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Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

ENCICLOPDIA SIMPOZIO
(Verso em Portugus do original em Esperanto)

Copyright 1997 Evaldo Pauli

TRATADO DO BELO.
INTRODUO AO TRATADO DO BELO.
6.

"O belo desfila todos os dias diante de ns.


Ele nos seduz nas colinas quando coroadas
pelo sol matutino. Est nos trfegos regatos a
descer das encostas. Habita nas flores. Brilha
nas pedras preciosas. Ornamenta as
porcelanas. Aviva as vestes festivas. O belo
vive tambm na mocidade elegante que sai a
passeio e ingressa nos sales. Este desfilar
das coisas belas nos diz que tambm a vida
bela."
Evaldo Pauli .

7. O filsofo e o cientista experimental estendem e


aprofundam sistematicamente a contemplao do
belo. No somente se limitam a observar e apreciar
o belo, mas ainda se aplicam a esclarecer o que ele
. Dilata-se, ento, o significado do belo para
noes progressivamente mais amplas, at ao
espao impondervel da metafsica, onde muito se
expande o saber, ainda que pouca seja a segurana
de vo nesses espaos imponderveis aos quais
nos aventuramos.

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

Que seria o belo em si mesmo? Uma tentativa


metafsica (ou seja, uma das hipteses), reza o
seguinte: o belo o ser enquanto se destaca como
perfeio.
Equivale, em outras palavras a dizer: o belo a
perfeio em destaque.
Ou, com alguma nuance: o belo o esplendor da
forma.
Ento a palavra forma equivale essncia, e j
dizemos: o belo o esplendor da essncia da coisa.

ART. 1-o. OBJETO OU TEMA DO TRATADO DO


BELO.
9. Mtodo. Mas, antes de estender e aprofundar to
extraordinariamente a contemplao sobre o belo,
importa determinar como se fazem a extenso e o
aprofundamento. Importa, antes de tratar da coisa em si
mesma, cuidar de uma preliminar meramente formal,
com uma introduo cincia que h a fazer.
Esta considerao meramente formal, antes de passar
investigao em si mesma, se destina precisamente a
informar sobre o prprio investigar.
Ento se garante a sistematicidade da referida
contemplao do belo. Este cuidado prvio com a lgica

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

da investigao se denomina Introduo ao Tratado do


belo, olhando-o como que primeiramente a partir de
fora.
Na introduo se antecipam todas as questes,
principalmente sobre o objeto estudado, para bem
entend-las, sem ainda decidir sobre elas.
Para cada cincia h uma introduo, e todas so feitas
pela lgica, de que o mtodo uma parte importante.
A lgica a cincia das cincias, porque as ordena
internamente, definindo o objeto de que trata,
orientando suas divises e classificaes, mostrando
como se prova.
Paradoxalmente, pois, a introduo no pertence
cincia que introduz; diz simplesmente o que
cincia, em que introduz, cabe fazer e como h de fazer
este fazer. Trata, pois, de qualquer cincia, todavia s
de maneira meramente formal.
10. A Introduo nos leva de pronto a uma terminologia
sofisticada, que, por meio de abstraes sucessivas
distingue entre objeto material (ou concreto) e objeto
formal (ou ponto de vista abstrato, colhido para ser
examinado como objeto especfico de uma cincia).
H, por exemplo, a coisa concreta bela, ou seja o belo
concretizado e individualizado (aqui se trata do objeto
material). Este objeto material ainda no est

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desvestido de nada, que a abstrao lhe retire. o belo


como desfila todos os dias diante de ns: o belo das
flores dos jardins, o belo das aves do cu, o belo da
juventude que passeia.
Uma primeira abstrao chamada total, separa o belo
de suas individuaes, passando do individual ao
universal; temos ento o belo enquanto tal (ou o belo
em geral), porque a abstrao total o separou da
totalidade dos seus indivduos. Podemos dizer que
nesta primeira abstrao, - a total, - o belo j deixou de
ser concreto.
Contudo, depois desta primeira abstrao (chamada
total), continuamos ainda no plano do objeto material,
embora j com o ttulo de objeto geral; neste sentido se
diz que a cincia cuida do universal, por exemplo, da
planta em geral, e no desta ou daquela planta.
Portanto, o Tratado do belo trata do belo universal.
Uma segunda modalidade de abstrao, denominada
formal (ou essencial), subdivide o objeto universal em
perspectivas internas ao mesmo universal, podendo
cada perspectiva ser objeto formal de distinta cincia.
Dividir internamente um objeto, pela abstrao formal,
significa redividir a forma universal (que j est sem
sujeito). Separando umas formas de outras, resultam
diferentes perspectivas. As mais gerais se denominam
objetos de cincias especficas, e as menos gerais
constituem partes destas cincias.

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

Nosso objetivo agora determinar sob que perspectiva


especfica se pergunta pelo belo, como tema abordado
pela metafsica, enquanto distinto das perspectivas que
outras cincias buscam no mesmo belo. A pergunta da
metafsica do belo no , por exemplo, a mesma da
psicologia do belo.

11. Cincias do belo. Observando as belezas


concretas, as cincias ampliam, portanto, a viso,
desvinculando-se primeiramente das individuaes
(pela abstrao total) e a seguir, detalhando o seu
exame (por meio da abstrao formal), indagam
separadamente todos os aspectos especficos que o
objeto belo apresenta:
- metafsico (Tratado metafsico, ou gnosiologia e
ontologia do belo);
- psicolgico (Tratado psicolgico do belo ou Esttica
psicolgica do belo);
- moral (Tratado moral do belo);
- educacional (Tratado educacional do belo);
- cultural (Tratado cultural do belo);
- social (Tratado social do belo);

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- sociolgico (Tratado sociolgico do belo);


- artstico (Tratado artstico do belo, ou o belo na arte);
- tcnico (Tratado tcnico do belo);
- industrial (Tratado industrial do belo)
E outros mais aspectos, como o belo no folclore, na
moda, no arranjo pessoal, inclusive salo de beleza,
com os respectivos Tratados. Como depois se insistir,
a metafsica do belo trata do belo como um aspecto
entitativo do ser, e no apenas como algo cujo efeito
ser agradvel.
Convertidas a filosofia, a cincia experimental e a
tcnica em instrumentos de clarificao do belo, nos
seus mais variados aspectos, tornam-se belas a prpria
filosofia, cincia e tcnica.

12. Uma disciplina de saber. O estudo do belo no


um tratado no sentido de cincia autnoma. Ele parte
integrante de uma cincia maior, ou de vrias cincias
maiores, da qual ou das quais recortado, em virtude
da importncia do tema. Ento se torna uma disciplina
de saber, em vista de se dar um desenvolvimento

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

maior, com uma organizao didtica particular. O


mesmo acontece com outros temas da filosofia e
cincia, os quais, pela sua importncia se desenvolvem
didaticamente como disciplina.
Estudado o belo do ponto de vista meramente
metafsico, a respectiva disciplina se diz
adequadamente Metafsica do belo. Dividida a
metafsica em gnosiologia e ontologia, vale tambm
dizer Gnosiologia e ontologia do belo.
13. Por nfase, chamamos sobretudo metafsica do
belo, pela expresso Tratado do belo. A rigor, tambm
as outras disciplinas sobre o belo so denominveis
Tratados do belo. Mas dentre todas assume particular
destaque a Metafsica do belo, que por isso
enfaticamente O tratado do belo.
Eventualmente, no texto presente cuidamos, mas
somente de trnsito, tambm da psicologia do belo, ou
seja, do belo enquanto se apresenta como esteticidade.
Mais amplamente a Esttica psicolgica (vd 1965y000)
trata de todo e qualquer sentimento esttico, de que o
do belo no seno um detalhe.
A esteticidade do belo no um elemento da essncia
do belo, todavia uma sua propriedade muito peculiar. A
unidade ocorre apenas atravs do mesmo objeto
material, - o belo, - e no do ponto de vista, que, num
caso metafsico, noutro psicolgico.

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

Pelo visto, da sistematizada contemplao do belo


resulta um desdobramento abstrativo, que deixa cada
cincia especfica o seu ponto de vista. Neste caso
ocorre um nico objeto material, todavia uma
pluralidade de objetos formais, ou seja essencialmente
especficos.
H um nico ponto de partida concreto, denominado o
objeto material, - que no seno aquele belo que
desfila todos os dias diante de ns como realidade nas
mais diversas coisas. Mas os objetos formais so
muitos, de acordo com a perspectiva especfica de cada
cincia a se ocupar com o belo. O objeto do qual
queremos particularmente nos ocupar neste Tratado do
Belo, metafsico (dito tambm ontolgico).

14. O ser do belo. Em principio, a metafsica trata do


aspecto de ser das coisas. No h metafsica sem ser.
Portanto, perguntamos, que o belo como ser? Seria
um elemento de essncia do ser, ou seria apenas um
propriedade, ainda que intrnseca?
A pergunta est na mesma direo de quem indaga,
que o bem? que a verdade? que ser uno? que
existir? Portanto, a Metafsica do belo tem como objeto
a natureza do belo simplesmente como sendo aquela
coisa que assim se apresenta e nos desperta a
pergunta.

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

15. Acaso existe um ser das coisas, para que a


metafsica pergunte por ele e por suas propriedades?
Eis o problema que divide racionalistas e empiristas.
O ser, ainda que seja alcanado pela experincia
emprica, no o diretamente como ser, - dizem uns.
Outros, - Aristteles, por exemplo, - asseveram que a
prpria experincia alcana o ser, ainda que seja
apenas o ser do sensvel, a partir do qual a inteligncia
toma o caminho para o ser em geral, ainda que a este
apenas. Enfim, os racionalistas mais radicais, - Plato,
Agostinho, Descartes, - querem ter alcanado
diretamente o ser em geral. Como provar, esta ou
aquela posio?

a metafsica a nica cincia que deve provar seu


prprio objeto. Por isso a metafsica principia pela
gnosiologia. Somente depois, de acordo com o que tiver
provado na gnosiologia, poder a metafsica continuar,
fazendo uma ontologia.
Pelo visto, a tarefa do Tratado do belo passa por
momentos dramticos, nos quais importa muita
capacidade dos filosofantes. A gnosiologia decide sobre
a ontologia e ao mesmo tempo sobre a metafsica do
belo.

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

10

16. O tema gnosiolgico, em que apenas nos


introduzimos, constitui o eixo central do primeiro
captulo do presente Tratado do belo. Para l tambm
transferimos vrios elementos meramente introdutrios
gnosiologia do belo.
Atentos de imediato rediviso da metafsica em
gnosiologia e ontologia, primeiramente h a justificar as
condies gnosiolgicas do belo como objeto de
conhecimento; depois de realizado este suporte
gnosiolgico do acesso ao ser, inclusive do ser do belo,
poderemos seguir em frente, situando-nos no ponto de
vista do ser em si mesmo, e portanto do belo em si
mesmo. Portanto, como parte da metafsica (ou
ontologia), o Tratado do Belo cativo da metafsica em
que o tratadista se situa.
Segundo Kant, mas que tudo no passe de apriorismos
mentais, importa estudar a estes, para entender como
se d toda esta parafernlia dos procedimentos
mentais. Quer as coisas do belo existam na coisa real
em si, quer seja apenas um apriorismo, em qualquer
dos casos ele pertence condio humana.

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ART 2-o UM POUCO DE HISTRIA DO TRATADO DO


BELO.
18. Desde a antiguidade grega muito e sempre se
escreveu sobre todos os aspectos do belo, mas
principalmente sobre as propriedades do belo, como
proporo e harmonia, bem como de sua ao esttica.
O objetivo prtico evidentemente prevalecia, no sentido
do fazer belas as coisas, quer as simplesmente teis,
quer as de expresso artstica, o que equivalia dar-lhes
correta proporo e harmonia.
A metafsica do belo foi tema apreciado dos grandes
filsofos clssicos, e assim tambm dos grandes nomes
da filosofia moderna.
A bem da verdade, os tratados do belo poderiam ser
mais breves, se no houvessem ocorrido tantos
acidentes de percurso. Assim sendo, o tratado do belo
ficou sendo uma espcie de tratado de exerccio de
coisas intrincadas. A histria apresenta quais foram
estes acidentes de percurso.

19. Plato (427-347 a.C.) ocupou-se com a arte e o


belo nos dilogos menores Ion e Fedro; nos maiores,
em algumas passagens de Repblica e Leis.

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

12

Situou Plato o belo no ser metafsico, concebido por


ele sobretudo como idias reais arqutipas. O mais era
sombra. Tornou-se famosa a sua invectiva contra a arte.
Interpretando-a como expresso sensvel, achava dever
preteri-la em favor da contemplao das idias reais
transcendentes. Alis por razes anlogas, no futuro,
Hegel far da arte apenas um estgio da dialtica do
Esprito, a ser superado por um momento superior
seguinte.
Quanto ao belo em si mesmo, a doutrina de Plato
sobre os arqutipos contm em embrio a essncia de
todos os sistemas de metafsica do belo. Inclusive Kant,
apesar do seu apriorismo sem objeto real, fez do belo
uma noo que se diz das coisas em relativo, enquanto
estas se dizem perfeitas em funo a um tipo arqutipo
ideal ao qual em seu ser se ajustam.

20. Aristteles (384-322 a.C.), criou uma metafsica


racionalista moderada favorvel ao desenvolvimento de
uma consistente filosofia do belo. Todavia no se
ocupou muito com a questo. Havendo introduzido a
distino entre predicao unvoca (de estratos entre si
isolados, como nas categorias do ser) e predicao
analgica (observada em ser, uno, verdade, bom, belo),
introduziu ordem sistemtica na classificaes dos
conceitos.

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

13

Com este trabalho abriu caminho para caracterizar


futuramente com mais detalhes o belo, uma das noes
transcendentais derivada das transcendentais
fundamentais.
Ainda que Aristteles, contra Plato, negue o realismo
dos arqutipos platnicos, conserva contudo um
fundamento ontolgico dos universais nas coisas
individuais. Somente as coisas singulares so reais,
todavia obedientes universais nelas mesmas
fundadas, como leis que lhes so imanentes. Para
Aristteles h, pois, essncias, ou leis, sem que estejam
fora das coisas.
Tais doutrinas as enunciou nos tratados conhecidos
depois por rganon e Metafsica.
Sobre a arte foi Aristteles mais especfico em Retrica
e em Potica, onde discute noes sobre o belo e seus
efeitos estticos. Finalmente em tica a Nicmaco
estudou a felicidade que resulta do saber, o que
constitui aproximao com a esttica, a qual no
seno o prazer ocasionado pela expresso da arte.

21. No perodo helnico-romano desenvolveu-se o


estudo da esttica literria, juntamente com a
gramtica. So apreciveis os escritos tericos de

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

14

Ccero (106-43 a. C.), Horcio (65- 8 a.C.), autor de


uma Potica, ou Epistola aos pises
Quintiliano (35-96) um notvel autor antigo de uma
Instituio oratria, que entretanto passou a ter
influncia sobretudo a partir da redescoberta deste
escrito em 1415.
Plotino (205-270), j adentrado no perodo helnicoromano, um eminente metafsico neoplatnico,
havendo escrito um Tratado do Belo (arrolado nas
Enneadas I, 6). Em sua viso monista coloca no alto o
Uno supremo, partir do qual emanam o logos, a alma do
mundo, as almas individuais, finalmente a matria,
prevalecendo o exemplarismo do superior sobre o
inferior.
Longino (213-273) escreveu um Tratado do sublime
(traduzido ao francs por Boileau).

22.Os primeiros filsofos cristos, at o final do sculo


12, se imbuem das idias platnicas e neoplatnicas,
conseqentemente de alguns de seus conceitos sobre o
belo.
Agostinho de Hipona (364-430), primeiramente um
retrico, fez ponderaes apreciveis sobre o belo.

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

15

Dionisio (o Pseudo Dionisio Agreopagita) (sec. 6-o),


autor consagrado de Sobre os nomes divinos (original
em grego), contribuiu para o mesmo fim.

23. Na Idade Mdia o desenvolvimento da metafsica


ensejou o clima prprio para o estudo do belo, ainda
que no o tenha exaurido (Cf. Edgard de Bruyne,
tudes d'Esthtique mdivale, Bruge, 1946, ed. esp.
Gedos, Madrid, 1958). Este clima se estabeleceu,
porque ento se deu particular importncia
classificao e estudo das noes transcendentais,
constitudas pelo ente e suas propriedades mais
fundamentais.
Felipe o Chanceler (Philipus Chancelarius) (c. 11701236) arrolou a primeira vez uma lista de quatro
transcendentais: ens, unum, verum, bonum. O que em
Aristteles j fora tratado dispersivamente, ganhou
agora organicidade.
O belo como transcendental encontrou um dos seus
principais pontos de partida em Guilherme de Auxerre.
Este, por volta de 1220, escreveu: idem est in
substantia eius bonitas et eius pulchritudo (Summa
Aurea II,9,4).
De Alberto Magno (1206-1289) cita-se importante
opsculo: De pulchro et bono. Nele trata do belo em si
mesmo e de seus "oito modos".

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16

Toms de Aquino (1225-1274), em seu De veritate


(I,1) criou uma sistemtica das noes transcendentais,
as quais, segundo ele, seriam: ens, res, unum, aliquid,
verum, bonum.
Oportunamente deveremos voltar a esta questo,
porque nela se inserta a questo do belo. Embora
Toms de Aquino se refira em variadas ocasies, ainda
no insistiu em sua natureza, seno ligeiramente. Sua
posio inteletualista e que, em ltima instncia faz
reduzir o belo ao verum se encontra na frase em que
assevera que "o bem diz respeito apropriadamente ao
apetite... O belo, porm, potncia cognoscitiva" (Suma
Theologica I; q. 5, a. 4., ad 1).

24. No fim da Idade Mdia e Renascena aconteceu o


desenvolvimento das artes e estudo das lnguas
clssicas, alm das modernas, ao mesmo tempo que o
surgimento do classicismo. Avolumou-se a literatura que
trata do esttico artstico e do belo em si mesmo.
Continua, entretanto, o acento na direo do belo
artstico e no do belo simplesmente.
O classicismo do final da Idade Mdia, da Renascena
e dos primeiros sculos modernos (cartesianos)
produziu uma esttica, que teve por ideal o tipo da

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

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espcie e no o indivduo, ainda que se trate de tipos


humanos.
Tais so as Poticas de Scalgero (1484-1558),
Castelvetro (1505-1571), Patrizzi (1529-1597), que
inspiraram o classicismo italiano.
Sobremaneira se destacou o poeta Nicolas Boileau
(1636-1711), que ao mesmo tempo foi o terico do
classicismo francs, atravs de sua Arte potica (1674).

25. Os primeiros modernos a versarem de um modo


novo os temas do belo so os moralistas ingleses.
Citam-se Shaftesbuy (1661-1713), autor dos
Characteristics (5-a ed. 1732); Hutcheson (1694-1746);
Hogart (1697-1764), autor de Philosophical inquiry into
the origin of our ideas on the sublime and beautiful
(1756), traduzido por Lessing ao alemo em 1773.
De uma parte, no cedendo embora s tendncias
empiristas, e de outra no aderindo aos excessos
racionalistas, mantm-se numa linha de centro, de
acordo com uma velha tradio platnica medieval,
resistindo mesmo ao aristotelismo tomista. Abrem
caminho pelo que denominam de bom senso (ou senso
comum), quer para garantir e explicar a moral, quer
para esclarecer sobre a natureza do belo.

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

18

Distinguem geralmente entre o belo e o sublime,


colocando a este ltimo acima do primeiro. Influiro
sobre a esttica alem.

26. Com a expanso da filosofia alem no sculo 18,


surgem tambm inovaes para a filosofia do belo e da
arte, inspirando todo o perodo romntico.
Primeiramente se fez notar Alexandre Baumgarten
(1614-1762), marcando uma nova orientao em
filosofia, ao interpretar o belo como sensvel. Alis, foi
neste contexto do sensvel, que Baumgarten inventou o
nome Esttica. Publicou Meditationes philosophi de
nonnullis ad poema pertinentibus (1735) e Aesthetica
sive theoria iberalium artium (1750-58). Foi esta ltima
republicada em fac-smile (1961, Hildesheim).
Emanuel Kant (1724-1804), depois de haver publicado
a Crtica da razo pura (1781) e a Crtica da razo
prtica (1788), veio ainda com uma Crtica do juzo
(1790), visando tratar dos juzos que enunciam algo
sobre os objetos vistos como um todo, entre os quais
situa os juzos estticos. Mantido o carter
fundamentalmente sensvel do belo (como em
Baumgarten), discute o valor dos arqutipos, em funo
dos quais verdadeiramente algo se diz belo.

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

19

Hegel (1770-1831) mais uma vez introduz novidades no


estudo do belo, com sua volumosa Esttica (pstuma).
Mas agora se ocupa especialmente da arte, quando em
Kant o centro fora o belo.
27. Ora c, ora l, continuam as especulaes
metafsicas dos modernos sobre o belo, acrescidas
ainda das experimentais e histrias da arte.
A tendncia positivista do final do sculo 19 reteve-se
nos aspectos empricos do belo, como os efeitos de
satisfao por ele criado. Ento o belo j no
determinado como sendo tal, seno pelos seus efeitos.
Os contedos metafsicos do belo so refutados como
sem sentido. Com o afastamento da metafsica dos
meios positivistas, ou neopositivistas, ficou lugar apenas
para a esttica psicolgica do belo (compreendida a
psicolgica experimental) e a esttica do artstico (de
novo a experimental).
Em princpio, a psicologia experimental por si mesma
um saber vlido, independentemente de se admitir ou
no a psicologia especulativa e a metafsica.
28. Mas, enquanto o empirismo criou seu campo de
praticantes, tambm se mantiveram firmes as demais
correntes filosficas, sejam as do tipo intuicionista,
filosofia dos valores, filosofias fenomenolgicas e
existencialistas, sejam as do velho modelo ontolgico
aristotlico e platnico, ou escolstico renovado.

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

20

O contemporneo sempre muito movedio (veja-se


Raymond Bayer, L'sthtique mondiale au XX-e sicle,
PUF, Paris 1961).

ART. 3-o. VALOR DO TRATADO DO BELO.


0764y030.
30. Conhecer e estudar sistematicamente o belo resulta
em vantagens, e que se situam em vrios planos.
Primeiramente, vale o princpio geral que todo o
conhecimento em si mesmo valioso, enquanto nos
agrada o conhecer. Agrada-nos sobremodo conhecer
os objetos mais significativos e valiosos. Neste caso se
encontra o belo, por ser qualidade aperfeioativa. Como
j advertiu Aristteles, o belo o preferido. Em
decorrncia direta destaca-se o valor do Tratado do
Belo, pois atenta para o belo e alarga o conhecimento
sobre o mesmo.
Ainda que o belo no fosse valioso em si mesmo,
bastaria, para determinar sua importncia, a atrao
que exerce. A curiosidade pelas coisas belas e a
afetividade esttica produzida induzem a fazer dele uma
indagao.

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

21

Enfim, todo o saber vale por si mesmo. bom saber. E


por isso bom saber algo sobre o belo. mesmo bom
conhecer o seu contrrio, o feio, porquanto destaca,
pelo contraste, ao belo.

31. O belo pr-artstico. Antes que surgisse a arte, o


belo j existia. Muito antes de aparecer o homem sobre
a face da terra para produzir a arte, j resplandecia o
belo na luz dos astros, no colorido das auroras, no azul
da abbada celeste, nas noites estreladas, nas nuvens
vagando no espao, nas montanhas sinuosas, nas
florestas verdejantes, nas flores coloridas, no zumbido
dos insetos e canto dos pssaros, nos brutos das
campinas, no rolar das ondas do mar. Imenso sempre
foi o nmero das coisas belas, antes que a primeira
obra de arte surgisse.
Mesmo na arte, o som j pode ser belo, harmonioso,
agradvel antes de se transformar em msica
expressiva. Por isso, h na msica muito do belo prartstico, antes da expresso musical propriamente dita.
O mesmo pode acontecer com os materiais da
arquitetura e da escultura, sempre capazes de serem
belos em si mesmos, independentemente da expresso
que passam a assumir. Sobretudo as cores so belas,
mesmo quando nada expressam.

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

22

A arte literria, sobretudo a poesia, tambm explora o


belo da cadncia dos sons e das rimas.
Portanto, por toda a parte reina o belo nas coisas,
mesmo antes que a arte as transforme em novas
maravilhas.

32. O belo como tema preferido da arte. Cresceu o belo


da natureza ao surgir a arte. a arte um esforo de
expresso, em que umas coisas se tornam a
representao de outras. E esta representao busca
ser perfeita, ao mesmo tempo que prefere os temas
perfeitos, isto belos. por si mesmo evidente, que a
expresso artstica busque ser perfeita e que prefira
expressar o temas perfeitos, ainda que as
circunstncias obriguem universalidade dos temas.
Sem ser ela mesma o belo, foi a arte sempre amiga do
belo: tanto ela busca o belo na funo do expressar
com perfeio, como tambm o busca nos temas belos.
Por causa desta dupla possibilidade de beleza da arte,
acontece que o mais degradante dos temas, ainda que
como tema possa no ser o belo, passa contudo a ter
uma expresso bela, porque ao menos perfeita como
expresso.

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

23

33. Importa ainda conhecer o belo como um dos ideais


de construo do homem, seja do homem como belo
corpo, seja do homem como bela pessoa.
Neste contexto surge o belo como um dos objetivos
gerais da educao. A filosofia da educao, ao tratar
dos objetivos gerais da educao, advertir sobre este
aspecto.
Quando se toma alguma beleza em separado,
esquecidas as outras, pode eventualmente acontecer
que o belo, sobretudo na arte, por vezes conduz ao
mau caminho. Ento j no se trata da beleza artstica
por ser artstica, e sim do tema que foi mau, e foi
introduzido pela palavra, ou pela msica, ou pelas artes
visuais. Se entretanto abstrairmos do tema, aquela
expresso poder ter sido artisticamente perfeita. Se
porm o prprio tema for bom, teremos a aliana do
belo temtico com o belo artstico. Se dentre os bons
temas o prprio tema belo, a aliana havida ser de
beleza com beleza, isto , do belo expressar e do tema
belo.
A tendncia do artista no apenas o expressar
belamente, mas expressar um bom tema. E este poder
ser um tema instrutivo, um tema capaz de divertir, um
tema curioso pela sua originalidade, enfim poder ser
um tema belo. Acontecer ento uma seletividade
temtica, desde os mais teis at os mais belos. Ainda
que o artista se preocupe em funcionalmente expressarse belamente, o que verdadeiramente lhe importa o
tema.

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

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34. A arte pela arte uma situao abstrata. Ningum


fala simplesmente para falar; fala-se para dizer algo de
interesse temtico. A arte pela arte, como simples
virtuosismo funcional do bem expressar, apenas um
momento abstrato, tomado a um todo maior; cuida
somente da arte pela arte o apreciador que faz a cincia
da arte, a crtica da arte, a histria da arte, porquanto
cada cincia toma em conta um ponto de vista a parte.
Pode a arte pela arte ser uma preferncia de quem a
aprecia; mas nunca toda a arte. Aparentemente o
cientista da arte, o seu crtico e historiador parecem
conduzidos indiferena moral; todavia, o estado deles
apenas o da abstrao, porque na verdade
simplesmente por definio no lhes cabe diretamente
cuidar do contedo simplesmente em si mesmo; este j
pertence a um outro setor, o da filosofia moral da arte.
Conclui-se que, apesar da distino entre o belo e a
arte, na arte, que,- ao mesmo tempo que busca ser
bela, - muito se valoriza o belo.
35. Quando se trata do belo e da arte como valiosos
educao, importa primeiramente o contedo belo e o
contedo expresso pela arte; surge ento o belo como a
perfeio em destaque e a expresso artstica como
mensagem direta do tema. No obstante, a expresso
enquanto bela expresso tambm educa, porquanto

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

25

excita o sentimento esttico, em si mesmo aprecivel e


elevado.
Schiller aborda a questo do belo como fator de
educao, em sua 10-a carta Sobre a educao
esttica da humanidade (1795). Merece ser lido:
" verdade que j ouvimos, at o cansao, a afirmao
de que o sentimento educado da beleza refina os
costumes, de modo que parecem desnecessrias novas
provas.
O apoio dado pela experincia cotidiana, que mostra
o bom gosto quase sempre acompanhado por clareza
do entendimento, vivacidade no sentir, liberalismo,
mesmo dignidade, enquanto o gosto inculto se
apresenta de ordinrio ligado a qualidades opostas.
O apelo feito, com toda a segurana, mais educada
das noes da antiguidade, na qual o sentimento da
beleza alcanava sua evoluo mais alta, e feito, por
outro lado, ao exemplo oposto, dos povos selvagens ou
brbaros, que pagam sua insensibilidade para o belo
com seu carter rude ou austero.
Ainda assim, boas cabeas por vezes se lembram de
negar o fato ou de questionar a justeza das concluses
tiradas. No pensam tanto mal da selvageria de que se
acusa os povos incultos, nem tanto bem do refinamento
louvado nos cultos. J na antiguidade havia homens
que nada viam menos benfico do que a bela cultura,

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

26

inclinados, por isto, a vedar as artes imaginativas o


acesso Repblica" (Schiller, Cartas, 10, p. 61, trad. R.
Schwartz, ed. Herder 1963).
No desconhece Schiller o problema que se levanta por
causa distino entre o gozo pela beleza da forma e o
contedo expresso:
"Existem vozes dignas de ateno que se declaram
contra os efeitos da beleza, armadas de ateno que se
declaram contra os efeitos da beleza, armadas pela
experincia terrvel.

inegvel, dizem elas, que os encantos da beleza, em


boas mos podem servir a fins louvveis; no lhes
contradiz a essncia, entretanto, quando, em mos
danosas, fizeram justamente o inverso, utilizando sua
fascinao sobre as almas em favor do engano e da
injustia.
O gosto atenta apenas na forma e nunca no contedo,
e por isso conduz a ama ao perigoso pendor de
negligenciar a realidade em geral e de sacrificar a
verdade e a moralidade em favor de um vestimenta
encantadora" (Ibidem, p. 62).
36. Nem ignora Schiller a objeo do fato de que o
florescimento das mais belas artes ocorreu por vezes
em perodos de decadncia.

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

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"No temos um exemplo que seja de coexistncia


amistosa em um mesmo povo entre o alto grau de
cultura esttica generalizada e a liberdade poltica ou
virtude cvica, entre os belos e bons costumes, entre a
polidez do comportamento e sua sinceridade... O nosso
olhar, onde quer que perscrute o mundo passado, ver
sempre que gosto e liberdade se evitam e que a beleza
funda seu domnio somente no crepsculo das virtudes
hericas" (Ibidem, p. 63).
Mas conclui otimista: "E ainda assim, esta energia de
carter, com cujo empenho se obtm a cultura esttica,
justamente a mola com cujo empenho se obtm a
cultura esttica, justamente a mola maior de tudo,
quanto grande e excelente no homem, cuja falta
nenhuma outra virtude, por grande que fosse, poderia
suprir" (Ibidem, p. 63-64).

ART. 4-o. OS NOMES DO BELO E DO TRATADO DO


BELO. 0764y040.
40. Um nome antecipa noes. Se ele ao menos aponta
para o objeto, dele ser um nome prprio,
diferenciando-o das coisas denominadas por outro
nome.

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

28

O que ordinariamente leva a criar um nome para


determinada coisa uma caracterstica ligada a ela e
que a descreve.
Advertiu-o j Aristteles: "na maior parte dos casos, e
mesmo quase sempre, o nome das coisas qualificadas
derivado da qualidade" (Categorias 10a 30).
Por isso, conhecer um nome representa um incio de
informao. Tentemos, pois, acessar a noo do belo
pela via de seus nomes.

1-o. Nomes do belo. 0764y041.


41. O belo tem muitos nomes. Conhecer a todos abre
um leque de sugestes sobre sua natureza.
Mas o fato mesmo de ter o belo muitos nomes nos
adverte, que ele um fenmeno de carter bastante
genrico. Efetivamente o belo participa de outras e
outras noes. Tanto importa conhecer estas relaes,
quanto no confundi-lo com elas.
Alm disto, importa no perder de vista a advertncia de
Aristteles, de que os nomes costumam derivar de
qualidades ou propriedades mais evidentes, e no do
que essencial ao objeto denominado; por isso, ao
colhermos a informao vinda atravs do nome, no

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

29

devemos logo identific-la simplesmente com o


essencial da coisa denominada.
O belo, no obstante costumeira superficialidade dos
nomes, costuma ter contudo bons nomes.
Essencialmente o belo perfeio em realce; ora este
carter quase sempre sugerido em seus nomes.
42. Pulcher, -chra, -chrum o adjetivo usual do latim
para significar o que belo. O substantivo pulchritas, atis, e tambm pulchritudo, -inis.
Apresenta uma origem visual, portanto fcil para a
transformao semntica. Deriva de perk-, raiz indoeuropia com o sentido genrico de salpicado.
No latim o vocbulo tomou a direo de belo, passando
pelas formas perkros e perkr-, resultou em pulcher (=
belo).
No grego a radical indo-europia per- rumou para
perkos = salpicado de preto), no alemo para Farbe (=
cor, tinta), no russo para (krasot) (= belo, beleza).
De origem visual, portanto teortica, o termo latino
pulcher se distancia bastante do de bellus (vd 43),
derivado de um nome que significa relao esttica de
bem.

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

30

43. No latim tambm ocorre bellus. Em outros tempos


pouco usado, este nome passou contudo a ser o
preferido nos idiomas neolatinos. Similar o nome
bonito.
Belo e bonito, para significarem beleza, tiveram sua
origem, na esteticidade afetiva e no na teoreticidade
falante do belo. De dwenos saiu o latino bonus (= bom).
Atravs de dwenollos chegou-se a bellus (= belo),
menos usado que pulcher. Em portugus formou-se
bonito, atravs de bom. O processo, em virtude do qual
bonito saiu de bom, apresenta-se paralelo quele em
que bellus derivou de dwenollos e este de dwenos.
Termo latino de obscura origem, faz com que estas
denominaes belo e bonito, to freqentes na rea dos
povos latinos, no representem contudo valor
semntico no restante vasto mundo cultural indoeuropeu. Sem equivalentes na mesma linha
etimolgica, belo e bonito no possibilitam traduo
espiritual perfeita aos idiomas fora da rea das lnguas
neolatinas.
O Esperanto aproveitou a raiz latina, para formar o
adjetivo bela (= belo, bela) Dada a flexibilidade
gramatical do Esperanto, o termo se tornou de uso
eficiente para todos os fins da rea em que deve
oferecer significado, quer como adjetivo, quer como
substantivo, quer como verbo e advrbio.

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

31

No latim vulgar, derivando da mesma raiz, se formou


bellitia, nas neolatinas belleza (italiano), belleza (antigo
provenal), beleza (portugus).
O curioso desta evoluo semntica a partir de dwenos,
dwenollos, bonus, belus, bellitia, seu ponto de partida
esttico e mais do que isto, de um sentimento genrico,
como o de bom. Interpretamos o belo como um bem
teortico da inteligncia, enquanto a vontade assim o
aprecia em favor daquela faculdade. Ora, sendo um
bem, importava sob este pondo de vista denomin-lo a
partir do mesmo vocbulo. Diante disto, a semntica
nos est a sugerir que o belo, em virtude do mesmo
nome, um bem... E como se trata de um bem muito
especial, passou a ter um nome distinto, - belo.
Diante disto ainda, o belo se traduz, aproximativamente,
por esttico; pois dizemos esttico aquele especfico
sentimento que o apetite exerce diante de um objeto
que a vontade aprecia como um bem da inteligncia.
Entretanto, esttico se apresenta mais universal, porque
se diz tanto do esttico-artstico, como do estticoespeculativo, segundo o qual todo o conhecimento
agrada, sobretudo do belo. Na verdade, o belo, do qual
agora cuidamos, o perfeito em destaque, nesta
condio mais agradando que os demais objetos.
44. So ainda nomes do belo, com nuances: decoro,
decorao, ornamento, Ornato, enfeite. Todos indicam
o belo de maneira peculiar e conhecida.

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

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Os nomes at aqui citados , - belo e similares, - tm o


sentido semntico definitivamente firmado; ainda que
originariamente possam sugerir outras qualidades,
significam hoje o que diretamente entendemos por
beleza.
45. Outros vocbulos latinos indicam o belo apenas de
modo genrico, cabendo ao contexto fixar a acepo
exata. Referimo-nos s denominaes como: elegncia,
brilho, esplendor, perfeio, fulgor, claridade, clareza,
distino, nitidez, evidncia, integridade, perfeio, as
vezes at inteligibilidade.
Algumas das qualificaes mencionadas se dizem
tambm do conhecimento, que pode ser claro, evidente,
distinto, ntido, esplndido, brilhante. Sobre a anlise
etimolgica destes qualificativos veja-se um tratado de
gnosiologia (nosso Que pensar? n. 105 ss).
H nomes que dizem belo s dentro de uma
determinada rea. Por exemplo, artstico para coisas
bem feitas.
46. Perfeio por si s no indica o belo. Est, todavia,
como que na posio de gnero para a sua espcie. O
sentido etimolgico de perfeito (do latim per-fectum),
derivado de perfazer, encontra-se ainda evidente.
Sugere o acabamento, cuja feitura foi conduzida at ao
fim, at a integridade. Lembra portanto a verdade
ontolgica, a idia exemplar, portanto ao modelo
arqutipo em funo ao qual uma realizao completa
se subordina.

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

33

A evoluo semntica do termo, admite hoje que o


perfeito no somente se diga da obra que se faz, ou se
cria, mas tambm de um ser que se realiza dentro de
um conceito absoluto. Neste sentido, o perfeito tambm
se diz de Deus.
O belo no diz respeito diretamente noo do fazer.
Por isso, o que j existe, embora no tenha sido feito,
pode ser belo independentemente da noo do fazer.
O belo a perfeio enquanto se destaca do que
menos perfeito. H, pois, uma distino entre o perfeito
e o belo.
47. Elegncia um termo que reala precisamente a
elevao do perfeito por entre o que o menos. Diz
respeito particularmente ao modo de portar-se das
pessoas, de sua maneira de andar, de fazer gestos e da
ndole peculiar de se exprimir.
O termo elegncia toma origem na radical grega e latina
leg-, com o sentido fundamental de colher, escolher,
palavras estas que se formaram com a mesma raiz.
A partir do mencionado leg- se forma o importante verbo
grego , e que exerce dois sentidos, primeiramente o de juntar e escolher, depois o
de dizer. Dali procede (= palavra), que progride em direo intelectual, como logik
(= lgica). Neste mesmo contexto de leg- (= escolher) se insere o latim legere (= ler). Evoluiu
a velha raiz para o sentido de interpretar e selecionar, como na latim legio (= escolha, legio)
e elegans (= elegante).

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

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Dai resultou que elegncia exerce o sentido fundamental de escolha, seleo, superioridade,
perfeio. Combina-se, portanto, com muita propriedade com a noo de beleza. Elegncia e
beleza andam pois de mos dadas.
A evoluo semntica do termo elegncia na direo da beleza se encontra muito mas
avanada que a de perfeio; mais depressa identificamos o belo e a elegncia como sendo
um o outro, do que o belo e a perfeio. H, entretanto, para a elegncia uma certa linha de
incidncia restringida ao comportamento humano, ao passo que a perfeio se pode dizer de
qualquer ser universalmente.
48. ntegro, - enquanto indica a qualidade de um ser como estando de posse de quanto lhe
pertence, com a negao expressa de haver sido tocado, - constitui termo bastante prximo do
de beleza.
Quase como um gnero, como j sucedia com a perfeio, integridade assume o significado
equivalente ao de beleza, quando um especificativo o faz exercer a intocabilidade
precisamente como um realce de sua perfeio. A integridade diz posse efetiva das partes; o
ser mutilado no ntegro, e sob este ponto de vista no se reala como perfeito; mas o ser
ntegro, frente ao mutilado, se exerce com realce, portanto com beleza.
No original latino, tag- significa tocar; a partir desta raiz se formam palavras como tato,
tangvel, contingente, acontecer. Na forma negativa formularam-se integer (= ntegro),
atravs de -in-tagros, e intactus (= intacto).
A evoluo semntica levou o sentido de integridade para o de completo em suas partes
enquanto que o significado primignio o de intocvel; este sentido originrio se aproxima
certamente muito mais do de beleza.
49. Indicam tambm a perfeio com realce, e por conseguinte o belo a seu modo, os termos
fulgor e fulgurante, esplendor e claridade, nitidez e distino, evidncia e inteligibilidade.
Aliam os mencionados termos uma circunstncia subjetiva, fazendo denominar o objeto em
funo ao seu revelar-se ao indivduo.
O fulgurante flgido em si mesmo, ao mesmo tempo que o para a vista. freqente a
expresso "fulgor da forma"; indica a forma perfeita em si mesma, e ao mesmo tempo
fulgindo diante de quem a contempla.
O mesmo ocorre com esplendor; sugere a perfeio objetiva, simultaneamente
sua manifestao.
Nitidez, distino, evidncia e inteligibilidade resultam sempre da constituio perfeita da
coisa; o belo, em virtude de sua ordem interna, se caracteriza pela inteligibilidade; alis o

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

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belo tem como uma de suas propriedades eminentes a teoreticidade. Em assim sendo,
qualquer expresso ligada ao conhecimento o poder sugerir; tais so todos os vocbulos
referidos antes: fulgor e fulgurante, esplendor e claridade, nitidez e distino, evidncia e
inteligibilidade.
50. Para os gregos, o belo se anuncia como (t kaln).
Em grego o termo dominante para indicar o belo. O termo usado em Homero para a indicao de belezas fsicas
(Ilada, 3, 392; Odissia 6, 237). Autores gregos mais recentes usam tambm o vocbulo para a beleza moral da virtude.
A raiz s existe no crculo helnico e significa fundamentalmente belo, nobre, vigoroso. Contudo, do grego o vocbulo
passou denominaes eruditas e tcnicas, como em caleidoscpio, caligrafia, ou em nomes prprios, como em Calixto (=
muito belo).
51. Para os alemes belo se diz Das Schoene. O termo deriva do indo-europeu kew-, com o sentido fundamental de prestar
ateno e tomar cuidado, havendo evoludo para duas direes epistemolgicas, - uma para o ouvido, outra para a vista. Dali
as formas alems hoeren (= ouvir), schauen (= olhar), e finalmente schoen (= belo).
Fundamentalmente, portanto, o belo em Schoene significa o chamar a ateno, particularmente da vista.
No grego anotamos a modalidade (= ouvir), de onde, atravs j do latim, se formou acstica; trata-se de um prestar
a ateno por meio do ouvido.
Diante do exposto, Schoene possui origem teortica, ao contrrio de belo, de provenincia esttica. Enquanto o termo
germnico recorda a viso e a contemplao, o vocbulo latino sugere a afetividade do belo como um bem em que nos
aquietamos. Isto nos pode sugerir o temperamento mais sentimental dos latinos, a tendncia contemplativa dos germanos.

2-o. Nomes do Tratado do belo. 0764y052.


52. Importaria tambm uma investigao sobre os nomes do tratado do belo? Ns o usamos aqui no sentido o mais amplo
possvel, como equivalente de metafsica do belo.
Multiplicam-se os nomes do tratado do belo, pelo uso do mesmo nome fundamental, pela prpria multiplicao dos
diferentes pontos de vista abordados. Ento resultam as denominaes: tratado metafsico do belo, tratado psicolgico do
belo, tratado sociolgico do belo, tratado do belo na arte, tratado do embelezamento, e assim por diante.
53. Esttica do belo, eis uma denominao com a qual nos devemos acautelar. Ela poder significar esteticidade do belo, no
sentido de que o belo agrada.
Quando Baumgarten introduziu o nome Esttica no quis apenas o adjetivo. O termo devia tambm significar uma cincia.
Plotino tratou do belo sem dar um nome especfico para seu pequeno tratado, o qual denominado simplesmente Peri tou
kalou (= Sobre o belo) (Eneadas I,6). Diderot se limitou ao ttulo Tratado do belo, ao tempo em que Baumgarten usou o de
Esttica.
54. Filosofia da arte nome que tem a vantagem de definir o campo ao qual se restringe, - a expresso em obra sensvel. No
envolve filosofia da arte diretamente o belo. Ainda que o belo possa ser um dos objetivos da arte, ele ocorre tambm fora do
campo da arte; por sua vez, a arte tem um objetivo essencial que no se confunde com o belo.
Comparando esttica e filosofia da arte, importa dizer que o campo da esttica mais amplo por incluir mais vastamente o
belo no artstico, por exemplo, o belo da natureza. To s por um arranjo semntico um nome poder ser tomado pelo outro,

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

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conforme sucede em alguns autores. O mesmo acontece com o uso da palavra belo, que alguns, por exemplo Baumgarten e
Hegel, definem de maneira muito particular.
55. Os nomes Esttica de contedo e Esttica psicolgica apresentam a vantagem de distinguir nitidamente dois campos: a
de contedo examina o objeto capaz de agradar (entre eles o belo e o artstico), a psicolgica examina o sentimento esttico
em si mesmo. Com referncia ao contedo que pode agradar, diferenciam-se muito nitidamente o contedo belo e o
contedo artstico. Agrada o belo simplesmente por ser belo; agrada o contedo artstico, porque havendo na expresso
artstica uma informao, esta agrada, na acepo de que agrada saber algo.
Combinado com o nome de arte, sobretudo em suas espcies, o contexto da palavra esttica sempre se torna mais ou menos
claro, de que se trata de uma arte; por exemplo, esttica literria, esttica musical, esttica das cores (ou da pintura), esttica
das formas (ou da escultura).
Mas se se tratar da esttica conjunta de todas as artes, mais claras ficam as expresses: filosofia geral da arte, cincia geral
da arte, inspirao artstica, gneros artsticos, estilos da arte.

ART. 5-o. DIVISO DO TRATADO DO BELO. 0764y057.


58. O belo metafsico, sobre o qual estamos concluindo o ponto de vista meramente lgico, abordvel, no que se refere ao
contedo, pela seguinte ordem, em captulos:
1-o. Como se conhece o belo. Ou o belo como objeto que se d a conhecer. Adequadamente a abordagem gnosiolgica do
belo se faz primeiramente pela sua mesma manifestao de ser ao nosso conhecimento.
Neste particular o presente primeiro capitulo uma gnosiologia do belo; mais exatamente, uma gnosiologia fundamental do
belo, porque nos retemos sobretudo no que do incio; outros detalhes gnosiolgicos so possveis de se determinar, como
por exemplo se o belo real ou apenas fenomnico (vd cap. 5-o).
Mas ainda fundamental o detalhe,- anterior a questo do realismo e idealismo, - a pergunta se a manifestao do belo ao
nosso conhecimento teortico (lgica), ou se algica. Assim decidindo, a esttica se institui como logicista e no como
alogicista.
2-o. 0 belo essencialmente como esplendor da forma (ou, o que o belo fundamentalmente . Ou ainda, o que o belo
formalmente ).
Definir e provar o belo como esplendor da forma equivale a dizer, como depois se esclarecer e se tratar de provar, que o
belo a verdade ontolgica eminente das coisas.
Ou ainda: o belo como qualidade, perfeio e realce dos seres. Como qualidade, o belo determinao de um objeto; como
determinao, o belo se diz em funo a um arqutipo; enfim, como esplendor, ou eminncia, ou realce, esta qualidade se
apresenta conduzida ao mximo, de sorte a superar as coisas que no so dotadas de beleza.
Anote-se que o belo passou a ser estudado como algo em si e j no em funo a ns, como na teoreticidade. Em contraste
com o primeiro capitulo (Gnosiologia do belo), o presente uma Ontologia do Belo, mais exatamente, uma ontologia
fundamental do belo, porque no tratamos logo de todos os detalhes. Todavia inclumos ainda no capitulo as generalidades
sobre as propriedades do belo, como sen pargrafo final: 0 belo e seu contrrio (o feio) e ainda seus graus e similares.
Situado o belo como uma qualidade, apresenta, enquanto qualidade, um seu contrrio (o feio), graus de intensidade e
semelhantes.
3-o Como o belo est nas coisas (ou, o belo materialmente, para dizer que coisas so belas, quais so as categorias de ser e
belo).

Tratado do Belo, de Evaldo Pauli.

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4-o A Esteticidade do belo. Este um capitulo da Esttica psicolgica, e que acrescentamos ao Tratado metafsico do belo,
em virtude de sua (intima ligao com alguns dos seus temas; a inteligncia e a vontade, embora Faculdades distintas, so
tambm complementares. 0 tema contudo tratado apenas em termos de psicologia e no de metafsica; por sua vez mais no
piano da psicologia racional, que da psicologia experimental.
5-o. 0 belo na ordem real. Aqui se retoma uma detalhe do aspecto gnosiolgico do belo. Decide-se sobre o que o belo e
no do ponto de vista da existncia. Conduz-se ao fim a querela de idealistas e realistas, de positivistas e racionalistas.
6-o. 0 que o belo no . Este capitulo, um tanto repetitiva, um arrasto de vrios pontos de vista, que achamos no
constiturem o belo, mas que podero ter sido a opinio de autores de renome. 0 ponto de vista o da essncia.

59. Uma fenomenologia. Na viso introdutria oferecida sobre o tratado do belo, todos os captulos a serem desdobrados se
mantm constantemente na viso explicita dos dados que se mostram. A investigao se mantm continuamente na rea das
evidncias explicitas.
No h um caminhar do explicito para o implcito e virtual, como acontece na teoria.
Anda-se de abstrao em abstrao, sem nunca sair do piano meramente fenomenolgico. , pois, o Tratado do Belo um
ensaio de fenomenologia do belo, e no uma teoria do belo.