WALTER KLAIBER

TAREAS DE UNA INTERPRETACIN

TEOLGICA DEL CUARTO EVANGELIO
Muchas son las investigaciones que se han ido haciendo sobre el cuarto evangelio. Las
conclusiones y resultados a los que se ha ido llegando son muy diversos. Este hecho
desalienta a muchos, pues parece como si el mtodo histrico-crtico, en el que se ha
basado la mayora de dichas investigaciones, fuera intil, ya que, con l, se puede
llegar a todo tipo de conclusiones contradictorias e incluso contrarias. Muchos
telogos, en consecuencia, han prescindido del uso de dicho evangelio en su
interpretacin teolgica. Por otra parte, muchos opinan que la problemtica que
aparece en l no es actual. Pero, de verdad este evangelio no nos ofrece una base
seria para llegar a unas conclusiones teolgicas importantes?; no nos dice nada a
nosotros hoy? El presente artculo tiene la virtud de despejar dichas incgnitas y de
hacer descubrir cmo el cuarto evangelio sigue siendo hoy importante para la teologa
y para la vida.
Die Aufgabe einer theologischen Interpretation des4. Evangeliums, Zeitschrift fr
Theologie und Kirche, 82 (1985) 300-324

El repaso de las investigaciones exegticas de los ltimos veinte aos sobre el cuarto
evangelio produce una intensa desazn. Los estudios realizados son multitud, pero los
resultados a que se llega no pueden albergar mayor diversidad. Solamente lo que en este
perodo se ha escrito sobre el "Prlogo" bastara al crtico malintencionado para
subrayar la inutilidad del mtodo histrico-crtico, ya que con este mtodo parece se
puede llegar a todo tipo de conclusiones. No es de extraar pues que en los ltimos aos
sea rarsimo el estudio de teologa sistemtica que haga uso del evangelio de Juan o de
su exgesis.
El problema parece ser doble. Por una parte, la inseguridad en las cuestiones histricas
tiene sus consecuencias sobre la exgesis teolgica, pues sta necesita un marco
histrico que le permita ganar una perspectiva para la interpretacin. Por otra parte,
parece ser que el mensaje del cuarto evangelio, con sus debates interminables sobre las
pretensiones mesinicos de Jess, sus espectaculares historias de curaciones, por otra
parte tan irreales, y su distanciamiento con respecto al mundo atraen poco al oyente
actual cuando no le repelen. Los tiempos en los que este evangelio poda ser
considerado como el eje de una teologa neotestamentaria pertenecen al pasado. Pero,
de verdad que Juan ya no nos habla a nosotros? No nos ofrece este evangelio nada
ms que un cmulo inagotable de material para una investigacin histrica interminable
y por lo mismo incapaz de llevar a conclusiones claras?
Mi larga dedicacin al estudio de este evangelio me ha llevado a ver en l algo ms que
una fuente para la reconstruccin de la historia de la comunidad de Juan, y a no limitar
su interpretacin a la determinacin de las distintas capas de tradiciones empleadas en
su composicin o a la clasificacin de su cristologa del "enviado" dentro de una historia
de las religiones. Esta dedicacin me ha llevado sobre todo a preguntarme con todas sus
consecuencias, qu es lo que quera expresarnos su autor -o los crculos joaneos-, sobre
el obrar de Dios en Jess de Nazaret, qu quiere decir para el oyente de entonces y para

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el de hoy, es decir, me ha llevado a intentar lo que algunos telogos (Barth y Bultmann)
han denominado una exgesis teolgica.
Esta distincin no pretende establecer una separacin entre la exgesis histrica y la
teolgica y mucho menos an contraponerlas. Una exgesis histrica autntica no se
contentar con. lograr una identificacin de las distintas capas literarias o con una
clasificacin de conceptos y motivos segn el esquema de la historia de las religiones o
con interpretar los textos como reflejo de la vida de las comunidades eclesiales
primitivas. Ms bien intentar interpretar correctamente la pretensin del evangelio de
ser testimonio de la revelacin de Dios en el mundo. Porque, adems, para poder captar
el mensaje del evangelio, una interpretacin teolgica no podr prescindir de la historia
de su formacin ni de su lugar histrico. Por otra parte, dado lo complicado de la
situacin en este campo, esperar a la interpretacin teolgica hasta que se hayan resuelto
las cuestiones histricas, es no solamente ingenuo sino tambin metodolgicamente
equivocado. Con relacin al cuarto evangelio uno debe preguntarse si no ser
justamente el conocimiento de la intencin teolgica lo que ayude a la interpretacin
histrica. Se trata de recorrer una y otra vez este crculo para no caer por una parte en
puras especulaciones teolgicas o por otra dedicarse a una construccin arbitraria de
hiptesis histricas.

I. Historia y estructura del cuarto evangelio

Presupuestos histricos
Seme permitido empezar con una pequea sntesis de los presupuestos histricos que
me parecen seguros y que, por tanto, tomo como punto de partida para las reflexiones
que siguen a continuacin.
El cuarto evangelio se form entre un grupo relativamente cerrado de cristianos que
apelaba a un testigo ocular como garante de su tradicin. A Pesar de que esta persona no
es identificable con certeza, para m se trata de una personalidad histrica que en el
transcurso del proceso de formacin de la tradicin se fue idealizando en la figura del
discpulo amado. De l no se puede afirmar si fue o no la cabeza teolgica del grupo y
como tal el "evangelista", ni siquiera si se trata de un solo autor o varios. Parte de esta
tradicin corresponde a una capa redaccional anterior, posiblemente se trataba ya
incluso de un texto escrito (en la forma de una fuente de los signos o de un relato de la
pasin).
La composicin final del evangelio es fruto de varios pasos redaccionales previos, en el
ltimo de los cuales se aadieron los caps. 21 y posiblemente tambin 15-17. Dada la
uniformidad tanto de estilo como de lenguaje de estos pasajes con el resto del evangelio
resulta difcil poder determinar si durante este ltimo proceso se produjeron otros
aadidos o no.
Resulta claro que la forma actual del evangelio est muy influenciada por una fuerte
confrontacin de la nueva estructura del judasmo a raz de la revuelta del ao 70. Pero
no hay que ver en esta confrontacin el determinante decisivo de la formacin de la
lneas de la tradicin jonica. El anuncio cristiano caracterstico de Juan arranca de un
judasmo en el que juegan un gran papel las ideas esotricas y apocalpticas conocidas a

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travs de Qumrn, as como influencias del helenismo (del tipo de Filn y de las odas de
Salomn) o incluso de la literatura hermtica. Los parecidos con los motivos de los
escritos gnsticos coptos de Nag-Hamadi podran explicarse por proceder ambos del
mismo medio cultural.

Reflexiones metodolgicas
De la historia y estructura del evangelio se desprenden una serie de consecuencias que
me parecen de gran importancia para una interpretacin teolgica. Entre las ms
importantes para la situacin de la investigacin actual hay que destacar las siguientes:
1. - Apenas se encuentra en el evangelio un conjunto de descripciones o de discursos en
el que no sea reconocible un ncleo prejoaneo alrededor del cual se hayan formado
stos. Esta observacin contiene una fuente importante de informacin sobre el proceso
histrico de la tradicin joanea, al mismo tiempo que deja entrever la intencin
teolgica de permanecer en continuidad con el testimonio cristiano ms primitivo a
pesar de todo desarrollo posterior. Esta continuidad de la tradicin joanea no soluciona
ya de por s la cuestin, bien distinta, de la identidad y congruencia del testimonio del
evangelio de Juan con el mensaje original de Jess.
2. - A pesar de que es posible y necesario distinguir en el evangelio las distintas capas
redaccionales o los "crculos de crecimiento" el material que hay que interpretar es el
evangelio en su forma acabada. La historia de la redaccin clsica acostumbra separar lo
que podramos llamar los ingredientes provenientes de la personalidad del redactor,
separndolos de la tradicin propiamente dicha; pero raramente se ocupa del resultado
del conjunto final que forman tradicin y redaccin. Posiblemente puede ayudar aqu el
empleo del mtodo estructuralista, sobre todo si sabe conjugar la investigacin
sincrnica con la diacrnica.
En cuanto a la cuestin del influjo del texto actual sobre sus oyentes hay que procurar
ensamblar en el conjunto global aquellas expresiones especiales que el evangelista ha
asumido de la tradicin, que no han sido desarrolladas posteriormente, pero que se han
mostrado como de mucha fuerza en la historia del influjo del evangelio (cfr. p.e. 1,29 y
3,16).
La historia del influjo de un texto no debe elevarse a criterio decisivo de su
interpretacin, pero all donde aparezcan divergencias notables entre ambos, como es el
caso de nuestro evangelio, hay que prestar mucha atencin para que la interpretacin
histrica no resulte ahistrica.
3. - En ningn otro texto del NT se encuentran tantas aparentes contradicciones dentro
de un espacio tan reducido (5,25; 8,15s; 13,31s). Resulta casi imposible solucionar estas
contradicciones a travs de la crtica literaria a la manera como se practica con textos
ms largos. Hay que reconocer que han sido formulados as a toda conciencia. De ello
hay que deducir que tambin otros textos aparentemente contradictorios han podido ser
redactados en estilo paradjico. La cuestin consistir entonces en llegar a saber qu
intencin teolgica mova al autor a formular de un modo tan poco claro.

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4. - Existen muchos trabajos que aplicando el mtodo de la historia de las religiones han
investigado los smbolos del cuarto evangelio, sin embargo existen muy pocos que
analicen la singularidad de sus metforas y su poder impactante. Mientras los sinpticos
sacan sus comparaciones del discurrir de la vida ordinaria, la simbologa joanea vive de
la fuerza de una realidad prototpica a la que se hace referencia a travs de smbolos
como el pan, el agua, la vid, el pastor o el camino. Por ello la clasificacin histricoreligiosa debe pasar muy a segundo trmino para destacar sobre todo la transparencia
que la realidad mundana ofrece para la realidad de la revelacin as como l sentido
nuevo que han abierto estas metforas al aplicarlas al "Dios que ha venido al mundo en
Jesucristo".
A partir de estas reflexiones nos parece posible poder subrayar algunos puntos centrales,
ya formales ya de contenido, que nos ayuden a descubrir tanto las lneas fundamentales
del mensaje del cuarto evangelista como su intencin teolgica.

II. Lneas fundamentales del mensaje

Ante todo hay que recordar que el autor o el grupo as u alrededor usa la forma del
evangelio creada por Marcos, cosa que, si tenemos en cuenta los "evangelios" gnsticos
conocidos, ya no siempre resulta tan evidente. El cuarto evangelista mantiene el
esquema de los discursos de Pedro en los Hechos de los Apstoles y transmite el
mensaje de la venida del Hijo de Dios mediante el relato de los hechos y dichos de Jess
de Nazaret desde su encuentro con el Bautista hasta las apariciones en Galilea. Se
podra interpretar esto como una acomodacin a la forma usada por el cristianismo
primitivo de transmitir la tradicin de Jess. Pero ante todo no hay que olvidar que el
crculo joaneo quiere subrayar la contingencia histrica del "revelador".

El prlogo
De buen principio recurre el evangelista al concepto de arj clave de todo el evangelio
(Mc 1,1) y lo que une con el principio de la Tor (Gn 1,1) anteponindolo al relato de la
llegada del Bautista y entrelazando ambos temas. Este himno al logos tiene dos partes:
la primera (l-5; 9-12) describe el origen del logos y su venida al mundo; la segunda
(14.16) es la confesin de la comunidad en forma de alabanza-relato. La interpolacin
de los vv. 6-8 y 15, que pertenecen a la misma capa que 1,19ss., muestra que dichas dos
partes son prejoaneas. El lazo de unin del conjunto es el sujeto comn, el logos. De
esta forma construye el evangelista a partir de la tradicin y de sus aadidos particulares
un prlogo en el que se nos descubre la finalidad de todo el evangelio: confrontarnos
con la historia del Hijo de Dios.
Qu elementos del prlogo tienen una relevancia especial para la interpretacin
teolgica de todo el evangelio?
1. - La forma absoluta de la expresin ho logos conduce al lector al centro del tema:
Dios - mundo - salvacin. En el helenismo pagano la unidad Dios -logos-cosmoshombre se estaba diluyendo. El logos se hipostasiaba hasta reducirlo a un mito. El logos
no exista, simplemente deba ser enviado y recibido. En el judasmo primitivo la figura

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veterotestamentaria de Dios haba ido acentuando el aspecto de la trascendencia y por
ello la cuestin del mediador se haba convertido en crucial.
La expresin ho logos expresa el problema de la Revelacin como tal, es decir, la
cuestin de cmo Dios se da a conocer fuera de s. La identificacin posterior con
monogens (vv. 14c. 18) representa el puente que conduce al ttulo cristol gico central
de todo el evangelio, que es el de "Hijo de Dios" (cf. 3,16.18). De la unidad entre el
Padre y el Hijo antes de la creacin se vuelve a hablar en 17, 5.24, donde se define
como una unidad en el amor. A partir del prlogo el significado es: esta unin en el
amor es el origen de la revelacin en la creacin y en la salvacin.
2. - El tema de la creacin de todo a travs del logos apenas se desarrolla. Aparece
solamente bajo la sombra del rechazo del conocimiento de Dios y como acusacin,
nunca como relacin de unin. Pero incluso bajo esta forma representa una clara
negacin de todo dualismo csmico que excluye todo principio distinto a Dios en la
creacin.
3. - El motivo de la luz que brilla en las tinieblas es, desde el punto de vista estadstico,
el lazo de unin ms importante entre el prlogo y el evangelio. Pero en ste se refiere
nicamente a la obra del Hijo hecho carne. Si hubo y cuando hubo en el poema
didctico prejoaneo un paso del logos asarks al logos ensarks es difcil de determinar.
Pero en el estado actual de la composicin todo apunta a la confesin del v. 14, que
recoge esta incisin en la historia del logos y lo convierte en la meta de todo el
acontecimiento.
Como en ningn otro himno o confesin de fe del cristianismo primitivo se resalta aqu
la encarnacin como el hecho salvador por antonomasia. Pero hay que tener en cuenta
qu es lo que se afirma aqu con "encarnacin". Lo cual se explicita en el resto del
evangelio.

Primera parte del evangelio

En la primera parte del evangelio encontramos el desarrollo del esquema inicial (cfr. 1,
15, 19ss. El Bautista habla y acta con la nica finalidad de poder identificar al que
viene despus de l y dar testimonio: "es el Hijo de Dios". Los primeros discpulos
reconocen en Jess, hijo de Jos, al verdadero mesas, Hijo de Dios y rey de Israel. Al
comienzo de su vida pblica, en Can, a travs de la abundancia del vino muestra su
gloria (2,11) y, ya desde los primeros pasos de su actividad, nos presenta su cuerpo
como el templo de Dios (2,13ss).
A partir del captulo tercero el testimonio cristolgico adopta una perspectiva
soteriolgica. La comunin con Dios va unida a la comunin con aqul que Dios ha
enviado. El captulo cuarto muestra de forma muy clara el camino seguido por quien se
abre a la fe, mientras en los captulos 5 y 6 se muestra a travs de largas discusiones, la
conflictividad y rechazo que provoca la presencia de la luz divina en el mundo. Este
proceso alcanza su punto culminante despus de la resurreccin de un muerto, momento
en que se llega al acuerdo de hacer morir a Jess (11, 48-53). Ello no es impedimento
para la tarea de Jess sino, bien al contrario, sirve para seguir hasta el final el camino
querido por Dios.

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Todos estos aspectos son suficientemente conocidos al lector, pero pareca necesario
recordarlos aunque sumariamente antes de introducirnos en el estudio de la estructura
caracterstica de este evangelio. El relato de la vida pblica de Jess ocupa slo la
primera parte de este evangelio.

Segunda parte del evangelio

Es caracterstica particular de este evangelio su divisin en dos partes. Al relato de la
vida pblica le sigue la presentacin de los discursos de Jess a sus discpulos, pero
ensamblados en el relato de la pasin que ya ha sido anunciada de forma impresionante
al comienzo de esta segunda parte (13,1ss). No hay que olvidar sin embargo que
tambin la primera parte apunta constantemente a la cruz. As en el testimonio del
Bautista sobre Jess, ste aparece como el cordero de Dios que carga sobre sus espaldas
los pecados del mundo. En los captulos 2 y 3 encontramos varias alusiones a la pasin
(2,21s; 3,14) y en los captulos 10, 11 y 12 aparece la entrega de la vida como la
finalidad decisiva de toda la actuacin de Jess. Por ello hay que insistir en que la cruz
ocupa un lugar prominente e incluso decisivo en el cuarto evangelio.
Con todo hay que tener en cuenta que, de forma explcita, apenas se habla de un efecto
expiatorio de la muerte de Jess. Se podra citar 1,29, que parece proyectar su sombra
sobre todo el evangelio, pero un estudio histrico-crtico ms detallado no permite
afirmar con seguridad la presencia de este aspecto en las primeras estratificaciones de
esta tradicin. Ms decisiva es la frmula: "entregar su vida..." (10, 11.17s; 15,13; cf.
11,51ss; 12,24s; 18,14). En general se afirma en estos textos el aspecto representativo
de esta entrega, sin que se afirme nunca, de forma explcita, la causa de esta entrega. En
cambio s se habla del sentido y finalidad de esta entrega:
a) Esta muerte es seal del amor perfecto que Jess tiene por los suyos. Por ellos da su
vida (15,13).
b) la muerte es la puerta para volver al Padre (cf. 10,17). No es una muerte escogida
libremente (8,22s), sino consecuencia del choque entre la revelacin divina y el mundo
vuelto contra Dios. Por eso la muerte de Jess aparece como parte integrante de la
entrega del Hijo al mundo, que nace precisamente del amor de Dios por el mundo
(3,16). Por ello no es derrota sino victoria. En este acto de amor Dios permanece fiel a s
mismo, as como el Hijo permanece fiel al Padre.
c) La muerte de Jess y la vuelta al Padre son la condicin indispensable para que su
obra no quede limitada a Israel, sino que ms bien por la accin del Espritu pueda
alcanzar a todo el mundo. Jess es el grano de trigo que muere para dar mucho fruto.
Por ello Jess puede morir en la cruz con las palabras: "iodo ha sido cumplido". Por ello
la exaltacin y la glorificacin no tienen lugar en la resurreccin sino ya en la
crucifixin. Muerte y resur reccin aparecen como un acto nico de vuelta al Padre. El
carcter paradjico del evangelio llega al mximo cuando nos describe el madero de la
cruz como el signo de la elevacin al Padre.

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III. Temas teolgicos centrales

l. El hijo del Hombre glorificado
El Hijo del Hombre exaltado aparece como seal del pecado del mundo que clava al
Hijo de Dios en la cruz, y tambin como seal de la gracia de Dios en la que encuentran
la vida aquellos que creen en el Hijo. La muerte es pues vista y descrita de una fo rma
bien realista. Muerte y resurreccin no son una sola cosa, sino que ambas son
presentadas de forma bien intencionada como los ltimos pasos del Revelador.
Y con todo, los horrores y el dolor de la muerte parecen afectar poco al Cristo joaneo.
El respla ndor de la glorificacin alcanza de forma clara la misma descripcin de la
pasin. Pero se puede afirmar por ello que la teologa de la cruz de Juan es ya una
teologa de la gloria?
Para clarificar esta cuestin hay que estudiar ms detenidamente el significado que
palabras como doxa, doxazein, doxaszenai, tienen en el cuarto evangelio. En este
sentido es decisiva ya la afirmacin del prlogo: "contemplamos su gloria" (1,14),
expresin que es retomada en 2,11 y 11,40. Dada su relacin con los milagros, la gloria
se ha interpretado relacionndola con los resaltos epifnicos helensticos, pero esta
opinin no puede ser sostenida pues el uso de doxa en el cuarto evangelio viene siempre
determinado por los LXX. Doxa significa siempre -como su equivalente hebreo Kabodla poderosa y santa presencia de Dios en su pueblo o en el templo. Esta presencia
resplandece en la obra del Unignito. La confesin prejoanea determina ya la gloria del
Hijo como gloria llena de "gracia y verdad" y reasume con ello el predicado divino del
AT "hesed we emet" que caracteriza a Dios en su bondad, misericordia y verdad eternas
(cfr. Ex 34,65).
Tambin el AT testifica que Dios se glorifica en los milagros (Ex 14,4.17.18; 15) pero
segn el evangelio no se puede reducir el "ver la gloria" a los solos milagros. Dado que
los milagros no son ms que una parte de las obras de Jess, Dios es glorificado en un
mbito mucho ms amplio. Esta glorificacin se realiza en la fidelidad suma del Hijo a
su misin, que no busca su propia gloria (5,44; 8,54) sino que cumple la voluntad de
aqul que le ha enviado y que viene en nombre de Dios y no en el suyo propio. A travs
de sus obras y sus palabras se transparenta el obrar mismo de Dios. Por ello se
comprende que el Cristo joaneo no comunique ningn mensaje. El mismo de Dios. Por
ello slo es aparente que el Cristo joaneo no comunique ningn mensaje. El mismo es el
mensaje; El que, en su total sumisin al Padre, hace presente la benevolencia de Dios
para con el mundo.
En el mismo sentido se expresa Pablo 2 Cor 3,4ss. Para Pablo, el encuentro con la gloria
de Dios en Jess tiene su fundamento en la revelacin de la justicia y fidelidad
salvficas del Dios que da espritu y vida. En el testimonio joaneo el resplandecer de la
gloria de Dios en la vida y muerte de Jess aparece como la revelacin de la "verdad"
divina, es decir, de la fidelidad y fiabilidad del Dios de Israel. El cuarto evangelio parte
justamente del punto donde el concepto de verdad veterotestamentario y el griegohelenstico se haban encontrado.
Segn Juan, la verdad es la realidad de Dios en cuanto se manifiesta a los hombres en la
persona de Jess. Este los libra de una existencia falsa en la que haban cado por el

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pecado, para ponerlos en relacin con Dios. Dado que la verdad se realiza en la unidad
de esencia y de amor entre el Padre y el Hijo -unidad que perdura en la obra y camino
de Jess hacia la cruz- Jess no slo es testigo de la verdad sino que l mismo es "el
camino, la verdad y la vida" (14,6). De la misma manera no puede pasar desapercibido
el grado de similitud que existe entre estas formulaciones y la expresin paulina, segn
la cual en la muerte en cruz, Jess "hecho justicia por nosotros" se manifiesta y revela la
justicia de Dios (1 Co 1,30; Rm 3,21ss).
Pero volvamos a nue stro punto de partida. Si el Padre es glorificado por el Hijo de la
forma descrita, qu significa que el Padre glorifica al Hijo? De nuevo hemos de
recurrir al Deuteroisaas (LXX). En Is 52,13; 49,3.5 se designa el "s" de Dios a su
siervo con la palabra "glorificar". Y lo mismo hay que decir de 45,25 (ser glorificado =
ser justificado). La glorificacin de Jess, es decir, su justificacin, hay que interpretarla
a partir de este uso veterotestamentario, que por otra parte es anlogo a la formulacin
de 1 Tm 3,16, cuya cercana a los textos joaneos merece ser destacada una vez ms. Sin
embargo hay que notar una diferencia importante. Mientras en 1 Tm 3,16 la
glorificacin/justificacin del "encarnado" parece estar relacionada nicamente con la
resurreccin, en Juan lo est tambin con la crucifixin. Ello viene motivado no por el
miedo gnstico a poner el Hijo de Dios en relacin con la muerte, sino por la conviccin
de que si Dios mismo va a la muerte en el Hijo, la muerte ya no ser muerte sino que se
convierte precisamente en puerta de entrada a la vida eterna.
Aqu no hay posibilidad alguna de concebir la muerte de Jess como el sufrimiento del
abandono de Dios como sucede en Marcos. La confianza en la fidelidad total de Dios y
la superioridad de la vida que viene de Dios sobre la muerte encuentra su formulacin
en la soberana de Jess en el relato de la pasin.

2. Soteriologa
La soteriologa del cuarto evangelio se desarrolla a partir de la conviccin de que la
fuerza transformadora de Dios se hace presente en la persona de Jess.
De todo aquel que cree hay que afirmar, segn el evangelio que nunca ms pasar
hambre ni tendr sed y que no morir eternamente (11,26). La presencia de Dios en la
vida de un hombre, comunicada por la fe en Jess, satisface toda necesidad. No es esta
la voz de los que proclaman "que la resurreccin ya ha tenido lugar" (2 Tm 2,18)? De
ninguna manera se puede negar un cierto parecido y conviene sealar que no debe haber
ninguna dificultad en admitir una escatologa de presente, como la contienen Col y EL
Cmo se expresa de hecho en este punto el cuarto evangelio? No ser que el
entusiasmo hace cerrar los ojos a la realidad de la vida humana? No resulta fcil
responder a esta cuestin.
Jess sale en ayuda de unos nuevos esposos con grandes cantidades de mejor vino, cura
al enfermo de Betesda, y al ciego de nacimiento, y alimenta a cinco mil hombres y no
parece importarle la muerte de Lzaro con tal de poderle resucitar despus y as
demostrar su poder sobre la misma muerte. Pero todo ello no son ms que signos de una
realidad ms profunda, signos de una vida que proviene de la comunidad con Dios. Esta
realidad de la vida divina ha entrado en el mundo a travs de Jess que invade a todo
aquel que se abre a ella. Las necesidades de cada da son smbolos de la verdadera

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hambre y sed de vida, de la parlisis y ceguera interiores, de la muerte espiritual que
atormentan y amenazan al hombre. Para este hombre, Jess es el pan de vida y el agua
viva, es salud y vida eterna ya que es l quien da la unin con el Dios vivo.
Entrar en esta relacin con Dios no parece ser muy difcil. El camino de la comunin
con el Padre consiste en ir a Jess y creer en l. Quien cree tiene la vida eterna. Creer
segn el cuarto evangelio significa aceptar la presencia de Dios en Jess, es decir,
aceptar a Jess como Mesas e Hijo de Dios. Y esta fe puede nacer ya sea a causa de sus
milagros ya sea a causa de su saber prodigioso.
Pero esta fe conduce a buen trmino slo si se sacan de ella consecuencias radicales
para la propia existencia, como muestra el dilogo con Nicodemo o con los judos
creyentes de 8,30ss. Aquel que abandona todo aquello que hasta el presente ha
determinado su vida y se deja formar por la accin de Dios, aquel que se mantiene fiel
al que Dios ha enviado, aquel que se cobija confiado a la sombra del hijo del Hombre
glorificado y reconoce en l el amor de Dios, tiene la vida eterna, es introducido en la
comunidad salvfica con Dios. Quien, en contacto con la verdad de Dios, sabe reconocer
la propia realidad y, descubrir la ambivalencia de sus actos religiosos y el significado
antidivino de todo intento autojustificante puede llegar a ser realmente libre (8,30ss).
Se trata de mucho ms que de una nueva manera de entenderse a s mismo a partir de
Dios. La argumentacin circular con la repeticin constante de que el Hijo es acreditado
por el Padre, as como la aparente falta de contenido en el mensaje de Jess, en
contraste con la creciente pretensin de fiabilidad absoluta y poder soberano, sirven
exclusivamente para dejar el lugar totalmente despejado a la accin del Padre quien da
vida nueva a un mundo cado en la muerte. Son los muertos quienes van a vivir y los
ciegos los que van a ver. Esta es la doctrina de la justificacin en Juan.
Los elementos fundamentales de esta justificacin pueden resumirse como sigue. Frente
a la condenacin de aquellos, que a pesar de sus pretensiones religiosas estn apartados
de Dios, la actualidad del amor salvfico de Dios se presenta en la persona de Jess.
Quien escucha su palabra y se abre a la exigencia y promesa de verdad divina, quien es
capaz de abandonar su propia seguridad aparente y vida mentirosa, y como la mujer
samaritana, moralmente condenable, se deja llevar a la fe, es salvado. Es decir, es
introducido en la comunidad con Dios, que a partir de la unidad del Hijo con el Padre,
se le abre como nueva posibilidad de vida. As aquellos que estn inmersos en el crculo
de una existencia carnal experimentan, por la obra creadora del espritu, el milagro de
una vida nueva (3,3ss) y aquellos que estn en la muerte reciben vida eterna (5,24s).

3. El dualismo
No va contra esta interpretacin el dualismo presente en todo el cuarto evangelio y
segn el cual el mundo de la salvacin y el de la perdicin se enc uentran en la ms
irrevocable contraposicin? A pesar de ciertos textos que podran llevar a una respuesta
afirmativa de esta cuestin, en el cuarto evangelio el cosmos aparece no slo como el
mbito donde acta el "revelador", sino como el autntico destinatario de la accin
salvfica de Dios. No va a tener esta oferta ninguna otra funcin que la de hacer del
mundo el lugar de tiniebla y de rechazo de Dios? No han sido tambin parte del mundo

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todos aquellos que creen, a pesar de que, dado que pertenecen a Dios, ya no "son del
mundo" sino de Dios?
Hay cantidad de expresiones que llevan a este convencimiento y que se parecen mucho
a sta: "vino a los suyos y los suyos no le recibieron. Aquellos que le recibieron les dio
el poder de ser Hijos de Dios" (1,11s). Aqu reside la causa de que en el cuarto
evangelio, junto a divisiones tan categricas como fe y no fe, tenga una relevancia tan
manifiesta el aspecto misionero. Junto a quienes tienen una fe muy pequea estn los
que creen slo a escondidas; junto a discpulos que se ven defraudados hay otros que no
entienden nada. Pero a todos va dirigida la llamada: "quien tenga sed que venga a m y
beba, quien cree en m" (7,37).
Quizs ayude a entender el carcter especfico de la teologa de Juan una comparacin
entre Jn 15,13: "nadie tiene un amor mayor que el que da la vida por sus amigos"; y Rm
5,8-10: "Dios nos ha manifestado su amor en que Cristo muri por nosotros cuando an
ramos pecadores". A primera vista parecen frases muy diversas. Pero hay que tener en
cuenta que aqu Juan formula a partir del resultado de la obra del amor de Dios. Por ello
hay que afirmar con toda la teologa de la gracia: "no sois vosotros quien me ha elegido
a m sino soy yo quien os ha elegido a vosotros" (15,16). Mirando a Jess no son los
creyentes aquellos que fueron a l, sino aquellos que el Padre le dio.
Y al revs, la decisin de aquellos que no creen es tomada por lo que es, como una
decisin suya. No es castigada sino tomada por lo que es, es decir, un NO a Dios, un
NO a la vida, un SI a las tinieblas. Ya no hay necesidad de juicio. Este es el realismo de
este cuarto evangelio, el cual con frecuencia nos parece en una tal lejana de la realidad,
que toma totalmente en serio el rechazo de la presencia de Dios en Jess. La agudeza y
dureza de las discusiones con "los judos" es la otra cara del dolor y la decepcin ante la
enemistad insuperable del propio pueblo. Este evangelio no desarrolla ciertamente
ningn contenido de escatologa de futuro, pero no se puede pasar por alto que es en el
captulo 17, precisamente all donde la comunidad aparece ms claramente segregada
del mundo ("no pido por el mundo", 17,9), donde esta comunidad es presentada como la
continuidad de la obra de Jess en el mundo (v.18) y donde se dice que la unidad de los
cristianos con el Padre y el Hijo ha de llevar al mundo al conocimiento de que "t me
has enviado" (21,23).

4. Comunidad misionera
Aunque de pasada no podemos dejar de referirnos al tema de la comunidad misionera.
El cuarto evangelio es el escrito evanglico que, junto a Mateo, presta ms atencin a la
existencia de la comunidad y a su contenido misionero. Ya en el llamamiento de los
discpulos, se describe con detalle cmo un discpulo lleva a otro a Jess. En el relato de
los hechos acaecidos en el pueblo de la samaritana el problema del encuentro con Jess
"mediatizado" por el testimonio humano aparece planteado como en ningn otro
evangelio. El relato de Toms, casi al final de todo, nos lleva' al mismo tema. El
evangelista trata del tema del seguimiento sin una comunicacin directa con el Jess
terreno en los discursos de despedida. Y, hecho a tener muy en cuenta, estos discursos
no han sido estilizados y emplazados en un ambiente postpascual, sino que se
encuentran all donde los sinpticos han colocado el discurso del fin de los tiempos.
Este paralelismo no es de ninguna manera meramente externo. En estos discursos (Mt y

WALTER KLAIBER
Mc) se apuntan ya las condiciones de la existencia postpascual como comunidad. No
deja de ser sumamente interesante que el logion que forma la clula central de los
discursos de despedida, a saber, la promesa de que el Espritu Santo hablar por
aquellos que han sido citado a juicio, pertenece tambin a los discursos de los ltimos
tiempos (Mc 13,11).
En la tradicin de Juan este tema ha sido desarrollado con la promesa del Parclito, que
asegura la presencia del Padre en el Hijo de forma totalmente nueva. La posible queja
de los recin convertidos y que no haban conocido directamente a Jess, as como el
miedo de los discpulos a quedar solos, y por tanto verse privados de la relacin con
Jess y con el Padre, pierden toda virulencia con la promesa del Espritu. Su obra es
idntica a la obra del Hijo, introduce a los discpulos en esta obra comunicndoles su
mismo poder. Y ello sin llevar a ningn entusiasmo fcil. Todo lo contrario: el amor
perfecto del Hijo se muestra en el lavatorio de los pies y exige la misma abnegacin por
parte de los discpulos. Esta comunidad, tal como aparece en los discursos de despedida,
es una comunidad inquieta, en apuros y desalentada (14,27ss; 16,33), y no nicamente
ante las perspectivas inminentes de la pasin. Un pasaje como 16,20.22 muestra una
situacin que caracteriza a la comunidad de una forma permanente. Tambin aqu (en
estos discursos) hay que distinguir entre las afirmaciones doxolgicas referidas a Jess
como realidad creada por el Padre y las realizaciones que de cuando en cuando se
logran en el seno de la comunidad.

Conclusiones y resumen
Este trabajo -aunque interrumpido de una forma tan abrupta- es simplemente el intento
de "entender" el cuarto evangelio. Todos los evangelios nos transmiten un acento propio
de la tradicin sobre Jess, as como la voluntad de que a travs de una historia relatada
se puedan captar la accin y la palabra, de Dios en Jess y de esta forma, ambas pueden
ser "credas" por el autor y por otros en el sentido ms profundo.
Sin lugar a dudas este evangelio destaca entre los dems por la intencin clara de
anunciar la presencia y revelacin de la donacin misericordiosa de Dios a travs del
hombre Jess de Nazaret. Sin embargo no parece cosa tan sabida que los problemas que
este tema conlleva los comparta con los otros tres evangelios. Hay que tener en cuenta
que toda presentacin de la historia de Jess que tome en serio la fe del cristianismo
primitivo, segn la cual Dios ha actuado de forma muy especial a travs de este hombre,
tiene que rozar necesariamente las fronteras del "docetismo". Este punto de vista es de
suma importancia para todo aquel que se pregunta, extraado, si este evangelio anuncia
de veras al hombre de Nazaret. El cristianismo primitivo era incapaz de recordar a Jess
sin verlo en relacin con pascua y pentecosts. Aqu el cuarto evangelio es e: ms
consecuente. Todo l est transido por la conviccin de que la historia que relata no es
una historia totalmente pasada sino una historia que nicamente se vuelve comprensible
en la visin del creyente. Todo el evangelio refleja el conocimiento profundo de que
toda existencia cristiana permanece ligada a este hecho. Nos confronta con la fe, segn
la cual cuando Dios entra en el mundo las vasijas humanas rebosan y los odres terrenos
revientan debido a la plenitud de la presencia divina. Este evangelio nos lleva al
conocimiento de que el misterio de la dinmica intradivina, es decir del amor del Padre
para con el Hijo, y que en la encarnacin del logos aparece como manifestacin de
Dios, es tambin el misterio de la creacin del mundo y el misterio de la redencin.

WALTER KLAIBER
Tomar en serio este mensaje como una interpretacin teolgica y dejarse interrogar por
ella, sin con ello haber resuelto ni mucho menos todas las cuestiones, que vienen del
resto del NT, me pareci ser una tarea de suma importancia y que vala la pena.
Tradujo y condens: JOSE CASTANYE