Revista Pandora Brasil Nmero 57, Agosto de 2013 ISSN 2175-3318

Jandir Silva dos Santos

A linguagem na hermenutica filosfica de Hans-Georg Gadamer __ p. 83-98.

A LINGUAGEM NA HERMENUTICA FILOSFICA

DE HANS-GEORG GADAMER
Jandir Silva dos Santos

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RESUMO: No presente estudo, aborda-se a linguagem enquanto mdium
necessrio da hermenutica, conforme elaborado por Hans-Georg
Gadamer em sua obra Verdade e mtodo. Tendo em vista a existncia
humana no contato com o mundo, que torna-se, para ele, objeto de
interpretao, Gadamer prope que somente a partir da experincia da
linguagem que o homem pode chegar compreenso, pois o mundo
ao qual se tem acesso sempre lingustico. Assim, segundo os passos do
autor, traz-se, neste trabalho, a significncia do dilogo, pois nele
possvel uma experincia hermenutica que aborde o ser de modo
pleno, j que na forma lingustica da conversao o ente vem--fala.
Destaca-se ainda o carter lingustico da hermenutica em sua
aplicao vida prtica uma vez que, na vida social, o entendimento
alcanado quando, pela experincia hermenutica, atinge-se uma
linguagem comum pela qual seja possvel o dilogo.
PALAVRAS-CHAVE: Gadamer. Hermenutica. Compreenso. Linguagem.

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1 INTRODUO
Nos ltimos anos, notvel o aumento da preocupao filosfica
pelo tema da linguagem. Se por um lado, temos a corrente analtica com
amplo esmero pela investigao lingustica, por outro, surge na filosofia
continental, a abordagem hermenutica que, dadas as diferenas, tambm
se concentra na reflexo sobre o mundo da linguagem.

O presente artigo retoma, em grande medida, o texto-base do meu Trabalho de Concluso de

Curso (Filosofia), realizado no ano de 2012 e ajustado ao roteiro da Oficina de leitura e produo
de textos filosficos.

Formado em Filosofia Centro Universitrio Claretiano (CEUCLAR). Atualmente cursa Teologia

na Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC-MG). E-mail: jandirabm@hotmail.com

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Hans-Georg Gadamer , com certeza, um dos grandes nomes dessa

corrente. Partindo das reflexes heideggerianas, esse filsofo alemo foi um
dos pioneiros na defesa do carter hermenutico da filosofia, dando a essa
atividade, contudo, diferentes contornos. Em tal empreita, destaca-se o livro
Verdade e Mtodo, obra extensa e densa em que Gadamer expe a sua
proposta de uma hermenutica filosfica. notvel, nessa obra, sobretudo
em sua terceira parte, uma ampla reflexo sobre a linguagem, pois esse
filsofo entende que toda experincia hermenutica , necessariamente,
mediada pela linguagem.
Neste trabalho, procura-se acompanhar o pensamento gadameriano,
apresentando a sua proposta de hermenutica filosfica, dando enfoque
centralidade da mediao lingustica de todo ato compreensivo, pois, seja
no mbito da prxis ou na especulao ontolgico-terica, somente com a
linguagem que se d a compreenso.
2 A PROPOSTA DE UMA HERMENUTICA FILOSFICA
Durante muito tempo, j se fala sobre hermenutica como atividade
metodolgica para estudos. Remonta principalmente tradio grega. O
prprio verbete aponta para isso. Segundo Richard Palmer (1996, p. 23) as
razes desse termo residem no verbo grego hermeneuein, usualmente
traduzido por interpretar, e no substantivo hermeneia, interpretao.
A hermenutica apresenta-se, na histria das ideias, como conjunto
de tcnicas que devem ser aplicadas leitura para a correta interpretao
de um texto escrito. Dada essa caracterstica, a hermenutica encontrou
grande espao no estudo dos clssicos, no estudo das leis e, sobretudo, nos
estudos bblicos, pois suas tcnicas instrumentalizavam a metodologia de
cada uma dessas reas. Contudo, a partir do sculo XIX, a abordagem
hermenutica tornou-se cada vez mais prxima das cincias humanas e,
tambm, da reflexo filosfica.

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A filosofia contempornea marcou-se, sobremaneira, pela efetivao

de um pensamento antissistemtico, no interior do qual se desenvolveu a
soberania do sujeito cognoscente em detrimento de um sistema metafsico.
Dessa forma, tornou-se cada vez mais plausvel o fato de que o conhecer
humano uma interpretao que este faz enquanto sujeito do seu
meio, segundo suas categorias.
Assim podemos falar de uma hermenutica no mais restrita ao
ambiente literrio, mas que se efetiva no contato do homem com o mundo.
Em tal perspectiva, percebe-se a significncia de dois marcos do
pensamento contemporneo. Trata-se de Nietzsche com o seu niilismo antimetafsico e de Heidegger com sua ontologia fenomenolgica. Nietzsche e
Heidegger trouxeram reflexo filosfica o carter interpretativo do homem,
em seu existir no mundo 1. Em Heidegger, especialmente, a hermenutica
ganha uma expressividade maior, pois ela consistir numa atividade prpria
do estudo ontolgico, j que, a partir dessa via, possvel abordar o ser
levando em considerao a sua faticidade, seu velar e desvelar temporal.
Esses pensadores estabeleceram as bases para a fundamentao
da hermenutica filosfica, porm, com o filsofo alemo Hans-Georg
Gadamer (1900-2002) que a experincia hermenutica ganhar maior
fundamentao, principalmente a partir de sua magunum opus, Verdade e
mtodo. Antes de tudo, deve-se considerar que, para Gadamer,
hermenutica no um mtodo. Como defendia tambm Heidegger, ela
uma caracterstica existencial do homem. Em seu existir, o homem
apresenta-se como ser hermenutico:
O modo como vivenciamos uns aos outros, como vivenciamos as tradies
histricas, as ocorrncias naturais de nossa existncia e do nosso mundo,
isso que forma um universo verdadeiramente hermenutico, no qual no
estamos encerrados entre barreiras intransponveis, mas para o qual
estamos abertos (GADAMER, 1997, p. 35).

Desenvolvo esse tema, em outro texto, sob o ttulo A hermenutica da faticidade no

pensamento heideggeriano (Cf. SANTOS, 2012, p. 73-82).
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O homem , portanto, um ser que, em seu existir, interpretativo,

busca a compreenso das coisas. Em cada ato hermenutico, o homem faz
a experincia de uma abertura ao novo, ao diferente, com o qual ele entra
em dilogo.
Caracterizado o homem como ser interpretativo, Gadamer prope,
ento, seu objetivo, no que diz respeito hermenutica: procurar por toda
parte a experincia da verdade, que ultrapassa o campo de controle da
metodologia cientfica, e indagar de sua prpria legitimao, onde quer que
a encontre (GADAMER, 1997, p. 32).
Desse modo, o estudo gadameriano percorre os fundamentos da
experincia hermenutica, atravs do existir humano, a fim de que seja
possvel encontrar a base sobre a qual essas experincias tornam-se
vlidas. No vlidas em si, em uma cultura cientificista que reduz a
experincia da verdade ao conjunto de postulados desenvolvidos pela
metodologia cientfica, mas atravs de uma experincia vivida e passvel de
descrio.
Assim, Gadamer chega a dois fatores fundamentais: a historicidade e
a linguagem. O homem, enquanto ser compreensivo, est mergulhado
nesses dois mbitos. Ele um ser histrico, pois, est situado dentro de
uma tradio e imerso por preconceitos transmitidos ou construdos durante
o seu existir; ao mesmo tempo, um ser lingustico, medida que, todo o
seu universo traduzido em linguagem.
A partir dessas duas dimenses se d o acontecer da compreenso.
Nesse sentido, a abordagem hermenutica prope, justamente, colocar em
jogo os prprios conceitos prvios (GADAMER, 1997, p. 578) reconhecendo
que o homem sempre vai ao encontro das coisas munido desses elementos
inclusive a linguagem recebidos na existncia temporal do sujeito e por
meio da tradio cultural em que vive.
Nota-se a a contrariedade em relao posio da cincia difundida
poca do autor, sobretudo, a partir do iluminismo. Segundo o paradigma

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cientfico, buscava-se um conhecimento isento de preconceitos 2. Esse

pressuposto, para Gadamer, impossvel, pois, somente com os conceitos
prvios o homem capaz de compreender algo.
Contudo, reconhecer os preconceitos no significa que se deva
subsumir o objeto de compreenso aos conceitos prvios de quem aborda o
objeto. Ao contrrio, a postura hermenutica tornar claros esses
preconceitos e, mesmo sabendo da existncia deles, deixar que a inteno
do texto seja realmente trazida fala para ns (GADAMER, 1997, p. 578).
Ningum vai coisa isento de conceitos prvios, mas capaz de formar
compreenso justamente porque, cnscio desses elementos, consegue ir ao
encontro do compreendido e entrar em dilogo com ele.
Assim sendo, surgem dois polos: o sujeito cognoscente mergulhado
em suas tradies e preconceitos e o objeto a ser compreendido em seu
vir--fala. Em tal esquema, Gadamer reconhece que a hermenutica ,
estruturalmente, dialgica. na forma de dilogo que a compreenso toma
forma. Mas trata-se de um esforo em tentar exprimir o mais claramente
possvel o outro em sua alteridade.
Assim, pode-se concluir que a hermenutica, em Gadamer, refere-se
ao universo da compreenso humana, que se encontra dirigida a diversos
campos, mesmo na mais elementar experincia vivencial do sujeito, no se
restringe quilo que a cincia positiva postula. Por isso, para Gadamer, a
hermenutica no uma metodologia para as cincias do esprito. Tambm
no se trata de atribuir grau de cientificidade a toda interpretao humana,
mas sim de legitimar a validade do conhecimento produzido pelo homem no
contato dialogal com o mundo.
Essa experincia dialogal que forma a compreenso e interfere no
agir humano desenvolve-se a partir da mediao de um elemento. TrataSegundo Gadamer (1997, p. 408), o iluminismo defendeu o descrdito ao preconceito pois ele
que nos induz a erros. Esses preconceitos se apresentam em duas formas: na autoridade e na
precipitao. Para os iluministas, a segurana do conhecimento atingida quando h a
superao dos preconceitos para a efetivao de postulados fundamentados, somente, na razo
por meio de uma metodologia segura cientfica.
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se da linguagem. Para Gadamer, somente a partir desse mdium que se

pode falar em hermenutica. Dito isso, cabe esclarecer, a seguir, o
significado da linguagem no interior da proposta de hermenutica filosfica
elaborada por Hans-Georg Gadamer.
3 O MDIUM LINGUSTICO NA HERMENUTICA GADAMERIANA
Heidegger j havia proposto, em algumas de suas obras, a relao
entre ontologia e linguagem. No conhecido texto, Carta sobre o humanismo,
encontra-se uma clebre afirmao: a linguagem a morada do ser
(2008, p. 373), Heidegger colocou a linguagem no plano fundamental do
estudo ontolgico, pois em seu esteio que o ser se manifesta. A linguagem
no o ser, mas o ser encontra-se manifesto nela.
De modo semelhante, o filsofo da Floresta Negra pe o homem em
uma posio privilegiada. Enquanto ente que se caracteriza por sua
abertura, a essncia do homem habita, tambm, na linguagem
(HEIDEGGER, 2008, p. 373). Configura-se, desse modo, que alm de o ser
encontrar-se na linguagem, ao Dasein dado atingi-lo quando se serve do
pensamento. Segundo Heidegger (2008, p. 374), o pensar no traz
linguagem seno a palavra impronunciada do ser.
Nota-se, portanto, que j em Heidegger a linguagem vai se
apresentando como um elemento necessrio investigao ontolgica,
dado que nela que coabitam o ser e a essncia do homem. Gadamer
radicalizar essa posio: para ele, a fundamentao da hermenutica se
d justamente no plano lingustico.
O filsofo da hermenutica percebe que todo o conjunto de entes
com o qual se ocupa o homem representado pela estrutura lingustica.
Tudo o que o homem conhece e tudo com o qual ele interage apresenta-se
como linguagem. A linguagem posiciona-se, desse modo, entre o homem e o
mundo que todo contato entre essas partes no pode ser pensado sem que
se faa uso desse elemento.
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Assim, ao pensar os fundamentos da hermenutica, percebendo a

mediao necessria da linguagem, Gadamer busca uma compreenso
mais acurada desse elemento, concluindo que: 1) a linguagem acepo de
mundo tarefa existencial do homem enquanto ser consciente do seu
estar-no-mundo; 2) Toda realizao hermenutica se d pelo encontro de
linguagens em vista de um acordo (logos comum), encontro este que
apresenta sua mxima expresso no dilogo, cujo fim abre um novo
horizonte ao existente. Analisa-se, adiante, com maior ateno esses dois
tpicos.
3.1 A linguagem como acepo de mundo
Embasando-se no pensamento de Humboldt, segundo o qual as
lnguas so acepes de mundo (HUMBOLDT apud GADAMER, 1997, p.
643), Gadamer prope a universalidade da mediao lingustica a todo ato
compreensivo. Na verdade, o autor argumenta que o homem tem, na sua
essncia, a linguagem. Essa linguagem caracteriza o seu agir no mundo,
uma vez que, a partir dela, o homem capaz de elevar-se sobre o mundo
circundante.
Isso significa que
A linguagem no somente um dos dotes, de que se encontra
apetrechado o homem, tal como est no mundo, mas nela se baseia e
representa o fato de que os homens simplesmente tm mundo. Para o
homem, o mundo est a como mundo, numa forma sob a qual no tem
existncia para nenhum outro ser vivo, nele posto. Essa existncia do
mundo, porm, est constituda lingisticamente (GADAMER, 1997, p.
643).

A linguagem, nesse sentido, expressa a relao fundamental entre

mundo e o homem, na medida em que na linguagem representa-se o
prprio mundo (GADAMER, 1997, p. 653). Essa relao, no entanto, bem
mais complexa. Diz Gadamer: no somente o mundo mundo, apenas na

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medida em que vem linguagem a linguagem s tem sua verdadeira

existncia no fato de que nela se representa o mundo (1997, p. 643). H,
desse modo, uma interdependncia. Na linguagem expressa-se o mundo e
no mundo a linguagem tem a sua fundamentao, o seu ponto de partida.
Enquanto ser lingustico, o homem ou uma comunidade forma
um mundo lingustico-simblico. Diante disso, poder-se-ia pensar uma
espcie de dualismo entre mundo natural e mundo lingustico. Porm, no
se trata disso. Segundo o filsofo da hermenutica, a linguagem exerce uma
funo especulativa (GADAMER, 1997, p. 679). Esse termo refere-se ao
espelhamento, ou seja, capacidade de trazer algo presente sem ser ele
mesmo, j que as palavras no copiam o ente, mas expressam e deixam
vir--fala uma relao com todo o ser (GADAMER, 1997, p. 680).
Assim funciona a linguagem. Ela o elemento que permite ao ente
manifestar-se. Da Gadamer propor que
O que vem fala , naturalmente, algo diferente da prpria palavra falada.
Mas a palavra s palavra em virtude do que nela vem fala. Somente
est a em seu prprio ser sensvel para subsumir-se no que dito.
Inversamente, tambm o que vem fala no algo dado com
anterioridade e desprovido de fala, mas recebe na palavra sua prpria
determinao (GADAMER, 1997, p. 688).

O que torna mais evidente o carter lingustico da hermenutica

que o homem s consegue compreender aquilo que vem--fala, ou seja, o
que linguagem. Todo o contato do homem com o mundo circundante gera
a acepo de um mundo estruturado linguisticamente.
[] Com isso se torna problemtico o uso do conceito "mundo em si". O
padro de medida para a ampliao progressiva da prpria imagem do
mundo no est dado por um "mundo em si", externo a toda
lingisticidade. Ao contrrio, a perfectibilidade infinita da experincia
humana do mundo significa que, seja qual for a linguagem em que nos
movamos, nunca chegaremos a outra coisa que a um aspecto cada vez
mais amplo, a uma "acepo" do mundo (GADAMER, 1997, p. 649).

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A partir do momento em que h o encontro entre o mundo

circundante e o eu realiza-se o acontecer da compreenso em que o
mundo circundante apresenta-se ao eu, por meio da linguagem, e o eu, por
esse mesmo mdium, dota de sentido esse mundo, tornando-o familiar. Por
isso a afirmao gadameriana de que aquele que tem linguagem tem o
mundo (1997, p. 657).
Desse modo, os entes se servem da linguagem para se manifestar e
somente por possuir uma capacidade lingustica, prpria de seu ser, que o
homem capaz de fazer a interpretao e chegar a uma concepo do ser,
compreenso ontolgica.
Tal processo assemelha-se dialtica socrtico-platnica. O objetivo
atingir a ideia a partir do decorrer livre do dilogo que, paulatinamente,
exclui os argumentos invlidos e ratifica a assertiva vlida. Contudo, na
hermenutica, tm-se conscincia de que no atingimos puramente a ideia,
pois, de qualquer modo, na expresso, o homem j no mostra a coisa,
mas traz uma representao lingustica. Justamente, nessa representao,
o ente vem--fala.
Novamente, no se trata de afirmar um outro mundo, mas de
ratificar e garantir que a compreenso s pode ser atingida porque mundo
e homem encontram-se na linguagem, frisa o filsofo:
Vir--fala no quer dizer adquirir uma segunda existncia. Aquilo como o
que algo se apresenta a si mesmo faz parte de seu prprio ser. Portanto,
em tudo aquilo que linguagem, est em questo uma unidade especulativa, uma diferenciao em si mesmo: ser e representar-se uma
diferenciao que, no entanto, tem de ser ao mesmo tempo uma
indiferenciao (GADAMER, 1997, p. 688).

No se trata, evidentemente, de afirmar que haja uma nova

linguagem que seja falada pelas coisas, mas sim de compreender que
com a linguagem, com os seus termos, possvel trazer luz a realidade
das coisas, isto , faz-las falar. Por isso que Gadamer conclui que o ser
que pode ser compreendido linguagem (GADAMER, 1997, p. 687), ou
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ainda, o que se pode compreender linguagem (GADAMER, 1997, p.

687). Nada h que se apresente ao eu que no se manifeste por meio da
linguagem. A linguagem , portanto, o mdium, atravs da qual o mundo
vem tona e torna-se compreensvel.
claro que essa tese conduz pergunta pela objetividade da
compreenso, ou seja, leva a indagar at que ponto a linguagem revela,
verdadeiramente, o ser das coisas. O esforo hermenutico o de buscar
uma aproximao cada vez maior do outro, em sua alteridade. Tal proposta
se d no dilogo em que, por meio do desenrolar da conversao, cada vez
mais se aprimora o sentido buscado. Por isso, a expresso mxima da
experincia hermenutica ocorre no dilogo, sempre mediado pelas
categorias lingusticas.
3.2 Linguagem e dilogo
A ideia de linguagem como acepo de mundo pode acenar para um
relativismo ou mesmo para um subjetivismo exagerado que desconsidera o
outro. Isso um equvoco, para Gadamer, pois a postura interpretativa
sempre um encontrar-se, que se d na abertura alteridade da coisa que se
busca compreender.
Por isso, na concepo gadameriana, a experincia hermenutica
expressa-se melhor quando a linguagem configurada na forma do dilogo.
Desse modo, no se trata de uma objetivao do mundo pela linguagem
isto , do criar um sistema de signos que representem objetivamente o
mundo mas sim da edificao de um espao comum em que o ser se
manifeste e o homem, com seu arcabouo conceitual, o interprete. Em seu
vir--fala, os entes encontram-se com o homem na linguagem. Nesse
espao, no se trata de subsumir o ser linguagem, mas de buscar o
correto acordo.
A linguagem enquanto dilogo, estruturada na lgica da pergunta e
da resposta, expressa melhor essa realidade, pois o dilogo d uma maior
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liberdade aos interlocutores e, por conseguinte, maior chance de fazer com

que o ente venha--fala em seu ser prprio. No acontecer dialogal, o outro
se manifesta como outro, no apenas um objeto a ser apreendido.
Segundo Gadamer (1997, p. 561):
Faz parte de toda verdadeira conversao o atender realmente ao outro,
deixar valer os seus pontos de vista e pr-se em seu lugar, e talvez no no
sentido de que se queira entend-lo como esta individualidade, mas sim
no de que se procura entender o que diz. O que importa que se acolha o
direito de sua opinio, pautado na coisa, atravs da qual podemos ambos
chegar a nos pr de acordo com relao coisa.

De igual modo, no se trata de assumir a primazia do outro em

represso opinio e aos conceitos daquele que compreende. Explica
Gadamer (1997, p. 532) que quando dois se compreendem, isto no quer
dizer que um compreenda o outro, isto , que o olhe de cima para baixo. E
igualmente, escutar o outro no significa simplesmente realizar s cegas o
que o outro quer. , na verdade, um encontro de dois mundos que buscam
um correto acordo que vai sendo construdo no acontecer dialgico:
Quando conseguimos superar os preconceitos e barreiras da nossa
experincia anterior do mundo, introduzindo-nos em mundos lingusticos
estranhos, isso no quer dizer, de modo algum, que abandonemos ou
neguemos nosso prprio mundo. Como viajantes, sempre voltamos para
casa com novas experincias. Como perambulantes, que jamais iro voltar
para casa, tambm no poderemos esquecer totalmente (GADAMER,
1997, p. 650).

A esse encontro de dois mundos Gadamer chama fuso de

horizontes. Na fuso de horizontes a compreenso se realiza, pois, quando
a alcanamos, conseguimos criar uma linguagem comum entre as duas
partes, tornando possvel a conversao e, consequentemente, o acordo.
Desse modo, o acontecer da compreenso sempre dialgico. No
se centra apenas no sujeito que compreende, mas leva em considerao
que a coisa compreendida deve vir--fala em seu ser prprio. A fim de atingir
esse ser prprio, quem compreende deve buscar a fuso de horizontes,
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encontrar uma linguagem comum que permita o dilogo, a compreenso e o

acordo.
4 HERMENUTICA E PRXIS NO ESTEIO DA LINGUAGEM
Toda essa elaborao terica de Gadamer aponta para uma
aplicao muito maior, para uma universalizao da hermenutica. O
processo de compreenso no se reduz aos estudos de ontologia, ao
contrrio, encontra espao nos mais variados mbitos do existir humano,
pois, onde quer que haja um ser humano haver a experincia
hermenutica mediada pela linguagem.
Mais do que isso, Gadamer acentua a potencialidade da
hermenutica, sobretudo, frente s questes prticas. Assumindo o
conceito de razo prtica elaborada por Aristteles no livro VI da tica a
Nicmaco, Gadamer defende que a razo humana no pode se reduzir
predominncia da compreenso cientfica do mundo.
Alm da razo cientfica h a razo prtica, aquela que ocupa-se do
agir humano, do tomar decises (phronesis). Nesse mbito, a hermenutica
filosfica encontra grande espao, pois, ela reconhece todas as formas de
vida humana e articulaes de cada uma de suas respectivas imagens de
mundo como domnios da hermenutica, da arte do compreender
(GADAMER, 2000a, p. 23).
A hermenutica, no sendo uma reflexo epistemolgica, um saber
tcnico, adequa-se s situaes particulares e imediatas que envolvem,
especificamente, o agir prtico do homem, o compreender as situaes a
fim de poder, como j apontava Aristteles, deliberar bem sobre o que
conveniente para ele (1984, p. 144).
Esse tipo de deliberao no pode ser alcanado pelo saber tcnicocientfico. Somente na experincia hermenutica de abertura contnua ao
dilogo e vivncia comum que torna-se possvel reorientar o homem em
seu agir prtico, conduzindo-o compreenso de si e do outro.
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O aumento da violncia e a crescente srie de atentados e

catstrofes na humanidade indicam que, no obstante a gama de conceitos
e informaes cientficas, falta ao homem uma compreenso racional de si
e do outro que o oriente para um agir tico. Por isso, o filsofo da
hermenutica exorta que
Se no aprendermos a virtude da hermenutica, isto , se no
reconhecermos que se trata em primeiro lugar, de compreender o outro, a
fim de ver se, quem sabe, no ser possvel, afinal algo assim como
solidariedade da humanidade enquanto um todo, tambm no que diz
respeito a um viver junto e a um sobreviver com o outro (GADAMER,
2000a, p. 25).

Tal assertiva se apresenta necessria, pois, segundo a constatao

gadameriana, em nossa poca se vive uma monologizao (2000b, p.
129). Se, em sua interpretao de Aristteles, o ser humano o ser que
possui linguagem e s existe linguagem no dilogo (2000a, p. 130), toda
organizao scio-politica deveria se efetivar, portanto, em uma capacidade
para o dilogo, que se refere ao esforo por, na abertura alteridade,
promover o acontecer da compreenso, fato que muitas vezes no
acontece, pois se instrumentaliza o outro.
Assim, cabe enfatizar o significado do verbo compreender. Ele no
implica
[] em todo caso, estar de acordo com o que ou quem se compreende. []
Compreender significa que eu posso pensar e ponderar o que o outro
pensa. [] No , portanto, uma dominao do que nos est frente, do
outro e, em geral, do mundo objetivo (GADAMER, 2000a, p. 23).

Compreender formar um horizonte comum entre as partes a partir

do qual seja possvel construir o entendimento e uma vivncia harmoniosa.
Entendimento se torna difcil onde falta uma linguagem comum. O
entendimento, porm, tambm se torna belo, onde se procura uma
linguagem comum, e ao final, encontra-se (GADAMER, 2000b, p. 138).

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Observa-se, portanto, que a hermenutica permite ao homem, no

uso de sua racionalidade, encontrar-se aberto ao mundo e ao outro. Em tal
objetivo tem funo primordial a mediao da linguagem. Fazendo o uso
pleno da linguagem em sua forma de dilogo possvel, tambm, alcanar o
acordo que, na vida prtica, expressa-se como um agir que no provoca a
dominao nem a instrumentalizao do outro, mas, ao contrrio, conduz ao
entendimento, unidade e formao de um horizonte comum.
Se toda hermenutica efetiva-se no mdium da linguagem, tambm
a compreenso entre os homens centra-se na linguagem. Por isso, cabe aos
homens, na experincia hermenutica, encontrar a linguagem comum que
respeite a alteridade do outro e proporcione um verdadeiro dilogo, a partir
do qual acontea a compreenso e o acordo.
5 CONCLUSO
Desde o surgimento da ideia de que o ser humano um ser
interpretativo, a hermenutica viu o alargamento do seu campo de atuao,
estando em presente no mais, apenas, nas metodologias de disciplinas
acadmicas mas, sobretudo, efetivando-se como expresso do prprio ser
do homem.
Gadamer, percebendo a potencialidade da hermenutica,
desenvolve em sua obra os traos fundamentais dessa abordagem. Nessa
pesquisa, o filsofo conclui que toda experincia hermenutica do homem
mediada pela linguagem. Toda formulao de sentido que o homem realiza
encontra-se circunscrita pelo mundo da linguagem.
Isso porque a linguagem acepo de mundo traz--fala os entes
que o compem. Do encontro entre eu e mundo, fomentado no mbito da
linguagem, d-se o acontecer do entendimento, isto , no mdium
lingustico, o homem capaz de compreender a si mesmo e ao outro.
Essa compreenso acontece melhor na forma de dilogo: no falar e
no deixar falar, no perguntar e no responder. No se trata de anular o outro,
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to pouco de se auto anular frente ao outro. Trata-se, sim, de formar acordo,

de formar um horizonte comum. Tendo em vista a predominncia do
pensamento monologal cientificista, bem como a incapacidade para o
dilogo expressa nas relaes scio-polticas, a hermenutica se apresenta
como meio para atingir uma sabedoria prtica, pois interpretando melhor a
realidade, encontrando uma linguagem comum com os outros, o homem
pode deliberar de modo acertado e viver a exigncia tica da abertura e do
respeito alteridade que prenunciam o acontecer da verdade.
REFERNCIAS
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