenci las sociedades en estticas y
dinmicas, y el materialismo histrico rechaz el trmino de sociedad en general
para referirse a las sociedades histricamente determinadas en un tiempo y espacio
dados. En la filosofa alemana de finales del siglo XIX se desarroll la diferenciacin
entre sociedad y comunidad, formas de organizacin, artificial o natural, basadas en
el contrato o el estatus.
Georg Simmel explic la sociedad como suma de individuos asociados y sistema de
relaciones, que implica un conjunto social. Ya en el siglo XX, los antroplogos
sociales, influidos por mil Durkheim, desarrollaron la tendencia a concebir la
sociedad como el conjunto de relaciones sociales observables entre los miembros de
una colectividad. Por otro lado, el funcionalismo consider la sociedad como una
totalidad de estructuras sociales y culturales independientes.
El estudio de la evolucin de los diversos tipos de sociedad ha dado lugar a la
formulacin de tipologas diferentes: simples y complejas, seculares y sacras, rurales

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y urbanas, tradicionales y modernas, institucionales e industriales, etctera.


Recientemente se ha desarrollado el anlisis de algunas formas particulares de
sociedad: sociedad industrial y postindustrial, sociedad de masas y sociedad global.
La sociedad es el sistema bsico de convivencia entre el hombre y sus semejantes.
Los grupos humanos constituyen siempre una sociedad en que encontramos una
estructura y una dinmica. En la estructura hay distintos elementos que dan una
organizacin peculiar a cada grupo-sociedad. Es comn la jefatura y tambin
variedades de roles tales como los de hombre y mujer. Las instituciones de justicia
son tambin frecuentes en grupos que tienen algn grado de desarrollo.
Cada estructura da las bases para la dinmica social que es la interaccin que se da
entre individuos y subgrupos o parcialidades de la sociedad. En ltima instancia esta
dinmica es simplemente una expresin de los requerimientos u objetivos de los
individuos que componen esa sociedad. Los que se ven forzados para alcanzarlos a
accionar conforme al orden social que se ha generado en la respectiva sociedad.
Naturalmente, esta estructura siempre est sometida a cambios, no es la misma
sociedad la del hombre de las cavernas en relacin al hombre medieval o al
contemporneo.
La sociedad es un sistema de costumbres y procederes, de autoridad y ayuda mutua,
de mltiples agrupaciones y divisiones, de controles de la conducta humana y de
libertades. Es sta un tejido de relaciones sociales sometido a un continuo cambio.
Se puede, entonces afirmar que la sociedad es un sistema o conjunto de relaciones
que se establecen entre los individuos y grupos con la finalidad de constituir cierto
tipo de colectividad, estructurada en campos definidos de actuacin en los que se
regulan los procesos de pertenencia, adaptacin, participacin, comportamientos,
autoridad, conflicto y otros
[Al estudiar el concepto de sociedad es] importante destacar lo siguiente:
a) Las personas de una sociedad constituyen una unidad demogrfica, es decir,
pueden considerarse como una poblacin total
b) La sociedad existe dentro de una zona geogrfica comn
c) La sociedad est constituida por grandes grupos que se diferencian entre s por su
funcin social
d) La sociedad se compone de grupos de personas que tienen una cultura semejante
e) La sociedad debe poderse reconocer como una unidad que funciona en todas
partes
f) Finalmente, la sociedad debe poderse reconocer como unidad social separada.
Resulta necesario incluir el trmino estructura social, el cual se entiende como el
orden, u organizacin por la cual los miembros de una sociedad ocupan en ella un
lugar especial y propio en el que actan con miras a un fin comn. Por eso, cuando
se dice "sociedad" se hace referencia a una estructura formada por los grupos
principales interconectados entre s, considerados como una unidad y participando
todos de una cultura comn.

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[De acuerdo con Falicov (2002) citado por Montenegro (2007) la] sociedad existe
para las personas y las personas tambin desempean en ella ciertas actividades
para lograr sus objetivos y fomentar el bien comn. De este recproco influjo surge la
satisfaccin de las necesidades sociales de las personas. Las funciones, que la
sociedad est llamada a realizar para el bien de las personas, se pueden clasificar en
genricas y especficas.
Funciones genricas: La sociedad desempea ciertas funciones generales, y son las
siguientes:
Rene a las personas en el tiempo y en el espacio, haciendo posibles las mutuas
relaciones humanas.
Proporciona medios sistemticos y adecuados de comunicacin entre ellas, de
modo que puedan entenderse.
Desarrolla y conserva pautas comunes de comportamiento que los miembros de
la sociedad comparten y practican.
Proporciona un sistema de estratificacin de status y clases, de modo que cada
individuo tenga una posicin relativamente estable y reconocible en la estructura
social.
Funciones especficas:
Tiene una forma ordenada y eficiente de renovar sus propios miembros
Cuida de la socializacin, desarrollo e instruccin de sus miembros
En sus variados grupos econmicos, la sociedad produce y distribuye los bienes y
servicios.
La administracin poltica y los diversos grupos cvicos satisfacen las
necesidades de orden y seguridad externa que sienten los hombres
Las diversas formas de religiones, atienden socialmente las necesidades msticas
y espirituales
Existen grupos sociales, como las asociaciones, y disposiciones sistemticas que
estn destinadas al descanso y diversiones. (16).
Leccin 4: La influencia de la cultura
Hasta la dcada de los 90s, se consideraba que la cultura se divida en tres partes
principales: (1) costumbres, (2) sistemas de creencias y (3) artefactos. Elementos
que evidentemente tienen que ver con la comunidad y la sociedad.
Las Costumbres hacen referencia a los hbitos del grupo, las formas en que los
miembros del grupo realmente se comportan. Por su parte, los Sistemas de
creencias son los conjuntos de ideas que prescriben formas para comportamientos
correctos e incorrectos, y dan significado y propsito a la vida. Y los Artefactos como
los objetos que produce y usa una sociedad, incluyendo herramientas que se utilizan
para producir otros objetos.

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En la actualidad, se considera que la cultura trasciende a los humanos, es


superorgnica, es decir, se basa en elementos orgnicos que son los seres
humanos, quienes la organizan y movilizan, pero aquella (la cultura) los trasciende,
promoviendo cambios sociales que a su vez movilizan a sus miembros. Esta
perspectiva dinmica es una de las principales connotaciones que brinda la cultura a
las comunidades.
La comunidad que est en constante devenir, como entidad sociocultural, es
influenciada y movida por la cultura en sus dimensiones bsicas, desde el punto de
vista sociolgico, que son:

Tecnolgica
Econmica
Poltica
Institucional o social
Ideolgica o de valores esttica
Perceptual y de creencias.

Estas dimensiones de la cultura se transmiten de generacin en generacin por


medio de smbolos y consisten en sistemas de creencias o ideas aprendidas que
influyen en el comportamiento. Cada individuo manifiesta cada una de las seis
dimensiones de la cultura as como lo hace cada comunidad. A continuacin se
explicarn cada una de estas dimensiones:
Dimensin tecnolgica de la cultura: es su capital, sus herramientas y
conocimientos, y su forma de relacionarse con su entorno fsico. Es la conexin
entre la humanidad y la naturaleza.
[Sin embargo], no son slo las herramientas fsicas en s las que hacen la dimensin
tecnolgica de la cultura, sino las ideas aprendidas y los comportamientos que
permiten al hombre inventarlas, utilizarlas y ensear a los dems sus conocimientos
sobre ellas. La tecnologa es una dimensin cultural tanto como lo son las creencias
y patrones de interaccin: es simblica. La tecnologa es cultural. Esta dimensin
cultural es lo que los economistas llamaran capital real (a diferencia del capital
financiero). Es algo valioso que no se produce para su consumo directo, sino para
utilizarse en incrementar la produccin (y por lo tanto la riqueza) en el futuro:
inversin.
El idioma, que es uno de los rasgos ms importantes de un ser humano, pertenece a
la dimensin tecnolgica (es una herramienta). Acompaa a las comunicaciones
como radio, telfonos, televisin, libros [computadores, celulares].
En una organizacin, la tecnologa incluye escritorios, ordenadores, papel, sillas,
bolgrafos, local de oficinas, telfonos Algunas organizaciones tienen tecnologa
especfica: las pelotas y uniformes de los clubes de ftbol, [marcadores, tableros,
computadores] en las escuelas, altares y asientos de iglesias, armas y porras en
la polica

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En una comunidad, la tecnologa comunitaria incluye servicios como alcantarillado


pblico y fuentes, caminos, mercados, hospitales, escuelas, seales de trfico,
parques, centros comunitarios, bibliotecas, campos de deporte. La tecnologa de
propiedad privada puede incluir tiendas, fbricas, casas y restaurantes.
En general con excepciones, la tecnologa es quiz la dimensin en la que es ms
fcil introducir cambios culturales y sociales. Es ms sencillo introducir un [nuevo
celular] que una nueva creencia religiosa, un nuevo conjunto de valores o un nuevo
tipo de familia. No obstante, paradjicamente, la introduccin de nueva tecnologa
(por invencin o traspaso) llevar a cambios en todas las otras dimensiones de la
cultura. Estos cambios no se pueden predecir fcilmente, ni van siempre en la
direccin deseada. Cuando suceden, puede parecer lgico, aunque no se hayan
podido predecir con anterioridad.
A lo largo de la historia de la humanidad, la tecnologa ha cambiado para hacerse
ms compleja, ms sofisticada y con un mayor control sobre la energa. Una forma
no siempre reemplaza otra inmediatamente Normalmente los cambios son
acumulativos, las herramientas y tecnologas ms antiguas se extinguen cuando se
hacen relativamente menos tiles, menos eficientes y ms caras. En un punto de la
historia, la recoleccin de plantas silvestres y la caza dio paso a la agricultura
(excepto en pequeos grupos residuales). De la misma forma, la agricultura ha dado
paso a la industria. La gente que todava utiliza tecnologas menos eficientes acaba a
menudo marginada y condenada a la pobreza. La tecnologa ms avanzada
(tecnologa de la informacin, ordenadores, internet) est a disposicin de una
pequea minora dentro de la poblacin mundial, [que ha crecido vertiginosamente
en los ltimos aos].
La dimensin econmica de la cultura: comprende sus diversas formas y
medios de produccin y asignacin de los bienes y servicios tiles y limitados
(riqueza), ya sea a travs de regalos, obligaciones, trueque, comercio o
asignaciones de propiedades. No son los objetos fsicos como el dinero los que
constituyen la dimensin econmica de la cultura, sino la variedad de sus ideas,
valores y comportamientos que hacen que los hombres den valor al dinero (y
otros elementos) dentro del sistema econmico que han creado y utilizan. La
riqueza no es solamente dinero, al igual que la pobreza no es slo su carencia.
A lo largo de la [evolucin] de la humanidad, la tendencia general del cambio
econmico ha sido la de aumentar la complejidad. Un sistema no reemplaza
inmediatamente a otro, pero se aaden nuevos sistemas, y los menos tiles van
muriendo poco a poco.
En los grupos pequeos y simples, la riqueza (cualquier cosa escasa y til) se
distribuye por obligaciones familiares elementales. Cuando alguien llega a casa con
alimentos o ropa, se reparte entre los miembros de la familia sin esperar una
devolucin inmediata.

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En la historia de la humanidad, segn la sociedad se haca ms compleja y se


establecan contactos entre grupos diferentes, surgieron varios tipos de comercio
simple en forma de trueque. La distribucin entre los miembros de un grupo familiar
se mantuvo ms o menos igual. Cuando el trueque se hizo ms intrincado,
aparecieron nuevas instituciones que simplificaron la contabilidad: moneda, cuentas,
bancos, crdito, tarjetas bancarias, tarjetas de crdito, [transacciones electrnicas].
Esto no elimin inmediatamente formas anteriores, pero los regalos y la distribucin
familiar se fueron convirtiendo con el tiempo en una forma relativamente minoritaria
dentro del amplio registro de los sistemas de distribucin.
[Es importante mencionar] que el dinero (monedas, billetes) en s, no tiene valor
intrnseco. Slo tiene valor porque la sociedad la comunidad, la cultura le ha
adjudicado un valor. Por ejemplo, un billete de cien dlares es un simple papel que
puede usarse para encender un fuego o para liar tabaco, pero su valor simblico es
mucho mayor.
La dimensin poltica de la cultura: comprende sus diversas formas y medios
de asignar el poder y la toma de decisiones. No es lo mismo que la ideologa, que
se engloba en la dimensin de valores (ideas compartidas sobre lo que est bien
o mal). Entre otras cosas, incluye los tipos de gobierno y los sistemas de gestin.
Tambin la forma en que grupos pequeos de personas toman decisiones
cuando no existe un lder reconocido
Al principio de la historia humana el liderazgo (poder e influencia) era difuso,
temporal y mnimo. En una pequea pandilla de recolectores y cazadores, el lder
sera cualquiera que sugiriera y organizara una partida de caza. En los grupos
pequeos no haba jefes, ancianos o reyes. Los antroplogos los denominan grupos
acfalos (sin cabeza).
Al ir progresando la historia, los sistemas polticos se hicieron ms complejos: el
poder y la influencia se incrementaron y comenzaron a afectar a un mayor nmero de
personas. Los niveles de sofisticacin poltica y jerarqua oscilan de los grupos
acfalos, bandas y tribus a los reinos o estados.
En una organizacin poltica simple, como una banda, hay muy poca diferencia entre
el poder y la influencia que ostenta el lder y el del miembro de menos categora de la
banda. Comparemos esa diferencia de poder e influencia con la existente entre el
presidente de Estados Unidos y cualquier empleado subalterno que limpia los
servicios en un hotel de los suburbios de Washington.
Todas las comunidades, incluyendo en las que usted trabaja, tienen algn tipo de
sistema poltico, y siempre existen distancias entre los niveles ms altos y ms bajos
de personas o grupos
La dimensin institucional o social de la cultura: la componen las formas en las
que la gente acta, se relaciona con los dems, reacciona y cmo espera que los
dems acten y se relacionen. Esto incluye instituciones como el matrimonio o la

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amistad, roles como el de madre u oficial de polica, estatus o clase, y otros


patrones de comportamiento humano
Esta dimensin tiene que ver con la forma en que la gente acta en relacin a los
dems, sus expectativas, suposiciones, juicios, predicciones, respuestas y
reacciones. Estudia patrones de relacin a veces identificados como roles o
categoras, y la formacin de grupos e instituciones que derivan de estos patrones.
Por ejemplo, suegra es tanto un rol (con una categora) como una institucin. En
una comunidad, la organizacin social es la suma total de todas estas relaciones y
patrones.
Al igual que las otras dimensiones, a lo largo de la historia la tendencia general ha
ido de simple a compleja. En las sociedades antiguas simples, la familia era la
comunidad y la sociedad. La familia defina todos los roles y categoras. Cuando las
sociedades se sofisticaron, primero las familias se hicieron ms complejas y despus
se desarrollaron y reconocieron nuevas relaciones no familiares. Ms tarde, la propia
familia vio disminuida su importancia relativa entre los diferentes tipos de relaciones.
Cada vez que se crea un nuevo rol, con sus deberes, responsabilidades, derechos y
patrones de comportamiento, la sociedad se hace ms compleja. Si [se] estimula la
formacin de un nuevo comit de desarrollo, con sus puestos y miembros oficiales, la
comunidad se har mucho ms compleja.
Una pequea comunidad rural sin hospital ni escuela est probablemente compuesta
de residentes relacionados entre s por descendencia o matrimonio. Si [se] anima a
esta comunidad a construir una escuela u hospital, con profesores o sanitarios
remunerados (normalmente forneos), [se] estar incrementando la complejidad
social de esa comunidad. En este sentido, quiz la dimensin social es similar a la
dimensin tecnolgica en cuanto a su menor dificultad a la hora de introducir cambio
social (comparando con las otras dimensiones, sobre todo las dos ltimas). Al igual
que en todas las dimensiones, un cambio en una de ellas, como la dimensin social,
tendr efectos en todas las dems.
La dimensin ideolgica o de valores estticos de la cultura: es la estructura de
ideas, a veces paradjicas, incoherentes o contradictorias que tiene la gente
sobre lo bueno y lo malo, lo bonito y lo feo, el bien y el mal, que son las
justificaciones a las que las personas recurren para explicar sus acciones.
Los tres ejes en los que la gente se basa para hacer juicios dependen de lo que
aprenden desde la niez. Los juicios entre bueno y malo, bien y mal, bonito y feo,
siempre se basan en valores sociales y comunitarios. No se heredan por los genes,
sino por medio de la socializacin. Esto implica que se pueden volver a aprender,
que podemos cambiar nuestros juicios.
No obstante, los valores son extremadamente difciles de cambiar en una
comunidad, especialmente si los residentes perciben que se est haciendo algn
intento de cambiarlos. Cambian cuando evolucionan los modelos de la comunidad,

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pero una influencia exterior o una manipulacin consciente no pueden acelerar ni


dirigir ese cambio.
Los modelos compartidos por una comunidad son importantes en la identidad
comunitaria y personal: quin es cada uno depende en buena medida de los valores
en los que cree Los valores tienden a cambiar cuando la comunidad se hace ms
compleja, ms heterognea, ms conectada con el mundo. Los cambios en los
valores suelen ser ms un resultado de los cambios en la tecnologa, en la
organizacin social, y menos de los discursos y las conferencias a favor de los
cambios directos.
No parece haber una direccin generalizada en los cambios a lo largo de la historia
humana, como que los juicios se hagan ms liberales, ms tolerantes, ms catlicos,
ms eclcticos o menos cuando las sociedades se hacen ms complejas y
sofisticadas. Las sociedades en ambos extremos del espectro de la complejidad
social muestran modelos de diferentes grados o rigidez. A pesar de esa gama, dentro
de cada comunidad slo suele haber un estrecho margen de variacin en los valores
de sus residentes. Las comunidades urbanas y heterogneas tienden a tener una
mayor diversificacin de valores y estticas.
La dimensin perceptual y de creencias de la cultura: Esta dimensin es tambin
una estructura de ideas, tambin a veces contradictorias que la gente tiene sobre
la naturaleza del universo, del mundo que le rodea, su papel en l, su causa y
efecto, la naturaleza del tiempo y la materia y sus comportamientos.
Esta dimensin se considera en ocasiones similar a la religin de la gente. En
realidad, es una categora ms amplia, y tambin incluye creencias ateas, como que
el hombre cre a Dios a su imagen y semejanza. Incluye creencias compartidas
sobre la formacin del universo, su forma de operar, y qu es realidad
Cuando dejamos caer un lpiz al suelo, demostramos que creemos en la gravedad.
Cuando decimos que el sol sale por las maanas (no lo hace, es la tierra la que gira),
expresamos nuestra visin del mundo.
A lo largo de la existencia de la humanidad, la tendencia general del cambio ha sido
la disminucin en el nmero de deidades, y una reduccin en las diferencias entre el
espacio sacro y profano para incrementar el espacio secular. Desde el politesmo
local con varios dioses, los humanos se desplazaron a un politesmo con menos
dioses. De ah, los humanos pasaron al monotesmo (un dios), y de ah a un
incremento en la proporcin de gente que no cree en ningn dios.
Todas las dimensiones se encuentran en cada porcin de cultura, cada sociedad,
comunidad o institucin, en cada relacin entre individuos, hay un elemento de
cultura, lo que implica un poco de cada una de estas dimensiones culturales. Todo
eso se aprende desde el nacimiento. El recin nacido es como un animal, todava no
es un ser humano, pero comienza a aprender cultura inmediatamente al relacionarse
con otros humanos (por ejemplo, al mamar), y de este modo comienza a convertirse

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en humano Este proceso de aprendizaje, y por lo tanto, de conversin, contina


hasta la muerte (17)

Leccin 5: Tipos de sociedad y Tipos de comunidad


Son muchas las maneras de clasificar las sociedades y cada una de ellas puede ser
aceptable segn el punto de vista desde el que se examine la sociedad. Por ejemplo,
segn su ndice de crecimiento o de decrecimiento, una poblacin que se multiplica
rpidamente responde a un tipo de sociedad muy distinto de otra que decrece
rpidamente.
Los socilogos estn de acuerdo en que las diferencias abstractas ms importantes
por las que se distinguen las sociedades es la cultura propia de cada una. Las
sociedades se distinguen entre s ms por sus diferentes culturas que por sus
diferentes estructuras o funciones. La sociedad y la cultura estn ntimamente
ligadas.
Una primera clasificacin es la manifestada por Mendoza y Napoli (1992) [citado por
Fichter (1993)], segn los cuales las sociedades se pueden categorizar en sistemas
sociales simples y sistemas sociales complejos. Sin embargo, hay que aclarar que
los trminos simple y complejo se refieren a los tipos de sociedad ideal.
Los Sistemas Sociales Generales Simples o Sociedades Comunitarias. [Son]
relativamente pequeos y geogrficamente aislados de otros sistemas generales.
Sus miembros son analfabetos y continuamente interactan entre ellos, pero no
tienen contacto frecuente con extraos. Existe muy poca especializacin (divisin
del trabajo), y la poca que existe se basa en las distinciones de edad y sexo; por
lo tanto, prcticamente todos realizan tareas similares. Todos los miembros
tienden a conocerse unos con otros, y todos aprenden y comparten la misma
herencia social. No hay subculturas.
La tecnologa es simple y se produce relativamente poca ganancia econmica. El
esfuerzo cooperativo es necesario para que el sistema sobreviva bajo esas
circunstancias, junto con la tradicin cultural singular, tienden a mantener a las
personas dentro de una unidad social fuerte y cohesiva. Existe poco cambio cultural
de una generacin a otra y las tradiciones controlan el comportamiento.
La cultura est altamente integrada, y en la mayora de los comportamientos, tanto
ideales como reales, estn relacionados con lo sagrado ms que con las creencias y
valores seculares. La religin juega un papel fundamental en la vida de las personas;
la ciencia no. La tradicin es fuerte, tanto que existe poca reflexin o examen sobre
el comportamiento.
Existe una organizacin social fuertemente unida en estos sistemas simples. Las
personas son fsica, emocional, espiritual y culturalmente cercanas unas a otras y
cada persona depende de todas las dems para mantenerse. En cierto sentido, ellos

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se mezclan conjuntamente como partes de una sola persona que juega un gran rol
multifuncional. Las grandes estructuras que desempean funciones en un sistema
simple tambin tienden a armonizar conjuntamente, la multifuncionalidad de cada
una es bastante pronunciada.
Puesto que es necesario para la mayora de las personas trabajar casi todo el tiempo
para crear una adecuada produccin de alimentos y las herramientas bsicas
necesarias para integrarse con el ambiente, los sistemas simples no pueden
proporcionar separadamente sustento, educacin altamente diferenciada,
estratificacin y estructuras econmicas y polticas. El subsistema educativo, por
ejemplo, ayuda al proceso general de socializacin y tambin provee entrenamiento
especfico a las personas de todos los sistemas sociales generales. Los sistemas
simples, sin embargo no pueden proporcionar educadores profesionales
especializados, y por tanto, prcticamente toda la socializacin y el entrenamiento
especfico tendrn lugar en el subsistema religioso y familiar.
As, la organizacin en los sistemas sociales generales simples esta entretejida. La
mutua dependencia de cada persona con respecto a las dems, se refleja en que se
hace nfasis sobre la interaccin de grupos interpersonales pequeos y se sostiene
mediante una cultura singular. La carencia de una educacin altamente diferenciada,
de una estructura de estratificacin, de estructura econmica y poltica, y la gran
multifuncionalidad de los sistemas familiar y religioso, son clara muestra del bajo
nivel de desarrollo tecnolgico y de la relativamente poca ganancia que se produce.
Los Sistemas Sociales Generales Complejos o Sociedades Asociativas, no son
tan pequeos ni estn geogrficamente aislados de otros sistemas. Sus
miembros son alfabetos y no interactan continuamente entre ellos, pero tienen
frecuentemente contacto con extraos. Existe un alto grado de especializacin,
por tanto, la gente realiza gran variedad de tareas. Los miembros no conocen a
los dems, y aunque exista una herencia social comn, existen muchas
subculturas.
El sistema complejo tiene una tecnologa avanzada que produce una gran ganancia
econmica. El esfuerzo cooperativo necesario para la supervivencia, no tiende a
reunir a la gente en una unidad social fuerte y cohesiva. Generalmente hay mucho
cambio cultural de una generacin a otra, y la respuesta al cambio es un factor
importante en el control del comportamiento que se refleja en las leyes y en la nueva
tecnologa. La cultura es pluralista ms que singular; por lo tanto muy poco integrada.
En este sistema, la mayora de los comportamientos tanto ideales como reales, se
relacionan mas con lo secular que con las creencias y valores sagrados. La religin,
entonces, no juega un papel decisivo en la vida de las personas en conjunto, en
cambio la ciencia si. Debido a que el cambio es rpido, la tradicin no tiene un
asidero tan fuerte sobre el comportamiento de los individuos y grupos, y la reflexin y
experimentacin tiende a ser no solamente deseables sino necesarias.
En un sistema complejo las personas trabajan en una enorme variedad de tareas
especializadas, en una variedad igualmente grande de situaciones. La

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interdependencia de la sociedad se basa en la realizacin de una amplia multitud de


tareas especializadas, por una gran poblacin de personas que no se conocen unas
con otras.
Existe por supuesto, grupos pequeos de interaccin interpersonal en los sistemas
complejos, pero casi la totalidad de la interaccin social que all ocurre est
dominada por las relaciones secundarias y por la pertenencia a grupos secundarios
La cultura, es estos sistemas complejos, es muy poco integrada, y los lazos
subculturales algunas veces son ms fuertes que los lazos del sistema cultural
principal. La gente obtiene por lo general apoyo emocional de los miembros de la
familia, de los amigos ms cercanos, y los que tiene cada persona se limita a unos
pocos.
El gran nmero de tareas especializadas en los sistemas complejos requiere de un
subsistema de estratificacin elaborado para ubicar los recursos humanos donde
sean necesarios. Como ocurre con todos los subsistemas sociales, un rango inicial
de una persona dentro de una jerarqua social se determina por la posicin social de
su familia, o por el estatus, en relacin a otras familias.
La riqueza es particularmente importante para el estatus de la familia en los sistemas
complejos, porque est altamente correlacionada con el poder poltico y con la
obtencin de privilegios ocupacionales y prestigio. Sin embargo dentro de estas
posiciones o estatus se puede perder o subir en la escala social.
En conclusin, [segn Jaramillo (1990) citado por Montenegro (2007)] se puede
apreciar en el siguiente cuadro las diferencias entre estos dos tipos de sociedades:
Sociedades comunitarias:
caractersticas
a) Dominada por grupos primarios.

Sociedades asociativas:
caractersticas
a) Dominada por las asociaciones o
grupos secundarios.

b) Se da escasa especializacin y divisin b) Tiende a la mecanizacin y a la


del trabajo.
industrializacin.
c) Los lazos de parentesco son frecuentes c) Se prefieren las familias nucleares. Los
en este tipo de sociedad. Prevalecen las vnculos de familia no son estables.
familias extensas
d) Tiene relativamente poca estratificacin d) Las personas tienen movilidad vertical
social.
y horizontalmente.
e) Siendo mnimo en la sociedad simple el e) Grandes variaciones de posicin social.
grado de movilidad social, se llama
sociedad cerrada.

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f) Tiende a aferrarse a valores f) La solidaridad es menos automtica y


tradicionales
y
a
formas
de efectiva que en la sociedad simple.
comportamiento heredados del pasado.
g) En este tipo de sociedad las personas
suelen regirse por costumbres no
formales ms que por leyes formales del
pasado.

g) Hay cierta elasticidad de variaciones,


pero va acompaada de una mayor
rigidez en el sistema de mantenimiento
del orden pblico.

h) Es relativamente pequea en nmero.

h) Es relativamente mayor en nmero.

Resulta pertinente, conocer una segunda clasificacin significativa de las sociedades


basada en el predominio de un grupo o institucin importante sobre los dems de la
sociedad. Histricamente esta tipologa se ha centrado en cuatro categoras
principales, [de acuerdo con lo planteado por Franco (2001) citado por Montenegro
(2007)]:
a) La sociedad dominada por la economa: es una sociedad en la que el hombre de
negocios y el fabricante gozan de un alto status social; los valores comerciales y
materiales ejercen gran influjo en el comportamiento de las personas
b) La sociedad dominada por la familia: es aquella en la que hay estrechos vnculos
de parentesco y se tiene en gran honor a los mayores, ancianos o difuntos, y en la
que el status social se mide ms por el criterio de la ascendencia que por cualquier
otra norma de status.
c) La sociedad dominada por la religin: es aquella en la que el punto central reside
en lo sobrenatural, en las relaciones entre Dios o los dioses y el hombre, en la que
todos los otros grandes grupos se subordinan al religioso
d) El sistema dominado por la poltica: es el que se suele llamar "Totalitario", en el
que el
poder es monofsico y
el Estado interviene directamente en la
reglamentacin de todos los dems grupos o instituciones
Hay que aclarar que no se puede hablar de una sociedad exclusivamente
econmica, familiar, religiosa o poltica, sino de un predominio de una sobre las
otras. Tambin se puede hablar de sociedades que dan mucha importancia a la
educacin y tambin al ocio o a la actividad ldica (18).
Sin pretender ser exhaustiva, se considera oportuno incluir otras clasificaciones de
sociedad, dado que Las relaciones que configuran la unin social son muy diversas.
De tal diversidad se derivan varias especies o tipos de sociedad. Si entendemos la
sociedad como una unin dirigida a lograr un fin o bien comn, este se convierte en
el criterio fundamental para clasificar las diversas sociedades.
Segn se atienda al carcter natural o artificial del fin buscado, al tipo de miembros
que lo buscan, o a la perfeccin en el modo de conseguirlo, se pueden establecer
las siguientes divisiones de la sociedad:

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A) Por el carcter del fin buscado:


Sociedades naturales: Son las exigidas por la naturaleza, surgidas de la ndole
social del hombre y dirigidas a conseguir un fin naturalmente establecido, es decir, un
fin al cual tienda el ser humano como viviente, como animal o como espritu libre.
Encontramos as la familia, tanto nuclear como ampliada, la parentela o el clan, las
tribus, la aldea rural y la parroquia, el municipio y la regin, la sociedad poltica
autosuficiente como nacin o estado, y la sociedad internacional o humanidad vista
como un todo. Los bienes naturales implican necesidad y obligatoriedad en su
consecucin; por tanto, estas sociedades proyectan amplias repercusiones y
exigencias morales.
Sociedades libres o artificiales: Son las nacidas del acuerdo o convencin entre
los hombres. Buscan fines libre y arbitrariamente fijados por sus integrantes. As
multitud de asociaciones que persiguen fines diversos, como empresas,
cooperativas, consorcios, clubes, ateneos, cofradas... Su naturaleza y lmites se fijan
por la decisin de sus miembros y se rigen por los estatutos o reglamentos que
adopten. Sociedades que tienen una naturaleza y unas normas variables.
B) Por el carcter de sus miembros:
Sociedades simples: No son divisibles, pues no estn compuestas por otras
sociedades menores, sino por individuos aislados. El ejemplo ms claro es la familia.
Sociedades complejas: Son las que se componen de varias sociedades menores
que las integran y que se pueden distinguir dentro de ellas. Tenemos ejemplos en el
municipio o el estado.
C) Por la relacin interna de sus miembros:
Sociedades cerradas: Se trata de sociedades estructuradas con rigidez. En ellas
dominan el nacimiento, el origen y la sangre. Tienden a consolidar las formas
externas y las normas sociales, lo que genera un estatismo inmovilista. Asignan un
estatus permanente a sus miembros y ofrecen escasas posibilidades de mutacin
vertical, de ascenso o descenso en las escalas jerrquicas. Son ms seguras y
estables, pero ms rgidas y coactivas.
Sociedades abiertas: Rige en ellas el principio de la libertad individual. Se estiman
no el origen, sino el rendimiento personal y la iniciativa individual. Abren espacios
para el desarrollo y la renovacin. Ofrecen oportunidades mayores a la creatividad.
Son sociedades ms mviles y dinmicas, pero presentan menos seguridad y
estabilidad.
Ambos tipos de sociedad generan, costumbres o hbitos sociales contrapuestos, que
originan dos tipos de moral. Una es la moral cerrada de obligaciones y costumbres,
que de forma inmutable e impersonal tiende a la conservacin. La otra es una moral
abierta, que prolonga el esfuerzo creativo de la vida en el movimiento y el progreso

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donde la persona no se hunde en la rutina del grupo cerrado, sino que se ampla
para abarcar a toda la humanidad.
D) Por la perfeccin en el modo de alcanzar el fin:
Sociedades perfectas: Son aquellas que ofrecen a sus miembros tal cmulo de
bienes, estmulos y posibilidades que resultan suficientes para el perfecto desarrollo
de la vida humana. De hecho la nica sociedad perfecta es la sociedad civil o estado.
Tambin es considerada perfecta la sociedad que tiene los medios necesarios para
alcanzar su fin y no depende de ninguna otra sociedad.
Sociedades imperfectas: Son las que por sus limitaciones no cumplen los
anteriores requisitos. Es decir, no son suficientes para lograr por s mismas sus fines
o dependen de otra sociedad superior. As la familia, aunque busque para sus
miembros la totalidad de los bienes, de ningn modo puede conseguirlos por s
misma por una evidente carencia de medios (19).
En lo referente a los tipos de comunidad, al ser ms concreta, sus clasificaciones
pueden resultar numerosas:
De manera general, podemos decir que se clasifican en:
Comunidades generales
Comunidades abstractas
Comunidades geogrficas y fsicas
Otros tipos
Comunidades generales:
o Comunidad mundial: la Humanidad, en el sentido que diferentes seres vivos
pueden establecer comunidades, la humanidad en s misma es la gran
comunidad mundial.
o Comunidad global: La comunidad desde la perspectiva de las
telecomunicaciones.
Comunidades abstractas:
o Comunidad econmica
o Comunidad religiosa
o Comunidad cientfica
o Comunidad epistmica: formada por aquellos que aceptan una versin de una
historia.
o Comunidad discursiva: en lingstica, usuarios de un particular estilo de
lenguaje.
o Comunidad moral: grupos con una filosofa moral en comn.
o Asociacin voluntaria: grupo de personas que se unen para conseguir un
propsito
o Cooperativa: grupo de personas que cooperan para llevar a cabo una
actividad econmica de mutuo beneficio.

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Comunidades geogrficas y fsicas:


Unin europea
Consejo Econmico y Social
Comunidad autnoma y regional
Comunidad no reconocida. rea geogrfica con identidad social comn.
Comunidad de lugar: que se forma por la vecindad y que cabe hallar de
manera especial en las aldeas o en los medios rurales.
Comunidad intencional: Por ejemplo Comuna, Monasterio, Convento
Otros tipos
o Comunidad de activistas. Para lograr un cambio social
o Comunidad de circunstancias. Personas unidas debido a unas circunstancias
fuera de su control
o Comunidad de inters. Compartiendo un hobby o inters comn.
o Comunidad de lugar. Grupos de personas unidas por compartir una porcin de
su tiempo en comn.
o Comunidad de perodo vital. Debido a la semejanza en una estacin particular
de la vida, como los adolescentes, viudos, maternidad reciente, jubilados, etc.
o Comunidad de sangre: Es la comunidad ms natural, de origen biolgico,
integrada por la familia, la parentela, el clan, etc. Es la comunidad ms
primitiva.
o Comunidad de espritu: establecida sobre la base de la amistad, la concordia,
una cierta unanimidad de espritu y de sentimientos. Esta comunidad se
encuentra sobre todo en los pueblos pequeos, en los que se conocen las
personas y en los grupos religiosos.

Capitulo 2: El Individuo en la Sociedad


Introduccin al Captulo
La sociedad es un macrosistema conformado por individuos organizados en variados
niveles estructurales y funcionales, es por ello que en el presente captulo se
abordar inicialmente el individuo como ser bio-psico-social, estudiando la Teora
Ecolgica de Bronfenbrenner y reconociendo cmo desde una perspectiva sistmica
se dan procesos individuales y sociales que coadyuvan al dinamismo de las
organizaciones humanas.
En esta perspectiva se comprender la relacin entre cultura y personalidad as
como las cuestiones en las que se concretan la identidad social y los procesos de
socializacin.

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Leccin 6: El Individuo como Ser Bio-Psico-Social


Para estudiar la Comunidad, la Sociedad y la Cultura comenzaremos
abordando a quien hace parte de de stas y necesariamente les da vida y las
dinamiza: el hombre. El hombre (y la mujer) es un ser maravilloso imbricado en la
vida de esta aldea global, que busca sus propias maneras de vivirla y que si bien, es
singular y particular en s mismo, est moldeado por la cultura y enormemente
influenciado por quienes lo rodean. El hombre es el resultado de la interaccin entre
la biologa y el contexto.
Esta idea tiende de fondo la concepcin del individuo como ser bio-psicosocial que puede vislumbrarse en una figura como esta:

HOMBRE BIO-PSICO-SOCIAL

ASPECTOS
PSICOLGICOS
(Cognicin,
Emocin,
Espiritualidad)

ASPECTOS
BIOLGICOS
(Genes)

ASPECTOS
SOCIALES
(Familia, pares,
entorno cultural
y social)

FIGURA 1. Representacin Ser Bio-Psico-Social


La concepcin biopsicosocial del hombre comenz a desarrollarse en los aos
50 y est vigente en la actualidad. Comprende al hombre como ser nico en su
totalidad y determinado por aspectos psquicos, biolgicos y sociales que son
mutuamente interdependientes. Esta concepcin surgi como un modelo mdico
que al entender al ser humano como totalidad necesitaba ser comprendido y
atendido por un equipo interdisciplinario o por profesionales que abordaran todos los
factores que le influyen, intentando no caer en el biologismo mdico o el

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psicologismo. Posteriormente otras ciencias tomaron el modelo para aplicarlo a su


comprensin del hombre.
Antes de este modelo, durante el siglo XX, existi una proliferacin de las
ciencias, cuya tendencia era la mxima especializacin, que represent un triunfo de
concepciones fragmentadas del hombre, en las que diferentes tipos de fenmenos se
estudiaban por separado en determinados compartimientos, lo que gener una gran
acumulacin de conocimiento e informacin donde predominaba la lgica de la
especializacin y el aumento de disciplinas que propiciaban el abandono de una
perspectiva integradora.
Esta visin individual o reduccionista propici la
comprensin del ser humano en forma parcelada con dificultad para considerar las
otras partes, cayendo en una sensacin de omnipotencia del conocimiento, lo cual
corresponda a una postura netamente biomdica que imper por muchos aos.
Con el modelo bio-psico-social se encontraron cara a cara dos polos: Una visin
reduccionista propia de cada ciencia que analiza el hombre desde su nica
perspectiva y por otro lado, una visin holstica e integradora que vea al hombre
como unidad bio-psico-social.
Desde esta perspectiva integradora, se concibe lo biolgico, lo psicolgico y lo social
como se explica a continuacin:
o Biolgico
Se concibe al ser humano como un sistema, cuyas partes funcionan como un
todo dando lugar a la dinamizacin de elementos mutuamente interrelacionados. A
su vez tiene dos concepciones:
Sistema Abierto: Un sistema es permeable al intercambio de informacin con
el medio.
Sistema Cerrado: Un sistema que est limitado por su biologa y por ende
presenta dificultades para lograr intercambio con el medio.
o Psicolgico
Comprende la conducta, la expresin de los procesos cognoscitivos, afectivos,
motivacionales, espirituales, entre otros. Los procesos al interior del sujeto no
ocurren en forma parcelada, el sujeto no piensa, luego se emociona, etc., sino que lo
hace todo a la vez, los procesos son interdependientes. Lo cual implica una forma
de comprender y entender el mundo de manera integral o percibiendo totalidades.
o Social
La concepcin del individuo como una entidad social cada vez cobra ms fuerza.
El sujeto al parecer nace predispuesto para el encuentro con el otro. Las

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instituciones sociales que por excelencia son la familia, la comunidad donde vive y el
lugar donde trabaja influyen notablemente en su comportamiento.
En este modelo, la concepcin del hombre como ser bio-psico-social comprende
todas las dimensiones de su vida, las cuales estn en constante interaccin, es difcil
delimitarlas,
no
se
concebir
el
hombre
en
instancias separadas:
su organismo, el pensamiento, las creencias, los sentimientos y su entorno social no
funcionan como partes en s mismas, sino como un todo interrelacionado de manera
compleja. De hecho el hombre como ser bio-psico-social es un individuo dinmico
que cambia a lo largo de toda la vida, y en esos cambios es influido y a la vez influye
en su entorno.
El modelo mdico del ser bio-psico-social tiene como base la Jerarqua de Sistemas
planteada por Engel (1977) ( 20), que se presenta en la Figura 2.

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Biosfera

Sociedad-Nacin

Cultura-Subcultura

Comunidad

Familia

Persona - Persona

PERSONA
(EXPERIENCIA Y COMPORTAMIENTO)

Sistema Nervioso

rganos-Sistemas Fisiolgicos

Tejidos

Clulas

Orgnulos

Molculas

tomos

Partculas Subatmicas
FIGURA 2. Jerarqua de Sistemas De Engel GL. Fuente: Perales, Alberto; Mendoza, Alfonso y
Ortiz, Pedro. (2000).

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Esta jerarqua indica que la PERSONA tiene elementos biolgicos constitutivos que
se interrelacionan entre s, desde las partculas subatmicas, los tomos, las
molculas, etc., hasta conformar el organismo (instancia biolgica) que sienta la base
para que el individuo se relacione con otra persona, con la familia, la comunidad y as
sucesivamente hasta la sociedad y la biosfera.
Engel (1977) propuso el modelo biopsicosocial, derivado de [la] teora de sistemas,
que intenta integrar las variables biolgicas, psicolgicas y socioculturales en
situaciones de salud o de enfermedad. El mismo enfoque se ha aplicado al estudio
de la conducta humana, tanto de la conducta adaptativa cuanto de la patolgica o
inadaptada, tratando de integrar los factores de influencia del entorno social macro y
micro, as como aquellos que tienen que ver con las propias fragilidades personales.
Por ejemplo, veamos la Figura [2], que representa grficamente la jerarqua
sistmica en la que se encuentra un ser humano. Se aprecia que la dimensin
biolgica y su integracin se producen desde el nivel subatmico hasta el de rganos
o aparatos. Por encima de ellos, la dimensin psicolgica, representada por las
experiencias personales que cada individuo histricamente ha vivenciado y
procesado, juega un papel fundamental en el patrn de reaccin que emitir como
respuesta ante cualquier exigencia que la vida le plantee. En su dimensin social,
adems, el ser humano, depender de sus relaciones significativas (nivel didico) y
de su entorno familiar (nivel microsocial), del cual recibir influencias de importancia
trascendental en periodos crticos de su ciclo vital, que determinarn los rasgos
bsicos de su personalidad. En el curso de su desarrollo personal, una vez
involucrado en su [entorno social y en las polticas] nacionales: -estatismo,
liberalismo, regmenes democrticos o autoritarios- y las que rigen el orden
internacional dado el fenmeno de la globalizacin y, finalmente, todo el conjunto
enmarcado en la ecologa o hbitat natural bioesfrico.(21).
Desde este modelo, se concibe el hombre como un sistema completo en s mismo,
cuyas partes constitutivas se interrelacionan desde dentro para luego relacionarse
con el entorno y viceversa: el entorno genera maneras de que el organismo vivo, a
nivel biolgico y psicolgico encuentre formas nicas para desarrollarse.
En la Figura 3 se presenta la Estructura de la Actividad Personal, propuesta por Ortiz
CP (1997), mediante la cual se pretende ilustrar cmo la personalidad surge de la
interaccin entre los sistemas afectivo emotivo, cognitivo productivo, conativo
volitivo (lo psicolgico), teniendo como base el sistema fsico qumico (lo biolgico)
para luego interrelacionarse con el otro (actividades interpersonales) y de all con la
comunidad y la sociedad en influencia de la cultura (actividades culturales y
econmicas, es decir, lo social). De toda esta interaccin surgen las necesidades

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sociales que por la sensibilidad y la motilidad de un ser humano, dan lugar a la


produccin personal que a la vez nutre lo social y de ste nuevamente resultan ms
necesidades que dinamizan esta estructura.
El ser humano bio-psico-social es entonces un sistema abierto dinamizado de
adentro hacia afuera (de lo individual a lo social) y de la misma manera de afuera
hacia dentro (de lo social a lo individual).

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EL SISTEMA DE LA SOCIEDAD
ACTIVIDADES ECONMICAS
ACTIVIDADES CULTURALES
ACTIVIDADES INTERPERSONALES

N
E
C
E
S
I
D
A
D
E
S
S
O
C
I
A
L
E
S

EL SISTEMA DE LA PERSONALIDAD

SISTEMA CONATIVO-VOLITIVO

S
E
N
S
I
B
I
L
I
D
A
D

M
O
T
I
L
I
D
A
D

SISTEMA COGNITIVO PRODUCTIVO

SISTEMA AFECTIVO EMOTIVO

TEMPERAMENTO

INTELECTO

CARCTER

P
R
O
D
U
C
C
I

N
P
E
R
S
O
N
A
L

SISTEMA FSICO - QUMICO


FIGURA 3. Estructura de la Actividad Personal. Adaptado de Ortiz, CP (1997) citado por Perales, et
al (2000)

El modelo biopsicosocial siendo de utilidad es, sin embargo, insuficiente, al no


tomar en cuenta la naturaleza de los procesos esenciales que determinan la
integridad del individuo y al dejar sin explicacin la relacin bio-psquica, o ms
especficamente, la relacin mente-cerebro. Ms an, deja sin definir la naturaleza de
la estructura de la actividad social donde cada hombre es concebido y formado como
miembro de la misma, y por encima de todo, no toma en cuenta la existencia de la
informacin social y el proceso por el cual ella es incorporada por cada individuo, se
almacena en su cerebro y as se convierte en su conciencia(22).

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Por ello explicaremos en la siguiente leccin un modelo de comprensin del ser


humano que es ms completo y ms reciente.
Leccin 7: Teora Ecolgica de Bronfenbrenner
Urie Bronfenbrenner naci en Mosc en 1917 y muri en 2005 en Nueva York; se
gradu como Psiclogo en Estados Unidos y en 1987 propuso el Modelo Ecolgico
para entender el desarrollo de la conducta humana. Desde esta perspectiva se
concibe al ambiente ecolgico como un conjunto de estructuras seriadas y
estructuradas en diferentes niveles, en donde cada uno de esos niveles contiene al
otro. Se enfoca principalmente en los contextos sociales que afectan el desarrollo
del individuo.

En la Figura 4, se muestran los cinco sistemas ambientales propuestos por


Bronfenbrenner.

Cronosistema
Macrosistema
Exosistema
Mesosistema
Microsistema

FIGURA 4. Niveles de Sistemas desde la Teora Ecolgica de Bronfenbrenner.

El Modelo Ecolgico plantea que cada uno de estos sistemas ambientales, que
abarcan desde las relaciones ms cercanas de un individuo, establecidas en el
microsistema hasta los aspectos socioculturales e histricos, influyen en ese
individuo. A continuacin describiremos cada uno de estos sistemas.

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Sistema
Ambiental
Microsistema

Mesosistema

Exosistema

Macrosistema

Cronosistema

Descripcin
Constituye el nivel ms inmediato en el que
se desarrolla el individuo. El ambiente en el
que el individuo pasa ms tiempo
Comprende las interrelaciones de dos o
ms entornos en los que la persona en
desarrollo participa activamente, es decir,
vnculos entre microsistemas
Lo integran contextos ms amplios que no
incluyen a la persona como sujeto activo,
pero que sus decisiones o acciones influyen
en l
Lo configuran la cultura y la subcultura en la
que se desenvuelve la persona y todos los
individuos de su sociedad
Condiciones socio-histricas que influyen
en el desarrollo del individuo

Personas o escenarios
influyentes
Familia
Pares
Escuela
Vecindario
Relacin entre la familia
y la escuela
Relacin entre la familia
y los amigos
El consejo superior de
la escuela
La Junta de Accin
Comunal del barrio
Valores
Costumbres
Las TIC en esta poca
influyen en el desarrollo
de una persona de una
manera nunca antes
vista

Tabla 1. Sistemas Ambientales propuestos en la Teora o Modelo Ecolgico de


Bronfenbrenner (1990)

La capacidad de formacin de un sistema depende de la existencia de las


interconexiones sociales entre ese sistema y otros. Todos los niveles del modelo
ecolgico propuesto dependen unos de otros y, por lo tanto, se requiere de una
participacin conjunta de los diferentes contextos y de una comunicacin entre ellos.
Esta teora ha ganado popularidad en los aos recientes. Proporciona uno de
los pocos marcos tericos que examinan de forma sistemtica contextos sociales, a
niveles tanto micro como macro. De esta manera, Bronfenbrenner cruza la brecha
entre las teoras conductuales que se enfocan en pequeos escenarios y las teoras
antropolgicas que analizan escenarios ms grandes
Los crticos de la teora de Bronfenbrenner dicen que presta muy poca atencin a
los factores biolgicos y cognoscitivos del desarrollo infantil. Tambin sealan que
la teora no aborda los cambios del desarrollo paso a paso que son el foco de
teoras como la de Piaget y Erikson(23)

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Bronfenbrenner y Ceci en 1994 modificaron la teora original planteando una nueva


concepcin del desarrollo humano presentndolo como un fenmeno de
continuidad y cambio de las caractersticas biolgicas y psicolgicas de los seres
humanos, tanto de los grupos como de los individuos. El elemento central de este
modelo es la experiencia que incluye no slo las propiedades objetivas sino
tambin las que son subjetivamente experimentadas por las personas que viven en
ese ambiente.
Bronfenbrenner y Ceci (1994) sostienen que en el transcurso de la vida, el
desarrollo toma lugar a travs de procesos cada vez ms complejos en un activo
organismo bio-psicolgico. Por lo tanto el desarrollo es un proceso que deriva de
las caractersticas de las personas (incluyendo las genticas) y del ambiente, tanto
el inmediato como el remoto y dentro de una continuidad de cambios que ocurren
en ste a travs del tiempo. Esta perspectiva es referida como un modelo ProcesoPersona-Contexto-Tiempo (PPCT), mediante el cual se reconoce el interjuego
funcional entre lo biolgico, lo psicolgico y lo social, en un contexto histrico
cultural que influye en el individuo.
Con lo expuesto hasta aqu en esta leccin, se vislumbra un modelo sistmico de
comprensin del hombre y la interrelacin entre las partes que lo constituyen como
organismo bio-psico-social. De la misma manera, permite comprender que a partir
de esta teora se pueden plantear alternativas de comprensin e intervencin de
realidades sociales que requiere de una intervencin efectiva en bsqueda del
mejoramiento de la calidad de vida de personas y grupos sociales.
El modelo ecolgico supone una herramienta conceptual que permite integrar
conocimientos, examinarlos con una perspectiva particular, elaborar nuevas
hiptesis y brindar un encuadre terico a partir del cual se puedan elaborar
estrategias de intervencin en la comunidad (Caron, 1992). Las bases sobre las
que Bronfenbrenner escribi su teora del desarrollo humano se encuentran en los
trabajos de Freud, Lewin, G. H. Mead, Vigostky, Otto Rank, Piaget, Fisher entre
otros aunque fue su propia experiencia personal y profesional, tal como lo
describe en su libro, lo que le llev a considerar la importancia del contexto social y
de la fenomenologa frente a la investigacin experimental y las pruebas
psicomtricas. Sus investigaciones interculturales le hicieron reflexionar sobre la
capacidad del ser humano de adaptacin, tolerancia y creacin de ecologas en las
que vive y se desarrolla.
La orientacin ecolgica en la intervencin comunitaria tiene por objeto de trabajo la
interaccin de la persona y su ambiente. A la persona se la ve en permanente

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desarrollo y se concibe ste como un cambio perdurable en el modo en que una


persona percibe su ambiente y se relaciona con l.
Los distintos ambientes definidos en el modelo ecolgico son a su vez sistemas,
funcionando como tales, en los cuales el ser humano es un elemento ms. Dentro
de estos sistemas, los aspectos fsicos (vivienda, configuracin de un barrio,
ruidos) son tambin elementos en interaccin que han de ser considerados en la
valoracin e intervencin comunitaria.
Los modelos ecosistmicos describen los procesos adaptativos e inadaptativos de
las personas y los factores situacionales e individuales que median en esos
procesos. La aportacin de Dohrenwend (1974, 1978) se aproxima a una
comprensin ecosistmica de los procesos de inadaptacin. Esta autora elabor un
modelo conceptual de inadaptacin que se apoya en el concepto de Tensin
psicolgica, y no necesariamente psicopatolgica, frente a acontecimientos vitales
estresantes. Adems, consider el crecimiento psicolgico como un posible
resultado del proceso de reaccin frente al estrs (Dohrenwend y Dohrenwend,
1974). Tambin defini como factores situacionales moderadores del estrs
predictores de adaptacin, la presencia de recursos materiales y de una red de
Redes sociales. Un concepto con importantes implicaciones en apoyo social y como
factores psicolgicos, las aspiraciones, valores y competencias personales. Caron
(1992) integra los postulados de Dohrenwend en la perspectiva ecosistmica y
describe los factores que pueden variar los procesos de adaptacin de las
personas. Estos son:
La calidad de los microsistemas.
La explotacin adecuada de los microsistemas.
La estabilidad de los microsistemas.
Las competencias y habilidades de los roles requeridos
microsistemas.
Las competencias cognoscitivas y la estima de s mismo.
Las predisposiciones biolgicas.

en

los

Si reflexionamos, sobre los anteriores postulados aplicndolos a los distintos


colectivos usuarios de los Servicios Sociales y a contextos marginales, podremos
entender desde la perspectiva ecosistmica los procesos adaptativos e
inadaptativos que en ellos se generan. La perspectiva ecosistmica nos permite
conocer las interacciones entre los microsistemas de las personas y, por tanto,
dnde y cmo surgen las redes de apoyo social, como funcionan y qu papel
podemos jugar los profesionales en y con ellas (Garbarino, 1985)(24).

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Leccin 8: Cultura y Personalidad


Los seres humanos son bultos hechos de biomasa cuya ascendencia evolutiva
puede encontrarse hasta en orgenes no humanos; pero tambin es cierto que son
seres autorreflexivos, que viven en contextos sociales y culturales. Sin las
experiencias socioculturales, ninguna persona sera plenamente humana(25). Esto
deja ver la significativa influencia de lo cultural y lo social en el desarrollo de la
personalidad y el comportamiento de un individuo. El bulto de biomasa toma vida y
posicin ante el mundo mediante lo psicolgico, lo social y lo cultural.
El individuo nace y se va configurando como ser humano en la medida en que se
interrelaciona con el otro (personas) y con lo otro (el contexto). Las relaciones
cercanas proporcionan el contexto central de nuestra vida diaria (Cooper, 2002;
citado por Cervone y Pervin, 2008). Esta frase indica la importancia de lo social, que
ha sido reconocido por muchos autores: desde Freud, al indicar la importancia de las
relaciones objetales que establece el recin nacido con sus cuidadores, pasando por
Erikson con su Teora del Desarrollo Psicosocial, Bandura con su Teora del
Aprendizaje Socio-Cognoscitivo hasta Bronfenbrenner que admite la influencia del
microsistema, familia y escuela como el primer sistema que interviene en el
desarrollo del nio.
Estudios recientes indican que un tipo especfico de experiencia de vida temprana
el cuidado materno tiene efectos biolgicos a largo plazo sobre los organismos
(Weaver, Meaney y Szyf, 2006 citado por Cervone y Pervin, 2008). Esta
investigacin no se hace con personas pero s con animales, especficamente, con
ratas de laboratorio. Sin embargo, la similitud de sistemas biolgicos bsicos de una
especie mamfera a otra, hace que los hallazgos sean relevantes Los
investigadores encuentran que las ratas que reciben mayores cuidados maternos
durante las primeras semanas de vida, especficamente ms relamidas y [acicaladas]
por la madre, son menos miedosas cuando alcanzan la edad adulta Los hallazgos
demuestran no slo que menos cuidado maternal lleva a mayores niveles de miedo;
el estudio tambin revela los senderos biolgicos a travs de los cuales tiene efectos
la experiencia materna. La experiencia materna positiva genera un efecto bioqumico
que influye la expresin de los genes en un rea del cerebro que est involucrada
con las reacciones al estrs: el hipocampo
Los resultados generales en esta lnea de investigacin muestran que los genes no
afectan a la conducta de una manera que sea independiente de la experiencia del
organismo con el mundo. En lugar de ello, la expresin de los genes se ve

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significativamente alterada por el cuidado materno temprano en la vida (Weaver et


al, 2006, p. 3484)
Los hallazgos demuestran que la biologa no es una caracterstica fija de una
persona o un grupo. La biologa de un grupo de personas que viven en un medio en
particular pueden reflejar no slo las caractersticas inherente a ese grupo, sino
tambin el medio en el que sucede que viven(26).
Estos recientes hallazgos nos ayudan a comprender con mayor profundidad el
hombre como ser bio-psiso-social; pues la biologa est ntimamente relacionada
con lo psicolgico y lo social y su interaccin es lo que nos hace realmente
humanos!. los genes pueden ser modificados por la experiencia, particularmente
en edades tempranas; y hay ms: Las desigualdades socioeconmicas entre
comunidades pueden incluso, si acaso modestamente, afectar la neurobiologa de
sus residentes (Manuck, 2005) y de la misma manera los diferentes atributos de
la personalidad parecen tener diferentes implicaciones para el individuo en diferentes
escenarios socioeconmicos (Caspi, 2002).
En los vecindarios pobres, los adolescentes pueden experimentar un gran nmero
de circunstancias que cuentan con el potencial para provocar actos antisociales al
mismo tiempo que se benefician de pocas estructuras comunitarias que sirven para
desarrollar habilidades de autocontrol. En contraste, en vecindarios con mayores
riquezas, existen menos oportunidades para delinquir y mayores apoyos sociales.
Los resultados indican que estas diferencias entre vecindarios ricos y pobres son
altamente consecuentes. La relacin entre la impulsividad y la delincuencia parece
variar en los diferentes contextos socioeconmicos. Lynam y colaboradores (2000)
[encontraron que]Entre los adolescentes que vivan en vecindarios pobres, los
individuos altamente impulsivos fueron ms proclives que los individuos con baja
impulsividad a verse involucrados en conductas delictivas En contraste, en los
vecindarios ricos, los adolescentes que eran ya sea altos o bajos en impulsividad no
diferan en delincuencia. Los recursos comunitarios en los vecindarios ricos parecan
amortiguar los efectos potencialmente negativos de la caracterstica de personalidad
(27).
Como se puede notar, existe evidencia cientfica de que la experiencia puede
modificar los genes en edades tempranas y la experiencia no es ms que el cmulo
de vivencias que experimentan las personas en su interaccin social mediada por
aspectos culturales.

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En este punto, podran plantearse dos preguntas: La personalidad influye en la


cultura? o La cultura influye en la personalidad? La respuesta no es sencilla
No hay tal cosa como una naturaleza humana independiente de la cultura.
Los hombres sin cultura no serian salvajes inteligentes hidalgos de la
naturaleza [o] monos intrnsecamente talentosos que de algn modo haban
sido capaces de hallarse a s mismos. Seran monstruosidades impracticables
con muy pocos instintos tiles, menos sentimientos reconocibles, y ningn
intelecto: casos perdidos mentales. As como nuestro sistema nervioso central
y ms en lo particular, su mxima maldicin y gloria, la neocorteza - se
desarroll en gran medida en la interaccin con la cultura, es incapaz de dirigir
nuestra conducta o de organizar nuestra experiencia sin la gua que brindan
los sistemas de los smbolos significantes(28).
Existen entonces dos estrategias para pensar en la personalidad y la cultura. Aqu
presentaremos slo una de ellas, la que tiene que ver con que la cultura no est
en la periferia de la psicologa de la personalidad sino en el centro de ella, se
encuentra al centro. Entiende a las personas como las que adquieren su sentido de
personalidad a travs de la interaccin con su cultura.
Esta forma de concebir la relacin personalidad cultura tiene importantes
implicaciones acerca de cmo se piensa no slo la personalidad sino tambin la
cultura. La cultura es trasmitida por aquellas mismas personas que adquieren su
sentido de personalidad a partir de esa cultura. En otras palabras, la cultura y la
personalidad se hacen una a la otra (Shweder & Sullivan, 1990). Las prcticas y
significados de la cultura, y los procesos psicolgicos y las estructuras de cada
miembro de la cultura son mutuamente constitutivas (Kitayama & Markus, 1999).
Bajo este criterio, no hay personalidad ajena a la cultura por un lado, ni por el otro,
una cultura ajena a la persona. En vez de esto, hay personas que funcionan
psicolgicamente usando instrumentos culturales, incluyendo el lenguaje y otros
sistemas de significado semejantes. Y hay culturas cuyas prcticas son mantenidas
por esa misma gente que las inhibe
El argumento de que la experiencia humana debera ser entendida a travs de la
lente cultural se hace incuestionable con ejemplos en los que la gente de una
determinada cultura parece llevar vidas que difieren profundamente de las de los
dems. Considere el lector primero, sus propias experiencias y acciones dentro de
un escenario en el que conoce a una nueva persona; por ejemplo, en una fiesta. Si
el lector es miembro del mundo occidental, es probable que se presente a s mismo
diciendo su nombre, y de llegar a darse una conversacin y ambos quisieran

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conocerse un poco ms, probablemente comenzaran a hablar acerca de sus


intereses, pasatiempos y orgenes personales, o quizs de sus metas en la vida. Si
llegando el da siguiente el lector le describe esta nueva amistad a un viejo amigo,
probablemente empleara los trminos de los rasgos de personalidad que describen
las cualidades personales que diferencian a esa nueva persona de otras Esto
probablemente se llegue a escuchar como algo muy obvio; o acaso no siempre es
as? acaso la gente no se presenta a s misma, y habla acerca de s misma de este
modo, sin importar de qu parte del mundo se est hablando? Aparentemente no.
Los anlisis detallados sobre la personalidad dentro de la cultura tradicional de la Isla
de Bali (Geertz, 1973) muestran que los modos propios de una persona no son
universales.
En Bali, la forma con la que la gente se describe a s misma no es a partir de un
nombre personal. Los nombres personales son utilizados de una forma sumamente
privada(Geertz, 1973). En vez de esto, a la gente se le diferencia empleando
descripciones que hacen referencia al lugar que la persona ocupa dentro de un
determinado sistema familiar y comunitario [por ejemplo: la persona es madre de o
es el jefe del pueblo] Este sistema refleja una concepcin cultural mucho ms
amplia, en la que las personas no se piensan a s mismas bsicamente como
individuos nicos, e idiosincrsicos, sino ms bien, como elementos pertenecientes a
un orden social ms grande(29)
Leccin 9: La Identidad Social
El concepto de identidad social fue propuesto por Tajfel (1982) quien entiende la
identidad social como aquella parte del autoconcepto de un individuo que deriva del
conocimiento de su pertenencia a un grupo (o grupos) social junto con el significado
valorativo y emocional asociado a dicha pertenencia. El propio autor reconoce que
utiliza una definicin limitada de identidad para evitar discutir acerca de qu es la
identidad. La hiptesis de la que parte Tajfel es que, por muy rica y compleja que sea
la idea que los individuos tienen de s mismos en relacin con el mundo fsico o
social que les rodea, algunos aspectos de esta idea son aportados por la pertenencia
a ciertos grupos o categoras sociales. En conclusin, la identidad social definida
por Tajfel se debe considerar como un trmino usado para describir aspectos
limitados del concepto de s mismo que son relevantes para ciertos aspectos
limitados de la conducta social.
Tajfel usa el concepto de categora social para dar una perspectiva ms social a la
teora al entender las relaciones interpersonales en el contexto ms amplio de la
pertenencia a diferentes categoras sociales. Al mismo tiempo, la pertenencia a
diferentes categoras sociales da lugar a diferentes formas de categorizacin social,

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proceso que permite ordenar el ambiente social reduciendo la complejidad de


estmulos del medio social, y orientando al individuo al crear y definir su lugar en la
sociedad. Este proceso de categorizacin es esencial para explicar las relaciones
intra e intergrupales, pues el proceso de categorizacin lleva tanto a una acentuacin
de las diferencias intergrupales como a una acentuacin de las semejanzas
endogrupales. Vista desde esta perspectiva intergrupal de la identidad social, la
categorizacin social puede, por tanto, considerarse como un sistema de orientacin
que ayuda a crear y definir el puesto del individuo en la sociedad. Como seala
Berger:
Cada sociedad contiene un repertorio de identidades que es parte del
conocimiento objetivo de sus miembros La sociedad no slo define
sino que tambin crea la realidad psicolgica. El individuo se da cuenta
de s mismo en la sociedad, esto es, reconoce su identidad en trminos
socialmente definidos y estas definiciones se convierten en realidad en
la medida en que el individuo vive en sociedad.
Para comprender la teora de la identidad social es necesario saber cmo define el
autor a los grupos sociales a los que el individuo pertenece y que configuran su
identidad social. Tajfel adopta como concepto de grupo la definicin de nacin
desarrollada por Emerson: La afirmacin ms simple que puede hacerse acerca de
una nacin es que es un conjunto de personas que sienten que son una nacin y
puede ser que, despus del anlisis ms meticuloso, sta sea tambin la afirmacin
definitiva. Para Tajfel, la definicin de grupo social debe hacer referencia a criterios
externos e internos. Los primeros se refieren al reconocimiento como grupo por
parte de alguna fuente externa. Los internos hacen referencia a la identificacin con
el grupo e incluye tres tipos de componentes.
1. Un componente cognitivo, en el sentido del reconocimiento de la pertenencia
al grupo por parte del individuo.
2. Un componente evaluativo, la nocin de grupo y la pertenencia a l tienen una
connotacin valorada positiva o negativamente.
3. Un componente emocional, la pertenencia puede ir acompaada por
emociones dirigidas hacia el endogrupo y hacia el exogrupo.
Esta nocin de Tajfel es aplicable a grupos sociales amplios. Algunas de sus ideas
ya haban sido expresadas por Merton:
En primer lugar, se entiende en general que el concepto sociolgico de
grupo se refiere a un nmero de personas que actan entre s de
acuerdo con normas establecidas. ()

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El segundo criterio () es que las personas que actan entre s se


definan como miembros, es decir, que tengan expectativas normadas
de formas de interaccin que son moralmente obligatorias para ellos y
para los dems miembros, pero no para los que son vistos como
extraos al grupo.
El tercer criterio correlativo es que las personas en interaccin sean
definidas por otras como pertenecientes al grupo, comprendiendo
esos otros compaeros de grupos y no compaeros.
La definicin de Emerson acerca de las naciones es esencialmente psicosocial, dado
que, en ltimo trmino, los miembros de un grupo nacional son considerados como
tales cuando se autocategorizan con un alto grado de aprobacin dentro de un
determinado modo de comportase, y cuando los otros estn de acuerdo en
categorizarlos dentro de ese mismo comportamiento. Tajfel reconoce que los
acontecimientos histricos, polticos, sociales y econmicos no son considerados en
esta afirmacin aunque hayan sido sin duda cruciales para el establecimiento del
acuerdo social que define quin est dentro y quin fuera. Adems las
definiciones no explican las condiciones sociales y psicosociales que determinan la
creacin del acuerdo sociocognitivo acerca de la pertenencia a un grupo, el
desarrollo de evaluaciones positivas y negativas acerca de un grupo y de la propia
pertenencia a l, y a la correspondiente inversin emocional. Tampoco explican los
efectos de todo esto sobre la conducta social hacia el endogrupo y los exogrupos
relevantes. Pero son un punto de partida til para preguntarse acerca de estas
condiciones y sus efectos.
Tajfel deriva varias consecuencias para la pertenencia al grupo de este
reconocimiento de la identidad en trminos socialmente definidos:
1. Puede suponerse que un individuo tender a permanecer como miembros de
un grupo y a buscar la pertenencia a nuevos grupos si stos grupos tienen
alguna contribucin que hacer a los aspectos positivos de su identidad social,
es decir, a aquellos aspectos de los que obtiene alguna satisfaccin.
2. Si un grupo no satisface este requisito, el individuo tender a abandonarlo, a
no ser que: 1) el abandono del grupo resulte imposible por razones
objetivas, o 2) entre en conflicto con valores importantes que en s mismos
son una parte de su autoimagen aceptable.
3. Si el abandono del grupo presenta las dificultades mencionadas, son posible
por lo menos dos soluciones: primera, cambiar la interpretacin que uno hace
de los atributos del grupos de forma que sus caractersticas desagradables o

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bien se justifiquen o bien se hagan aceptables a travs de la reinterpretacin;


segunda, aceptar la situacin tal como es y comprometerse en una accin
social que cambiara la situacin en el sentido deseado.
4. Ningn grupo vive aislado: todos los grupos en la sociedad viven en medio de
otros grupos. En otras palabras, los aspectos positivos de la identidad social
y la reinterpretacin de los atributos y el comprometerse en la accin social
slo adquieren(30) sentido en lo social.
Leccin 10

El proceso de Socializacin

Quiero comenzar esta leccin con este precioso aparte de Octavio Paz:
para llegar a ser, he de ser otro: salir de mi, buscarme entre los otros. Los otros
que no son, si yo no existo. Los otros que me dan plena existencia.
Es indudable que somos seres sociales, llegamos a ser, a partir del otro, de lo otro;
en un proceso psicolgico y social complejo que nos hace humanos. Es necesario
para cada individuo configurar su yo, distinto del otro, pero necesariamente en convivencia con el otro. Es una paradoja que refleja un proceso delicado complejo y
por dems extraordinario!
Es imperante para todo humano desarrollar su ser en el ideal de ser yo, contigo, pero
diferente de ti, para poder ser un yo sano; la meta es llegar a ser yo en mi relacin
contigo, mientras t sigues siendo t:
Si yo soy porque soy yo, y t eres porque eres t, entonces yo soy y t eres. Pero
si yo soy porque t eres, y t eres porque yo soy, entonces yo no soy y t no eres
Rabbi Mendel (Citado por Bradshaw (2005))
Esta frase de Mendel refleja que no siempre es posible lograr ese ideal del ser yo
las relaciones interpersonales se imbrican en diferentes dinmicas que las ms de
las veces escapan a la comprensin de quien las experimenta. Esa es la ms bella
recompensa para el profesional de las ciencias sociales, lograr la comprensin de s
mismo y del otro, desde la ciencia, comprender las emociones, los pensamientos, los
sentimientos y las interrelaciones que experimenta como ser humano desde la
perspectiva cientfica Se busca entonces, que en este captulo estudiemos la
manera en que un individuo de naturaleza social, se hace social, para ello
comprenderemos el proceso de socializacin o culturizacin.
La socializacin es un proceso de toda la vida en virtud del cual las personas
aprenden a convertirse en miembros de un grupo social, trtese de una familia, una
comunidad o una tribu. Llega a pertenecer a un grupo exige reconocer y realizar las

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expectativas sociales de los otros miembros de la familia, personas de la, misma


edad, maestros, jefes. Nuestras relaciones con esos agentes socializadores, sin
importar si son tensas y productoras de ansiedad o tranquilas u y seguras,
determinan la ndole y eficacia de lo que se aprende. La socializacin obliga a los
individuos a afrontar situaciones nuevas. Los nios nacen el seno de una familia [- o
por lo menos eso se espera, an cuando en los tiempos modernos y en los pases
subdesarrollados podemos ver escabrosos casos en lo que esto no sucede - ]; los
pequeos van a la escuela; las familias se trasladan a otro barrio; los adolescentes
empiezan a salir con amigos y amigas; la gente se casa y forma un hogar; las
personas mayores se jubilan; los amigos y parientes se enferman o mueren. Una
parte importante de la socializacin consiste en adaptarse a los cambios
principales (31)
Atendiendo a la complejidad de este proceso, Las caractersticas de la
socializacin pueden resumirse as:
a) Es un proceso continuo que est presente a lo largo de toda la vida social del

individuo, aunque puede resultar ms intenso en la infancia y la adolescencia.


b) Supone una capacidad de relacin del individuo, que se concreta en la
convivencia con los dems y su insercin social, por medio del aprendizaje.
c) Aceptacin o rechazo de normas, valores, etc. y su consiguiente internalizacin,
lo que contribuye a la personalizacin.
d) El papel activo del individuo, sobre todo del adulto, har aceptar o rechazar las
innovaciones y cambios culturales, y enriquecer el contenido o material de la
aculturacin.
Las clases o tipos de socializacin tradicionalmente son la Primaria y Secundaria,
aunque podemos aadir una tercera: Socializacin Terciaria o Resocializacin.
1. Socializacin Primaria. Es la primera que el individuo realiza durante su infancia,
y normalmente dentro de la familia. Se hace miembro de la sociedad al asimilar
la cultura bsica de su grupo, imitando e identificndose con las figuras mayores
con las que mantiene lazos de sangre y/o afecto. En este proceso ontogentico
realiza la interiorizacin de la realidad (Berger y Luckman, 1989).
2. Socializacin Secundaria. Se produce en otros grupos, normalmente secundarios
o formales, a travs de los cuales el individuo contacta con nuevas formas
sociales, ampliando la visin de la realidad. Prolonga y completa la socializacin
Primaria en el grupo de iguales, centro educativo, medios de comunicacin, etc.;
en cuyo proceso puede darse tambin, aunque en menor medida, la
identificacin. De aqu la dificultad de establecer lmites precisos entre la
socializacin Primaria y la Secundaria.

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3. Socializacin Terciaria. En ocasiones, puede darse una discontinuidad o


disocializacin en un individuo que se aparta temporalmente de los valores,
costumbres o normas de su grupo. En este supuesto, puede corregir esa
desviacin para realizar una resocializacin o
socializacin Terciaria.
(Fermoso, 1990). (32)
Como puede verse el proceso de socializacin dura toda la vida del ser humano, es
un proceso de desarrollo continuo, un proceso de desarrollo humano que desde la
perspectiva de la Teora Ecolgica puede definirse como el proceso por el que la
persona adquiere una concepcin ms amplia, diferenciada y vlida de su medio de
vida (entorno ecolgico); se hace ms motivada y capaz de realizar actividades que
revelen las propiedades del mismo, de mantenerlas o reestructurarlas en su forma y
en su contenido, en niveles de complejidad parecida o superior Bronfenbrenner
citado por Perinat (2000).
En el mismo sentido, es viable presentar aqu un cuadro que resume las fortalezas
desarrolladas en cada etapa del desarrollo psicosocial planteadas por Erik Erikson
(1968) y su contexto social:
Etapa psicosocial

Fortaleza

Gente Significativa

1. Confianza vs.
Desconfianza
2. Autonoma vs.
Vergenza
3. Iniciativa vs Culpa

Esperanza

Persona maternal

Voluntad

Personas parentales

Propsito

Familia bsica

4. Laboriosidad vs
Inferioridad
5. Identidad vs.
Difusin de la
identidad
6. Intimidad vs.
Aislamiento

Competencia

Vecindario, escuela

Fidelidad

7. Generatividad vs.
Estancamiento

Cuidado

8. Integridad vs.
Desesperanza

Sabidura

Compaeros y grupos
externos Modelos de
liderazgo
Compaeros en la
amistad, sexo,
competencia,
cooperacin
Divisin del trabajo y
sostenimiento
compartido del hogar
Humanidad

Amor

Elementos relacionados
en la sociedad
Orden csmico (Ej.:
Religin)
Ley y orden
Prototipos ideales (Ej.:
hombre, mujer, estatus
socioeconmico)
Orden tecnolgico
Visin mundial ideolgica

Patrones de cooperacin y
competencia
Corrientes de educacin y
tradicin

Sabidura

TABLA 2. Las fortalezas desarrolladas en cada etapa del desarrollo psicosocial y su contexto social

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Tomado de Cloninger (2003) - Adaptado de The Life Cycle Completed: A Review, por Erik Erikson,
mediante permiso de W.W. Norton & Company, Inc. Derechos Reservados 1982 por Rican
Enterprises Ltd.)

Adicional a esto, Ignacio Martn Bar, citado por Ochoa Mesina y cols. (2007) define
la socializacin como una serie de procesos psicosociales en los que el individuo
se realiza histricamente como persona y como miembros de una sociedad. Esta
definicin engloba tres aspectos a saber:
Proceso histrico
Proceso de identidad personal
Proceso de identidad social
El proceso histrico. El hombre es un ser histrico social, permanece en tiempo y
espacio, entonces podemos considerar como natural este proceso visto como el
conjunto de fases sucesivas de un fenmeno en el que la persona permanece y se
desarrolla.
El proceso de identidad personal. Aqu la persona se forma con una identidad
propia, diferente a los dems en lo individual, sin dejar de ser parte de ese
conglomerado llamado sociedad que le da nombre propio: Gabriel, Juan, Pedro, etc.
Le llamamos persona y no slo individuo, porque ya cuenta con caractersticas
especiales que lo distinguen como entidad psicolgica.
El proceso de identidad social. En ese devenir histrico, en ese participar
activamente dentro de la actividad social donde la persona emerge con sus
particulares caractersticas individuales, a la vez nos identificamos con el grupo
social dentro del cual, en primer trmino, tuvimos que nacer y luego
[interactuamos], para convertirnos en parte activa de esos grupos sociales en donde
histricamente se realizar nuestro proceso de socializacin. Ya pertenecemos a un
determinado grupo social, por ejemplo, adquirimos una nacionalidad al haber nacido
en determinado pas. (33)
El mismo autor seala los factores ms importantes adquiridos en el proceso de
socializacin, a saber:
a) La adquisicin de un lenguaje es una de las diferencias esenciales entre el
hombre y los animales; todo lenguaje constituye una forma particular de ver la
realidad, al adquirirlo, las personas asumen una perspectiva propia.

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b) La adquisicin de la moral es un factor socializador por excelencia, la persona


adquiere las normas definitorias del bien y del mal en una sociedad,
desarrollando actitudes ante la vida y un sistema de valores propio.
Con la socializacin moral las personas hacen propio el control social, tambin
se dice que es un sistema de autocontrol porque la norma moral es de
conciencia.
c) La socializacin sexual ayuda a que la persona se identifique como hombre o
mujer. Se establecen diferencias sociales importantes, que no deben dar
como resultado la discriminacin social, mediante la cual los miembros de un
sexo tienden a predominar sobre los del otro (machismo y hembrismo). (34)

Captulo 3: Conciencia, Participacin y Progreso Social


Introduccin
El estudio de este captulo se centra en la relacin entre la personalidad y la
sociedad, como un reconocimiento al significativo rol que debe asumir el individuo
como parte de un grupo, una comunidad o una sociedad.
Desde un enfoque transpersonal, el individuo consciente participa en los procesos
sociales y fomenta el progreso social de una manera ms ntegra y con mejores
resultados por lo que el estudiante deber asumir una postura consciente para que
pueda lograr una formacin adecuada y propiciar la conciencia en las personas y/o
grupos con los que pretende trabajar posteriormente en su ejercicio profesional.
Leccin 11

Personalidad y sociedad

La personalidad, entendida como el sello que distingue a una persona de otra para
dar una definicin sencilla -, se manifiesta mediante la conducta en el mundo social
y sta a su vez es nutrida y moldeada por el contexto en el que se desarrolla el
individuo. Diferentes tericos a lo largo de la historia de la humanidad han aportado
a la comprensin del desarrollo de la personalidad y la mayora de ellos reconocen el
significativo papel que desempea lo social en este proceso.
Al respecto Cloninger (2003) precisa Las contribuciones de Allport a la psicologa
social (el prejuicio, el rumor y la religin) atestiguan su reconocimiento de la
importancia de la sociedad en la personalidad. Los tericos del aprendizaje atienden
de manera consistente el ambiente social en sus explicaciones de la personalidad, ya
que proporciona el reforzamiento y los estmulos discriminativos que dirigen la
conducta. Cattell describa las diferencias entre los grupos y las naciones, sugiriendo

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el trmino sintalidad para describir las diferencias de grupo, y mejor la evaluacin


de la inteligencia al intentar desarrollar tests que estuvieran relativamente libres de la
influencia cultural.
La sociedad tiene efecto en el desarrollo de la personalidad. Proporciona tareas y
modelos e influye en la forma en que los padres cran a sus hijos. Dollar y Miller
describieron la importancia del contexto social para el aprendizaje de la personalidad
y exploraron aplicaciones sociales, incluida la agresin; Erikson, destac la sociedad
a lo largo de su teora del desarrollo del ciclo vital; la gente se desarrolla al dominar
las tareas psicosociales y las instituciones culturales continan apoyando las
fortalezas del yo a lo largo de la vida De manera similar Horney observ que los
problemas que los cambios que haban tenido lugar en la sociedad desde poca de
Freud afectaban los tipos de problemas que los pacientes llevaban a la terapia.
Se ha culpado a muchos tericos de ignorar la funcin de la sociedad en el modelado
de los roles de gnero. En particular se ha criticado a Freud por describir las
diferencias sexuales como universales cuando de hecho son culturalmente
especficas Existe tambin gran diversidad dentro de cada cultura: diferentes
clases sociales as como diferencias de gnero Los psiclogos reconocen cada
vez ms el impacto de las condiciones histricas, culturales y socioeconmicas en la
personalidad (35)
Es claro entonces que la personalidad es vista como resultado del proceso de
socializacin. En este sentido, Ochoa Mesina y cols. (2007) anotan: Es
determinante el proceso de socializacin en la formacin de la personalidad
Consideramos que la personalidad es el conjunto de factores que en su totalidad nos
caracterizan como personas, en sus aspectos biolgico, psicolgico y social. Se
trata de un complejo donde se conjunta lo biolgico (debido a que somos organismos
vivos), nuestra cualidad de seres pensantes y las influencias sociales de las
relaciones humanas. (36)
Con este panorama, hay dos aspectos importantes que quiero agregar aqu, que
estn relacionados con este tema y que adems son congruentes con la teora
Ecolgica planteada en lecciones anteriores en este mdulo: el concepto de
sintalidad, propuesto por Cattell (1984) y el modelo de Berry y cols. (1994); ambos
reconocen una influencia recproca entre los factores individuales y los culturales en
la estructuracin de la personalidad.
Cloninger (2003) seala que las personas son influidas por los grupos a los que
pertenecen. Para establecer el paralelo con las diferencias individuales descritas por
el trmino personalidad, Cattell ofreci un trmino para describir las diferencias de

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grupo: sintalidad (Cattell y Brennan, 1984) [que significara los rasgos que definen
la 'personalidad del grupo' en paralelo con los rasgos de personalidad de sus
miembros.]
Cattell inform que, en comparacin con los britnicos, los estudiantes
estadounidenses son ms extrovertidos, ms radicales y tienen un supery ms alto,
mientras que los britnicos tienen ms fortaleza del yo y son ms conservadores
(Cattell y Warburton, 1961). Las naciones tambin varan en emocionalidad. Cattell
(1965) inform que los estadounidenses son menos emocionales que muchas otras
nacionalidades. La gente en pases fronterizos entre el capitalismo y el comunismo
tenan mayores puntuaciones de emocionalidad, debido supuestamente a las
presiones ambientales (37)
Por su parte Martnez Benlloch y cols. (2000) exponen el modelo de Berry
argumentando que: Dado que las influencias de la cultura son complejas, el anlisis
de la causacin recproca de los diversos componentes implicados en este proceso
tambin deben serlo. Para ello, Berry y sus colaboradores (1994) proponen un
modelo terico que encierra un gran dinamismo, pues en l se enfatiza el papel de
las transacciones entre organismos y ambientes, ya que stas, por medio del juego
de interacciones que se establecen van a permitir constatar la causalidad entre
ecologa, cultura y conducta del sujeto.

INFLUENCIAS
ECOLGICAS

CONTEXTO
ECOLGICO
ADAPTACIN
BIOLGICA

ADAPTACIN
CULTURAL

TRANSMISIN
GENTICA

TRANSMISIN
CULTURAL

CONDUCTAS
OBSERVABLES

CARACTERSTICAS
INFERIDAS

ACULTURACIN

CONTEXTO
POLITICO SOCIAL
VARIABLES
ANTECEDENTES

VARIABLES
PROCESO

NIVEL POBLACIONAL

VARIABLES
PSICOLGICAS

NIVEL INDIVIDUAL

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Influencias culturales en el individuo. Tomado de Berry y cols. (1994)


citado por Martinez Benlloch (2000) Pg. 53
FIGURA 5.

Siguiendo este modelo, la ecologa determina la cultura con la configuracin de


roles, la estratificacin social y los procesos de socializacin, pero ser a travs de la
cultura como se conformar el comportamiento y el universo simblico del sujeto y
stos, a su vez, influirn en la ecologa. De tal modo que el tringulo, ecologa,
cultura y comportamiento ser modular en las influencias aculturativas que originan
culturas y conductas aculturadas. El modelo de Berry no slo explica las influencias
culturales sobre la personalidad y la reciprocidad causal de sta con la cultura, sino
que da cuenta de los procesos que potencian y producen el cambio cultural (38)
Leccin 12

Identidad y Multiculturalidad

En un mundo altamente dinmico como el actual, los procesos individuales y sociales


son cada vez ms calientes (desde la perspectiva de los sistemas llamados
calientes, que son sistemas en constante tensin creadora, que se auto organizan,
que no dependen totalmente de los estados anteriores).
Tal como todos los procesos sociales, esto no es un cambio repentino de la noche a
la maana, es un todo un proceso de construccin lento, permanente, sistmico, que
se ha venido gestando siglos atrs. Las complejas interrelaciones humanas influidas
por las individualidades y a su vez, organizadas e influyentes en stas, generan
identidades personales, culturales y sociales en un constante devenir.
En este sentido, Valenzuela Arce (1998) anota: La constitucin de las identidades
expresa la relacin entre el individuo y la colectividad; es decir, planteando en
trminos de Berger y Luckmann, es un fenmeno que surge de la dialctica entre el
individuo y la sociedad, donde los cambios en la estructura social pueden generar
cambios en la realidad psicolgica. En la actualidad, esta relacin se encuentra
inmersa en profundas y dinmicas mutaciones, el mundo presenta importantes
transformaciones en lo referente a lealtades y adscripciones por las que los grupos
sociales se identifican y son reconocidos. Estas identidades se desarrollan en
prcticas cotidianas a travs de la familia, el barrio, el mbito de trabajo, las
condiciones objetivas de vida, o en la identificacin con proyectos imaginarios, en los
que las personas se adhieren a comunidades hermenuticas.
La vinculacin entre lo individual y lo social debe ser plural, pues las sociedades
poseen variadas interacciones y construcciones de sentido, donde los grupos se

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relacionan y construyen un auto y heterorreconocimiento dentro de campos de


interaccin, negociacin o disputa. Es por ello que las identidades slo existen en la
medida en que se construyen diferenciaciones subjetivas con otros grupos e
individuos, de las cuales se deriva la importancia de las otredades o alteridades
como referentes para la identificacin.
Es justamente cuando la carga simblica de las diferencias adquiere un papel
relevante en la interaccin con las personas diferentes, cuando stas devienen
referentes de alteridad para el grupo, proceso que implica un autorreconocimiento a
travs de la mirada de los otros.
Lo anterior implica destacar el carcter relacional y no esencialista de las
identidades, proceso que se forma en la interaccin social, donde las identidades
adquieren direccionalidad y sentido. Esto nos conduce a pensar en identidades
semantizadas que se configuran mediante caractersticas reales o inventadas,
objetivas o subjetivas, cuya apropiacin y recreacin simblica las convierten en
elementos centrales para el establecimiento de demarcaciones imaginarias de
adscripcin. En este sentido [Habermas reconstruye] el concepto de yo en
Hegel [sealando] las caractersticas dialcticas de interrelacin de la unidad
con su negacin, de articulacin entre la parte y el todo, y de la vinculacin de estos
procesos dialcticos en la constitucin del yo, en el que ste se define por el
conflicto, lucha entre los contarios que, en el mbito de la constitucin del yo, se
expresa en la lucha por el reconocimiento, en la relacin dialgica de la unin
complementaria de sujetos opuestos. De esta manera, la conciencia se construye a
partir de la memoria, y la identidad se constituye en la dialctica del lenguaje, del
trabajo y de la interaccin.
Como ya sealamos, las identidades se conforman en campos intersubjetivos
plurales y las personas se inscriben en diferentes mbitos de interaccin que
delimitan su identidad. Asimismo, las identidades se configuran desde experiencias
atvicas y cdigos comunes, pero tambin mediante intereses o experiencias
compartidas o por la adscripcin a nuevos imaginarios colectivos.
Las identidades sociales se expresan en las prcticas cotidianas de naturaleza
ntima, tambin en aquellas de carcter amplio, genrico, sistmico, donde se
conforman las comunidades imaginadas (identidades nacionales, patrias, culturales,
religiosas, tnicas, de gnero).
Las identidades culturales se establecen mediante redes simblicas de
sentimientos, pensamientos y prcticas culturales comunes que posibilitan la
asignacin de sentido a las acciones sociales, y con ello las identidades se

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reconstruyen o recrean. Estas redes, que incluyen mitos fundadores (actos que
remiten a un pasado comn), conforman mojones culturales que permiten la
continuidad y el reconocimiento diacrnico del grupo. Esto nos conduce a un
escenario cultural donde ocurren procesos globales de hibridismo, o sincretismo
cultural en los que perviven identidades profundas o persistentes.
Un concepto que nos permite juntar analticamente la persistencia y la integracin de
nuevos referentes culturales es el de recreacin cultural. Con este concepto deseo
sealar la incorporacin decodificada de elementos culturales novedosos dentro de
la matriz cultural del grupo.
Las identidades culturales participan de manera relevante en la construccin de la
direccionalidad del proceso social, concepto que se refiere a una visin colectiva que
otorga sentido, orden y valor a la vida social. Por otro lado, cuando la incorporacin
de nuevos elementos culturales implica el trastocamiento de la matriz cultural como
ordenadora del sentido de la vida, entonces estamos ante un parteaguas histrico.
Las identidades tambin se constituyen a travs de la accin colectiva, proceso que
establecer umbrales de identificacin / diferenciacin y construye adversarios, que
representan los lmites infranqueables del grupo.
En este proceso ocurren demarcaciones subjetivas, donde se crean los referentes
simblicos de las relaciones internas y de stas frente a los adversarios.
A pesar de que las identidades culturales se establecen mediante la definicin de
lmites subjetivos de adscripcin / diferenciacin, stos tienen lugar en condiciones
de vida especficas, de ah que las posesiones de clase juegan un papel de gran
relevancia en la construccin y reproduccin de dichas entidades. (39)
Hoy por hoy, las personas y los grupos sociales, referimos cada vez mayor celeridad
en todos los aconteceres humanos; unido esto a la principal caracterstica de la
sociedad del conocimiento cual es la informacin al instante, a un click de distancia,
podemos encontrar mayor diversidad cultural y un sinnmero de influencias
socioculturales que trascienden lo local y se amplan a lo mundial y lo global.
En este devenir las identidades personales, culturales, nacionales y sociales son
cada vez menos definidas, ms permeables, con mayores influencias globales, lo
que ha dado origen a diversos procesos de hibridismo cultural.
Salvador Pniker, filsofo, ingeniero y escritor, opina respecto a este tema en El
Pas, diario Espaol: Se nos antojan cada vez ms bizantinas las grandes

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disquisiciones sobre conceptos absolutos (nacin, patria, religin, etctera). Ello es


que pertenecemos a la era de la fluidez y el hibridismo. Los valores son cada vez
ms relativos, mviles, provisionales. Los territorios cientficos son interdisciplinarios.
La misma tica es, ante todo, tica aplicada y casustica. Y hablar de hibridismo es
hablar de identidades mltiples, pluralismo a la carta, mestizaje cultural. Sucede que
todo es hoy una mezcla felizmente poco consistente de actitudes y valores dispersos.
De la gran matriz cultural, de los miles de matrices culturales, se pueden extraer
combinaciones mltiples. Se puede ser a un tiempo anarquista, petimetre y budista.
Homosexual y cristiano. Ateo y mstico. Socialista y nacionalista. Caben todas las
combinaciones imaginables. Tambin las inimaginables. Y no hay que pensar que los
distintos factores se relacionen causalmente: simplemente, conviven. Se
interconectan. En algunos casos, claro, s procede hablar de causalidad, pero sta
no es lineal sino ciberntica, inscrita en redes complejas. Hay quien usa la palabra
conectividad: interdependencia de mbitos alejados entre s, relaciones improbables.
Fenmenos generalizados de ecologa no lineal (40)
Estos vertiginosos procesos de cambio, han dado lugar a complejos cambios
sociales a veces, como anota Pniker, inimaginables Hacia dnde vamos?
Multiculturalidad valoracin de la diversidad, aceptacin de las diferentes
perspectivas de una variedad de grupos culturales de forma constante ojal se
diera este proceso de la mejor manera, pero en muchos casos est siendo mal
entendido en el sentido que se piensa que implica aceptar todas las atrocidades
que pueda hacer o tal vez pensar el ser humano, por ello reitero la pregunta hacia
dnde vamos?

Leccin 13

Conciencia en un mundo global

Pretender la participacin social y la solucin pacfica de conflictos en el mundo


actual requiere de un aspecto central que debera enmarcar todos los mbitos
humanos: la conciencia, entendida como la capacidad de tener un conocimiento
sensato y reflexivo de las cosas, el darse cuenta desde una concepcin gestltica
-, una visin holstica de los hechos, las personas, los objetos y las situaciones
desde una concepcin transpersonal -. Es por ello que se cita aqu un texto de
Jaime Llinares Llabrs (2002) denominado Globalizacin y Conciencia, en el cual,
desde la Psicologa Transpersonal, se hace nfasis en la necesidad de un hombre
consciente en un mundo globalizado y se esbozan los tres niveles de conciencia por
los que pasa un individuo. El inters adems, es movilizar en el lector, la necesidad
de elevar su nivel de conciencia, pues esto le facilita sus propios procesos
personales as como su interaccin social como un individuo actuante, empoderado,
libre y consciente de sus propios actos y de los efectos que puede producir en los
otros en cualquier mbito en que se desenvuelva buscando la participacin social
positiva.

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Desde un enfoque transpersonal de la realidad, tener una visin global de cada ser
humano es lo correcto, lo profundo y lo realmente til. Las visiones parciales son,
adems de falsas, ineficaces e, incluso, dainas. Erramos al ver al ser humano slo
con el ojo biolgico, o slo con el ojo psicolgico, o slo con el ojo espiritual, como si
una persona fuera slo cuerpo, o slo mente y sentimiento, o slo espritu. Desde el
marco conceptual, antropolgico y clnico de la moderna Psicologa Transpersonal,
no dudamos en afirmar que slo el abordaje pluridimensional del ser humano nos
pone realmente en contacto con el ser humano, es decir, solamente la visin global
de una realidad nos contacta con ella. La realidad, es global o simplemente no es.
Desde la perspectiva transpersonal entendemos que las concepciones y abordajes
no integrales ni autnticamente globales, sobre todo en el campo sanitario y
educativo, son la causa de incontables sufrimientos personales y estrepitosos
fracasos estructurales y de sistema.
La Psicologa Transpersonal, desde cuyo paradigma terico-prctico [nos situamos
ahora], recibe, en principio, con jbilo el deseo de globalizar la sociedad planetaria.
Estamos seguros de que lo global es preferible a lo parcial, lo integral a lo
fraccionado, lo unido a lo disociado.
El fundamento filosfico irrenunciable que la Psicologa Transpersonal considera
como base del fenmeno de una autntica globalizacin es que la realidad universal
es, a la vez, una y distinta. Quiere esto decir que la distincin evidente de todas las
individualidades no slo no es contraria, sino que es, adems, compatible y
necesaria con la unin esencial de esas mismas individualidades. En la autntica
globalizacin, lo distinto es complemento necesario de lo uno. En los sistemas
fundamentalistas, sin embargo, lo distinto es igual a lo contrario y, por tanto, lo
distinto se experimenta como una amenaza. Una sociedad global es aquella en la
que todas las distinciones culturales, tanto de los individuos como de los variados
colectivos que conforman la gran sociedad universal, son no slo asumidas y
respetada, sino positivamente estimuladas.
En la autntica globalizacin, lo
diferencial y lo distinto se unen para conformar el inefable prodigio de la unin en la
pluralidad.
En los sistemas cerrados dogmticos se alimenta intencionalmente ese miedo a ser
distinto que, por otra parte, la psicologa clnica considera como el miedo original con
el que entramos en la vida plural extrauterina. El miedo a ser distinto, cuando no se
supera, hace que camuflemos nuestras especificidades y entremos en un proceso de
globalizacin neurtica.
Si hablamos por tanto de autntica globalizacin es porque afirmamos que, en su
polo opuesto, hay una falsa globalizacin.

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La falsa globalizacin sera concebida y realizada por coincidencias an no globales,


no integrales, sino por coincidencias todava fraccionadas conciencias
unidimensionales, conciencias en estados evolutivos inferiores
La conciencia la concebimos como el conocimiento racio-sentimental de la realidad
que implica una relacin conductual con la misma. La conciencia a la que nos
referimos tiene una dimensin notica, terica, contemplativa y otra dimensin
simultnea que es tica, prctica y conductual. Es lo que suele llamarse la
dimensin vertical y horizontal de la conciencia, que no son separables.
De cara a la recta comprensin del llamado fenmeno de la globalizacin, la
Psicologa Transpersonal apela a los niveles de conciencia desde donde piensan,
sienten y actan los globalizadores. Hoy sabemos que no slo es importante lo que
se ensea o aprende, sino el cmo. Dado que cada uno vive como piensa y como
siente, es decir, como conocer, la globalizacin la concebir y la realizar cada uno
segn el tipo y nivel de conciencia alcanzado.
Si la vida es un proceso de concienciacin, es decir, un proceso de conocimiento
terico y prctico, contemplativo y conductual de la realidad, este proceso se
escalona en niveles que, para sintetizar en aras del tiempo disponible podramos fijar
en:
El nivel de conciencia confusa u ocenica (prepersonal): corresponde a la vida
intrauterina y primeros tiempos de la vida extrauterina. No es una conciencia
de unidad, porque la unin no se da sin la individuacin ya en marcha, sino
conciencia confusa (fundida con, an no individualizada, prepersonal). La
conciencia confusa o fundida con no ha descubierto an la individualidad y,
por tanto, no es conciencia abierta al otro, sino pegada al otro. Hay adultos
que no han superado esta etapa confusa y prepersonal de conciencia, y
cuando quieren globalizar, lo que hacen es amalgamar, fundir todo lo distinto
en un sola masa uniforme que, por tanto, se ha empobrecido. Este tipo de
globalizadores ni unen, ni se unen, es decir, no globalizan, sino que se
uniforman ellos y lo masifican todo.
El nivel de conciencia separativa o fraccionada. Es el nivel de comienzo del
proceso de individuacin (C. G. Jung). La conciencia se vuelve muy egica,,
muy individualizada, muy fronterizada (K. Wilber). No hay an conciencia de
unidad, sino de fraccionamiento, de individualidades. En este nivel de
conciencia se fundamentan todos los movimientos discriminatorios y
fronterizadores como los fundamentalismos y el capitalismo.
Con la
conciencia separativa se ha fraccionado en individualidades distantes la
amalgama confusional del anterior de conciencia. Pero son individuaidades

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egocntricas, que an no han logrado vincularse ni al otro ni a lo otro.


Estos individuos con conciencia separativa, en todo caso, se necesitan
mutuamente, pero, en ningn caso, se respetan o se aman. La globalizacin
autntica con este nivel fraccionado de conciencia no es posible porque los
presuntos globalizadores no han conseguido an trascenderse a s mismos,
condicin sine qua non para poder hablar de globalizacin autntica.
El nivel de conciencia unitaria o transpersonal. A travs de la persona se ha
logrado ir ms all de la persona (es el doble significado de trans en latn:
a travs y ms all). Hay que pasar y atravesar el nivel de lo individual y
de lo localista, asumindolo seriamente y sin miedo, para luego alcanzar el
nivel de lo transindividual y translocalista sin negar lo anterior.
Se asume por tanto, la individualidad y se descubre y se asume, con todas las
consecuencias, la pluralidad. En ese nivel de conciencia se descubre lo
global, lo integral, es decir, la unidad en la pluralidad. Es la conciencia
colectiva, conciencia de grupo, conciencia ecolgica, conciencia eclctica, en
definitiva, conciencia transpersonal. Slo en este nivel de conciencia es
posible la globalizacin, la globalizacin autntica, que no es de unos pocos
sino de todos de todo
Si la vida, en su existencia prctica depende del conocimiento raciosentimental de la realidad, es decir, de la conciencia en qu nivel de
conciencia realizan los globalizadores la globalizacin?
Desde la Psicologa Transpersonal, y observando los frutos del fenmeno
llamado globalizacin, suponemos que los globalizadores con poder real
actan desde los dos primeros niveles de conciencia: confusa y separativa.
Con qu conciencia se disean proyectos, leyes, sistemas, paradigmas?
Con qu conciencia educan los educadores? Con qu conciencia gobiernan
los gobernantes? Muchas veces caben preguntarse En qu nivel de
conciencia est el Alcalde que dise la urbanizacin o el educador que
perge este sistema educativo?
La ausencia intencionada de la sabia capacidad autocrtica es uno de los
signos diferenciales del falso globalizador.
El uso de la capacidad
autoevaluadora y autocorrectora ha sido siempre caracterstica de la
presencia de la Sabidura. Observamos que el actual fenmeno de la
globalizacin, si observamos sus repercusiones en la realidad total, no est
ideado, ni regido por sabios, sino por sujetos sagaces, no libres de intereses
creados, impropios del nivel transpersonal de conciencia(41)

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Leccin 14

Conciencia Social y Participacin Social

Desde la perspectiva transpersonal de la conciencia individual se ampla la visin al


tema de la conciencia social tan necesaria para que los procesos de participacin
social sean positivos y coherentes. Es as como Goleman (2007) define La
conciencia social [como el] espectro de la conciencia interpersonal que abarca
desde la capacidad instantnea de experimentar el estado interior de otra persona
hasta llegar a comprender sus sentimientos y pensamientos e incluso situaciones
socialmente ms complejas. La conciencia social est compuesta por los
siguientes tems:
Empata Primordial: Sentir lo que sienten los dems;
interpretar
adecuadamente las seales emocionales no verbales.
Sintona: Escuchar de manera totalmente receptiva; conectar con los dems.
Exactitud Emptica: Comprender los pensamientos, sentimientos e
intenciones de los dems.
Cognicin Social: Entender el funcionamiento del mundo social.
Pero el simple hecho de experimentar el modo en que se siente otra persona, o de
saber lo que piensa o pretende, no es ms que el primer paso, porque lo cierto es
que no basta con ello para garantizar una interaccin provechosa. La siguiente
dimensin, la aptitud social, se basa en la conciencia social que facilita interacciones
sencillas y eficaces. El espectro de aptitudes sociales incluye:

Sincrona: Relacionarse fcilmente a un nivel no verbal.


Presentacin de uno mismo: Saber presentarnos a los dems
Influencia: Dar forma adecuada a las interacciones sociales.
Inters por los dems: Interesarse por las necesidades de los dems y actuar
en consecuencia.

Tanto el dominio de la conciencia social como el de la aptitud social van desde las
competencias bsicas caractersticas de la va inferior hasta las articulaciones ms
complejas propias de la va superior. As, por ejemplo, la sincrona y la empata
primordial son capacidades exclusivas de la va inferior, mientras que la exactitud
emptica y la influencia combinan las vas superior e inferior(42)
En este sentido, desde una concepcin sistmica, se va ampliando el marco
contextual de lo individual, pasando por las relaciones interpersonales hasta el
complejo relacional de lo socio-cultural, esto es, del microsistema hasta el
cronosistema.

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Por su parte, Chavez Carapia (2006) concibe La participacin social [como] un


proceso de involucramiento de los individuos en el compromiso, la cooperacin, la
responsabilidad y la toma de decisiones para el logro de objetivos comunes. Es un
proceso dinmico, complejo y articulado que requiere una conciencia colectiva para
interrelacionar con la particularidad de los sujetos (Chavez Carapia, Julia del
Carmen y Quintana Guerra, Luis. (2001) La Participacin Social en la Ciudad de
Mxico. . Mxico: UNAM / Plaza y Valdes).
La participacin social es un proceso cclico, ascendente, dinmico, complejo y
articulado en el cual sus integrantes se organizan para compartir responsabilidades;
implica diferentes momentos y niveles, y en su articulacin requiere una interaccin
establecida y definida en la dinmica que se establece entre la sociedad y el Estado.
La participacin comprende, como categoras fundamentales:
El involucramiento
La cooperacin
La toma de decisiones
El compromiso
La conciencia social.
Por involucramiento se entiende la capacidad de los individuos para comprometerse
racionalmente en el desarrollo de una accin y para asumir un papel activo en la
definicin de los objetivos y logros propios con los de la organizacin, como parte de
su proyecto en la dinmica social.
La cooperacin son formas estructuradas de carcter individual y colectivo tendientes
hacia la accin social a travs de la ayuda y colaboracin, en la bsqueda de
satisfactores inmediatos, Implica decisiones y acciones cotidianas para mantener la
organizacin.
La toma de decisiones es el conjunto de resoluciones y acuerdos concretos, basados
en criterios definidos, para alcanzar los objetivos, convenios y resoluciones trazados
por la organizacin; tambin se le considera una manera de entender las relaciones
sociales entre los individuos que intervienen para comprender y analizar los
problemas poltico-sociales y proponer alternativas de solucin.
El compromiso comprende pactos conscientes para lograr metas, intereses y
beneficios individuales y comunes. La responsabilidad es identificada como una
cualidad para rendir cuentas a los otros, de las acciones propias relacionadas con los
objetivos de la organizacin.

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La conciencia social implica el ser y hacer del momento histrico que se vive de una
forma clara. Toma en cuenta: a) La identidad de los participantes, b) el compromiso
con la organizacin y la sociedad, c) la responsabilidad del individuo con el grupo,
consigo mismo y con su momento histrico (43)
Para hacer una participacin social consciente, es relevante que haya una
organizacin social. La organizacin de los individuos es un proceso continuo que
surge con el mismo ser humano; las organizaciones sociales son un fenmeno
importante en la estructuracin de la sociedad. Estos aspectos influyen en la
sociedad moderna que se caracteriza por el surgimiento de un Estado que se basa
en un aparato estatal llamado burocracia y una poblacin que se estructura a travs
de organizaciones sociales.
Las organizaciones sociales son entidades que surgen de la libre iniciativa ciudadana
que se regulan en forma autnoma y persiguen, por medio de la negociacin o el
conflicto, aumentar los niveles de calidad de vida y bienestar de sus integrantes.
Estas organizaciones pueden ser grupos de autoayuda o bien grupos que realiza su
accin en beneficio de sus asociados. Grupos creados para la satisfaccin de los
miembros y grupo de influencia social que intentan lograr transformaciones de la
sociedad.
[Se entiende] como organizacin social a las estructuras formales que surgen de la
iniciativa y de los intereses de los ciudadanos, grupos y colectivos, sin fines
lucrativos.
Esta organizacin tiene estructura propia, objetivos, identidad
sociopoltica, base social y definicin de sus acciones colectivas para satisfacer
demandas sociales y requerimientos de sus integrantes.
Hay diferentes caractersticas de las organizaciones sociales;
encuentran con mayor frecuencia:

entre stas se

Grupos con mnimo de permanencia y organizacin, con consenso entre sus


miembros, con fines y objetivos definidos. Legalmente no pueden repartir
beneficios entre sus asociados, aunque cuentan con una base social y
representan los intereses colectivos de sus integrantes.
Las organizaciones sociales no se relacionan con la administracin pblica ni
se sujetan a las normas establecidas.
Las organizaciones sociales se gobiernan en forma autnoma y disponen de
sus propios rganos de estructura y direccin(44).

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Leccin 15 Participacin Ciudadana


La participacin como fundamento de la democracia social debe expresarse en
todos los actos y relaciones del hombre; en la familia, en la escuela, en el trabajo, es
decir el hombre como padre, educador, trabajador; [pues] slo cuando
democratizamos las relaciones sociales, democratizaremos el Estado. Se trata
entonces, de entender la participacin como un acto de la vida del hombre y como un
acto de relacin entre el hombre, la sociedad y el Estado.
La participacin es la intervencin directa o indirecta de distintos actores en la
definicin de las metas de accin de una colectividad y de los medios para
alcanzarlas. Un ciudadano participa cuando se ve afectado por una decisin o una
medida tomada en el municipio, barrio, comuna, departamento o cuando desea
concertar una aspiracin un proyecto.
La Constitucin [Poltica Colombiana de 1991] seala como un deber de la persona
y el ciudadano el ejercicio de la participacin: participar en la vida poltica, cvica y
comunitaria del pas.
TIPOS DE PARTICIPACIN:
Dentro de los tipos o formas de participacin se distinguen dos grandes mbitos
bsicos:
El privado: dentro de los que se encuentra la participacin social y la comunitaria,
aqu se apunta a atender los intereses comunes de la comunidad o mejorar la calidad
de vida de las comunidades.
El pblico: obedece a aspectos ms globales e incluye dentro de este la
participacin ciudadana y la poltica. Existen cuatro figuras bsicas o formas de
participacin.
La participacin Social: Este implica la agrupacin de los individuos en
organizaciones de la sociedad civil para la defensa y representacin de sus
respectivos intereses, por ejemplo grupos de jvenes mujeres, discapacitados, etc.
que buscan el mejoramiento de las condiciones de vida o defensa de intereses. El
desarrollo de este tipo de participacin articula el tejido social organizacional que
puede tener presencia importante en el desarrollo de nuevas formas de participacin,
sobretodo en la esfera de lo pblico.
La participacin Ciudadana: Se entiende como la intervencin de los ciudadanos
en la esfera pblica, en funcin de intereses sociales de carcter particular este es el
caso de los comits de veeduras, juntas de accin comunas o juntas
administradoras locales.

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La participacin Poltica: Es la intervencin de los ciudadanos a travs de ciertos


instrumentos (el sufragio) para lograr la materializacin de los intereses de una
comunidad poltica.
En contraste con la participacin ciudadana, la accin individual o colectiva se inspira
en intereses compartidos y no en particulares. Pero al igual que ella, el contexto es el
de las relaciones entre sociedad civil y el Estado.
Adems del voto se consideran como mecanismos de participacin directa:
o El plebiscito
o El referendo
o La consulta popular
o El cabildo abierto
o La iniciativa legislativa
o La revocatoria del mandato
La participacin comunitaria: Es el conjunto de acciones que despliegan diversos
sectores comunitarios, en la bsqueda de soluciones a sus necesidades
especficas est ligada al desarrollo comunitario de un sector o un grupo
comunitario y tiene como eje el mejoramiento de las condiciones de vida en la
comunidad.
Algunas caractersticas de la participacin.
Es un proceso: implica varios momentos coherentes relacionados, implica un
desarrollo en tiempo y espacio y es dinmico en cuanto que tiene que ver con la
sociedad en que se da.
Implica intervencin: supone la capacidad de influir en el desarrollo de algo, en este
caso en las decisiones que afectan la vida de los ciudadanos
Es organizada: implica la suma de los intereses de la comunidad a travsde las
organizaciones comunitarias para que los representen ante el Estado.
Es consciente: al tomar conciencia sobre la realidad, los sujetos se transforman en
protagonistas de su propio desarrollo; implica un ejercicio constante, la participacin
est presente en la gestin del municipio y su carcter poltico, social y cultural lo que
la convierte en un componente esencial de la democracia local
Es protagonista de su propio desarrollo: el fin ltimo de la participacin es mejorar la
calidad de vida a partir de la accin de las personas interesadas en hechos o
situaciones en las que se interviene.

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MODALIDADES Y NIVELES DE PARTICIPACIN


Como se registr anteriormente as como existen diferentes formas de participacin,
as mismo hay modalidad de participacin. En trminos generales se consideran
cuatro modalidades:

La participacin reivindicativa: orientada a movilizar individuos y grupos con el


fin de reivindicar ante el Estado la provisin de servicios, el mejoramiento de su
calidad, la modificacin de tarifas o cualquier otra accin que garantice otra su
mejor prestacin de servicios.

La participacin instrumental: Propicia la movilizacin de organizaciones o


comunidades locales en funcin de intereses pragmticos y utilitarios. Participar
significa ante todo beneficiarse, intervenir para obtener la satisfaccin de una
necesidad.

Participacin Formal: es la representacin que tienen los ciudadanos en


canales reglamentados por la Ley. Ella no denota necesariamente un papel
activo de la ciudadana en la toma de decisiones.

Participacin sustantiva: es el conjunto de procedimientos utilizados, tanto por


la ciudadana como por el Estado, para enfrentar las carencias y necesidades de
la poblacin y emprender las acciones necesarias, compartidas o no para
satisfacerlas de manera efectiva.

Niveles de Participacin:

Informacin: el conjunto de datos, hechos y mensajes a travs de los cuales los


participantes conocen e interpretan una situacin y adquieren elementos de juicio
para su conducta.

Consulta: Es el procedimiento mediante el cual los participantes opinan sobre


todos o algunos de los aspectos de un problema o situacin.

Iniciativa: Es la formulacin de sugerencias por parte de los agentes


participantes destinadas a resolver un problema o transformar una situacin.

Fiscalizacin: es la vigilancia que ejerce una persona o un grupo, sobre el


cumplimiento de las decisiones tomadas.

Concertacin: es el acuerdo mediante el cual dos o ms personas o grupos de


una colectividad define la solucin ms conveniente para un problema y los
medios para ejecutarla.

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Decisin: es la adopcin de una idea o de una forma de actuacin sobre un


problema, escogida a partir de la formulacin de 2 o ms alternativas.

Gestin: Es el manejo de un conjunto de recursos de muy diversa ndole,


destinado a ejecutar las acciones necesarias para obtener un resultado final
(manejo de una situacin, solucin de un problema, satisfaccin de una
necesidad o una aspiracin).

MECANISMOS DE PARTICIPACIN POLTICA Y CIUDADANA:


Estas son las formas directas de participacin, son mecanismos de opinin y de
eleccin pblica.

Iniciativa popular: Es un derecho que se le otorga a la ciudadana para que


presente proyectos de Ley y normas ante la corporacin pblica respectiva. Para
que la iniciativa popular de acto legislativo, de Ley, de ordenanza, de Acuerdo o
de Resolucin sea presentada deber contar con el respaldo de al menos el 5%
de los ciudadanos inscritos en el censo electoral correspondiente.

Referendo. Es la consulta que se le hace al pueblo para que apruebe o rechace


un proyecto de norma jurdica o derogue o no una norma ya vigente. Puede ser
un acto legislativo, una ley, un decreto con fuerza de ley, una ordenanza, un
acuerdo o una resolucin de junta administradora local. Puede ser nacional,
regional, departamental, distrital, municipal o local. El referendo debe realizarse
en un trmino de seis meses despus de presentarse la solicitud, si se obtiene la
mitad ms uno de los votos, las decisiones ser de carcter obligatorio siempre y
cuando haya participado la cuarta parte del censo electoral respectivo.

Consulta popular. Es un mecanismo travs del cual, una pregunta de carcter


general, sobre un asunto de trascendencia nacional, departamental, municipal,
distrital o local, es sometida por el Presidente, Gobernador, Alcalde, segn el
caso, a consideracin del pueblo para que este se pronuncie formalmente al
respecto. La decisin tomada por el pueblo ser de carcter obligatorio, siempre y
cuando se haya obtenido la mitad ms uno de los votos y cuando haya
participado al menos una tercera parte del censo electoral.

Cabildo abierto. Es una reunin pblica de los concejos distritales, municipales o


de juntas administradoras locales en la cual los habitantes pueden participar
directamente con el fin de discutir asuntos de inters para la comunidad. La ley
establece que por cada perodo de sesiones por lo menos se deben celebrar dos
cabildos abiertos.

Revocatoria del mandato. Es el derecho poltico por el cual, los ciudadanos dan
por terminado el mandato que le han conferido a un Gobernador o Alcalde. Para
esto debe haber transcurrido al menos la mitad del periodo del mandato para
hacer la solicitud de la revocatoria. En segunda instancia la solicitud debe ser
respaldada por el 40% del total de los votos vlidos de la respectiva eleccin. En

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tercer lugar la solicitud debe ser formulada en forma clara y precisa y debe ser
aprobada y certificada por el registrador respectivo. Una vez esto la Registradura
convoca a los ciudadanos en un trmino no superior a los 2 meses. Se requiere
por lo menos el 60% de los votos y que no sea inferior al 60% de la votacin
registrada en la respectiva jornada en la cual se eligi al mandatario(45)

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Unidad Didctica 2: DESARROLLO SOCIAL Y COMUNITARIO EN TIEMPOS


MODERNOS
Captulo 6: Conflicto y Convivencia
Introduccin
Conflicto, violencia, paz, convivencia, valores, son temas que hoy por hoy cobran
importancia dado que cada vez es ms difcil lograr la paz en cualquiera de los
sistemas, desde el micro hasta el macro y el cronosistema. Algunos, inmersos en
los conflictos, no comprenden su dinmica y por ello el conflicto se profundiza y
otros, an cuando la comprenden no encuentran salidas para los conflictos porque
arraigados en su posicin, pretenden ganar a costa del otro.
Cuando se trata de un conflicto en el micro sistema, es posible que sea menos difcil
hallar un punto de encuentro para la con-.vivencia, pero cuando se trata de conflictos
entre naciones, que rebasan los lmites del macrosistema, hallar soluciones toma
ms tiempo y tal vez requiere diferentes estrategias.
En este captulo se presenta una mirada contempornea a estos temas, estudiando
su dinmica en todos los niveles sistmicos de la vida humana, exponiendo algunos
aportes de autores que sugieren transformar el conflicto comenzando por tomar
conciencia de l, esta es una visin sistmica coherente con lo que se ha venido
tratando en el mdulo.
Posteriormente, se habla de convivencia, valores y virtudes porque se insiste en que
cada persona, como habitante de la Aldea Global, tiene su parte en la situacin
actual; por tanto, es desde su microsistema como ayuda a lograr esa paz y esa
convivencia que parecieran tan lejanas.
Los cientficos han comprobado que la violencia es una invencin humana, por tanto,
es posible evolucionar hacia la paz, la paz comienza en la mente humana. Por
ello, es precisamente en el rol de adultos, quiz de padres, que se puede contribuir
de la mejor manera a lograr este simple y a la vez, colosal objetivo para el bien de
toda la humanidad. Si cada persona se queja del conflicto y la violencia, por qu
no cambiar para que cada quien se haga cargo de la paz y la convivencia?

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Leccin 16

Paz, Conflicto y Violencia

Al escribir este captulo se consider hablar de virtudes y convivencia, para darle una
connotacin positiva, de tal manera que se quede en el-la lector-a la sensacin de
que aunque en la vida humana haya conflictos (ya que son inherentes al hombre, no
as la violencia) es posible buscar opciones de paz y convivencia al cultivar las
virtudes desde los primeros espacios de socializacin (la familia y la escuela) para
que a manera de espiral, permeen los otros contextos, desde el micro, hasta el
macro y el cronosistema.
Hablar de paz, finalmente, tiene que ser compatible con hablar de la realidad de
hoy, sea para sealar donde est ausente y por qu razones, como para analizar las
maneras que permiten transformar esta realidad a travs de la concienciacin. Si
reflexionamos sobre la paz, lo repetimos una vez ms, no es para instalarnos en el
lamento de su escasa presencia, sino para rebelarnos respecto de lo inadmisible,
para conocer lo mejor posible los motivos de lo que acontece en el mundo presente,
y ofrecer alternativas que permiten construir nuestras propias visiones de futuro. No
obstante, para no errar el tiro o alejarse de la realidad, esta ambicin de propsitos
no debe olvidar nunca la extrema dificultad que tenemos en el actual momento, no
slo para evitar conflictos sangrientos, sino para frenarlos o reconducirlos con
prontitud. Podemos y debemos hablar de paz, ahora y siempre, pero por prudencia
es bueno hacerlo con la imagen interpeladora de las mujeres argelinas degolladas,
las afganas secuestradas, los nios perdidos en Ruanda, los campesinos
aterrorizados de Colombia, los indgenas refugiados de Centroamrica, las familias
bosnias diezmadas, los nios de la calle brasileos y tantos otros ejemplos de
indignidad que pisotean el derecho a la paz en tantos puntos del planeta.
la paz y la violencia, son siempre referencias constantes, [por lo que] no podemos
pasar por alto un hecho ciertamente inquietante: el ser humano es el nico animal
que hace dao sin necesidad, gratuitamente, y que adems puede disfrutar actuando
con violencia. Por fortuna, slo un pequeo porcentaje de seres humanos, hombres
en su mayora, actan sistemticamente utilizando la violencia y la crueldad.
Por violencia podemos entender el uso o amenaza de la fuerza o de potencia,
abierta u oculta, con la finalidad de obtener de uno o varios individuos algo que no
consienten libremente o de hacerles algn tipo de mal (fsico, psquico o moral). La
violencia, por tanto, no es solamente un determinado tipo de acto, sino tambin una
determinada potencialidad. No se refiere slo a una forma de hacer, sino tambin
de no dejar hacer, de negar potencialidad.

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En una definicin ya clsica Galtung [1969] afirmaba que la violencia est presente
cuando los seres humanos se ven influidos de tal manera que sus realizaciones
efectivas, somticas y mentales, estn por debajo de sus realizaciones potenciales.
La violencia quedara as definida como la causa de la diferencia entre lo potencial y
lo efectivo, y el espectro de violencia aparecera, por tanto, cuando por motivos
ajenos a nuestra voluntad no somos lo que podramos ser o no tenemos lo que
deberamos tener.
Este enfoque resulta especialmente pertinente cuando
abordamos la violencia estructural e intentamos comprender, por ejemplo, por qu a
finales del siglo XX todava mueren anualmente 9 millones de nios y nias menores
de cinco aos por falta de antibiticos o vacunas. Al tratarse muertes evitables, no
puede existir ejemplo ms palpable de violencia estructural.
Para Adela Cortina hay tres expresiones bsicas de violencia:
Expresiva: es patolgica, porque persigue hacer dao;
Instrumental: trata de conseguir algo, e incluye la violencia del Estado;
Comunicativa: se utiliza como ltimo recurso y para transmitir un mensaje.
Desde la ptica de la cultura de paz el reto que se nos presenta es el de llegar a
sustituir la violencia instrumental por el poder comunicativo mediante una propuesta
intercultural. Se trata tambin de desarrollar los medios de accin no violentos que
permitan comunicar y presionar eficazmente, sin tener que recurrir a la violencia
como ltimo recurso.
Un punto de partida para introducirnos en la evitabilidad de la guerra y de la violencia
cruel y gratuita pueden ser las conclusiones a que llegaron varios cientficos,
congregados en Sevilla en 1989 para analizar cientficamente qu haba de verdad y
de mentira en relacin a la violencia. El Manifiesto de Sevilla que redactaron afirma
que la paz es posible, porque la guerra no es una fatalidad biolgica. La guerra es
una invencin social. Se puede inventar la paz, porque si nuestros antepasados
inventaron la guerra, nosotros podemos inventar la paz. Es ms, tenemos ejemplos
de sociedades guerreras que se han convertido en pacficas, como los vikingos, y de
grupos humanos que han aprendido a relacionarse de forma no agresiva y no
competitiva y a inhibir correctamente la violencia. De la misma forma, sabemos que
las sociedades que prestan poca atencin a los pobres, a las mujeres y a las
minoras tnicas y religiosas, tienen unos niveles de violencia fsica y estructural
mucho mayores. Lo que es evidente, en definitiva, es que aunque seamos el
resultado o estemos influenciados por una cultura blica, eso no es irreversible, y
tenemos el potencial y las posibilidades de cambiar la situacin forjando una cultura
de paz.

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En el Manifiesto de Sevilla, los cientficos sealan que los seres humanos tenemos
una cultura, y a esta cultura podemos hacerla evolucionar. Nos es posible inventar
nuevas maneras de hacer las cosas. No existe un solo aspecto de nuestro
comportamiento que est tan determinado que no pueda ser modificado con el
aprendizaje. La construccin de paz, por tanto, empieza en la mente de los seres
humanos: es la idea de un mundo nuevo [Este planteamiento es coherente con la
reflexin hecha en la leccin 20 sobre el aporte individual para la solucin a las
problemticas sociales]
algunas de las afirmaciones del citado Manifiesto [son]:
1. La guerra es un fenmeno especficamente humano que no se encuentra en los

dems animales. El hecho de que la guerra haya cambiado de manera tan


radical a lo largo de los tiempos prueba claramente que se trata de un producto
de la cultura.
Desde un punto de vista biolgico, la guerra es posible pero no tiene carcter
ineluctable.
2. Los genes no producen individuos necesariamente predispuestos a la violencia.

Aunque los genes estn implicados en nuestro comportamiento, ellos solos no


pueden determinarlo totalmente. La personalidad no es slo la resultante de los
genes, sino que est determinada por las condiciones de la educacin y, por
tanto, del entorno social y ecolgico.
3. La violencia no se inscribe ni en nuestra herencia evolutiva ni en nuestros genes.

En las especies animales organizadas en grupos sociales, el comportamiento


agresivo aparece en el contexto de la cooperacin y de la asistencia mutua.
4. Nuestros

comportamientos estn modelados por nuestros tipos de


condicionamiento y nuestros modos de socializacin. No hay nada en la fisiologa
neurolgica que nos obligue a reaccionar violentamente.

5. Cientficamente es incorrecto decir que la guerra es un fenmeno instintivo o que

responde a un nico mvil La guerra moderna pone en juego la utilizacin


institucionalizada, de una parte, de las caractersticas personales tales como la
obediencia ciega o el idealismo, y por otra, aptitudes sociales tales como el
lenguaje; finalmente implica planteamientos racionales tales como la evaluacin

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de los costes, la planificacin y el tratamiento de la informacin. La imagen del


enemigo es una construccin artificial ms que un rasgo humano constante.
La violencia es siempre un ejercicio de poder, sean o no visibles sus efectos, y como
tal, puede manifestarse en cualquier esfera de nuestra vida, en lo cultural, lo
econmico, lo poltico o lo domstico. La violencia puede ser considerada como la
forma ms burda y primitiva de la agresin. En este sentido es una fuerza
exclusivamente humana que aspira a ser la solucin que excluya a todas las dems,
por lo que tambin es una censura totalitaria
[Por su parte, el conflicto,] Es una construccin social, una creacin humana,
diferenciada de la violencia (puede haber conflictos sin violencia, pero no violencia
sin conflicto), que puede ser positivo o negativo segn cmo se aborde y termine,
con posibilidades de ser conducido, transformado y superado (puede convertirse en
paz) por las mismas partes, con o sin ayuda de terceros, que afecta a las actitudes y
comportamientos de las partes, en el que como resultado se dan disputas, suele ser
producto de un antagonismo o una incompatibilidad (inicial, pero superable) entre
dos o ms partes, el resultado complejo de valoraciones, pulsiones instintivas,
afectos, creencias, etc., y que expresa una insatisfaccin o desacuerdo sobre cosas
diversas.
Las respuestas posibles al conflicto son siempre mltiples, y van desde la
negociacin con el adversario a su destruccin. La gestin ptima de un conflicto
consiste en limitar las respuestas a la franja del continuum del conflicto que no
incluye la violencia fsica y la guerra.

Unin Integracin Cooperacin Alianza Adaptacin mutua

Negociacin / Intercambio Mediacin Arbitraje Disuasin Guerra (46)

Leccin 17

Transformar los Conflictos

El estudio de los conflictos supone, entre otros aspectos, abordar sus races ms
profundas, su evolucin, vinculaciones, actores y posibilidades de transformacin o
regulacin. Las variables a tener en cuenta son siempre numerosas, y cada caso
tiene suficientes especificidades para que se tengan en cuenta factores aadidos.
Esta complejidad en el anlisis de los conflictos no es obstculo, sin embargo, para
conocer dinmicas muy generalizadas que con frecuencia pueden preverse y, por
tanto, evitarse en ms de una ocasin. Una de estas dinmicas es la de escalada,

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en las que juegan un papel importante las frustraciones, las polarizaciones


crecientes, las malas percepciones, la incomunicacin o las patologas de los
dirigentes. En los conflictos existen tambin factores de aceleracin, como la
propaganda desinformadora, los rumores o el abuso de la retrica de guerra, que
multiplican la inseguridad, temor u hostilidad de los actores y refuerzan su inclinacin
a usar la fuerza. En todos estos casos se crean imgenes de enemigo y estereotipos
que perpetan el conflicto
Si asumimos que el conflicto es un proceso interactivo, una construccin social y
una creacin humana que puede ser moldeada y superada, y que por tanto no
discurre por senderos cerrados o estancos en los que la fatalidad es inevitable,
hemos de convenir tambin que las situaciones conflictivas son tambin depositarias
de oportunidades, y lgicamente, de oportunidades positivas, en la medida que la
situacin de conflicto sea el detonante de procesos de conciencia, participacin e
implicacin que transformen una situacin inicial negativa en otra con mayor carga
positiva.
De forma creciente, el empeo en estudiar, comprender e intervenir en los conflictos
se est convirtiendo en un desafo para transformarlos en esas oportunidades
positivas, yendo ms all de su simple gestin. La transformacin de conflictos
internacionales es, por tanto, un planteamiento ms osado aunque slo sea por su
novedad y juventud. Es no obstante ello, el enfoque que conecta ms directamente
con el discurso de la cultura de paz, y supone un paso adelante en el camino
marcado por la mayor experiencia en gestin de conflictos, negociacin y mediacin,
en la medida que aprovecha la existencia del conflicto para construir la paz a travs
de compromisos a largo plazo que involucran a toda la sociedad
Clements [propone dos alternativas de transformacin de conflictos:]
Resolucin analtica de conflictos. Trabaja con una perspectiva a largo plazo y
con conflictos intratables y violentos. Intenta buscar las razones del conflicto.
Un conflicto a largo plazo necesita un anlisis profundo y sistemtico.
Necesita significativos cambios polticos y econmicos para alterar las races
del conflicto. No trabaja con entrenamientos de dos fines de semana, sino con
compromisos de cinco aos. No cree en las aproximaciones rpidas y en las
frmulas mgicas tipo diez pasos para triunfar o resuelva el conflicto en una
semana. Est orientada hacia el cambio.
Modelo de reconciliacin. Implica ideas y procesos que persiguen cambiar las
relaciones entre individuos y grupos. Esta aproximacin ayuda a las partes a
aumentar la experiencia que se necesita para los cambios psicolgicos y

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espirituales.
Los tericos y prcticos de esta escuela suelen ser
psicoterapeutas o personas de orientacin religiosa. Ponen el nfasis en
superar los traumas, en el perdn mutuo y en la reconciliacin. Las
comisiones de la verdad forman parte de esta aproximacin de la gestin de
los conflictos. Tambin est orientada hacia el cambio

Galtung [por su parte,] afirma que la paz podra ser definida como la capacidad
para manejar los conflictos de forma no violenta y creativa, y se refiere a la actuacin
sobre las 3 R siguientes:
Resolucin, para solucionar el conflicto original,
Reconstruccin, para separar los daos ocasionados y
Reconciliacin, para resolver el meta-conflicto, tambin del pasado
[Con esta alternativa se utiliza la mediacin, que supone:]
El objetivo del proceso es trascender el conflicto
La transformacin de conflictos necesita de la mediacin del trabajador de
conflictos que a su vez es un trabajador de paz
La reconciliacin es un proceso implcito en la transformacin de los
conflictos
[Se busca entonces provocar una conciencia del conflicto para que]La
mediacin, construida en el punto lgido de la conciencia del conflicto [permita]
producir e incrementar un entendimiento mutuo y reducir el nivel de
adversariedad.
El proceso [sera:]

educacin conciencia defensa capacitacin confrontacin negociacin


Mediacin entendimiento
La pacificacin transformativa, que es tambin una de las formas de denominar a la
transformacin de conflictos persigue tanto los cambios personales como los
sistmicos, y busca una coherencia entre la forma de actuar y la forma de pensar,
entre la esfera pblica y la privada
El abordaje transformativo de los conflictos supone concienciar y capacitar a las
personas que estn implicadas en la bsqueda de salidas, a travs del reforzamiento

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de su confianza en la prctica del dilogo. Aplicado al contexto centroamericano,


Lederach lo explica tambin con la siguiente figura circular:
ENTRARLE

CONFIANZA

UBICARSE

PLATICAR

ARREGLAR

SALIR
FIGURA 6. Abordaje Transformativo de los Conflictos. Tomado de Fisas (2007) Pg. 238 cuya fuente
es: Lederach, John Paul. Preparing for Peace. Syracuse University Press, 1996. p. 91.

La transformacin de conflictos aunque est basada en las capacidades de las


personas que viven directamente en el conflicto, no excluye en absoluto la
participacin de terceras personas, que pueden actuar como mediadoras. A
diferencia de los planteamientos clsicos de mediacin, en este modelo no hay
normas estandarizadas ni patrones universales. La mediacin transformativa es
una mediacin adaptada al contexto social del conflicto, lo cual significa que en la
caja de herramientas de quien ejerza la mediacin habr todo un conjunto de
modalidades e instrumentos que son propios de la cultura de las partes en conflicto,
con el propsito de que puedan no slo entender el proceso mediador, sino que
estas partes participen con mayor protagonismo en todas las fases de dilogo (47)

Leccin 18

Convivencia

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En mi trabajo como Psicloga con padres de familia, les he hecho una analoga que
ha resultado vlida. Los nios son nuevos en este planeta - les digo-, tan nuevos,
como lo seramos nosotros los adultos en otro planeta, por ejemplo en Marte.
Generalmente un nio llega a nuestro hogar como hijo, esto es, asumiendo el rol de
hijo, por lo que espera que nosotros asumamos el rol de padres, el de orientadores,
acompaantes, educadores en el trasegar de la vida; de la misma manera si
llegramos a Marte, los adultos esperaramos que los Marcianos nos orientaran, nos
acompaaran y nos educaran para que pudiramos aprender a comportarnos
adecuadamente y convivir con los Marcianos. Pero esta tarea no es tan fcil y no
siempre estamos tan conscientes, tan maduros o tan dispuestos para hacerla de la
mejor manera. Bien lo anotaba Horney: para ser mejores padres, debemos ser
mejores personas. Qu gran reto! Qu colosal desafo! Ser la mejor persona que
pudiramos llegar a ser es una potencialidad inherente a todos los seres humanos,
desde la perspectiva Humanista (Maslow y Rogers), pero no siempre llegamos a ser
aquellos tan buenos como pudiramos ser.
Creo que este es el asunto central de la convivencia, resulta tan difcil! Eso es lo que
popularmente escuchamos, Convivir no es fcil, De visita todo el mundo es querido,
pero ya en convivencia la cosa cambia si los Marcianos nos ensearan a convivir
desde que llegramos a Marte, resultara ms fcil la convivencia en ese planeta, de
la misma manera considero que si los padres enseramos a nuestros hijos a
convivir resultara ms fcil la vida en la Tierra Pero dada la complejidad
humana, sta no es tarea sencilla.
Para hablar de convivencia comienzo con el rol de padres porque creo que all est
el meollo del asunto, recordemos que la familia es el primer espacio de socializacin
de un ser humano. Pero la tarea de padres resulta a veces tan incierta Vctor
Manuel (2001), lo plasma de la siguiente manera:
Si nos llegaran los nios con un manual de instrucciones
lbum: El hijo del ferroviario (2001)
Si nos llegaran los nios con un manual de instrucciones
para saber cmo abrirlos, cuntos secretos esconden.
Que alguien nos diga y afirme que es suficiente el cario, que no es cierto que venimos con
el destino ya escrito.
Siempre se comete algn error fatal,
y lo peor de todo es que nos sabes cul.
Si nos llegaran los nios con un manual de instrucciones
para culpar a los otros de todos nuestros errores.
Dnde examinan de padre sin que dejes de ser hijo?

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Por qu todo el mundo piensa que el asunto es tan sencillo?


Siempre se comete algn error fatal,
y lo peor de todo es que nos sabes cul.
Si trajeran remitente y pudieran devolverse.
si los dejaran a prueba durante un tiempo prudente,
si ellos pudieran dejarnos cuando somos un fracaso
se llenaran las calles de padres abandonados.
Siempre se comete algn error fatal,
y lo peor de todo es que nos sabes cul.
Si nos llegaran los nios con un manual de instrucciones
cmo hacer cuando no es querido, dnde hallar explicaciones?
cmo cambiarle los genes si te sale delincuente?
y en qu punto se le implanta el gen de la buena suerte?
Siempre se comete algn error fatal,
y lo peor de todo es que nos sabes cul.
Vctor Manuel (Asturias, Espaa, 2001)

Ovejero Bernal (2005), reconoce la dificultad de ser padres y brinda algunas pautas
para guiar el comportamiento cotidiano en las familias y las escuelas:
1. Dar amor y una atencin consistente, real y mantenida
2. Asegurar a nuestros [hijos] la gua necesaria y su supervisin
3. Que nuestros actos como educadores sirvan de modelo conductual a los
[hijos]
4. Ser consistentes en los roles y la disciplina, es decir, darles una estructura
clara de conductas esperadas
5. Mantener la violencia fuera del hogar y la estructura educativa, es decir,
ofrecerles un aprendizaje en el que la resolucin de conflictos se realice a
travs de la cooperacin y la negociacin dentro de valores pro-sociales.
6. Controlar la violencia que nuestros [hijos] ven y/o reciben desde diferentes
medios de comunicacin prensa, radio, televisin, Internet-, ensendoles
a reflexionar sobre las consecuencias de dichas conductas.
7. Ayudar al nio a defenderse de conductas violentas, incidiendo en la calma y
en postulados de firmeza y coraje acompaados de un estilo asertivo para
afrontar tales situaciones.
Para finalizar este apartado y como sugerencia para nosotros los padres, los
educadores y los adultos en general, hemos de incidir en preocuparnos tanto por
nosotros mismos como por nuestro entorno, es decir, por nuestros amigos, vecinos y

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familia en general. Ello, ante todo, debe tener como objetivo evitar unificar, hacer
nios nicos; al contrario, si se debe procurar reducirles el estrs y el aislamiento
social, intentando ser nosotros mismos los catalizadores de sus intereses y
relaciones. (48)
Leccin 19

Valores y virtudes para convivir

Santo Toms deca que Es el ejercicio de la virtud lo que nos hace virtuosos, es por
esto que se hace necesario fomentar las virtudes para empoderarnos en estos
tiempos de crisis, sin desfallecer.
La sociedad actual reclama con insistencia una educacin moral para la juventud,
quiz como consecuencia de la crisis social generalizada que tiene sus
manifestaciones en la inseguridad ciudadana, la corrupcin de la vida poltica, la
extensin de algunas enfermedades, o en los atentados al a vida o al medio
ambiente [Advirtase que estas problemticas aqu mencionadas, coinciden con las
que se intentan minimizar con los Objetivos del Milenio]. En los ambientes sociales,
culturales y poltico se ha abierto camino la necesidad de un planteamiento tico
elemental sobre el que puedan apoyarse las relaciones humanas, tanto en la esfera
privada como en la pblica [-entindase tanto en el micro como en el macro y el
cronosistema-].
Es imprescindible enfrentar la plaga de analfabetismo moral que lentamente va
extendindose en las capas ms jvenes e indefensas de la sociedad. Va siendo
habitual despertarnos asombrados por situaciones lamentables provocadas por actos
de violencia, injusticia, corrupcin pblica, insolidaridad Y no se nos oculta que
estas situaciones son el resultado de un modo empobrecido de vivir, propio de una
sociedad desmoralizada.
La respuesta de la familia no puede ser otra que la promocin de lo valioso, a la
altura del a dignidad del ser humano: la educacin de las virtudes humanas, de
modo que se formen personas capaces de enfrentarse a la vida con un proyecto
personal, con madurez e ideales.
[Es prioritario entonces, promover] la educacin de los valores y virtudes en el seno
de la familia: en definitiva, cmo ensearles a vivir con dignidad, de modo que
puedan ser felices.
La educacin integral de los hijos busca promover en ellos hbitos que les permitan
obrar bien en cualquier circunstancia y por voluntad propia, estn o no sus padres

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presentes. Son los hbitos que tienen un sentido positivo en la existencia de cada
persona y le perfeccionan, es decir, las virtudes o valores humanos.
En su sentido ms pleno, los valores configuran profundamente la personalidad
de nuestros hijos. No se trata de un mero barniz, sino una parte fundamental del a
educacin.
Las virtudes son hbitos operativos que se adquieren por la repeticin de actos y
conceden al hombre la facilidad para obrar en ese determinado sentido, como decir
siempre la verdad, en el caso de la sinceridad; o pensar en los dems, en el caso de
la generosidad.
Podemos pensar que son muchos los valores que interesa educar. Es cierto, pero
hay un principio de armona entre todos: cuando mejora alguno, se perfeccionan al
mismo tiempo los dems [autopoiesis]. Todos residen en la unidad de la persona:
quien mejora es la persona completa
Existen unos valores nucleares en los que se deben incidir especialmente, que
incluyen y resumen muchos otros.
-

El orden
La sobriedad y la sinceridad
El esfuerzo y el trabajo
El aprovechamiento del tiempo
La generosidad y la justicia
La obediencia, la solidaridad y el compaerismo
La responsabilidad
La alegra y el optimismo.

La familia es la primera y principal escuela de valores. En la familia se consigue que


los hijos crezcan en valores porque estn motivados por el amor, porque se ven
queridos por lo que son.
La familia es el mbito propio para la formacin de la persona. Es en el seno de la
familia donde se fraguan las actitudes ms profundas ante la vida, donde se aprende
a usar responsablemente la libertad y donde, en general, se desarrolla
adecuadamente la personalidad.
En la familia, los valores se adquieren a travs de las vivencias ms corrientes.
Importan ms los hechos y los ejemplos vivos que las palabras. En la vida familiar
surgen la mayora de las oportunidades educativas: en la convivencia diaria, los

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padres pueden promover los valores que quieren que se vivan en el hogar. El amor,
la confianza y el agradecimiento favorecen la formacin en los valores y son
condiciones bsicas en un ambiente educativo.
El padre y la madre son siempre los primeros y principales educadores de sus
hijos. Al centro escolar slo corresponde una labor subsidiaria que potencia lo que
se aprende en la familia. Nunca debe pensarse que es posible delegar esta funcin
en el colegio.
La accin de los padres es, por tanto, bsica y la vida en familia se destaca como la
primera y principal escuela de valores. Adems, muchos centros educativos
incorporan como parte importante de su proyecto educativo un programa sistemtico
de educacin de los valores humanos. As, la atencin que se presta en la familia a
los valores se ve reforzada en el colegio, potencindose mutuamente las
influencias de los dos ambientes. Slo con la estrecha colaboracin entre padres y
educadores se logra una educacin en virtudes eficaz y la madurez armnica del
nio (49)
Los mismos autores, presentan un cuadro en el que se expresan las principales
virtudes que se deben promover en un ser humano, as como las que se derivan las
primeras.
El hombre y la vida
El hombre est presente
en el mundo con un porte
personal (interno y externo);

Virtudes Ncleo
o
o

AUTODOMINIO
ORDEN

o
o
o
o
o
o

se relaciona con las cosas:


las usa para construir;

o
o
o
TRABAJO
ESFUERZO

o
o

Virtudes Anejas
Dominio de s. Templanza
Conocimiento propio.
Humildad. Sencillez.
Equilibrio personal. Serenidad.
Veracidad. Sinceridad.
Sentido de la economa y del
ahorro. Sobriedad.
Respeto por el orden natural.
Higiene y limpieza.
Orden material.
Empeo en la obra bien
hecha. Esfuerzo.
Fortaleza. Reciedumbre.
Laboriosidad.
Aprovechamiento del tiempo.
Paciencia. Perseverancia.
Constancia.
Magnanimidad. Audacia.

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se relaciona con otras


personas y las trata segn
su dignidad

o
o
o
o
o
o
GENEROSIDAD
SOLIDARIDAD

o
o
o

Todo esto en un mbito de


libertad consciente, que se
va comprometiendo

o
o
o
o
MADUREZ
RESPONSABILIDAD

en la bsqueda de una vida


feliz,
plena,
satisfecha,
buena.

o
o
o
o
o

ALEGRA

o
o
o

Justicia. Sentido del deber.


Ciudadana.
Compaerismo. Amistad.
Lealtad. Fidelidad.
Agradecimiento. Perdn.
Respeto. Tolerancia.
Comprensin.
Colaboracin y ayuda.
Solidaridad.
Delicadeza. Amabilidad.
Espritu de servicio.
Aceptacin de las normas.
Obediencia.
Uso responsable de la libertad.
Madurez.
Prudencia. Reflexin.
Capacidad de compromiso con
la verdad.
Coherencia. Autenticidad.
Criterio propio. Espritu crtico.
Autonoma. Iniciativa.
Decisin. Valenta.
Firmeza de convicciones.
Flexibilidad.
Conciencia y satisfaccin por
la obra bien hecha.
Optimismo. Talante positivo.
Buen humor. Deportividad.
Paz.

TABLA 3. Valores y virtudes humanas. Tomado de Alcazr, Jos Antonio y Corominas, Fernando.
(2006). Virtudes Humanas. Espaa: Grficas Anzos. Pg. 21 - 22

Leccin 20

La Convivencia en la Aldea Global

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Para referirme al asunto de La Convivencia en la Aldea Global har alusin al


Prlogo del libro Construir Ciudana y Prevenir Conflictos, escrito (el Prlogo) por
Rosario Ortega Ruiz, catedrtica de Psicologa en la Universidad de Crdoba
(Espaa), quien ha dirigido el Equipo de Investigaciones Psicopedaggicas que ha
hecho investigaciones sobre exclusin social, violencia juvenil y acoso escolar y ha
diseado, implementado y evaluado modelos y programas para la prevencin de la
violencia basado en la educacin de la convivencia.
Ortega Ruiz ha titulado el Prlogo como Construccin de la convivencia en un
mundo global: hacia una educacin ciudadana, en el que plantea claramente la
manera como se hace necesario re-activar el papel conciliador del a escuela como
segundo espacio de socializacin, en aras de propiciar la convivencia en un mundo
globalizado.
Su escrito es como sigue: La atencin a las consecuencias, en al organizacin de
las sociedades, de la globalizacin econmica conoci, en la dcada de los noventa
y en los primeros aos de este convulso siglo XXI, niveles de discurso muy
interesantes que nos hicieron concebir esperanzas sobre el giro que era posible dar
a los devastadores efectos que la globalizacin econmica y, muy especialmente la
incontrolada y eficaz globalizacin financiera, estaba ocasionando en la vida de
mucha gente, especialmente de las que viven en pases, regiones y comunidades
muy pobres. Estas consecuencias incluyen el imparable fenmeno de la migracin,
como mecanismo ltimo de lucha por la supervivencia de aquellos que se resignan al
hambre y la miseria mientras visualizan en sus pantallas el mundo de la ms
obscena opulencia. El llamado, por los autores de la London School of Economy
proyecto cosmopolita fue un magnfico ejemplo de aquel interesante y
esperanzador mensaje intelectual. Gran parte de este discurso fue acallado en los
medios de comunicacin por la ignorancia que confunda la lucha contra el
terrorismo fantico con una nueva e interminable guerra invasora contra personas y
pueblos inocentes. Pero ello no lleg a silenciar el inters de quienes nos ocupamos
del importante asunto de la cohesin social y los nuevos retos que la globalizacin
est imponiendo a la estructura social de participacin en un mundo tan cambiante.
As, a la maquiavlica consigna neoconservadora de la llamada guerra de
civilizaciones, se le opone, con criterio mucho ms racional y tico, el principio de la
necesidad del dilogo y el reconocimiento del otro y sus circunstancias, o alianza de
civilizaciones.
Por otro lado, la inmigracin, como hecho incontrovertible, nos enfrenta diariamente
con la realidad de los teorizados efectos de la globalizacin, mientras el acceso a las
tecnologas de la comunicacin nos acerca y crea redes directas entre las personas y
los grupos, haciendo el panorama social ms prximo para algunos asuntos y

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personas y ms fragmentado y excluyente para otros. Es decir, los efectos positivos


y negativos de la globalizacin, y el avance tecnolgico continan cambiando las
sociedades, en mltiples aspectos, sin que podamos, todava, hacer una foto fija de
estos cambios. Nada de ello tiene, en s mismo, una relacin directa con la
conflictividad y la violencia escolar y sus alternativas preventiva y paliativa, pero todo
ello debe ser incluido en el anlisis que se haga a la hora de solicitar a la escuela
que ayude a la sociedad a avanzar hacia la cohesin social, para evitar que la
fragmentacin de las comunidades se traduzca en violencia entre personas y grupos.
Porque, aunque no se pueda hacer una foto foja de los cambios en lo que nos
precipitamos, lo que s parece evidente es que enfrentamientos de orden cultural,
religioso de simple opcin ideolgica, pueden convertirse en excusa para la
exclusin, la marginacin social y la agresin injustificada desgraciadamente
comenzamos a tener ejemplos pblicos muy cercanos - . La sociedad lo sabe y se
preocupa de cmo hacer para prevenir males mayores. Ante ello, la mirada se
vuelve hacia la escuela y no sin razn, ya que la escuela es el primer escenario en
donde aparecen los nuevos riesgos y donde podemos aprender a enfrentarnos a
ellos como retos, con esperanza de xito.
En la escuela nos identificamos, por primera vez, como ciudadanos y ciudadanas y
conocernos a nuestros coetneos, con los que luego tendremos que llegar a
acuerdos sobre las reglas, convenciones y leyes con las que organizar la vida. As,
la escuela se convierte en el primer escenario de lo pblico y se presenta, a si vez,
como escenario de una segunda dimensin de lo ntimo la primera es la dimensin
familiar menos ntima que la familiar, pero suficientemente amistosa y afectiva
como para ser un nicho ecolgico imprescindible para querer aprender y cambiar. La
escuela es el primer lugar de la convivencia ciudadana, que debera ordenarse como
tal mbito pblico con principios y reglas basadas en el dilogo y en la resolucin
directa y pacfica de los conflictos, sin dejar de ser un escenario de lo interpersonal
que exige la calidez del afecto y la comprensin, necesarios para adquirir seguridad y
autoestima. En este sentido, los creadores de polticas para la convivencia deberan
tomar conciencia de que se trata, adems de educar para una posterior vida pacfica
y sin violencia, de hacer de la convivencia la materia transversal y global que
constituya la red humana sobre la que se realiza toda la actividad de enseanza y
aprendizaje.
Hemos propuesto que contra la violencia la va preventiva por excelencia es la
construccin de la convivencia, siempre que ello signifique tejer, mediante la
actividad y el dilogo, la red social que permite a los individuos aceptarse y aceptar a
los otros con el exquisito cuidado de no permitir que nadie ni igual ni adulto
sobrepase los lmites del derecho a ser tratado con respeto, atencin e inteligencia.
Se trata del deber de escuchar y atender las necesidades cognitivas, emocionales y

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afectivas de los otros, a los que hay que reconocer su dignidad y valor de ser
humano semejante y diferente a la vez. A la escuela se acude - como siempre debi
ser a aprender a lograr formarse una personalidad individual y social que permita a
los escolares de hoy ser un ciudadano/a seguro de los derechos y deberes propios,
solidario y co-responsable de los derechos de los dems y suficientemente seguro de
s mismo como para saber cundo se estn vulnerando cualquiera de estos
derechos. Todo ello se aprende en el ejercicio directo y claro de la vida en comn,
cuando sta discurre por cauces suficientemente clidos en lo afectivo y
suficientemente seguros en sus sistemas de reglas y convenciones de respeto
mutuo.
A ser ciudadano/a se aprende mediante el ejercicio prctico de la democracia,
cuando sta se acompaa de la aceptacin y el respeto de la individualidad, sin la
prepotencia, la exclusin ni el desamor de unos hacia otros; es decir, sin permitir
que la vida en la escuela se trufe de fenmenos de violencia interpersonal se acoso
y maltrato entre iguales, sea autoritarismo y conducta desptica de docentes a
escolares, sea falta de respeto e indisciplina de stos hacia aquellos -. Porque la
formacin para dotar a los escolares de la competencia intelectual, afectiva y social,
para la relacin con los otros y la participacin en los escenarios pblicos es, en
primer lugar, materia de naturaleza emocional y afectiva; en segundo lugar, moral y
tica para finalmente pero no esencialmente despus en el tiempo ser de
naturaleza ciudadana y democrtica.
En la escuela se conjugan las dos dimensiones de la educacin cvica: la afectiva y
la tica. Ambas son materia educativa que se presta mal a las lecciones verbales y a
la burocracia, ya que se aprenden con la experiencia de ser tratado y tratar
afectivamente a los otros de forma honesta y respetuosa. Se trata de lecciones
difciles de explicar pero fciles de comprender, cuando se ofrecen de forma
compartida y dialogada. La construccin de la convivencia no debe ser entendida
como ciertos documentos oficiales parecen querer decir exclusivamente como una
lnea paliativa del conflicto, ni mucho menos como una suerte del aula-castigo o aulareformatorio, sino como el escenario natural de la actividad y el entrenamiento en el
ejercicio solidario de las relaciones interpersonales y en la interpretacin cvica que
ello significa.
Todo ello exige que los escolares sean protagonistas activos en la elaboracin de las
normas y convenciones con las que se rigen (50)
En este prlogo, se esboza claramente el sentido de convivencia al que deberamos
todos apuntar. En Espaa, un grupo de profesionales ha venido trabajando en este
sentido en lo que han denominado Proyecto Atlntida, que es una Asociacin sin

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nimo de lucro, que integra a un colectivo plural de profesionales de la educacin en


distintos grupos de trabajo formados por profesorado de
infantil, primaria,
secundaria, educacin de personas adultas y universidad, adems de representantes
de familia y vecinales, miembros de colectivos de orientadores, asesores, inspeccin,
administrativos y hasta centros educativos completos [Este proyecto] pretende
reflexionar sobre la problemtica actual de la educacin pblica, los modelos de
desarrollo social y humano, y proponer mejoras teniendo en cuenta el eje
corresponsable ESCUELA FAMILIA CONTEXTO, con la intencin de desarrollar
aquellos valores que favorezcan la organizacin y funcionamiento democrticos,
tanto de la propia escuela como de las instituciones familiares y sociales. (51)
Algunos de los objetivos del Proyecto Atlntida son:
Favorecer procesos de participacin escolar y comunitaria
Diagnosticar y categorizar las problemticas educativas y sociales
Apoyar y promover experiencias con las familias del alumnado de los centros
educativos
Incidir en las polticas educativas del contexto
Como encaja perfectamente con el sentido de este mdulo y es una experiencia
valiosa enmarcada en la sociedad global que intenta incidir en la realidad local en
Espaa y Canarias, consider valioso exponerlo de manera general en esta leccin y
como cierre al captulo.

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Captulo 5:

Comunidades Inteligentes

En este captulo abordaremos las problemticas sociales que fueron reconocidas en


la Cumbre del Milenio de las Naciones Unidas celebrada en Nueva York en el ao
2000 plasmadas en los Objetivos del Milenio.
Siguiendo la perspectiva planteada a lo largo del mdulo, se reconocen estos
objetivos bajo la concepcin de que no es posible lograrlos de manera integral sin la
participacin de comunidades inteligentes. Es por esto que este captulo aborda el
liderazgo y la inteligencia comunitaria como caractersticas esenciales para el
desarrollo social que nace desde el empoderamiento individual y comunitario.
Leccin 21

Problemticas Sociales

Los problemas sociales actuales son ampliamente conocidos por la comunidad


cientfica, los acadmicos, los polticos, los gobiernos y en general las personas en el
mundo, ya sea porque trabajan por comprenderlos, por minimizarlos, o en el peor de
los casos porque los vivencian en carne propia. Es ms, desde la perspectiva
sistmica porque a todos nos ataen; si una parte del sistema es disfuncional, el todo
se afecta, el todo tambin ser disfuncional. En este sentido, todos los seres
humanos sabemos, comprendemos, experimentamos o somos afectados por los
problemas sociales de la humanidad, no slo los de la actualidad, sino los problemas
que han venido teniendo lugar a lo largo de la historia humana.
Por esta razn no plantear aqu una listado con unas definiciones de los problemas
sociales, ms bien har una reflexin respecto a la manera como la humanidad est
abordndolos. Para ello comenzar esbozando los ocho Objetivos del Milenio, que
bien reflejan las principales problemticas actuales:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Erradicar la pobreza extrema y el hambre


Logar la educacin primaria universal
Corregir las desigualdades de gnero
Reducir la mortalidad infantil
Mejorar la salud materna
Combatir el VIH/SIDA, la malaria y otras enfermedades
Garantizar la sostenibilidad del medio ambiente
Fomentar una asociacin mundial para el desarrollo de la cooperacin
internacional.

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Estos objetivos han sido planteados ya que Las ltimas dcadas del siglo XX
pusieron en evidencia la necesidad de unir esfuerzos y voluntades para atajar los
problemas ms graves de desigualdad a los que se enfrenta la humanidad. La aldea
global vive en una situacin de interdependencia que hace inevitable un trabajo
continuo. La trayectoria seguida por los proyectos de cooperacin es insuficiente, y
la coordinacin de esfuerzos para un codesarrollo solidario empieza a tomar forma.
198 pases deciden firmar una declaracin conjunta en la que se comprometen a
impulsar el esfuerzo mundial por reducir el hambre, la pobreza, sus causas y
manifestaciones. Y lo hacen desde una perspectiva nueva: la de involucrar a la vez
a los pases tecnolgicamente desarrollados y a los que se encuentran en vas de
desarrollo. Los primeros lo harn incrementando las ayudas oficiales al desarrollo,
condonando deudas, ofreciendo medidas ms equitativas de comercio internacional,
facilitando el acceso a los medicamentos esenciales o contribuyendo al desarrollo
tecnolgico de las regiones ms necesitadas. Los segundos se comprometen a
desarrollar polticas de implementacin de los derechos fundamentales de la
persona, a abordar las limitaciones estructurales de sus pases, a reforzar la ayuda a
los pequeos agricultores, a invertir en infraestructuras y a fomentar polticas de
sostenibilidad ambiental. (52)
Se requiere de un esfuerzo colosal para lograr estos objetivos, lo lograremos?
Sera lgico pensar en que desde la perspectiva sistmica, las voluntades no deben
ser slo de los grupos sociales humanos, de hecho se requiere esfuerzos y
voluntades individuales para lograrlos.
Si pensamos en que El organismo es un sistema cuyas partes estn organizadas
jerrquicamente: subsistemas gentico, celular, nervioso, muscular, etc. Y que en
el organismo tienen tanta importancia sus partes como la relacin entre ellas,
relacin que se lleva a cabo mediante bucles. Y adems que, A travs de stos, la
relacin est en continua variacin (es dinmica) pero el sistema vive organizado:
autorregulacin / autopoiesis.
Podramos pensar en que los problemas sociales slo se resolveran en la medida en
que cada ser humano en el mundo, lase bien, cada ser humano en el mundo!, haga
su aporte para esto. Desde su sistema psquico aportando al sistema social. Es
esto posible?
Esta posibilidad es tal vez utpica, pero tiene sentido, si recordamos que todos los
sistemas autopoiticos se caracterizan por la clausura operativa, es decir, las
operaciones que llevan a la produccin de elementos nuevos de un sistema
dependen de las operaciones anteriores del mismo sistema y constituyen el
presupuesto para las operaciones ulteriores: esta clausura constituye la base de la

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autonoma del sistema en cuestin y permite distinguirlo de su entorno. Entonces la


solucin de los problemas sociales estara no slo en las voluntades sociales sino en
las particulares. Cabe aqu entonces la pregunta: puede un gobierno invertir dinero
en programas sociales por ejemplo, para disminuir la pobreza y minimizar el nmero
de habitantes de la calle si los habitantes de la calle no desean dejar de serlo? La
Secretaria de Desarrollo Social de la Alcalda de Neiva Huila, en desarrollo de uno de
sus programa en 2007, realiz entrevistas en profundidad a habitantes de la calle
que argumentaban que no conocan otro estilo de vida y que de manera consciente
no deseaban dejar de vivir en la calle. Dejo los comentarios al lector o lectora
Si revisamos el cumplimiento de estos objetivos y el pronstico a 2015, el panorama
es desalentador. La formulacin de los ocho ODM consiste en una definicin de
carcter general acompaada por metas concretas, que especifican el contenido de
cada propuesta y que abarcan el perodo de tiempo comprendido entre 1990 (fecha
propuesta en la mayora de los objetivos como inicio para la cuantificacin de los
resultados) y 2015, fecha en que se plantea su cumplimiento... [Actualmente es bien
sabido que] en los ltimos cinco aos, no se ha hecho prcticamente nada para
[lograrlos] De hecho, el empobrecimiento y la exclusin han aumentado. Muchos
de los datos [que muestran] fuentes oficiales como la Organizacin Mundial de la
Salud (OMS), el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) o el Banco
Mundial, desvelan la cruda realidad que se vive en algunas regiones del planeta. Se
calcula que casi once millones de nios y nias menores de cinco aos mueren cada
ao como consecuencia de diarreas, infecciones respiratorias o enfermedades
contagiosas como el sarampin, la malaria o el SIDA. Estas patologas no producen
la muerte en los pases desarrollados, pero en determinadas regiones del mundo son
mortales por la vulnerabilidad que all presentan los menores de cinco aos. Por otro
lado, segn la Organizacin de Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin
(FAO), en el ao 2003 el nmero de personas desnutridas alcanzaba los 841
millones, lo que se debe sobre todo a problemas de acceso a los alimentos y no a la
disponibilidad de stos en los mercados. Esto ha vuelto a ponerse de manifiesto en
la hambruna que [siguen viviendo numerosos] pases africanos. (53)
Desalentador panorama Percibiendo la aldea global como un sistema que realiza
operaciones especficas en sus sistemas sociales y sus sistemas psquicos, es
posible tratar estos problemas sociales en donde cada quien haga su aporte
individual, al siguiente nivel hasta el ltimo, para esperar mejores resultados? Tal
vez es una utopa

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Leccin 22

Liderazgo Comunitario

El trmino lder se suele atribuir a la persona que destaque en cualquier rea de la


vida. Es un concepto que le encontramos en todas partes, en todos los medios, en
todas las reas y en todas las culturas.
El liderazgo no es un tema nuevo, siempre ha existido puesto que siempre han
existido personas que se han destacado ms que otras, por la influencia que
proyectan en individuos y grupos para lograr los objetivos que se han propuesto.
Hoy da es muy comn emplear el trmino lder- Se emplea para designar a quien
destaca en un rea, en una comunidad, en la clase, en un partido poltico, en una
religin o en un equipo deportivo. Es por ello que hoy se habla de diferentes tipos de
lderes: polticos, religiosos, deportivos, acadmicos, comunitarios, etc.; en fin, en
todas las reas sociales.
Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola (2005), un lder es la persona a
la que un grupo sigue reconocindola como jefe u orientadora. Ada Tuleja (2002) lo
define como la persona capaz de influir sobre los dems, obteniendo su
seguimiento, motivacin y disposicin.
Para Andrea Carrasco Esquivel (2006) un lder es aquella persona que posee la
habilidad para influir sobre los miembros de un grupo para alcanzar los objetivos
planteados de cualquier institucin.
Si buscamos elementos comunes en estas tres definiciones podemos afirmar que
un lder es aquella persona que: influye en los dems, tiene seguidores y la gente le
otorga un poder y le reconoce su carisma.
Llamamos lder comunitario a aquella persona capaz de impulsar, acompaar y
sostener con su comunidad, procesos de desarrollo.
El lder comunitario no slo nace, se hace. El punto de partida para transformarnos
en lderes comunitarios es desear mejorar la calidad de vida de nuestra comunidad.
Algunos ejemplos de lderes comunitarios son personas que trabajan en
organizaciones de la comunidad formales e informales, como parroquias, clubes,
asociaciones, grupos barriales, entre otras.
El lder destaca por su saber y buen hacer, as como por la pasin por lo que hace y
el corazn que pone en ello.

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La eficacia del proceso que pone en marcha es a largo plazo. Consideramos que los
lderes comunitarios se caracterizan por ser personas autnomas, capaces de
tomar decisiones y de ser dueos de su vida personal y social como individuos y
miembros de la sociedad La autonoma se consigue a travs de la participacin y
la comunicacin(54). La Autonoma posibilita que el individuo tome decisiones y
resuelva de forma activa los requerimientos y las exigencias con que se encuentra,
basndose en el anlisis de la realidad y de los factores que la determinan(55)
As las cosas, se entiende la autonoma como necesaria caracterstica del lder, entre
otras. El Liderazgo como facilitador del empoderamiento comunitario es entendido
como la capacidad para orientar a otros a realizar acciones que propicien el beneficio
mutuo, donde cada quien conozca sus propias fortalezas y debilidades y las ponga a
disposicin del grupo para mejorar individualmente y potencializar el grupo. Un lder
debe contar con algunas cualidades como: determinacin, fortaleza, conciencia
crtica, autonoma, autocontrol.
Se requiere de lderes comprometidos para desarrollar proyectos que busquen el
desarrollo comunitario y social, por esto, Los proyectos de desarrollo deberan
prestar cada vez ms atencin al fortalecimiento de elementos claves como las
motivacin, la organizacin (capital social), el liderazgo y la formacin de
capacidades al interior de las comunidades (capital humano).
El liderazgo es un insumo fundamental en la organizacin. Existen diferentes estilos
de liderazgo. El estilo autocrtico (suavizado por la fraternidad y la disposicin de
negociar) es [necesario en muchas ocasiones] para lograr el xito en condiciones
muy difciles y para operar y mantener el sistema en funcionamiento
Otro ingrediente indispensable para el funcionamiento de una organizacin de base
es la elaboracin, aplicacin y vigilancia de cdigos de conducta en el seno de la
organizacin. La organizacin alcanza xito cuando esos cdigos de conducta son
interiorizados y se convierten en ley de la organizacin.
La gestin [para mejorar la calidad de vida de una comunidad] implica saber
conciliar conflictos de inters de manera tal que fructifique la organizacin, que se
forje la unidad, y se creen, en el proceso, reglas de juego razonables, equitativas y
efectivas. Esto, ms que ciencia, es todo un arte(56)
Con todo lo anterior, podemos comentar algunas caractersticas interesantes
sobre el lder:
1. Al lder se le sigue
2. Se le reconoce, hay consenso y aceptacin en torno a l.

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3. Es orientador, de acuerdo a la definicin y ajustndola a la realidad, un lder es


ms un orientador que un jefe, al jefe no se elige, al orientador s.
El liderazgo guarda relacin con la capacidad de ejercer influencia sobre las
actividades de un grupo organizado en los esfuerzos que este realiza para definir y
alcanzar objetivos
PRINCIPIOS DEL LIDERAZGO
Principio de legitimidad: se entiende como una situacin social en donde se
presenta el consentimiento tcito y explcito de los sujetos involucrados, el respeto
por las normas formales (estatutos y reglamentos) y el reconocimiento de quienes,
en un momento dado, han delegado en tercero su capacidad de intervenir
directamente en la toma de decisiones y bsqueda de alternativas para el logro de
los objetivos. Un buen liderazgo organizativo debe ser considerado legtimo y gozar
por lo tanto de esa legitimidad que otros han otorgado.
Principio de solidaridad: denota un alto nivel de integracin y equilibrio interno en
una organizacin, que implica asumir y tomar parte tanto de sus beneficios como de
sus riesgos, razn por la que el liderazgo organizativo promueve las ms diversas
formas de solidaridad como oposicin a una concepcin de la naturaleza humana
basada en la hostilidad y la competencia.
Sentido de la democracia: es un principio que se basa en la libertad que los
ciudadanos tienen para decidir y en la responsabilidad que poseen en la definicin de
los propsitos de la organizacin, el diseo de las estrategias para lograrlos, de
acuerdo a reglas establecidas bajo la igualdad y la equidad.
[TIPOS DE] LIDERAZGO:
Autocrtico: es la imposicin que hace el lder o los lderes de su voluntad como
criterio y norma para la Organizacin. No existe una opinin diferente a la del lder,
aqu la autoridad se basa en el asentimiento y en el silencio obligados, pues la
legitimidad se halla completamente erosionada.
Carismtico: basa la autoridad en las cualidades individuales, en consecuencia se
basa en las virtudes y la atraccin que pueda tener el lder.
Coercitivo: la autoridad es utilizada a travs de la generacin de temor va medidas
de fuerza. Se debe acatar las rdenes del lder o se enfrentarn sanciones de
diversa ndole.

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Democrtico: se basa en la solidaridad, cooperacin, el sentido de pertenencia.


El lder democrtico basa su autoridad en la capacidad de propiciar espacios para
escuchar ideas, opiniones y propuestas de miembros de la organizacin, tambin
establece mecanismos democrticos para la toma de decisiones.
CARACTERSTICAS DEL LDER:
[Entre las caractersticas del lder, se pueden distinguir:]

Orienta a la organizacin en el cumplimiento de la misin.


Ayuda al grupo a alcanzar las metas propuestas.
Mantiene las normas de la organizacin.
Da orientaciones y pautas sobre las acciones que se identifiquen como
prioritarias.
Promueve la planificacin, coordinacin y programacin de las acciones
Incentiva la cohesin grupal, las interacciones y el sentido de pertenencia
Realiza acciones que beneficien a los miembros de la organizacin
Defiende y se apropia de los principios de la organizacin
Resuelve o contribuye a solucionar conflictos
Representa a la organizacin frente a otras instancias.
Gestiona democrticamente la organizacin(57)
Como cualidades del lder podemos mencionar:
Respetuoso de todas las personas. Reconoce a todos los dems seres
humanos como iguales, libres y con los mismos derechos y dignidad.
Tolerante con los que piensan distinto. Escucha y acepta las ideas y
comportamientos distintos.
Dialogante con todas las personas. Tiene la capacidad de relacionarse con
los dems, intentando buscar acuerdos y entendimientos entre las personas.
Servicial e interesado en lo que sucede a los dems con nimo de ayudarlos.
Comprende que los seres humanos al vivir en sociedad se necesitan unos a
otros para mejorar su entorno.
Pacifista, lo que se relaciona con una actitud respetuosa hacia las otras
personas. Una persona pacifista cree y tiene confianza en la capacidad de
reflexin de las personas.
Responsable con los compromisos que se toman. Significa tambin ser
realista para no levantar falsas o desmesuradas expectativas.

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Consecuente, al tener la capacidad de ser coherente entre lo que se dice, se


piensa y se hace. Ser consecuente es ser veraz y, por lo tanto, merecer y
ganar la confianza de los dems.
[Adicionalmente, podemos incluir algunas particularidades del] Lder solidario:
Est inspirado/a en el amor al [ser humano]
Considera a todos los hombres y mujeres como verdaderamente hermanos y
siente una responsabilidad efectiva hacia ellos tanto en su conducta personal
como en la solidaridad hacia la familia.
Ejerce una solidaridad sin distinciones, sin discriminacin.
Respeta la dignidad del que necesita.
No solo da cosas materiales, sino que da su tiempo en atender, ayudar y
consolar.
Con su accin lleva a la paz y busca la unin de todos en aras del bien comn.
Se esfuerza por un orden social ms justo, en el que las tensiones puedan ser
resueltas, y los conflictos encuentren solucin
Busca llegar a las causas y no slo a los efectos de las necesidades humanas.
Coopera con la autoridad civil por el bien de la sociedad en espritu de verdad,
justicia, solidaridad y libertad.

Vive una forma particular de solidaridad entre otras formas de solidaridad que
deben existir: entre pases (buscando el desarrollo socio-econmico de todos),
de los pobres entre s, de los ricos y los pobres, de los trabajadores entre s,
de los empresarios y los empleados(58).
Leccin 23

Inteligencia Comunitaria

Para comenzar, es necesario recordar la definicin de Inteligencia. El trmino


Inteligencia puede tener, en Psicologa, cuatro significaciones distintas. I. En la
antigua Psicologa de las facultades, con la sensibilidad y la voluntad, la
inteligencia, que corresponde a todo un conjunto de funciones, abarcaba todos los
aspectos de la vida mental.

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II. En el estudio del desarrollo y de su medida, a menudo se designa, con el nombre


de inteligencia, el nivel mental, globalmente considerado. Se debera, en este
sentido, precisar siempre que se trata de inteligencia global (Claparede).
III. El trmino inteligencia general se ha empleado a menudo para designar el
factor general comn a todas las operaciones mentales (factor G de Spearmen,
factor innato de las actividades cognitivas De C. Burt).
IV. En Psicologa comparada y diferencial, la inteligencia, opuesta a las capacidades
instintivas, o aprendidas, ms o menos automatizadas, designa (con especificaciones
variables) la capacidad de resolver problemas, de encontrar una salida conveniente a
situaciones nuevas, de cualquier orden. Esta capacidad, de naturaleza compleja,
dependera esencialmente de una aptitud hereditaria(59)
Una definicin ms amplia correspondera a Funcin Psicolgica, o conjunto de
funciones gracias a las que el organismo se adapta a su medio poniendo en marcha
combinaciones originales de conductas, adquiere y explora conocimientos nuevos, y
eventualmente razona y resuelve problemas de una manera conforme con las reglas
extradas de las formalizaciones de la lgica.(60).
Por su parte, Gardner buscaba con su Teora de las Inteligencias Mltiples ampliar
el alcance del potencial humano ms all de los lmites del cociente de inteligencia.
Para l, la inteligencia tiene que ver con la capacidad para resolver problemas y
crear productos en un ambiente rico en circunstancias de aprendizaje El concepto
de inteligencia se convierte entonces en un concepto prctico que se puede aplicar
de varias maneras a los problemas del diario vivir(61)
Bajo este marco conceptual bsico, la Escuela de Ciencias Sociales, Artes y
Humanidades (ECSAH) de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia UNAD,
concibe su quehacer desde los procesos de formacin, investigacin y
proyeccin social [contribuyendo] a la construccin de sujetos sociales, que con
actitud reflexiva, crtica y creativa interpretan la realidad y promuevan la
transformacin social, con criterio solidario e incluyente(62) y desde esta perspectiva
construye el concepto de Inteligencia Comunitaria, evidenciada en la organizacin
comunitaria, el liderazgo, la solucin de conflictos, la resiliencia y la solidaridad. As
pues, recordando la definicin de Nisbet (1969) citado por Chala Trujillo (2011) al
trmino comunidad como "todas las formas de relacin que se caracterizan por un
elevado grado de intimidad personal, profundidad emocional, compromiso moral,
cohesin social y continuidad en el tiempo... puede encontrarse en... localidad,
religin, nacin, raza, profesin o [causa comn]. Su arquetipo... es la familia" la
inteligencia comunitaria es la capacidad de un grupo de individuos que se
consideran comunidad, de elevar su nivel de conciencia y adaptarse al medio
poniendo en marcha estrategias positivas y originales de afrontamiento, para resolver
problemas y/o mejorar sus condiciones de vida que favorezcan el desarrollo social
en su entorno posibilitando procesos de expansin, aprendizaje y bienestar comn.

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La inteligencia comunitaria implica la unin de recursos y factores que permiten la


autogestin para el desarrollo comunitario. Para ello se requiere que los individuos
pertenecientes a la comunidad sean individuos conscientes, autnomos, lderes,
resilientes, que puedan propiciar entre juntos, realidades sociales ms equilibradas,
que promuevan la organizacin y la participacin social como procesos
emancipatorios que brinden posibilidades de crecimiento y desarrollo de los sistemas
en que estn inmersos.
Una comunidad inteligente se caracteriza por:
Define y conoce sus propias reglas, y sin salirse del contexto socio cultural en
el que est inmersa, tiene la capacidad de orientar la conducta de sus
miembros, acorde con las normas y reglas sociales acordadas implcita o
explcitamente a nivel familiar, comunitario y/o social.
Propicia relaciones interpersonales positivas, es decir, la posibilidad de
interactuar con otros reconociendo sus fortalezas y debilidades y propiciando
un ambiente respetuoso, tolerante y positivo.
Promueve la solidaridad, esto es, el sentido de pertenencia e identidad de
grupo que invita al apoyo y el acompaamiento mutuos en bsqueda del bien
comn.
Facilita la participacin social, o sea, la disposicin para contribuir,
compartir, aportar a la reflexin o realizacin de actividades comunes.
Cultiva los valores, que son las convicciones profundas que guan la conducta
individual y/o social.
Valora y conserva sus tradiciones, aquellos patrones normativos durables,
estandarizados y obligatorios que son impuestos de manera informal; son el
producto de un proceso evolutivo natural no planeado. Por ejemplo el uso
propio del lenguaje, la etiqueta, las normas de urbanidad.
Reconoce sus debilidades y fortalezas y busca el bienestar individual y
comunitario para hacer aportes relevantes al mundo social y cultural.
Leccin 24

Un individuo inteligente en una comunidad inteligente

En un mundo globalizado, una comunidad slo puede ser inteligente si sus miembros
tambin lo son, y no por esto quiero decir que alguna persona puede no serlo, de
hecho Gardner reconoce las inteligencias mltiples. Lo que quiero significar es que
para desarrollar la inteligencia comunitaria, es necesario inteligencia y conciencia de
sus miembros. Esto implica que las exigencias del mundo global requieren el

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desarrollo de habilidades que el sujeto actuante debe demostrar para poder


moverse apropiadamente en l.
El mundo global enmarca nuevos aspectos culturales que necesariamente dinamizan
las perspectivas individuales, comunitarias y sociales del mundo, as, la nueva
cultura se apoya en tres ejes de vital importancia en nuestra sociedad
contempornea: la tecnologa, el conocimiento y la multiculturalidad.
La tecnologa, la informtica y la telemtica han marcado, y estn marcando, la ms
rpida evolucin de nuestra historia. Los hbitos, destrezas, valores, quehaceres,
rutinas, de los habitantes [del primer y an los del tercer mundo] han cambiado
tanto y a tanta velocidad que nada tienen que ver nuestras costumbres de hoy con
las que tenan nuestros conciudadanos poco tiempo atrs.
La informtica ha revolucionado nuestros hbitos. La encontramos en nuestra vida
diaria, en nuestros equipos electrnicos domsticos, en nuestros contactos con las
entidades bancarias, comercio, industria.
Y la telemtica ha posibilitado una informacin y un tipo de interrelacin que nunca
anteriormente haba tenido la Humanidad.
El conocimiento, como valor, est superando en mucho el inters por la informacin.
La evolucin Datos Informacin Aprendizaje Conocimiento, ha calado en la
mentalidad de los poderosos de la comunicacin. Ya no se habla tanto de la
Sociedad de la Informacin como de la Sociedad del Conocimiento. El valor de lo
que el propio hombre construye dentro de s a partir de los datos y de la informacin
que capta.
El conocimiento cada vez se valora ms. Tanto en el mundo educativo, por sus
tericos ms preclaros, desde el empuje hacia el aprendizaje constructivo, hasta en
los grandes mercados de valores, que han captado donde reside el verdadero valor,
en la mente humana llena de un verdadero conocimiento.
La Gestin del Conocimiento de las Organizaciones est empezando a concienciar a
las empresas del gran potencial de conocimientos extraprofesonales que pueden
aportar sus trabajadores y que las organizaciones no estn aprovechando todava
La multiculturalidad como fruto de la convivencia de grupos de diferentes culturas,
que respetan y aceptan una cultura diferente de origen y una cultura comn en la
modernidad de las tecnologas
Una Aldea Global se va produciendo gracias a los avances tecnolgicos que va
logrando que las culturas del primer mundo se conviertan en una sola cultura comn

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como sinergia de sus componentes. Esto se constata sobre todo en las grandes
ciudades. Es una realidad.
Pero tambin est surgiendo una gran Aldea Global donde las tecnologas han hecho
posible que las culturas del primer mundo sean conocidas por los miembros del
tercer mundo, y quieran asemejarse y disfrutar de sus bondades, ya sea en sus
lugares de origen con todas sus limitaciones, o ya formando parte de la ola actual de
inmigraciones al primer mundo. Es tambin una gran y cruel realidad.
Las intercomunicaciones y las interrelaciones entre personas, entre grupos y entre
pases son cada vez ms intensas gracias a la telemtica. Se han incrementado los
viajes como si nuestro mundo fuera cada vez ms pequeo, cada vez ms cercano.
Pero el hecho de vivir en esta vorgine de cambio y evolucin constante, con toda su
riqueza y sus carencias, hace que a ms posibilidades y ms riqueza de medios,
hayan ms necesidades.
Estn a nuestro alcance: ms conocimientos, ms cambios, ms posibilidades, ms
velocidad, ms avances, y a su vez, nos percatamos de que hay ms lagunas ms
carencias, ms necesidades.
El nuevo sujeto que debe afrontar e integrarse en esta sociedad tiene nuevas tareas
que aprender y dominar para no perecer.
Este nuevo sujeto debe:
Asumir los cambios.
Actualizarse continuamente.
Integrarse a la globalidad.
Aprender ms cmos y menos qus.
Aprender ms destrezas, nuevos roles.
Dominar la informtica-telemtica e idiomas(63)
Adems de estas habilidades, se consideran otras necesarias para que el sujeto
inteligente propicie la inteligencia en su contexto social comunitario:
Determinacin: Es el valor que puede mostrar una persona en sus interacciones,
para llevar a cabo lo que piensa, superando obstculos en bsqueda del bien
individual y colectivo.

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Fortaleza: Es la entereza o firmeza que demuestra una persona para sacar adelante
un proyecto, vencer un obstculo o lograr una meta.
Conciencia Crtica: Se refiere a la disposicin mental, emocional y espiritual con
que una persona "hace" algo, la manera como realiza algo conociendo sus pro y sus
contras y responsabilizndose de sus resultados.
Autonoma: Es la habilidad para poder actuar independientemente, valerse por s
mismo e influir sobre factores del entorno que pueden afectarle.
Autocontrol: Capacidad de hacer las mejores elecciones en situaciones crticas.
Postergar gratificaciones, resistir presiones y tentaciones, basarse en informacin
fidedigna para tomar decisiones, as como la capacidad para percibir, comprender y
proceder acorde con las propias creencias, valores y actitudes.
Locus de control interno: Grado en que un individuo percibe que el origen de
eventos o situaciones dependen de l y se hace responsable.
Autoestima: Se refiere al valor que el individuo atribuye a las percepciones de s
mismo y depende del amor, respeto y aceptacin de los otros y del propio sentido de
valor, competencia y capacidad.
Optimismo: Seguridad y confianza en que los eventos y las situaciones pueden ser
mejor con el aporte de cada persona y que an las situaciones difciles posibilitan el
aprendizaje y el desarrollo humano.
Espiritualidad: Conjunto de creencias, valores y actitudes de las personas y los
grupos acerca de su propia vida y la relacin con una fuerza o inteligencia superior
que posibilita el devenir humano.
La espiritualidad en s misma no est
necesariamente asociada a creencias religiosas, sino que denota un sentido de
conciencia del lugar del individuo en el mundo, conocimiento acerca de que sus
acciones conscientes sean resultado de la claridad acerca de cmo lo afectan (a s
mismo), a los otros (las personas) y a lo otro (el entorno).
Propsitos para el futuro: Claridad en las metas de diferentes tipos que pueden
tenerse para el futuro y la manera de lograrlas.
Sentido y coherencia de la vida: Capacidad de orientar sus acciones acorde con
sus valores, creencias, actitudes y normas.

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Finalmente se incluye la postura de Claudio Naranjo quien hace nfasis en que los
seres humanos son seres con tres cerebros: cabeza (cerebro intelectual), corazn
(cerebro emocional) y tripas (cerebro visceral o instintivo), no obstante, la civilizacin
est ntimamente ligada por la toma de poder por el cerebro racional y los sistemas
educativos se han centrado en promover el desarrollo de la cabeza, el cerebro
intelectual con un escaso desarrollo de los otros dos, que son necesarios para un
desarrollo humano ntegro y un elevado nivel de conciencia.
Claudio Naranjo es un Psiquiatra Chileno, que han enfocado su trabajo en la
necesidad de una educacin holstica. fue uno de los integrantes del Instituto
Esalen en sus comienzos [en Estados Unidos], donde lleg a ser uno de los tres
sucesores de Fritz Perls. Se le considera uno de los pioneros de la Psicologa
Transpersonal y un integrador entre psicoterapia y espiritualidad. Es presidente
honorario de dos Institutos Gestalt, miembro del Instituto de Investigacin Cultural de
Londres y de la Asociacin Club de Roma en los Estados Unidos. Se le considera
uno de los pioneros del movimiento para el potencial humano y un maestro
integrador de los conocimientos provenientes de la sabidura tradicional y el
conocimiento cientfico acerca del ser humano.
Actualmente se dedica a la educacin integradora y transpersonal de
psicoterapeutas y educadores en diversos pases europeos y sudamericanos, a
travs del Programa SAT(64)
Con esta perspectiva se intenta generar inquietud en el lector respecto de la
necesidad de promover estados ms elevados de consciencia que integren el
desarrollo de los tres cerebros:
Cerebro intelectual
Cerebro emocional
Cerebro visceral o instintivo, puesto que los tres hacen parte del ser humano,
se considera que slo sujetos integralmente inteligentes son capaces de
promover comunidades inteligentes.
Leccin 25

Locus de Control y Empoderamiento

Nada cambiar para mejorar la esfera de nuestra existencia como humanos sin una
revolucin global en la esfera de la conciencia humana, y la catstrofe hacia donde
este mundo se est dirigiendo sea ecolgica, social, demogrfica o una quiebra
general en la civilizacin ser inevitable(65)
Este prrafo inicial nos recuerda la responsabilidad que como individuos tenemos
para la dinamizacin de los colectivos, los grupos, las comunidades y la sociedad.

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Es por esto que se incluye una leccin sobre Locus de Control y Empoderamiento ya
que, al ser caractersticas o aspectos del nivel individual, influyen significativamente
en los procesos sociales y culturales.
El Locus de Control es un trmino acuado por Julian B Rotter (1966) en el estudio
de la personalidad y que se retoma en este Mdulo al reconocer la necesidad de
generar mayor conciencia individual en aras de propiciar la conciencia grupal y el
desarrollo comunitario.
Locus significa ubicacin o lugar. Por ello, el trmino locus de control se refiere
al lugar al que [un individuo] tiende de atribuir la causa de los acontecimientos que
ocurren en su vida o, dicho de otro modo, el lugar donde percibe que se halla el
control(66)
El locus de control, denominado tambin aunque con menos frecuencia- Locus de
Causalidad (Weiner, 1980), es la medida en la que las personas creen que son
responsables de los resultados de su conducta Las personas con un locus de
causalidad interno tienden a creer que sus conductas influyen en los resultados
mientras que los individuos con locus de causalidad externo suelen atribuir sus
resultados a fuerzas externas como el destino, el azar y las otras personas(67)
Con este concepto, queda claro que son deseables en un grupo las personas con
locus de control interno, aquellos que se hacen responsables de sus propios actos y
asumen las consecuencias, lo cual implica un nivel de conciencia indicador de
aportes significativos al desarrollo de s mismo y de otros.
Otro concepto que se relaciona aqu es el de Empowerment (Empoderamiento)
pues, el elemento clave para que un grupo social organizado logre sus metas y
mejore su calidad de vida es que cada quien se auto-empodere, eso significa que
debe forjar su autoridad para tomar decisiones y actuar, sin tener que buscar
aprobacin para cada accin. Es decir, facilitar que cada quien use su propia
inteligencia, experiencia, intuicin y creatividad, para ayudar a que su [grupo social]
mejore y tenga xito.. (68)
Las personas con [auto-empoderamiento] son individuos orientados haca una
meta, tienen un entendimiento muy claro de lo que quieren de la vida y hacen todo lo
posible para asegurarse el conseguirlo(69) de esta manera una persona autoempoderada facilita los procesos sociales con quienes estn a su alrededor y
propicia el crecimiento de los grupos a los que pertenece.
Para lograr el auto-empoderamiento se requiere:

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Aumentar la auto-confianza y la certeza de que otros miembros del grupo


social confan en el individuo
Desarrollar la auto-estima hasta un alto nivel
Establecer metas y orientar las acciones al logro de stas
Mostrar actitudes positivas y proactivas
Interactuar efectivamente con otras personas
Percibir los problemas como oportunidades de crecimiento y mejora.
El empoderamiento (empowerment) Es una forma fundamentalmente distinta para
trabajar en conjunto(70), inicialmente orientado a las empresas pero que puede
aplicarse a la potencializacin de cualquier grupo social humano.
Empowerment, no es un conjunto de tcnicas, ms bien es una forma de construir
un entendimiento interno entre [los miembros de un grupo]
Empowerment comienza con un cambio interior [en las personas] es una cualidad
que se refleja en cada aspecto del ambiente [que se dinamiza en el grupo social](71)
En un grupo con Empowerment:
Los participantes se sienten responsables no solamente por hacer [una
tarea o actividad], sino tambin por hacer que [su grupo] trabaje mejor [por
solucionar problemas, ayudar a planear las metas y cmo lograrlas]
[Todos] trabajan juntos para mejorar continuamente su desempeo,
alcanzando con esto [las metas comunes para el bienestar del grupo](72)
Cada quien se siente capaz de aportar y ayudar buscando el bien comn.
Segn Scott y Jaffe (1991), las caractersticas de un equipo - o grupo social - que
intenta establecer y lograr metas en un ambiente con Empowerment son:
Claridad en sus propsitos
Moral
Justicia
Reconocimiento
Trabajo en Equipo
Participacin
Comunicacin
Ambiente sano
Disposicin para solucionar sus conflictos.

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Captulo 6: Resiliencia y Comunidad

Introduccin
No poda falta el estudio de la Resilicencia entendida como capacidad que tiene un
individuo y un grupo social de hacer frente a la adversidad a partir de la generacin
de interacciones positivas y proactivas para promuevan el bien individual y colectivo.
Es por esto que aqu se estudia el tema desde el nivel individual pasando por el
familiar hasta el comunitario y se finaliza el captulo con una experiencia en
resiliencia comunitaria que pretende ofrecer un modelo al estudiante.
Leccin 26

Concepto de Resiliencia

El vocablo resiliencia tiene su origen en el latn, en el trmino


resilio que significa volver atrs, volver de un salto, resaltar,
rebotar. La resiliencia es un trmino que proviene de la Fsica y
se refiere a la capacidad de un material de recobrar su forma
original despus de haber estado sometido a altas
presiones(73)
andresubierna.com/.../

Desde las ciencias socioales La resiliencia se ha definido como la capacidad de una


persona o grupo para seguir proyectndose en el futuro a pesar de acontecimientos
desestabilizadores, de condiciones de vida difciles y de traumas a veces graves
(Manciaux, Vanistendael, Lecomte y Cyrulnik, 2001)(74)
Por analoga, en las ciencias humanas se comenz a utilizar esta palabra para
designar la facultad humana que permite a las personas, a pesar de atravesar
situaciones adversas, lograr salir no solamente a salvo, sino an transformados por
la experiencia.
Capacidad que probablemente sea tan antigua como la humanidad, y, seguramente
fue la nica manera que tuvieron muchos pueblos y personas que fueron capaces de
resistir frente a la destruccin, y an as construir algo positivo.
Esas caractersticas, las denominamos pilares de la resiliencia como lo es la
identidad cultural, en la cual la ciudad tiene sentido de su propia cultura, sus
individuos se sienten orgullosos de ser del pas en que nacieron: jerarquizan los
valores de su historia nacional, las tradiciones, sus valores antropolgicos, etc.
Otro de los pilares es la autoestima colectiva, siempre y cuando se la entienda como
esa actitud, en donde los habitantes de una ciudad se sienten orgullosos de ser
habitantes de ella y en donde se sienten propietarios.

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La vida cultural tambin constituye un pilar dentro de la resiliencia comunitaria, en


ella se incluyen los eventos artsticos, intelectuales, deportivos, etc. que la cuidad le
ofrece a sus habitantes y turistas.
Sin embargo, el inters cientfico en este tema es reciente. Las investigaciones
actualmente apuntan a alcanzar un conocimiento ms sistemtico de la resiliencia
con miras a la aplicacin prctica del mismo(75)
Es importante diferenciar el concepto de resiliencia del concepto de recuperacin
(Bonanno, 2004), ya que representan trayectorias temporales distintas. En este
sentido, la recuperacin implica un retorno gradual hacia la normalidad funcional,
mientras que la resiliencia refleja la habilidad de mantener un equilibrio estable
durante todo el proceso. (El subrayado es de la autora)
La resiliencia, entendida como la capacidad para mantener un funcionamiento
adaptativo de las funciones fsicas y psicolgicas en situaciones crticas, nunca es
una caracterstica absoluta ni se adquiere de una vez para siempre. Es la resultante
de un proceso dinmico y evolutivo que vara segn las circunstancias, la naturaleza
del trauma, el contexto y la etapa de la vida y que puede expresarse de muy
diferentes maneras en diferentes culturas (Manciaux et al., 2001). Como el concepto
de personalidad resistente, la resiliencia es fruto de la interaccin entre el individuo y
su entorno. Hablar de resiliencia en trminos individuales constituye un error
fundamental, no se es ms o menos resiliente, como si se poseyera un catlogo de
cualidades. La resiliencia es un proceso, un devenir, de forma que no es tanto la
persona la que es resiliente como su evolucin y el proceso de vertebracin de su
propia historia vital (Cyrulnik, 2001). La resiliencia nunca es absoluta, total, lograda
para siempre, es una capacidad que resulta de un proceso dinmico (Manciaux et al.,
2001).
Una de las cuestiones que ms inters despierta en torno a la resiliencia es la
determinacin de los factores que la promueven, aunque este aspecto ha sido
escasamente investigado (Bonanno, 2004). Se han propuesto algunas caractersticas
de personalidad y del entorno que favoreceran las respuestas resilientes, como la
seguridad en uno mismo y en la propia capacidad de afrontamiento, el apoyo social,
tener un propsito significativo en la vida, creer que uno puede influir en lo que
sucede a su alrededor y creer que se puede aprender de las experiencias positivas y
tambin de las negativas, etc.. Tambin se ha propuesto que el sesgo positivo en la
percepcin de uno mismo (self-enhancement) puede ser adaptativo y promover un
mejor ajuste ante la adversidad (Werner y Smith, 1992; Masten, Hubbard, Gest,
Tellegen, Garmezy y Ramrez, 1999; Bonanno, 2004). Un estudio realizado con
poblacin civil bosnia que vivi la Guerra de los Balcanes mostr que aquellas
personas que tenan esta tendencia hacia el sesgo positivo presentaban un mejor
ajuste que aquellas que no contaban con dicha caracterstica (Bonanno, Field,
Kovacevic y Kaltman, 2002).
En estudios con nios, uno de los factores que ms evidencia emprica acumula en
su relacin con la resiliencia es la presencia de padres o cuidadores competentes

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(Richters y Martnez, 1993; Masten et al., 1999; Masten, 2001; Manciaux et al.,
2001).
En el estudio llevado a cabo por Fredrickson (Fredrickson y Tugade, 2003) tras los
atentados de Nueva York el 11 de septiembre de 2001, se encontr que la relacin
entre resiliencia y ajuste estaba mediada por la experiencia de emociones positivas.
stas parecen proteger a las personas frente a la depresin e impulsar su ajuste
funcional. En esta misma lnea, la investigacin ha demostrado que las personas
resilientes conciben y afrontan la vida de un modo ms optimista, entusiasta y
enrgico, son personas curiosas y abiertas a nuevas experiencias, caracterizadas
por altos niveles de emocionalidad positiva (Block y Kremen, 1996).
En este punto puede argumentarse que la experiencia de emociones positivas no es
ms que el reflejo de un modo resiliente de afrontar las situaciones adversas, pero
tambin existe evidencia de que esas personas utilizan las emociones positivas
como estrategia de afrontamiento, por lo que se puede hablar de una causalidad
recproca. As, se ha encontrado que las personas resilientes hacen frente a
experiencias traumticas utilizando el humor, la exploracin creativa y el
pensamiento optimista (Fredrickson y Tugade, 2003)
Las investigaciones se han centrado en delimitar qu caractersticas de personalidad
facilitan o impiden un desarrollo o un cambio positivo a raz de experiencias
traumticas. Optimismo, esperanza, creencias religiosas y extraversin son algunas
de las caractersticas que de forma ms frecuente aparecen en los estudios como
factores de resistencia y crecimiento. Calhoun y Tedeschi (1999; 2000), dos de los
autores que ms han aportado a este concepto, dividen en tres categoras el
crecimiento postraumtico que pueden experimentar las personas: cambios en uno
mismo, cambios en las relaciones interpersonales y cambios en la espiritualidad y en
la filosofa de vida.
Cambios en uno mismo: es un sentimiento comn en muchas de las personas que
afrontan una situacin traumtica el aumento de la confianza en las propias
capacidades para afrontar cualquier adversidad que pueda ocurrir en el futuro. Al
lograr hacer frente a un suceso traumtico, el individuo se siente capaz de
enfrentarse a cualquier otra cosa. Este tipo de cambio puede encontrarse en aquellas
personas que, por sus circunstancias, se han visto sometidas a roles muy estrictos u
opresivos en el pasado y que a raz de la lucha que han emprendido contra la
experiencia traumtica han conseguido oportunidades nicas de redireccionar su
vida. Estas ideas son consistentes con los trabajos que indican que las convicciones
polticas e ideolgicas son el principal factor positivo de resistencia en presos
polticos y torturados (Prez-Sales y Vzquez, 2003).

Cambios en las relaciones interpersonales: muchas personas ven fortalecidas sus


relaciones con otras a raz de la vivencia de una experiencia traumtica. Suele ser
comn la aparicin de pensamientos del tipo "ahora s quines son mis verdaderos
amigos y me siento mucho ms cerca de ellos que antes". Muchas familias y parejas

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enfrentadas a situaciones adversas dicen sentirse ms unidas que antes del suceso.
En un estudio realizado con un grupo de madres cuyos hijos recin nacidos sufran
serios trastornos mdicos, se mostr que un 20% de estas mujeres deca sentirse
ms cerca de sus familiares que antes y que su relacin se haba fortalecido (Affleck,
Tennen y Gershman, 1985). Por otro lado, el haber hecho frente a una experiencia
traumtica despierta en las personas sentimientos de compasin y empata hacia el
sufrimiento de otras personas y promueve conductas de ayuda.
Cambios en la espiritualidad y en la filosofa de vida: las experiencias
traumticas tienden a sacudir de forma radical las concepciones e ideas sobre las
que se construye la forma de ver el mundo (Janoff-Bulman, 1992). Es el tipo de
cambio ms frecuente. Cuando un individuo pasa por una experiencia traumtica
cambia su escala de valores y suele apreciar el valor de cosas que antes obviaba o
daba por supuestas
La posibilidad de incrementar los niveles de resiliencia y de crecimiento, tras pasar
por situaciones ciertamente adversas, es an una gran incgnita para la Psicologa
(Bartone, 2000). De hecho, si somos capaces de entender cmo y por qu algunas
personas resisten y se benefician de experiencias extremadamente adversas y
somos capaces de ensear esta habilidad, los beneficios para el sistema sanitario
mundial seran inconmensurables (Carver, 1998). Es necesario, por tanto, un gran
volumen de investigacin emprica que lleve a clarificar la naturaleza de los procesos
de resistencia y crecimiento (76).
Teniendo en cuenta lo anterior, algunos autores han propuesto algunos factores que
promueven la resiliencia, los cuales se presentan a continuacin:
LOS FACTORES DE PROTECCIN estn relacionados con la resiliencia y
postulan que todos los seres humanos nacen con la capacidad para:
Hacer frente a las demandas de su medio
Desarrollar habilidades sociales y comunicativas
Conciencia crtica, autonoma y propsitos para el futuro
La adquisicin y el desarrollo de estas habilidades durante la infancia y la
adolescencia requieren, sin duda, la intervencin y el apoyo de los adultos
(especialmente los padres y los maestros).
Entendida como la capacidad que tiene un individuo y/o un grupo social de hacer
frente a la adversidad a partir de la generacin de interacciones que fortalezcan los
vnculos al interior de los grupos, la autoestima de los individuos, el sentido de
pertenencia a la comunidad y la generacin de alternativas de accin proactivas
para el bien individual y colectivo.
Autoestima, optimismo, fortaleza, espiritualidad, propsitos para el futuro, valores,
estrategias de afrontamiento eficaces, sentido y coherencia de la vida, tradiciones
Leccin 27 Caractersticas de la Resiliencia

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LOS NIOS suelen ser ms proactivos en la resolucin de problemas, eficaces, ms


flexibles y sociables; son capaces de construir su vida reforzndose en experiencias
positivas y de mostrar control ante los acontecimientos cotidianos conflictivos.
Con frecuencia presentan caractersticas de personalidad o habilidades como las
siguientes:
Capacidad de control interno
Slida autoestima
Mayor control de impulsos y capacidad para tolerar la frustracin y postergar la
gratificacin
Habilidades cognitivas para una adecuada toma de decisiones
Mayores habilidades comunicativas y sociales
Mayor capacidad para enfrentar constructivamente la competencia y aprender
de los propios errores
Mejores y ms eficaces estilos de afrontamiento de conflictos
Capacidad para recurrir al apoyo de los adultos cuando es necesario
Actitud orientada al futuro
Optimismo y mayor tendencia a manifestar sentimientos de esperanza
Mayor coeficiente intelectual
Capacidad emptica
Accesibilidad y buen sentido del humor
En lo que se refiere a LOS ADOLESCENTES resilientes hallamos lo siguiente:
Capacidad para enfrentar activamente los problemas cotidianos
Adecuado control de emociones en situaciones difciles o de riesgo,
demostrando optimismo y persistencia ante el fracaso
Habilidad para manejar de manera constructiva el dolor, el enojo, la frustracin
y otros afectos perturbadores
Capacidad para obtener la atencin positiva y el apoyo de los dems,
estableciendo amistades duraderas basadas en el cuidado y apoyo mutuos
Competencia en las reas social, escolar y cognitiva que les permiten
solventar creativamente los problemas
Mayor autonoma y capacidad de autoobservacin
Gran confianza en una vida futura positiva y significativa, con la capacidad
para resistir y liberarse de estigmas negativos
Sentido del humor y condescendencia
FACTORES RESILIENTES
Los factores que contribuyen a la construccin y el fortalecimiento de la resiliencia en
las personas tienen las siguientes caractersticas:

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Inteligencia: Es una condicin necesaria pero no suficiente. Se requiere tambin la


presencia de adultos o de pares que estimulen a probar formas alternativas de
enfrentar los problemas y adversidades; que dispongan de la habilidad para buscar
ayuda cuando sea necesaria y que sean capaces de identificar y compartir sus
sentimientos.
Autoestima: Se refiere al valor que el individuo atribuye a las percepciones de s
mismo y depende del amor, respeto y aceptacin de los otros y del propio sentido de
valor, competencia y capacidad.
Capacidad Acadmica:
Disposicin de habilidades de lectura, escritura y
aritmtica; estrategias de ajuste y aprovechamiento escolar bsicos; hbitos de
trabajo y estudio; capacidad de organizacin de participacin y para formular y
contestar preguntas, etc.
Sentido del humor: Constituye una alternativa efectiva de afrontamiento del estrs,
la ansiedad y la culpa. Para promoverlo es necesario tener experiencias de
confianza.
Autocontrol: Capacidad de hacer las mejores elecciones en situaciones crticas.
Postergar gratificaciones, resistir presiones y tentaciones, tener acceso a informacin
fidedigna sobre la cual basar decisiones, as como la capacidad para percibir,
comprender y elaborar adecuadamente de acuerdo con las propias creencias,
valores
y
actitudes.
Habilidades para la vida: Remite a las personas que poseen inclinaciones
especficas que, por otra parte, todas las personas poseen. Algunas, para el deporte;
otras, para el estudio, la msica, el arte; para relacionarse con los dems; para
responder a estmulos sociales y demostrar empata, afecto, responsabilidad y
prudencia.
Afrontamiento y resolucin de problemas: Es el esfuerzo mental y fsico para
controlar factores, circunstancias y personas que se perciben como desbordantes,
negativos o potencialmente adversos, con la capacidad para planear y discernir
distintas acciones posibles. Ser creativo e ingenioso; saber acudir para el apoyo de
los otros; pensar en forma crtica, creativa y reflexiva.
Autonoma: Es la habilidad para poder actuar independientemente, valerse por s
mismo e influir sobre factores del entorno. Tambin se vislumbra el futuro y se
comienza a configurar un proyecto de vida.
AMBIENTES QUE FAVORECEN LA RESILIENCIA
El efecto protector de los factores expuestos depende de su interaccin con el medio,
dado que bajo determinadas circunstancias y en diferentes estadios de la vida
pueden perder su efecto de resistencia.

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Cuando las caractersticas individuales y las variables protectoras del medio


interactan coordinadamente, pueden promover un desarrollo sano y positivo,
independientemente de las dificultades y adversidades.
1. Uno de los factores protectores primordiales es el apoyo de los otros, incluyendo
los miembros de la familia nuclear o extensa, maestros, grupo de pares, prestadores
de salud, vecinos, etc.
2. Tambin las familias pueden ser consideradas resilientes cuando son capaces de
afrontar la adversidad o los montos significativos de tensin, desarrollando su fuerza
colectiva para responder a los cambios futuros.
3. Las condiciones familiares asociadas con una respuesta resiliente incluyen: la
estabilidad, la cohesin, la flexibilidad y la comunicacin. Otros atributos son la
adaptabilidad y disponibilidad de apoyo interno y externo, tanto de la familia extensa
como de amigos u otros agentes.
FAMILIAS RESILIENTES
Greenspan (1996) enumera una serie de condiciones familiares que favorecen la
resiliencia entre los nios y jvenes:

Estructura y reglas claras dentro del hogar


Apoyo entre los cnyuges
Estrategias familiares de afrontamiento eficaces
Prcticas de cuidado y crianza efectivas
Interaccin y apego entre padres e hijos (la presencia de una relacin clida,
nutricia y de apoyo al menos con uno de los padres, protege o mitiga los
efectos nocivos de un medio adverso)
Expectativas positivas de los padres sobre el futuro de sus hijos
Responsabilidades compartidas en el hogar
Apoyo de los padres en las actividades escolares de los hijos
Redes familiares fuertemente extendidas y redes de apoyo externas (v.gr.
amigos, vecinos, etc.)
Participacin de la familia en actividades extrafamiliares (v.gr. iglesia, clubes,
entre otros.)
Oportunidades de desarrollo y responsabilidades extra-familiares (v.gr.
voluntariado, estudios, trabajo, etc.).

CONSTRUCCIN DE LA RESILIENCIA FAMILIAR


La construccin de la resiliencia se ha resumido en un esquema que naci en Chile,
denominado internacionalmente "la casita" y fue divulgado por Stefan Vanistendael.
Sintetiza todos los elementos bsicos para edificar esta resiliencia. En ella cada
habitacin o piso representa un campo de posible intervencin para la construccin o
el mantenimiento de la misma.

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El esquema siguiente es aplicable al nio y al adolescente. (desde una perspectiva


de atencin a la salud integral, se puede construir para un adulto, una familia y una
comunidad).

DESVAN

Otras experiencias para descubrir

PRIMER PISO

Autoestima Aptitudes Competencia Humor

PLANTA BAJA

Capacidad de descubrir un sentido y una coherencia a la vida

CIMIENTO
Redes de contacto informales:
Familia, vecinos, amigos
SUELO

Aceptacin fundamental de la persona


(no de la conducta)
Las necesidades materiales bsicas

FIGURA 7. "La Casita" - propuesta de Resiliencia de Stefan Vanistendael.


Leccin 28 Escuela y Comunidad claves para el desarrollo de la Resiliencia
Escuela y Comunidad son instancias tambin que contribuyen al desarrollo de la
resiliencia en los nios y jvenes. Se requiere pues una articulacin operativa con la
familia.

La escuela
En el medio escolar la resiliencia ha sido estudiada en relacin con la efectividad
escolar de estudiantes en riesgo, expuestos a la segregacin escolar o con un bajo
rendimiento. Este grupo de estudiantes puede desempearse adecuadamente
aunque est expuesto a circunstancias adversas. Al respecto se ha observado que

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una experiencia escolar positiva conlleva a un aumento de la autoestima y la


autoeficacia no solo en los alumnos que presentan dificultades, sino que influye en
toda la poblacin escolar.
En lo referente a la transicin de la escuela primaria a la secundaria, se ha
identificado la habilidad para demandar ayuda como mecanismo promotor de la
resiliencia en edades tempranas entre los jvenes.
Tambin se requiere promover un cambio de creencias, sistemas y estructuras en el
medio escolar, mediante el desarrollo profesional de los maestros y adoptando claras
polticas escolares con respecto a los mecanismos de apoyo disponibles.
La participacin en actividades deportivas constituye un poderoso mecanismo
protector para la poblacin estudiantil pues fomenta el desarrollo del sentido de
pertenencia y contribuye a formar estudiantes orgullosos de su escuela. El deporte
facilita, adems, el ajuste escolar y el vnculo entre jvenes; favorece la disciplina, la
voluntad de participar, las habilidades para persistir cuando se pierde y la reflexin y
aprendizaje ante el fracaso.
Las escuelas son ambientes evidentemente claves para que los individuos
desarrollen la capacidad de sobreponerse a la adversidad por lo que destacamos en
el siguiente cuadro 6 puntos relevantes de investigacin en relacin con los aportes
de factores protectores ambientales y las condiciones que fomentan los factores
protectores individuales.
Esta estrategia se muestra a travs de la Rueda de Resiliencia segn diseo de
Henderson y Milstein (2003)

FIGURA 8. La Rueda de Resiliencia propuesta por Henderson y Milstein

LA COMUNIDAD Y LA RESILIENCIA

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El concepto de resiliencia aplicado al sujeto es transferido a los grupos


poblacionales, pueblos y ciudades donde tambin se pueden producir o activar estos
FENMENOS DE PROTECCION que junto a la disminucin de los factores de
riesgo componen el "Modelo del Desafo" ante las problemticas psicosociales.
El proceso de capacitacin a los pueblos para que prevengan, controlen y mejoren la
salud se inicia en la llamada PREVENCION PRIMORDIAL que acta sobre los
factores institucionales fortaleciendo las condiciones positivas para lograr el mejor
desarrollo humano y la maduracin en procesos comunitarios
Los pilares que recrean la Resiliencia Comunitaria tienen que ver con:
Identidad cultural
Jerarquizacin de la historia
Tradiciones
Valores Antropolgicos
Produccin Cientfica
Valorizacin de lo deportivo
Autoestima colectiva (actitud de orgullo de la gente del lugar)
Vida cultural (eventos artsticos, literarios, de formacin ciudadana)
Ejercicio de una democracia activa en lo cotidiano (con participacin genuina)
Valores ticos en todas las reas ciudadanas, prcticas religiosas de distintos
tipos
Accesibilidad y calidad de los servicios de salud
Distribucin equitativa de bienes y servicios

FIGURA 9. Pilares que recrean la Resiliencia Comunitaria

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[Adicionalmente,
COMUNITARIA:

se

plantean

algunos]

FACTORES

DE

RESILIENCIA

NEGATIVOS
POSITIVOS
altruismo
educacin general
solidaridad
participacin
capacitacin
lideres del cambio
trabajo
diversidad econmica
servicios sociales

paternalismo
fatalismo
burocracia
corrupcin
racismo
violencia
egosmo
manipulacin

El siguiente esquema de "la casita" ha sido modificado adaptndolo a la


construccin de la resiliencia comunitaria ( Fernndez D'Adam - 2003 ).

DESVAN

Creacin de ambientes saludables

PRIMER PISO

Autoestima colectiva
Competencias comunitarias
Humor social
Vida deportiva
Expresin cultural

PLANTA BAJA

Participacin social
Desarrollo comunitario
Salutognesis

CIMIENTO

Democracia Activa
Identidad cultural
Jerarquizacin valores
Honestidad Estatal

SUELO
Necesidades bsicas satisfechas

FIGURA 10. "La Casita" - propuesta de Resiliencia Comunitaria

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En la comunidad, los individuos comparten cosas en comn y actan


recprocamente, lo cual propicia la oportunidad de adquirir atributos propios de la
resiliencia. Las comunidades son resilientes cuando al responder a situaciones
adversas como la delincuencia, las crisis econmicas y medioambientales, entre
otras, cuentan con recursos y capacidades que las fortalecen. Entre los factores de
resiliencia comunitaria figuran el apoyo mutuo, las expectativas colectivas de xito
ante los desafos y una actitud predominantemente optimista, el trabajo voluntario,
as como un alto nivel de participacin.
El apoyo mutuo y la conformacin de redes sociales solidarias son algunos de los
principales factores promotores de la resiliencia. Su utilidad resulta de particular
importancia cuando se trata de ofrecer apoyo social a nios y adolescentes
enfermos, en condiciones de pobreza o marginacin y en otras situaciones extremas,
como la prevalencia de enfermedades graves entre sus familiares
Leccin 29

Abordaje Ecolgico

Darle un abordaje ecolgico a la resiliencia individual, familiar y/o comunitaria,


significa analizar y promover las interrelaciones entre personas, grupos y
organizaciones dentro de los acontecimientos locales, en un territorio donde vive
determinada poblacin, que tiene determinadas demandas, que cuenta con
determinados recursos y que visualiza y "protagoniza" el desarrollo comunitario con
Programas Preventivos que mejoren sus habilidades para hacer frente a las
condiciones adversas sociales imperantes.
La Teora Ecolgica del Desarrollo de Bronfenbrenner concibe el ambiente ecolgico
como crculos concntricos alrededor del individuo (Leccin 7 de este Mdulo).
Desde esta perspectiva, se han creado estrategias como Ciudades Saludables y
Ciudad Preventiva que buscan fomentar la resiliencia comunitaria.
Seguidamente, se presentan algunas caractersticas importantes que Henderson y
Milstein extractaron de las propuestas de varios autores, para promover un Modelo
para Fortalecer la Resiliencia y Herramientas para Facilitar el Cambio, cuales son:
FACTORES PROTECTORES INTERNOS: CARACTERISTICAS INDIVIDUALES
QUE FACILITAN LA RESILIENCIA
1. Presta servicios a otros y/o a una causa
2. Crea estrategias de convivencia, como adopciones de buenas decisiones,
asertividad, control de impulsos y resolucin de problemas
3. Sociabilidad: capacidad de ser amigo, capacidad de entablar relaciones positivas
4. Sentido del humor
5. Control Interno
6. Autonoma; independencia
7. Visin positiva del futuro personal
8. Flexibilidad
9. Capacidad para el aprendizaje y conexin de ste

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10. Auto motivacin


11. Es idneo en algo, competencia personal
12. Sentimientos de autoestima y confianza en s mismo
FACTORES PROTECTORES AMBIENTALES: CARACTERISTICAS DE LAS
FAMILIAS, ESCUELAS, COMUNIDADES Y GRUPOS DE PARES QUE
FOMENTAN LA RESILIENCIA
1. Promueve vnculos estrechos
2. Valora y alienta la educacin
3. Emplea un estilo de interaccin clido y no crtico
4. Fija y mantiene lmites claros (reglas, normas y leyes)
5. Fomenta relaciones de apoyo con muchas otras personas afines
6. Alienta la actitud de compartir responsabilidades, prestar servicio a otros y
brindar la ayuda requerida
7. Brinda acceso a recursos para satisfacer necesidades bsicas de vivienda,
trabajo, salud, atencin y recreacin
8. Expresa expectativas de xito elevadas y realistas
9. Promueve el establecimiento y el logro de metas
10. Fomenta el desarrollo de valores pro sociales (como el altruismo) y estrategias de
convivencia como la cooperacin
11. Proporciona liderazgo, adopcin de decisiones y otras oportunidades de
participacin significativa
12. Aprecia los talentos especficos de cada individuo (77).
Leccin 30 Experiencia en Resiliencia Comunitaria
En esta Leccin se presenta un ejemplo de resiliencia comunitaria:
Comunidades resilientes frente a los choques y desastres
La planificacin y el diagnstico de la resiliencia comunitaria promueven la
participacin de las comunidades vulnerables a los mltiples riesgos causados por el
hombre y la naturaleza."Un paso atrs y dos o ms adelante!". Esta fue la enrgica
y vibrante respuesta de los participantes de un taller a la pregunta qu es la
resiliencia comunitaria?" Esta respuesta pronto se convirti en el lema y motivacin
de los recientes talleres en tres Programas de Desarrollo de rea financiados por
Australia e implementados en Per y Brasil.
Por medio de actividades participativas, los miembros comunitarios dialogaron y
analizaron la resiliencia de sus comunidades. Los dos das de los talleres
permitieron a 271 nios y nias, jvenes y adultos entender que podan reducir el
impacto que los embates y desastres ocasionaban en sus comunidades. Las
sesiones guiaron a los participantes hacia un proceso de identificacin de riesgos y
hacia un esfuerzo enfocado en el incremento de sus capacidades tangibles e
intangibles. Los asistentes empezaron a diagnosticar su resiliencia comunitaria al
describir las vulnerabilidades y capacidades en 7 reas interrelacionadas de la vida

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comunitaria: las reas humana-cultural, fsica-estructural, financiera-econmica,


poltica-social, espiritual, tecnolgica-cientfica y el rea de medio ambiente-salud (la
cual incluye la seguridad alimentaria y la agricultura sostenible, as como la
ganadera).
El modelo conceptual de proyecto para este diagnstico provino del Marco de Vidas
Resilientes, el cual combina un modelo holstico de vidas y modos de subsistencia
sostenibles con mejores prcticas reconocidas a nivel internacional en el rea de
reduccin de riesgos de desastres (RRD). Este modelo pretende ayudar a las
comunidades a identificar la forma de fortalecer su resiliencia a lo largo del continuo
o lnea secuencial entre el desarrollo y los desastres en sus comunidades.
Durante los talleres de dos das, el conocimiento colectivo y la experiencia de los
participantes sali a la luz por medio del trabajo en grupos pequeos. Esta
interaccin fue enriquecida por la diversidad de los participantes: Hubo un mutuo
consentimiento con respecto al apasionado anlisis de un adolescente sobre el ciclo
de la pobreza en su comunidad; los adultos de ms edad compartieron su opinin
sobre cmo la resiliencia comunitaria de sus comunidades haba cambiado con el
transcurso del tiempo.
Cada uno de estos participantes elabor una viva imagen de la resiliencia
comunitaria, que fue captada en un juego con piezas conformadas por los mismos
participantes, y que fue denominado la "Rueda de la Resiliencia" (Resilience Wheel).
Cada rayo de la Rueda de Resiliencia representa un rea de potenciales
vulnerabilidades y capacidades, o de resiliencia. Conforme los participantes
aplicaban y liberaban la tensin (con el correspondiente efecto de rebote) en el "rayo"
que les corresponda, pudieron experimentar a un nivel fsico el impacto que tena la
vulnerabilidad o la resiliencia de sus reas sobre el resto de la comunidad.
Se les solicit a los participantes representar cada una de las siete reas de vidas y
modos de subsistencia de la rueda de resiliencia. Se les pregunt si su rea
temtica haba mejorado o empeorado el ao pasado. Cuando respondan que
haba habido una mejora (ms resiliencia), se les peda que dieran un paso adelante
(lejos del centro de la rueda). Si respondan que las cosas haban empeorado (ms
vulnerabilidad), se les peda que dieran un paso atrs (hacia el centro de la rueda).
Si respondan que las cosas se haban puesto mucho mejor o mucho peor, se les
peda que dieran dos pasos adelante o dos pasos atrs, respectivamente.
Entre las varias dinmicas del juego de la rueda, se les peda a los participantes rotar
en sentido de las manecillas del reloj, aplicando un nivel tolerable de tensin en la
rueda, lo cual era una metfora de la "comunidad resiliente", en donde todos los
rayos (reas temticas) de la rueda se fortalecan. El eje de la rueda, que representa
la dimensin espiritual de la rueda, es decir, la visin, misin y valores centrales de
VM, era sujetado firmemente por el personal de resiliencia (un simbolismo de la Meta
Maestra de LACRO).
Los miembros del pblico en la periferia o parte externa de la rueda tambin
participaron. Se mencion cada uno de los riesgos ms importantes causados por la

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naturaleza y por el hombre, y se le peda a un miembro del pblico introducir el


riesgo a la rueda de resiliencia para ver cmo este afectara su desempeo.
Durante el taller para nios, nias y adolescentes, tambin se puso en prctica el
juego de la Rueda de Resiliencia. Adems, esto fue complementado con el juego de
la Rueda de "Resiliencia y Riesgo", en el que los participantes hacan girar tanto la
rueda de resiliencia como la rueda de riesgos simultneamente para determinar de
qu forma los riesgos causados por la naturaleza y por el hombre afectan las vidas y
modos de subsistencia de la comunidad.
El mensaje que se transmita era que si las vulnerabilidades en las vidas y modos de
subsistencia pudieran ser reducidas (y si por otro lado se pudiera incrementar la
resiliencia), entonces los riesgos causados por la naturaleza y el hombre
representaran una menor amenaza para las comunidades. Dicho de otra forma, al
incrementar las capacidades de la comunidad para desarrollar destrezas de vida y
modos de subsistencia (reduciendo as sus vulnerabilidades), se ayuda a que las
comunidades prevengan o mitiguen el efecto de los riesgos que resultan en
desastres causados por la naturaleza y por el hombre.
En resumen, un mensaje central que el PRC de LACRO pretende comunicar es que
los desastres pueden a menudo reducirse a simples sucesos si las capacidades
humanas se desarrollan lo suficientemente como para enfrentar de forma efectiva los
riesgos causados por la naturaleza o por el hombre y las vulnerabilidades
relacionadas.
Al final de estos talleres, los participantes finalizaron un diagnstico de los riesgos
causados por la naturaleza y por el hombre, un amplio anlisis de capacidades y
vulnerabilidades presentes a lo largo de la vida comunitaria, y un plan de accin
impulsado por la comunidad. El plan de accin detalla los siguientes pasos para
estas comunidades en sus esfuerzos por desarrollar actividades para fortalecer su
resiliencia(78)

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