NACIONALISMO Y COSMOPOLITISMO
D aniel C hernilo
NACIONALISMO Y COSMOPOLITISMO
ENSAYOS SOCIOLGICOS
ndice
Prlogo .........................................................................................................
Referencias de las versiones originales ........................................................
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Captulo 1
El nacionalismo metodolgico de la teora social: mito y realidad .............
Captulo 2
Clases y naciones en la sociologa histrica reciente (en coautora
con Robert Fine).......................................................................................
Captulo 3
La sociologa clsica y el estado-nacin: una reinterpretacin ....................
Captulo 4
La sociologa del estado-nacin de Talcott Parsons ....................................
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Captulo 5
Cosmopolitismo y teora social .................................................................
Captulo 6
En busca del universalismo: evaluando la naturaleza del cosmopolitismo
de la teora social clsica ...........................................................................
Captulo 7
Entre el pasado y el futuro: las equivocaciones del nuevo cosmopolitismo
(en coautora con Robert Fine).................................................................
Captulo 8
Universalismo y cosmopolitismo en la teora de Jrgen Habermas............
Bibliografa .................................................................................................
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Prlogo
a la creacin de un sistema internacional compuesto exclusivamente por estados-nacin, como filosofa poltica debera entonces expresarse en la creacin
de un estado mundial.
As reza matices ms, matices menos la visin convencional sobre las
caractersticas distintivas del nacionalismo y del cosmopolitismo, y sa es la
forma en que se concibe el rol de ambos en la comprensin del problema de
la legitimidad poltica en la modernidad. Pero la perspectiva sociolgica con
que se aborda aqu el tema permite dar un giro a este argumento. Los ocho
trabajos que componen este libro expresan la conviccin de que una adecuada comprensin del nacionalismo y del cosmopolitismo slo puede lograrse mediante una reflexin sobre sus implicaciones mutuas. El nacionalismo
tiene en su seno un doble momento universalista. ste se expresa, primero,
en el hecho de que el principio particularista de la identificacin nacional se
regula por los postulados universalistas de la autonoma moral del individuo y
de la deliberacin democrtica del colectivo, mediante los cuales los integrantes
de la nacin deciden con libertad sobre las caractersticas especficas que han
de organizar su vida en comn. La nacin moderna surge y se funda en este
horizonte ilustrado y democrtico. Y, segundo, en que todo grupo que reclama para s el principio de autodeterminacin nacional el derecho de una
nacin a autoorganizarse y crear su propio estado se ve tambin presionado
a reconocer que otros grupos pueden hacer la misma reclamacin. El derecho
a constituirse como nacin se gana al precio de reconocerlo como un derecho
universal que se debe estar dispuesto a reconocer, al menos en principio, a
todos los grupos que lo reclamen.
El momento particularista del cosmopolitismo, por su parte, dice relacin
con que las preferencias identitarias a las que los individuos adscriben voluntariamente no pueden simplemente quedar subordinadas a la pertenencia
genrica a la especie humana sin, en los hechos, violentar la misma igualdad
fundamental que pretende resguardar. Cuando individuos o grupos deciden
que hay aspectos especficos de su identidad particular que encuentran valioso reivindicar, mantener o potenciar, no es posible negarles ese derecho e
imponer sin ms como superior la neutralidad necesariamente abstracta del
cosmopolitismo. La verdadera orientacin universalista del cosmopolitismo
consiste en reconocer y aceptar a los individuos con sus creencias e identidades
particulares para slo desde all buscar aquello que pueda llegar a constituir
el fundamento de la unidad de la especie humana. As, del mismo modo
en que el nacionalismo no implica nica, prioritaria o exclusivamente a los
estados-nacin, el cosmopolitismo contemporneo requiere del asentimiento
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nacional de las identidades colectivas est montada sobre la idea de que todos
los seres humanos sin excepcin son igualmente capaces de crear sociedad y
transformarla aunque nunca en condiciones de su eleccin ni con resultados
completamente satisfactorios. El estado-nacin comienza a aparecer como
una forma sociopoltica moderna con una tendencia crnica a las crisis, como
una estructura de data reciente pero con pretensiones de eternidad y como un
forma de organizar la vida colectiva que est cruzada por la tensin normativa
entre particularismo identitario y derechos humanos universales.
Desde un punto de vista sistemtico, el problema central con que surge la
sociologa clsica es la aparicin y el desarrollo del capitalismo moderno. Su
foco es la comprensin de sus caractersticas fundamentales: su origen geogrfica y culturalmente particular vis--vis su alcance y consecuencias globales;
la ambivalencia entre la ampliacin de los espacios de libertad y autonoma
individual y colectiva vis--vis las experiencias especficamente modernas de
pobreza, alienacin y anomia; la autonomizacin de un conjunto de esferas
sociales que surgen a su amparo la ciencia, el arte, el derecho, las relaciones
ntimas pero que no encuentran, en realidad ya no buscan, un principio organizador que las unifique. Desde la teora social, las relaciones entre nacionalismo y cosmopolitismo se observan desde un ngulo algo incmodo y con luz
indirecta; la reflexin se hace siempre en el contexto ms amplio de intentar
explicar el decurso general de la modernidad. Si bien ello implic que efectivamente la teora social clsica y tambin buena parte de la teora social contempornea no les ha dedicado toda la atencin que hubiese sido necesaria,
lo que durante mucho tiempo se entendi como deficiencias insalvables en el
tratamiento de la nacin y del cosmopolitismo se transforma ahora no slo
en una posibilidad de originalidad sino directamente en una ventaja analtica.
Las relaciones lgicas entre nacionalismo y cosmopolitismo se despliegan con
mayor nitidez, sus rendimientos ideolgicos no se aceptan con ingenuidad y
sus actualizaciones polticas se tornan ms reales y especficas.
La estructura del libro intenta desplegar el carcter necesario de la relacin
entre nacionalismo y cosmopolitismo que se ha esbozado en este prlogo.
La primera parte incluye cuatro artculos en que se investiga el origen y las
caractersticas principales del estado-nacin en el marco de la crtica al nacionalismo metodolgico la igualacin artificial entre la idea de sociedad y la
formacin histrica de los estados-nacin en la modernidad. La tesis central
de esa primera parte es que las ciencias sociales podrn comprender el estadonacin en la medida en que no lo entiendan como el centro organizador de
las relaciones sociales modernas. As, mientras el captulo 1 reconstruye los
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Captulo 1
El nacionalismo metodolgico
de la teora social: mito y realidad*
La pregunta por la historia, caractersticas principales y legado del estadonacin en la modernidad es central para comprender aquellos procesos sociales que comnmente se agrupan bajo el nombre de globalizacin. Por mucho,
el argumento ms recurrente sobre cmo la tradicin de la teora social ha
explicado la posicin del estado-nacin es el de una supuesta equiparacin
entre el concepto de sociedad y el estado-nacin en la modernidad. El
nacionalismo metodolgico se puede definir como la creencia omnipresente
de que el estado-nacin es la forma natural y necesaria de la sociedad en la
modernidad; el estado-nacin se toma como el principio de organizacin de
la modernidad.
Si bien comenz en los aos setenta, el debate sobre el nacionalismo metodolgico se ha convertido en un asunto relevante en los debates acadmicos
slo en los ltimos aos. Sin embargo, no parece que hayamos conseguido
una comprensin cabal sobre qu es realmente nacionalismo metodolgico y
tampoco hemos indagado sistemticamente en el nacionalismo metodolgico
supuesto y real de la teora social. Este primer captulo intenta contribuir a
la clarificacin de ambas cuestiones. Sin duda, el nacionalismo metodolgico
debe ser rechazado, pero, como intentar demostrar aqu, la manera en que
actualmente se ha intentado hacerlo no consigue trascenderlo realmente. Mi
argumento es que las discusiones actuales sobre el nacionalismo metodolgico
nos han impedido enfrentar con claridad el problema de fondo que una teora social del estado-nacin debe abordar: comprender la posicin y el legado
* Esta investigacin se realiz, con apoyo financiero de Fondecyt, en la Universidad Alberto Hurtado
(proyecto 3040004). Quisiera agradecer a Margaret Archer, Craig Calhoun, Andrs Haye, Jorge Larran,
Aldo Mascareo, William Outhwaite, Guido Starosta y Marcus Taylor por su ayuda, comentarios y
crticas durante distintas etapas de esta investigacin. Mi deuda ms profunda es con Robert Fine por
haber compartido conmigo su pasin por la teora social. No hace falta decir que ellos no necesariamente
comparten mis argumentos y que yo soy el nico responsable por los errores aqu cometidos.
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Los factores externos son tratados como el ambiente al cual la sociedad debe
adaptarse, y por lo tanto como meramente condicionales en la progresin del
cambio social [...]. De hecho, cualquier comprensin adecuada del desarrollo de
las sociedades avanzadas presupone el reconocimiento de que los factores contribuyentes a una evolucin endgena se combinan siempre con influencias del
exterior en la determinacin de las transformaciones a las que una sociedad est
sometida.
Opiniones similares se expresaban en la sociologa britnica en ese entonces y Herminio Martins acu el trmino nacionalismo metodolgico para
describir, con intencin crtica, lo que l consideraba era un desarrollo crucial
en la sociologa. De acuerdo a Martins (1974: 276),
en las ltimas tres dcadas, aproximadamente, el principio del cambio inmanente ha coincidido en gran parte con una presuncin general apoyada por
una gran variedad de acadmicos en el amplio espectro de las opiniones sociolgicas de que la sociedad total o inclusiva, de hecho el estado-nacin, se
considera el estndar, el ptimo o incluso el delimitante mximo del anlisis
sociolgico [...]. En general, el trabajo macrosociolgico ha estado mayormente
sometido a predefiniciones nacionales de realidades sociales: un tipo de nacionalismo metodolgico que no va necesariamente de la mano con un nacionalismo poltico de parte del investigador se impone por s mismo en la prctica,
con la comunidad nacional como la unidad terminal y la condicin lmite para
la demarcacin de los problemas y fenmenos para las ciencias sociales [las
cursivas son mas].
En su discusin sobre la definicin del nacionalismo metodolgico de Martins, Anthony D. Smith le da un nfasis ligeramente diferente. Su argumento
es que el principio del nacionalismo metodolgico opera en todos los niveles
de la sociologa, la poltica, la economa y la historia de la humanidad en la era
moderna; por lo tanto
el estudio de la sociedad est hoy, casi indiscutiblemente, equiparado con el
anlisis de los estados-nacin... Hay muy buenas razones para proceder de esta manera, pero el fundamento terico deriva gran parte de su fuerza de la aceptacin
de concepciones nacionalistas, y hace bastante para reforzar tales concepciones.
De este modo, el sistema mundial del estado-nacin se ha convertido en un componente duradero y firme de la totalidad de nuestra perspectiva cognitiva, con
total independencia de las satisfacciones psicolgicas que confiere (Smith 1979:
191) [las cursivas son mas].
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Esta imagen del estado-nacin es, en el mejor de los casos, slo parcialmente verdadera. Los estados-nacin tambin han sido teorizados como formas
conflictivas e inestables de organizacin sociopoltica, y si ahora tendemos a
verlos de otra manera, eso se debe a nuestras propias circunstancias histri-
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contribucin al debate para superar el nacionalismo metodolgico de las ciencias sociales ha debilitado involuntariamente nuestra comprensin de la
posicin y las caractersticas principales del estado-nacin en la modernidad.
Debido a la ausencia de una distincin entre las versiones lgica e histrica
del nacionalismo metodolgico, las soluciones de Beck a los problemas suscitados por el nacionalismo metodolgico no nos entregan las respuestas que
requerimos. Necesitamos de un antdoto ms fuerte contra cualquier clase de
nacionalismo metodolgico, por lo que mi tarea ahora consiste en empezar
a sealar una nueva ruta desde la cual poder entender el estado-nacin con
independencia del nacionalismo metodolgico.
Sin estar de acuerdo con la tesis del nacionalismo metodolgico inmanente a la teora social, creo en cualquier caso que debemos tomarla muy
en serio. Hay al menos un asunto que merece atencin a saber, la tesis de
que es posible construir una versin de la historia de la teora social desde el
punto de vista del nacionalismo metodolgico. La historia de la teora social
puede contarse como si el estado-nacin fuese una forma de organizacin
sociopoltica slida, estable y necesaria en la modernidad. Si admitimos que
la historia de la teora social puede asemejarse a la historia de la modernidad
en que ambas parecen centrarse en el estado-nacin, deberamos sin embargo
recordar tambin que el imperialismo para el perodo de la teora social clsica (Connell 1997), el totalitarismo para el perodo de la teora social modernista (Bauman 1991) y la globalizacin o el cosmopolitismo para la teora
social contempornea (Beck 2003) son todos conceptos desde los cuales se
ha intentado la reconstruccin de la historia tanto de la modernidad como
de la propia teora social. En todos los casos el argumento es que la teora
social guarda conexiones inmanentes con estos otros del estado-nacin. La
consecuencia ms importante de ello es que, en lugar del nacionalismo metodolgico inmanente a la teora social, tendramos tambin un imperialismo
metodolgico, un totalitarismo metodolgico y ciertamente un globalismo o cosmopolitismo metodolgico igualmente inmanentes a la teora social. El problema de quienes entienden las cosas de esta manera es que estn atrapados en
el tipo de representaciones ficticias que las formas modernas de organizacin
sociopoltica crean constantemente. De hecho, una caracterstica central de
todos estos ismos es que las descripciones parciales son consideradas como
todo lo que merece explicarse, o al menos lo ms importante.
Por ahora, con respecto a la reconstruccin del canon de la teora social vis-vis el desafo de tratar de entender la posicin del estado-nacin en la modernidad, enfrentamos dos opciones alternativas. Por un lado, podemos poner
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Primero, histricamente, una periodizacin clara del desarrollo del estadonacin ha sido permanentemente esquiva; las ciencias sociales han tenido
dificultades para dividir en perodos la historia del estado-nacin. El estadonacin ha sido declarado vivo y muerto en demasiadas ocasiones y sostengo
que el canon de la teora social revela justamente una cierta opacidad histrica del estado-nacin. Encontramos una ambivalencia permanente entre
una comprensin estructural o teleolgica de los procesos de expansin del
estado-nacin a lo largo y ancho del globo: su generalizacin como formacin
sociopoltica es vista como el resultado de fuerzas cuasi naturales, por una
parte, o bien encontramos explicaciones altamente subjetivas o contingentes
en las que el xito en la formacin de algn estado-nacin particular parece
depender exclusivamente de la voluntad de los agentes, por la otra. Como antdoto contra el nacionalismo metodolgico, las reflexiones de la teora social
sobre el estado-nacin lo muestran como una forma moderna de organizacin
sociopoltica, pero no como el producto necesario de la modernidad. Esta
tesis se puede encontrar, por ejemplo, cuando Karl Marx (1978a) concibi
el estado-nacin como una forma poltica transitoria en el capitalismo; en
tanto todo lo slido se desvanece en el aire, los estados-nacin llegan a ser
anticuados antes de que puedan osificarse (Marx y Engels 1976). De forma
similar, Hannah Arendt (1958) entendi que el inicio de la era del imperialismo en la segunda mitad del siglo XIX marc igualmente el principio de la
declinacin del estado-nacin; Talcott Parsons (1993a, b) estaba preocupado
por el potencial resurgimiento del totalitarismo, tanto en Alemania como en
Estados Unidos, despus del final de la Segunda Guerra Mundial (captulo
4); y ms recientemente Manuel Castells (1997) ha declarado que el estadonacin est siendo reestructurado dramticamente a partir de la emergencia
de los estados red.
Segundo, sociolgicamente, hay un importante nivel de incertidumbre con
respecto a la capacidad del estado-nacin para hacerse cargo de sus crisis permanentes. El tema de la habilidad del estado-nacin para resolver estas crisis
crea, para aquellos que viven tales eventos traumticos en el presente, un nivel
de ansiedad que se pierde cuando las crisis son finalmente normalizadas como
episodios algo menores de la historia nacional con lo que la solidez y estabilidad del estado-nacin se hacen evidentes y transparentes nuevamente. El
canon de la teora social puede ayudarnos a superar el nacionalismo metodolgico en este plano, siempre y cuando reconozcamos la tensin entre solidez
e inestabilidad en la autopresentacin del estado-nacin. Por un lado, un elemento constitutivo de la retrica del estado-nacin refiere a su fuerza y esta-
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social y poltica del estado-nacin slo en la medida en que la fundamentacin moral de su solidaridad interna est basada en un cosmopolitismo que
sea complementario al patriotismo nacional. De hecho, Jrgen Habermas
(2001b y captulo 8) sostiene ahora que la lealtad a los principios constitucionales democrticos es la mejor respuesta que la Unin Europea ofrece
frente a los desafos polticos de la globalizacin.
Conclusin
Este captulo ha revisado el surgimiento de la crtica al nacionalismo metodolgico y ha intentado explicar cmo sta opera tanto al nivel disciplinar
de la reconstruccin del canon de la teora social como al nivel sustantivo de
la conceptualizacin del estado-nacin. Su argumento central es que la distincin entre estos dos niveles slo puede lograrse cuando separamos las versiones histrica y lgica del nacionalismo metodolgico que presentamos en la
primera parte. La seccin sobre Ulrich Beck muestra que la corriente principal
de la sociologa de la globalizacin pasa por alto esta distincin y por ello no es
realmente capaz de hacer propuestas que puedan superar el nacionalismo metodolgico en ninguno de los dos planos. En el nivel sustantivo, Beck carece
de una teorizacin del estado-nacin ms all del nacionalismo metodolgico
y, en el nivel disciplinar, considera que el canon de la teora social est irremediablemente infectado por el nacionalismo metodolgico. Beck y la nueva
ortodoxia de la teora social se confunden a causa de la opacidad del estadonacin lo que he llamado su posicin ambivalente en la modernidad. En
vez de usar los problemas y ambigedades de la teora social para explicar la
atormentada historia del estado-nacin, estos autores descartan el legado de
la teora social por inadecuado el argumento lgico y obsoleto el argumento histrico. El nacionalismo metodolgico se hace especialmente difcil de
abordar y distinguir en tanto sus dos versiones no estn claramente separadas.
La tesis del nacionalismo metodolgico inmanente a la teora social debe ser
combatida debido a su representacin inadecuada del canon de las ciencias sociales, lo que a su vez disminuye nuestras oportunidades de contribuir a la comprensin de los desafos y cambios que actualmente enfrenta el estado-nacin.
Con seguridad, la teora social clsica no tiene entre sus momentos ms
lcidos el estudio de la etnicidad, el imperialismo y la relacin entre la centralizacin del estado y las polticas de nacionalizacin. De forma parecida,
muchos pensadores del siglo XX pusieron tantas esperanzas en sus indudables
cualidades modernizadoras y capacidad para crear bienestar, que terminaron
asumiendo que el estado-nacin era efectivamente la forma natural de orga-
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Captulo 2
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Modernismo y primordialismo
Entre quienes estudian las naciones y el nacionalismo ha habido un debate
considerable sobre la historicidad de las naciones, o ms concretamente sobre
la relacin de las naciones con el surgimiento de las sociedades modernas.
En la disputa entre las teoras modernistas y primordialistas de la nacin, las
primeras sostienen que las naciones surgen en relacin con las otras transformaciones sociales fundamentales que dieron forma el mundo moderno. Las
naciones, para ellos, eran moldeadas por las burocracias estatales, los movimientos polticos de masas, el crecimiento de las ciudades, las mejoras en la
comunicacin y la alfabetizacin y, por cierto, los requisitos integrativos del
capitalismo industrial. La nacin se presenta, desde esta perspectiva, como
una forma social radicalmente nueva que, de no existir, tendra que haber sido
inventada para ofrecer sentimientos de comunidad y unidad a los individuos
en un mundo cada vez ms sin sentido, desencantado y dividido en clases.
Para los primordialistas, por el contrario, las naciones parecen ser mucho ms
viejas que la modernidad, incluso tan viejas como la historia misma. Ellos
sostienen que el rol crucial que las naciones han jugado en la formacin de las
sociedades modernas corrobora lo profundamente arraigadas que estn como
formas de comunidad y que el sentimiento de pertenencia que proporcionan
no es algo nuevo que surgi con la modernidad.2
Es posible encontrar ciertas similitudes entre los debates sobre la historicidad de las naciones y los debates anlogos sobre la modernidad de clases.
En las tradiciones marxistas y weberianas de la sociologa uno puede hablar
de clases a lo largo de la historia, aun cuando se deba reconocer que la forma
de las relaciones de clase cambia de un perodo a otro y que las relaciones
entre el trabajo y el capital son radicalmente diferentes de las formas histricamente tempranas de explotacin de clase, como el feudalismo y la esclavitud. Tales diferencias se relacionan tanto con las condiciones materiales
que constituyen los principios de organizacin de las clases en el capitalismo
como con la naciente conciencia de lo que significa ser miembro de una
clase. Lo que ocurre en la modernidad es que la clase hace la diferencia en
trminos de las experiencias de convertirse en un miembro, en el sentido de
que la experiencia ya no se vive ms como algo natural sino ms bien como
algo modelado por el razonamiento reflexivo (Gellner 1997: 14-24, Hall
2 Ver Ernest Gellner (1999) y Anthony Smith (1999). Smith (1996) ha propuesto un enfoque llamado
continualismo tnico, que es una versin moderada del enfoque primordialista. En el lado modernista,
Miroslav Hroch (1996: 65) puede decir que cualquier explicacin sobre el surgimiento de las naciones
debe comenzar en el ltimo perodo medieval y en el perodo moderno temprano. Un buen resumen de
esta discusin se encuentra en Eley y Suny (1996: 4-7).
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y Jarvie 1992: 4-5). Sin embargo, ello est an a una distancia demasiado
corta de la afirmacin que la conciencia de clase emerge con el surgimiento
del fenmeno mismo: es decir, que podemos hablar de la modernidad de las
clases en el sentido de que ambos, el fenmeno y la conciencia reflexiva sobre
l, se forman en el perodo moderno. Antes de la modernidad hubo muchas
otras formas sociales de jerarqua, de divisin y explotacin, pero no clases
propiamente tales.
Queremos sostener que hay cierta cualidad mtica tanto en el primordialismo como en las narrativas modernistas sobre la clase y la nacin. Si los
primordialistas suponen una continuidad transhistrica y expanden el mito
de las luchas de clases y de las identidades nacionales a lo largo de la historia,
los modernistas suponen una ruptura igualmente mtica de la tradicin y
definen la modernidad por oposicin a sus orgenes.3 La sociologa histrica tiende a reducir el asunto al decir que a lo menos parte del desacuerdo
est relacionado con la posibilidad de que sean dos discusiones diferentes:
una sobre si hubo naciones y clases antes del surgimiento de las sociedades
modernas y otra sobre qu es lo especficamente moderno de las naciones y
clases modernas. De hecho, los calificativos de modernista y primordialista
no se importan fcilmente a la sociologa histrica; ninguno de los autores
que hemos de revisar pueden ser considerados como representantes ingenuos
de alguno de los bandos y en realidad han surgido toda clase de posiciones
intermedias.
Por ejemplo, Joseph Llobera ofrece una tercera va entre ambas posiciones
extremas al sostener que la nacin no es ni radicalmente moderna ni transhistrica. Seala que es una mera obviedad decir que las naciones y el nacionalismo, como los entendemos hoy, no existieron en la Edad Media, pero
sostiene tambin que las naciones modernas tienen una herencia medieval
que cristaliza, mediante diferentes combinaciones histricas, en lo que hoy
son (Llobera 1994a: 3). Su tesis es que mientras ms clara fue la identidad de
una comunidad independiente durante la Edad Media, ms grandes son las
probabilidades de constituir una nacin moderna independiente. Para apoyar su argumento, Llobera describe cmo Bretaa, Galia, Germania, Italia e
Hispania se convirtieron en las naciones modernas que conocemos hoy (Gran
3 El mito de la ruptura radical o absoluta es discutido por Kosellek (1985) y Blumenberg (1983), quien
seala: No es obvio que una poca se plantee a s misma el problema de su legitimidad histrica; del
mismo modo que tampoco es obvio que se entienda a s misma como una poca. Para la modernidad,
el problema est latente en la demanda por lograr y ser capaz de lograr una ruptura radical, y en la incongruencia de esta demanda con la realidad de la historia, que nunca es capaz de empezar a constituirse
nuevamente desde cero (citado en Habermas 1985a: 16).
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naciones, ahora lo sabemos [...], no son tan viejas como la historia. A pesar
de los reiterados argumentos de que esta manera de clasificar grupos de seres
humanos es en algn sentido primordial o fundamental para la existencia
social de sus miembros, Hobsbawm (1994: 5) considera que la nacin ha
arribado muy recientemente en la historia de la humanidad e incluso hoy
en da las naciones siguen compitiendo con muchas otras formas de identificacin social. Citando a Gellner, Hobsbawm (1994: 10) afirma que las
naciones, como maneras naturales o divinas de clasificar a los hombres [...],
son un mito; el nacionalismo que a veces toma las culturas preexistentes y las
convierte en naciones, algunas veces inventa y a menudo aniquila culturas
preexistentes: sa es la realidad.
Para Hobsbawm, la nacin es producto, por un lado, de los nacionalismos
modernos que buscan crear una identidad nacional suprema y, por otro, del
desarrollo de estados territoriales modernos que afirmaron su propia unidad e
independencia poltica organizando como una nacin singular a las personas
que habitaban esos territorios. Una vez que la idea de nacin apareci, su
referencia fue la completa unificacin moderna de colectividades altamente
heterogneas a partir de divisiones tradicionales referidas a la etnicidad, el
idioma, la religin, la cultura, la historia, el destino, etctera. A este respecto,
la idea de nacin fue todo, menos conservadora o tradicional. Slo despus
ella fue utilizada en un sentido ms derivativo y arcaico para transmitir la idea
de una unidad primordial de la nacin.
Hobsbawm seala tambin que durante buena parte del siglo XIX los llamamientos polticos a las masas se hicieron combinando la retrica nacional y
de clase, y llega incluso a afirmar que en algunos casos uno apenas puede hacer
una distincin entre ellas. Sostiene que los acadmicos interesados en el tema
han sido por lo general incapaces de comprender el extenso solapamiento
entre los llamamientos a la nacin y el descontento social.8
Los famosos debates marxistas internacionales sobre la cuestin nacional no
son simplemente sobre la popularidad de los lemas nacionalistas entre trabajadores que deban escuchar slo los llamamientos del internacionalismo y la clase.
Ellos eran adems, y quizs ms directamente, acerca de qu hacer con los partidos de clase obrera que apoyaron simultneamente las demandas nacionalistas
y socialistas. Ms aun aunque esto no figur mucho en los debates, es ahora
evidente que inicialmente hubo partidos socialistas que fueron o se convirtieron
en los principales vehculos del movimiento nacional de su pueblo [...]. Uno po8 Hobsbawm (1994: 124-125) sostiene que Lenin fue el primero en hacer de la plataforma combinada
de nacin y clase la base de la agenda poltica de los partidos comunista.
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Hobsbawm afirma con toda fuerza la no contradiccin con la que la conciencia de clase y la conciencia nacional operaron conjuntamente durante un
largo perodo del siglo XIX, y sostiene que no podemos entender los procesos
polticos en la base de la modernidad mientras opongamos la clase a la nacin.
De esta forma, si tomamos en cuenta que el nmero de naciones candidatas
para constituir un estado-nacin era mucho mayor que el de las que finalmente lo lograron, y que el proceso de construccin de la nacin fue por tanto
cualquier cosa menos automtico, Hobsbawm relaciona el logro de esa meta
con el carcter dual de una plataforma nacional y de clase.9 l demuestra que
los movimientos protonacionalistas tuvieron que ampliar sus bases de apoyo
en trminos de clase si queran ser exitosos en la construccin de movimientos
nacionales completamente formados, ni qu decir un estado-nacin moderno
(Hobsbawm 1994: 77-78). Se hace cargo de la frecuente fusin entre poltica
nacional y de clase en las protestas masivas, no necesariamente para defenderla
sino para entenderla como lo que es. Seala, por ejemplo, que
el acto mismo de democratizar la poltica, es decir, transformar sujetos en ciudadanos, tiende a producir un sentido populista que, visto en cierta perspectiva, es
difcil distinguir de un patriotismo nacional, incluso de uno chauvinista [...]. El
ingls que ha nacido libre de E. P. Thompson, los britnicos del siglo XVIII que
nunca sern esclavos, se comparaban con facilidad con el francs [...]. La conciencia de clase que las clases obreras en numerosos pases estaban adquiriendo en la
ltima dcada antes de 1914 implic, en realidad afirm, una demanda por los
Derechos del Hombre y del Ciudadano, y con ello un potencial patriotismo. La
conciencia poltica de las masas implic un concepto de patrie o madre patria,
como lo demuestra la historia del jacobinismo y de movimientos como el cartismo. La mayora de los cartistas estaban en contra tanto de los ricos como de los
franceses (Hobsbawm 1994: 88-89).
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del conflicto entre ricos y pobres, especialmente cuando los dos pertenecen a
nacionalidades diferentes, y que incluso cuando encontramos las semnticas
nacionales ms intensas como entre los nacionalistas checos, serbios e italianos encontramos tambin un deseo avasallador de transformacin social
(Hobsbawm 1994: 128). Ms aun, demuestra que el hecho de que los nuevos movimientos polticos de masas, nacionalistas, socialistas, confesonarios o
de cualquier tipo estuvieron a menudo en competencia por las mismas masas
sugiere que su electorado potencial estaba preparado para aceptar toda esta
variedad de llamamientos (Hobsbawm 1994: 124).
Uno de los muchos puntos fuertes del trabajo de Hobsbawm es reconocer
que los vnculos entre las naciones y las clases no son en absoluto histricamente estticos. Sostiene que hasta el final de la primera mitad del siglo
XIX nacionalistas y socialistas tendieron a compartir tanto el mismo universo
electoral de masas el campesinado y el proletariado urbano como los mismos temas polticos, incluyendo el crecimiento de la inscripcin electoral y la
redistribucin de las cargas impositivas. l acepta que en este perodo las ideas
de nacionalidad francesa y britnica se modelaron a travs de sentimientos
contra otras naciones, pero los nacionalismos respectivos eran relativamente
cvicos, aunque con un aire de superioridad civilizatoria. En apoyo a la
opinin de Edward Thompson de que la vida social no se divide en compartimientos aislados, Hobsbawm (1994: 130) sostiene que la adquisicin de
la conciencia nacional no puede separarse de la adquisicin de otras formas
de conciencia social y poltica y que, durante este perodo al menos, ambas
fueron de la mano.
Hobsbawm identifica un cambio importante en la naturaleza del nacionalismo europeo en el ltimo cuarto del siglo XIX y en el perodo que culmin
en la Primera Guerra Mundial. Caracteriz este cambio en trminos de un
movimiento desde el nacionalismo del estado (cvico) al nacionalismo cultural (racial). Su opinin es que el nacionalismo del estado/cvico prevaleci
por cincuenta aos tras la Revolucin Francesa, pero que con la derrota de los
movimientos populares de 1848-9 las ideas culturales/raciales sobre la nacin
comenzaron a obtener primaca. Desde entonces apareci un nacionalismo
exclusivista que aspiraba a sustituir todas las dems formas de identificacin
poltica y social y que rechaz explcitamente el socialismo en razn de su
internacionalismo. Al mismo tiempo surgi una nueva ola de movimientos
socialistas que mostr poca comprensin del significado de los ideales nacionales. Aun as, Hobsbawm argumenta que una cosa que no cambi es que
nacionalistas y socialistas todava estaban apuntando, y pretendan defender,
46
los intereses de los mismos grupos de pobres rurales y urbanos. Una conciencia nacional-social caticamente unificada formaba todava el marco en el que
florecan los sentimientos polticos. De hecho, la radicalizacin de la clase
obrera durante la primera posguerra europea pudo haber reforzado su potencial conciencia nacional (Hobsbawm 1994: 145). Se observa en Europa un
nexo entre la militancia de clase y el nacionalismo tnico que otros estudios
han confirmado para contextos diversos.10 Incluso en este escenario, entonces,
clase y nacin no son fcilmente separables.
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esta transicin en trminos de clase. En los estados absolutistas las clases terratenientes jugaron el rol poltico clave mientras que el campesinado fue la clase
de la que se extraa la mayor parte el excedente econmico; en los estados-nacin modernos hay un incremento en la importancia relativa de las posiciones
de la burguesa y de la clase obrera. Ms concretamente, Moore sostiene que
la dinmica de las relaciones de clase en la constitucin de los estados-nacin
modernos es el factor principal que explica sus formas polticas posteriores.
As, sus tres rutas a la modernidad (democrtica, comunista y fascista) son
expresin de trayectorias de luchas de clases distintas. Mientras que tanto la
democracia como el fascismo seran ambas formas de control burgus, la relacin de la clase dirigente con las otras clases en la sociedad es por supuesto
muy distinta. Un elemento que est en juego en el anlisis de Moore tiene que
ver con la manera en que las burguesas nacionales fueron capaces, en el curso
de las revoluciones burguesas, de construir alianzas de clases ascendentes y
descendentes.13 Hacia arriba, las burguesas enfrentaron el problema de cmo
limitar el poder de las clases terratenientes para transformarse ellas mismas en
los actores decisivos de las nuevas configuraciones polticas. Hacia abajo, los
asuntos ms importantes que enfrentaron eran cmo limitar las demandas e
integrar tanto al campesinado como a las clases obreras en las relaciones sociales capitalistas; la habilidad de algunos sectores de la burguesa para construir
alianzas de clases hacia abajo jug un papel fundamental en la contencin de
demandas polticas y sociales ms radicales. Tal como Skocpol (1984b: 379)
ha precisado, el anlisis comparativo de Moore tiende a operar mediante el
mtodo del acuerdo: la ocurrencia de un factor clave parece suficiente para
explicar el desarrollo de un patrn general sin importar las diferencias anteriores. Cuando las revoluciones burguesas fueron exitosas, se constituy un
estado-nacin democrtico (Inglaterra/Gran Bretaa, 1688; Francia, 1789,
y Estados Unidos, 1861-5); cuando ellas fueron derrotadas por clases terratenientes fuertes (como en Japn y Alemania) o por un campesinado fuerte
(como en Rusia y China), el estado-nacin asumi formas polticas no slo
diferentes sino que ms autoritarias fascismo en el primer caso, comunismo
en el segundo. Mientras que el inters primario de Moore era explicar los
patrones nacionales diferentes que resultan de las luchas de clases, l por lo
general no se pregunt por qu las naciones, como tales, se transformaron en
formas generalizadas de comunidad poltica.
Michael Mann lleva este argumento un paso ms all cuando propone que
las clases y las naciones son cooriginales y contemporneas porque ambas re13 Una evaluacin del concepto de revolucin burguesa se encuentra en Perry Anderson (1992).
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fieren a un sentido abstracto de comunidad de manera anlogamente universalista: Si la nacin era una comunidad imaginada, su principal competidor
ideolgico, la conciencia de clase, pudo parecer aun ms metafrica, una comunidad imaginaria [...]; veremos que las dos comunidades, las imaginadas
o las imaginarias, surgieron a la vez, conjuntamente, en el mismo proceso de
modernizacin (Mann 1992: 141).14
Segn Mann, la primera fase de este proceso de modernizacin tuvo que
ver con la expansin de la alfabetizacin que acompa la difusin del capitalismo comercial y el desarrollo de los estados polticos: Ambas rutas favorecieron la difusin de ideologas ms amplias y universalistas. Una se centr
en la conciencia de la clase y/o la colaboracin de clase mediante reformas
polticas; la otra se centr en la modernizacin del estado (Mann 1986: 530).
Durante el siglo XVIII las clases y las naciones se vieron afectadas por una
segunda fase de modernizacin, ahora provocada por la intensificacin de la
rivalidad geopoltica entre las grandes potencias:
El nacionalismo tal como la ideologa de clase, la otra gran ideologa de los
tiempos modernos fue capaz de difundirse a travs de amplios espacios sociales
y geogrficos slo desde el siglo XVIII hasta la actualidad [...]. Como los estados
incrementaron enormemente sus ndices de obtencin de impuestos y su fuerza
militar, ellos politizaron las emergentes ideologas. Las conciencias nacionales y
de clase se desarrollaron y fusionaron en asuntos de representacin poltica y de
reforma del estado (Mann 1992: 138 y 142).
50
tos poderosos tena principalmente que ver con las relaciones exteriores con otros
estados. De hecho, hasta principios del siglo XIX, la funcin principal del estado
era la guerra y la mayor parte de los gastos estatales (hasta llegar al 90 por ciento)
estaban relacionados con los costos de la guerra. El surgimiento de los estadosnacin modernos implic cambios importantes en las funciones del estado que
le permitieron, por primera vez, penetrar en todas las reas de accin de la sociedad civil. El resultado de este desarrollo, de acuerdo a Mann, fue la difusin de
imgenes nacionales entre las clases y la tendencia correspondiente para que cada
clase constituyese una identidad nacional junto a su propia identidad de clase.
En el segundo volumen de Las fuentes del poder social, Mann (1993: 17-20;
214-226; 722-728) desarrolla en ms detalle esta explicacin sobre la relacin
entre los estados, las clases y las naciones, presentndolas ahora en el contexto
de su marco terico ms general. Conecta as el surgimiento de las clases y las
naciones con los cambios que ocurrieron en lo que l denomina las cuatro
fuentes del poder social: el poder econmico (expansin del capitalismo), el
militar (militarismo estatal), el ideolgico (secularizacin y alfabetizacin) y el
poltico (crisis fiscal y demandas democrticas). Las clases y las naciones surgieron como un resultado combinado de las transformaciones experimentadas en
estas cuatro formas de organizacin social. Como consecuencia, la cuestin a
explicar se transforma ahora en el problema del surgimiento de las clases y los
estados-nacin como los dos contenedores ms importantes en que cristaliz
la vida social moderna. Mann (1993: 225) sostiene que las naciones se formaron, esto es, sobrepasaron el umbral protonacional, slo cuando se alcanz
una autoconciencia de clase transversal, y esas clases, como actores sociales
emergentes, surgieron por tanto antes que las naciones. stas aparecieron en
el proceso de naturalizacin que los propios estados persiguieron: Como los
estados se transformaron primero en estados nacionales, y despus en estadosnacin, las clases fueron encerradas, se naturalizaron y politizaron de manera no intencionada (Mann 1993: 20).
Los trabajos ms recientes de Charles Tilly (1992), como Coercin, capital
y estados europeos, retoman la discusin sobre la formacin del estado-nacional
que l mismo haba iniciado en su trabajo pionero sobre el tema a mediados de
los aos setenta (Tilly 1975a, 1975b). l critica sus primeras obras por proponer una ortodoxia desarrollista en la que todos los procesos de formacin del
estado-nacional responden al mismo ciclo de extraccin, represin, formacin
del estado (Tilly 1992: 12). En su trabajo posterior, sostiene que debemos estar
abiertos a la variabilidad de los patrones de formacin del estado nacional que
eventualmente se imponen sobre formas anteriores de comunidades polticas.
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Esa convergencia hacia la forma del estado nacional se produjo tanto a partir
de una divergencia original, que incluye imperios y ciudades-estado, como de
estructuras de clase distintas que hicieron la diferencia para la su formacin: La
estructura de clase de la poblacin que cay bajo la jurisdiccin de un estado
determinado afect significativamente la organizacin de ese estado y las variaciones en la estructura de clase de una parte de Europa a otra produjeron diferencias geogrficas sistemticas en el carcter de los estados (Tilly 1992: 27).
Se enfatiza que la superioridad en la guerra le correspondi a aquellos
estados que podan poner en marcha grandes ejrcitos permanentes porque
tenan una combinacin de grandes poblaciones rurales, actores capitalistas
y economas relativamente comercializadas (Tilly 1992: 58). El autor prefiere hablar de estados nacionales en lugar de estados-nacin para destacar el
mito de que los estados estn compuestos slo de una nacin (Tilly 1992: 3).
Utiliza la idea de nacionalizacin para demostrar que el estado nacional moderno fue el resultado de una combinacin de nacionalidades originalmente
diferentes y para referirse a aquellas acciones mediante las cuales el estado
busc asemejar a sus poblaciones sometidas. Tilly se centra en las funciones de
homogeneizacin de los gobernantes:
En uno de sus intentos ms autoconscientes de dirigir el poder del estado, los gobernantes intentaron frecuentemente homogeneizar a sus poblaciones en el transcurso de la instalacin del control directo. Desde el punto de vista de los gobernantes, una poblacin lingstica, religiosa e ideolgicamente homognea presenta el
riesgo de un frente comn contra las exigencias reales; la homogeneizacin hizo de
la poltica de dividir para gobernar un asunto ms costoso. Pero la homogeneidad
tuvo muchas ventajas compensatorias: en una poblacin homognea las personas
eran ms proclives a identificarse con sus gobernantes, la comunicacin poda ejecutarse ms efectivamente y las innovaciones administrativas que funcionaron para
un segmento posiblemente funcionaran tambin en otra parte. Las personas que
sentan un origen comn, adems, eran ms proclives a unirse contra las amenazas
exteriores (Tilly: 1992 106-107).
Tilly (1992: 183) contina explicando el surgimiento de los estados nacionales, principalmente en trminos de sus ventajas militares para los gobernantes:
Por qu estados nacionales? Los estados nacionales tuvieron xito en el mundo, por
lo general, porque primero tuvieron xito en Europa, cuyos estados luego actuaron
para reproducirse a s mismos. Tuvieron xito en Europa porque los estados ms poderosos Francia y Espaa antes que los otros adoptaron formas de guerra con que
aplastaron temporalmente a sus vecinos [...]. Esos estados tomaron esas medidas a
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fines del siglo XV tanto porque haban terminado recientemente con la expulsin
de las potencias rivales de sus territorios como porque tenan acceso a los capitalistas
que podan ayudarles a financiar las guerras [...]. En el largo plazo, slo los pases
que combinaron fuentes significativas de capital con poblaciones importantes y
que dieron vida a grandes fuerzas militares domsticas lo hicieron bien en el nuevo
estilo europeo de guerra. Esos pases eran, o se convirtieron, en estados nacionales.
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mundial, pero lo que los hace distintivos es que, con ciertas excepciones como
Estados Unidos, ellos por lo general no presentan una historia de dominacin
externa. Uno de los asuntos centrales en el trabajo de Miroslav Hroch (1986)
es la comprensin de cmo los pueblos o las nacionalidades que han vivido tradicionalmente bajo dominacin poltica se transforman en naciones completamente formadas y/o estados-nacin independientes. Su foco est en cmo las
pequeas naciones europeas hicieron uso de su condicin de dominadas para
reforzar sus demandas nacionales. Y si quisiramos generalizar su argumento
podramos decir que el xito del estado-nacin como forma poltica indica que
el pasado independiente no es la regla y que muchos, si no la mayora, de los
estados-nacin que conocemos hoy en da no experimentaron tal historia afortunada. El sometimiento parece haber sido ms normal que la independencia y
el principio de la autodeterminacin nacional ha sido una plataforma sobre la
que naciones previamente dominadas han creado sus propios estados.
Muchas naciones modernas fueron alguna vez parte de imperios: algunas
emergieron en Amrica Latina a partir del colapso de los imperios portugueses y espaoles a inicios del siglo XIX; otras emergieron en Europa Central y del Este debido al colapso de los imperios alemn, austro-hngaro,
turco y ruso al final de la Primera Guerra Mundial (ellas son el foco del trabajo de Hroch); y aun otras emergieron debido al colapso de los imperios
europeos en frica, Medio Oriente y Asia despus de la Segunda Guerra
Mundial. La condicin de dominacin precedente est lejos de ser una
excepcin histrica y la expansin del estado-nacin a lo largo del mundo
tiene como su caracterstica central el hecho de que se llev a cabo por personas que luchaban por deshacerse de opresores extranjeros (Hroch 1996:
61). Desde el punto de vista de los actores implicados en estos procesos, la
consolidacin de una nacin tiene lugar en el marco de luchas por la liberacin. Mientras que en los pases centrales los procesos de consolidacin
de la nacin coincidieron con la formacin del estado-nacin, sta no fue
por lo general la situacin en pases pequeos, donde las poblaciones comenzaron a verse a s mismas como naciones en ausencia de instituciones
polticas independientes.16
16 Entre estas naciones pequeas, Hroch (1986: 9) distingue: (a) un grupo de las as llamadas naciones sin historia, naciones que en ningn momento de su pasado precapitalista fueron lugar de una
formacin poltica independiente; (b) un grupo de naciones que ciertamente constituyeron entidades
polticas en la Edad Media, tuvieron su propia clase feudal soberana, pero perdieron su independencia
poltica o sus atributos esenciales antes de convertirse en naciones modernas. Hroch ilumina una dimensin a menudo descuidada por los crticos del uso que Engels hace de la idea de pueblos sin historia: hay
pueblos que carecieron de una historia propia puesto que fueron gobernados por extranjeros por un largo
tiempo. Un excelente tratamiento de este asunto se encuentra en Rosdolsky (1986-7).
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de nacin. La implicacin de sus trabajos parece ser que ni las naciones ni las
clases pueden establecerse como entidades estables independientes las unas de
la otras y que el marco institucional del estado-nacin construido mediante
revoluciones nacionales que incluye soberana nacional dentro del sistema
internacional de estados, divisin interna de poderes, estado de derecho e
instituciones polticas representativas es la forma en que se consolidan las
estructuras de clase y nacional. Cuando tal marco colapsa, bajo el peso no slo
de las crisis de legitimidad poltica sino tambin de las crisis econmicas, la
declinacin social y el descontento popular, se pueden gatillar procesos que
tienden a la desintegracin tanto de la clase como de la nacin.17
Conclusin
Es posible que tengamos mayor necesidad de teoras sobre las naciones que
de teoras sobre las clases. Las ideas de clase que se encuentran en Marx y Weber son relativamente consensuales dentro de la sociologa si se las compara
con las explicaciones de Ernest Gellner o de Anthony Smith sobre el surgimiento de las naciones. As, mientras explorbamos el vnculo entre la nacin
y la clase, el foco fundamental de este captulo ha sido la nacin, y nuestro
argumento central es que las naciones modernas se forman en conjuncin
o como resultado de la formacin de relaciones de clase capitalista. Sin embargo, de modo ms general, hemos intentado demostrar que la sociologa
histrica ha abierto el estudio de las relaciones de clases al de las naciones
en formas que son invisibles para aquellos que simplemente adoptan una
postura a favor de una o de la otra. Se destaca, satisfactoriamente en nuestra
opinin, que la nacin y la clase estn mutuamente relacionadas en el sentido
de que son dos formas entrelazadas en las que se expresa la autoconciencia
de la sociedad moderna; son dos piedras angulares en la representacin de las
sociedades modernas y no podemos capturar sus significados a menos que las
estudiemos relacionalmente. Podramos agregar que durante los regmenes
totalitarios ambas colapsaron juntas, en el sentido de que los movimientos
totalitarios fueron hostiles tanto al provincialismo nacional como al provincialismo de clase, e imaginaban, en su modo particular, una sociedad sin
clases y sin naciones.
17 Las reflexiones ms recientes de Hroch sobre las semejanzas entre los movimientos nacionales del
siglo XIX y la nueva ola de movimientos nacionales en Europa Central y del Este de finales del siglo XX
enfatizan cunto los nuevos nacionalismos se asemejan a los viejos, en el sentido de que desarrollan la
misma clase de aspiraciones nacionales, los mismos llamamientos por estados propios, las mismas pretensiones de independencia tnica y los mismos intentos por completar la estructura social de la nacin
creando una clase capitalista equivalente a la de los estados occidentales (Hroch 1996: 70).
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Captulo 3
La sociologa clsica
y el estado-nacin:
una reinterpretacin*
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Smith no era por cierto el nico que en ese entonces haca este planteamiento. Ms bien, expresa de manera ms sistemtica un conjunto de visiones
similares que ya haban denunciado la confianza excesiva de la sociologa en
las categoras nacionales (Giddens 1973, 1985, Martins 1974, Smith 1979,
captulo 1). De hecho, esta visin estndar todava es compartida por muchos de los acadmicos ms importantes en diferentes posiciones del espectro
sociolgico. Por ejemplo, una evaluacin similar sobre el contraproducente
nacionalismo metodolgico de la teora social clsica ha sido propuesta por
una variedad de acadmicos que han llevado a cabo importantes investigaciones sobre el surgimiento y las transformaciones recientes de las naciones y el
nacionalismo (Mann 1986, 2004, Wimmer y Schiller, 2002), por algunos de
los ms interesantes tericos sociales de las ltimas dcadas (Calhoun 1997,
Luhmann 2007, Smelser, 1997) y por supuesto por aquellos autores para
quienes el surgimiento de la globalizacin significa tambin la declinacin
definitiva del estado-nacin (Albrow 1996, Bauman 1998, Beck 2000a, Castells 1997, Urry 2000).
Mi punto de partida en este captulo es, por tanto, que para una disciplina
que est tan obsesionada con reconstruir permanentemente su pasado y la
sociologa se ha acostumbrado a discrepar sobre casi todo en el intertanto es
ms bien sorprendente que esta visin estndar haya permanecido en buena
medida sin discusin por ya ms de treinta aos. La comunidad sociolgica
lleg a acostumbrarse a la idea de que no se obtendr ningn rendimiento
nuevo sobre nuestra comprensin del estado-nacin a partir de una revisin
del trabajo de esa generacin de tericos sociales que ahora consideramos
como las figuras fundadoras de la sociologa. Pero como vimos en el captulo
1, la cuestin del nacionalismo metodolgico de la teora social el presunto
tanto como el real ha mostrado ser mucho ms compleja de lo que se haba supuesto previamente. Y sus consecuencias son relevantes no slo para la
manera en que actualmente reconstruimos y reevaluamos el pasado de la sociologa, sino tambin para nuestra comprensin sustantiva del estado-nacin
como una forma moderna de organizacin sociopoltica (Chernilo 2007).
Ha llegado el momento de revisar este consenso y, en el espritu de renovar
nuestra comprensin tanto del estado-nacin como de la sociologa clsica,
el objetivo de este captulo es reinterpretar la relacin entre ambos. Puesto
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este sentido una crtica a hacer de la nacin la base del reconocimiento de los
derechos polticos y civiles dentro del estado (Marx 1978b: 29-30). Para Marx,
entonces, los jvenes hegelianos se equivocan porque comprenden el estadonacin moderno como la forma ms racional de vida sociopoltica. Ellos toman
la forma burguesa del estado como algo que el estado no es: el estadio final en el
desarrollo histrico de la modernidad.
De hecho, de acuerdo a Simon Clarke (1991: 58), un argumento similar
puede hacerse en relacin a la crtica de Marx a la economa poltica: La
crtica de Marx a Hegel se puede traducir inmediatamente en una crtica a
la economa poltica porque es una crtica sobre sus fundamentos ideolgicos comunes. No tengo espacio aqu para profundizar en este tema, pero
permtanme al menos mencionar que, en los Grundrisse, Marx (1973: 172)
sostiene que para la determinacin de los procesos reales de produccin e
intercambio, los aspectos individuales, locales, nacionales y globales han de
ser todos considerados e integrados en un nico anlisis. Marx sostiene que
la primea parte de su propuesta para estudiar las relaciones econmicas como
relaciones de produccin debe incluir, primero, el estudio del intercambio de
lo superfluo; segundo, la estructura interna de la produccin; tercero, la
concentracin del todo en el estado, y, cuarto, la relacin internacional.
Finalmente, al nivel del mercado mundial, la produccin se pone como una
totalidad en conjunto con todos sus momentos, pero en la que, de esa manera,
todas las contradicciones entran en juego. El mercado mundial forma, entonces, una vez ms, tanto la presuposicin como tambin el sustrato del todo
(Marx 1973: 227-228). Por lo tanto, no slo en su forma sino tambin en su
contenido, la crtica de Marx a la filosofa poltica alemana y a la economa
poltica britnica puede ser interpretada como un rechazo a tomar el estadonacin como el desarrollo ltimo de la vida sociopoltica en la modernidad. La
fuerte pretensin universalista subyacente al materialismo histrico de Marx
opera como antdoto contra la reificacin de la posicin del estado-nacin en
la modernidad (captulo 6).
Se puede ir todava ms all con esta tesis sobre la elusividad histrica del
estado-nacin en el trabajo de Marx. En una de las formulaciones ms famosas del Manifiesto comunista, el argumento gira en torno a la tensin entre
nacionalizacin y cosmopolitanizacin que el capitalismo trae consigo:
Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su conjunto de prejuicios y
opiniones anticuadas y venerables, son erradicadas, todo se forma nuevamente antes
de que se pueda osificar. Todo lo slido se desvanece en el aire, todo lo sagrado es
profanado, y los hombres al final se ven enfrentados con serenidad a sus condi-
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ciones de vida reales y a las relaciones con su especie (Marx y Engels 1976: 487)
[las cursivas son mas].
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argumento es no slo que el estado-nacin debe ser entendido dentro del marco general de las relaciones sociales capitalistas, sino tambin que las propias
relaciones polticas pueden tomar diversas formas en el capitalismo el Imperio o la Comuna. Con todo, Marx no argumenta en favor de un vnculo
contingente entre capitalismo y estado-nacin, sino que ms bien subordina
el estado-nacin a la dialctica de la formacin y disolucin de las relaciones
sociales con las que el capitalismo se ha hecho famoso. A los estados-nacin
les sucede entonces algo similar a lo que le sucede al conjunto de las relaciones
sociales capitalistas; a saber, llegan a ser anticuados antes de que puedan osificarse. El estado-nacin se crea y desintegra, se establece y fracasa, de una manera
similar a lo que le ocurre a todo lo dems en el capitalismo.
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Weber conceptualiza el estado con total independencia de la nacin. Similar a lo que Marx haba hecho, como acabamos de ver, l ubica la idea y
las caractersticas principales del estado moderno dentro de la teora social de
la modernidad ms general en que en ltimo trmino estaba interesado. Del
mismo modo en que la idea de Marx sobre el estado-nacin no tiene sentido
ms all de su comprensin de las caractersticas principales del capitalismo, el
concepto de Weber sobre el estado es ininteligible si se lo separa de su visin
ms general sobre la burocratizacin de la vida social y la tragedia de la cultura
moderna (C. Turner 1992). El problema se complejiza no slo porque el concepto de estado es independiente de la nacin, sino porque la nacin misma
es uno de los concepto ms irritantes, dada su carga emocional, que puede
hallarse en el lxico sociolgico (Weber 1978: 395). Weber era del todo escptico en cuanto a que la idea de nacin poda ser efectivamente formalizada. Si
el concepto de nacin puede de alguna manera ser definido sin ambigedad,
seala, ste puede referirse slo a un sentimiento especfico de solidaridad de
cierto grupo de personas en vista a otros grupos (Weber 1970: 172).
Al tratar de formalizar causalmente la aparicin de las naciones, Weber dice
que no existe un nico factor que pueda cumplir ese rol, de modo que no
puede darse ninguna explicacin concluyente sobre su desarrollo. Weber no
esconde al lector los problemas de fondo a los que se enfrenta al sistematizar su
investigacin y comenta extensamente sobre las dificultades que se experimentan al intentar capturar qu es una nacin. Batalla incesantemente para asociar la definicin de la nacin a otros aspectos relevantes de la vida social: El
concepto de nacionalidad comparte con el de pueblo (Volk) en el sentido
tnico la connotacin vaga de que cualquier sentimiento comn y distintivo debera derivarse de una procedencia comn (Weber 1978: 395). Pero esta
ambigedad es slo el principio del problema, porque las naciones no tienen
un origen econmico; no son idnticas al pueblo de un estado , tampoco
son idnticas a una comunidad que habla el mismo idioma y, de hecho, uno
no debe concebir a la nacin como una comunidad cultural . Adems, un
tipo antropolgico comn [...] tampoco es suficiente ni un prerrequisito para
fundar una nacin [...]. La afiliacin nacional no necesita estar basada en
un linaje comn, de modo que el el sentimiento de la solidaridad tnica no
constituye por s mismo a una nacin . Finalmente, en relacin a las clases,
el argumento es que una escala continua de actitudes considerablemente variadas y altamente cambiantes hacia la idea de nacin se encuentra entre los
estratos sociales (Weber 1970: 171-178). El tono general de las reflexiones
sociolgicas de Weber sobre la nacin es de escepticismo. La clusula con la que
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de la sociedad moderna ha producido un horizonte ms amplio para la conciencia humana a medida que los seres humanos se hacen conscientes de su
implicacin en la humanidad en una escala global [...]. Durkheim anticip
la idea de globalizacin poltica en base a una nocin universalista de la humanidad. El estado-nacin debe apartarse de las viejas tendencias a la expansin
imperial y focalizarse en la justicia social y el desarrollo integral de sus ciudadanos Durkheim crea firmemente en la compatibilidad entre un estado republicano y la armona internacional (Jones 2001: 60, 181, Thompson 1982:
153-154). Con todo, como hemos visto, Durkheim apoy decididamente el
esfuerzo de guerra francs porque le pareca que sa era la mejor manera de
defender tales instituciones y principios morales.
La cuestin del equilibrio entre el estado y el individuo es la tensin normativa crucial en la sociologa poltica de Durkheim. Su argumento es que la
autoridad moral del estado est basada en la autonoma moral del individuo
(Durkheim 1973: 54). Los derechos individuales slo pueden surgir y ser garantizados por el estado: Entre ms fuerte el estado, cuanto ms es respetado
el individuo (Durkheim 1992: 57). La tesis es que no hay derechos naturales
del individuo al momento de nacer, sino que ms bien tales derechos aparecen
en, y son mantenidos por, el estado: Nuestra individualidad moral, lejos de
ser antagnica al estado, ha sido ms bien un producto de l [...]. El deber
fundamental del estado es [...] perseverar en invitar al individuo a un modo
de vida moral (Durkheim 1992: 68-69). Durkheim propuso un concepto
sustantivo de libertad que est arraigado en una combinacin entre individualismo moral y republicanismo estatal. Su individualismo moral se refiere
a la humanidad en general, no a los ciudadanos de una nacin especfica; el
estado tiene que respetar tanto la moralidad interna de la sociedad civil como
las costumbres extraas de los extranjeros (Giddens 1986: 21-23). El valor
de Francia se basara en haber adoptado estos valores universalistas y no en el
hecho de que tales valores tuvieran que ser defendidos como expresin de un
carcter nacional determinado y tampoco porque los franceses sean la nica
nacin que est en condiciones de representar histricamente tales valores.
De una manera ms bien paradjica, entonces, puede afirmarse que cuanto
ms polticamente nacionalistas se hicieron los argumentos de Durkheim, menos metodolgicamente nacionalista era su comprensin sociolgica del estadonacin. Puede decirse que Durkheim arriba a la tesis de la cooriginalidad entre
los estados y los individuos modernos y que en la combinacin de argumentos
normativos y sociolgicos se produce una comprensin del estado-nacin que
trasciende el nacionalismo metodolgico.
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Para Durkheim (1992: 72), los sentimientos hacia la propia nacin y hacia
la humanidad son igualmente nobles y l se refiere positivamente a los dos
como patriotismo y patriotismo mundial o cosmopolitismo. Y afirma tambin que nuestro cosmopolitismo actual se funda precisamente en haber entendido que no hay oposicin entre la nacin y la humanidad (Durkheim
1964a: 33). A pesar de todo, la competencia entre estados ha creado, y seguir
creando, grandes dificultades; los sentimientos hacia la propia nacionalidad y
estado pueden entrar en conflicto con el compromiso hacia la especie humana
como tal. Sin embargo, el argumento ms importante de Durkheim es que
no hay oposicin automtica entre nacionalismo e internacionalismo: Ni el
antipatriotismo ni el nacionalismo son posiciones defendibles (Durkheim,
citado en Layne 1973: 101). El pacifismo se lograr solamente mediante una
relacin equilibrada entre la patrie y el internacionalismo. Durkheim rechaza
la nocin de una comunidad cultural o un principio tnico en la constitucin
de la nacin. Su intencin era evitar el chauvinismo y mantenerse lejos de la
doctrina de la agresividad entre estados: el exclusivismo nacional tiene que
ser extirpado del patriotismo (Llobera 1994b: 152); la patrie comienza a existir cuando los sentimientos morales son incorporados a la ecuacin. Histricamente hablando, Durkheim ve el proceso de constitucin de patries como una
ampliacin constante de las unidades polticas desde los tiempos medievales y
afirma tambin que la patrie no es una comunidad cultural, sino que se basa
ms bien en lazos polticos.
Normativamente, los valores humanos son el punto ms alto de la jerarqua
moral; stos son los ms generales, incambiables e incluso sublimes (Durkheim 1992: 72-73). Sin embargo, la tesis de Durkheim no es exclusivamente
normativa; l se hizo cargo igualmente del problema de cmo fundar estos
valores morales abstractos en prcticas sociales, polticas y culturales realmente
existentes. La reproduccin de la vida social est basada en el hecho de que los
individuos tienen que vivir juntos y la nocin abstracta de humanidad no es lo
suficientemente fuerte como para crear las fuentes sociales de la moralidad que
son tan caractersticas de su sociologa. El argumento de Durkheim es doble
a este respecto. Por un lado, la vida social moderna requiere la creacin de un
lazo que debe basarse en la idea de patrie. Por el otro, si falta la idea de humanidad, el resultado ser un nacionalismo chauvinista en vez de un verdadero
patriotismo. En palabras del propio Durkheim (1992: 74-75):
Si cada estado tiene como su principal objetivo no expandir o extender sus fronteras, sino que poner su casa en orden y hacer la ms amplia apelacin a sus
miembros para una vida moral en un nivel cada vez ms alto, entonces toda dis-
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Los valores universales se deben anclar en comunidades realmente existentes y Durkheim pens que el estado-nacin era de hecho una forma muy
importante de comunidad sociopoltica moderna. Para ser prctica y til, la
regulacin de la vida social tiene que llevarse a cabo dentro de cierta escala y,
hasta ahora en la modernidad, esa escala ha sido proporcionada por el estado-nacin. Para decirlo una vez ms, la identidad del estado el patriotismo
nacional debe estar centrado en enfatizar el mrito de los valores humanos.
A pesar de los problemas que pueden encontrarse o incluso derivarse de las
formulaciones de Durkheim por ejemplo, su ingenuidad al lidiar con las
relaciones entre un patriotismo altruista y un nacionalismo fantico, l no
tom al estado-nacin como la representacin universal o necesaria de la idea
de sociedad moderna. La tesis central de Durkheim es que el estado-nacin
adquiere su valor normativo en relacin a principios e ideales que tienen que
ser concebidos independientemente del marco nacional y solamente en ese
contexto. Sin embargo, y esto hace su argumento aun ms interesante, una
caracterstica importante de su sociologa del estado-nacin es que enfatiza la
necesidad de que estos valores sean actualizados a travs de formaciones sociopolticas especficas tales como el estado-nacin.
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el mismo para todas las naciones, y la capacidad real que distintos estados o
grupos tienen para ejercitar ese derecho; y por supuesto contra la ingenuidad
con que los ideales normativos son desplegados para despus encontrarlos
insuficientes a raz de las inconsistencias con la que se los actualiza en el mundo real (captulo 7). La historia, las caractersticas principales y el legado del
estado-nacin en la modernidad han probado ser evasivos y ambiguos de una
manera en que la sociologa clsica parece haber sido ms apta y sutil para
comprender que lo que previamente se supona (Chernilo 2007, Delanty y
Kumar 2006).
La leccin ms importante del trabajo de los socilogos clsicos en este
tema es que, precisamente porque no estuvieron obsesionados con justificar el
estado-nacin como la forma nica o ms desarrollada de organizacin sociopoltica en la modernidad, su conceptualizacin del estado-nacin fue capaz,
al menos en un grado importante, de trascender cualquier marco nacionalista.
Ellos parecen haber entendido que en la modernidad, casi indiscutiblemente,
slo el estado-nacin ha tenido una historia tan problemtica, ha sido conceptualmente tan confuso y ha dejado una herencia normativa tan ambivalente.
Incluso si criticamos las inexactitudes, deficiencias tericas y contradicciones
normativas de sus trabajos, el argumento sigue siendo que los tericos sociales
clsicos vieron en el estado-nacin una formacin histrica en gestacin y no
auguraban su generalizacin como forma de organizacin sociopoltica. Al
destacar aspectos especficos en las teorizaciones del estado-nacin de cada
uno, comienza lentamente a emerger una reinterpretacin de la historia, legado y caractersticas principales del estado-nacin en la modernidad.
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Captulo 4
Casi treinta aos han pasado desde la repentina muerte de Talcott Parsons en Alemania en 1979 y no podemos dar por hecho que hoy existe una
comprensin ms profunda del trabajo de Parsons que durante el apogeo de
su influencia. Pero al menos s parece cierto que hay una consideracin ms
amplia de su obra. En trminos de su importancia acadmica, sus implicaciones polticas y sus connotaciones ideolgicas, el tiempo ha dado lugar a una
literatura ms reflexiva sobre Parsons que ha ido modificando la evaluacin
general de su trabajo. Lo notamos aun si echamos una mirada rpida y poco
sistemtica a algunas de las colecciones dedicadas especficamente al trabajo
de Parsons que han aparecido desde mediados de los aos ochenta (Holton
y Turner 1986, Robertson y Turner 1991, Barber y Gerhardt 1999, Trevio
2001). Una primera caracterstica de esta literatura es que ahora se valora con
ms claridad el amplio rango de asuntos a los que Parsons dedic atencin y a
los que su trabajo puede ser aplicado. Los socilogos, y cientficos sociales en
general, que estn trabajando en diferentes reas temticas se basan en los escritos de Parsons tanto para la clarificacin terica como para el conocimiento
empricamente orientado: desde la posicin de la economa en la sociedad a la
sociologa de las profesiones, desde la teora de los medios simblicamente generalizados a la sociologa mdica, desde la teora general de la evolucin a las
similitudes y diferencias entre los mtodos sociolgicos de Parsons y Simmel.
En segundo lugar, la sociologa parsoniana ha sido, tal vez definitivamente,
incorporada en el canon de la disciplina. Probablemente desde el reconocimiento de Habermas (1989a) de que ninguna teora general de la sociedad
contempornea puede ahorrarse una discusin seria con la teora de sistemas
de Parsons, su estatus clsico ya no puede ser cuestionado. Pero, al igual que
* Agradezco a Robert Fine y Aldo Mascareo sus comentarios y sugerencias extremadamente tiles a
este trabajo.
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con todos los autores que son canonizados de esta manera, la consecuencia final de su elevacin al panten sociolgico es paradjica. Mientras por un lado
esto significa que la historia de la sociologa ya no puede ser enseada, ni la
teora sociolgica practicada, sin algn tipo de referencia a Parsons, por el otro
esto implica tambin que su sociologa funcionalista ya no es asumida como
la representante ltima del desarrollo de la disciplina ni siquiera dentro del
propio funcionalismo (Luhmann 1995). La canonizacin de un autor ciertamente hace posible que sus contribuciones ms importantes sean incorporadas al cuerpo disciplinar, pero igualmente se presta con facilidad para un juego
de autoridad algo pedante y la adulacin forzada. La canonizacin de Parsons
significa, por lo tanto, que su trabajo puede ser considerado indispensable y
anticuado al mismo tiempo.
Mi propsito en este captulo es contribuir a este ensanchamiento de la
recepcin del trabajo de Parsons en relacin a un asunto especfico; a saber, su
conceptualizacin del estado-nacin. De hecho, despus del excelente trabajo
biogrfico de Uta Gerhardt (2002), parece justo decir que nuestro conocimiento de las opiniones polticas de Parsons est por fin llegando a un nivel
similar al de nuestra comprensin de los tecnicismos y abstracciones de su
marco de referencia terico. Y no hay duda de que sabemos mucho ms sobre las opiniones polticas de Parsons en temas tales como el surgimiento del
fascismo, su rechazo al aislacionismo de Estados Unidos durante la Segunda
Guerra Mundial y su apoyo al New Deal y al keynesianismo (Buxton 1985,
Mayhew 1984, Nielsen 1991). Las opiniones polticas privadas de Parsons y
sus acciones polticamente motivadas son sin duda de alto inters biogrfico y
contextual y en ese sentido constituyen el trasfondo necesario para el tipo de
anlisis que aqu se intenta. Pero me parece que necesitamos una explicacin
ms profunda de la sociologa poltica de Parsons que parta ya no de la base
de sus opiniones polticas ni tampoco de sus escritos tericos ms conocidos y
extensamente discutidos. Quisiera por ello en este captulo seguir un camino
metodolgico diferente y proponer una mirada ms detallada al anlisis sociolgico de Parsons sobre fenmenos polticos concretos. Me interesa desarrollar
lo que podra llamarse la sociologa de la poltica de Parsons.
A mediados de los aos setenta, por ejemplo, el socilogo canadiense Guy
Rocher (1974: 143-144) llam la atencin sobre los ensayos empricos de
Parsons y sostuvo de manera sugerente, aunque algo exagerada, que las caractersticas principales de la teora parsoniana se originaron en las observaciones
acumuladas de Parsons sobre la realidad concreta o sobre los problemas con
que se encontr en el transcurso de investigaciones empricas. El punto de
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en los aos sesenta. La conclusin que voy a extraer de esta revisin es que
los ejercicios de anlisis sociolgico emprico de Parsons lo llevaron a una
visin del estado-nacin que promueve el pluralismo y una concepcin liberal del estado de derecho, que incluye sistemticamente tanto las tendencias
internas como las externas que afectan a cualquier estado-nacin en cualquier
coyuntura determinada y, finalmente, que hace referencia clara a la existencia
emprica de conflictos, presiones y tensiones. En caso de ser exitosa, espero
que esta descripcin pueda ayudarnos tambin a entender mejor por qu, y
hasta qu punto, Parsons pudo haber exagerado tericamente la integracin y
la estabilidad social.
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Un ltimo ejemplo puede tomarse del perodo en que el esplendor de Parsons ya haba pasado. Anthony Giddens sum entonces su voz al coro cuando se quejaba del alto precio que la sociologa tuvo que pagar por su incapacidad para deshacerse de las presuposiciones internalistas. Giddens propuso
el argumento de que para el socilogo la nica representacin significativa
de la sociedad es el estado-nacin, pero al hacerlo rechaz la idea de que el
estado-nacin pueda ser entendido o explicado como
el sistema internamente en desarrollo que ha estado normalmente implcito
en la teora social. Una de las debilidades ms importantes de la concepcin sociolgica del desarrollo, desde Marx en adelante, ha sido la tendencia persistente
a pensar el desarrollo como el despliegue de influencias endgenas en una sociedad dada (o, ms a menudo, un tipo de sociedad). Los factores externos
son tratados como un ambiente al que la sociedad tiene que adaptarse y, por
consiguiente, como simplemente condicional en la progresin del cambio social
(Giddens 1973: 265).
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sino que tambin las diferencias entre Alemania y Estados Unidos podan
representar una amenaza a la estabilidad del orden democrtico en Estados
Unidos. Alemania pareca ser un pas culturalmente homogneo; su dbil y
tarda unificacin como estado-nacin demostr ser suelo frtil para progresos
no democrticos. La idea de Volksgeist estaba siendo utilizada idealizadamente
y algunas imgenes culturales se exageraban debido a la ausencia de una organizacin poltica a la que los alemanes pudieran hacer referencia colectiva
(Parsons 1993g: 222). Estados Unidos, por su parte, era descrito como un
pas culturalmente heterogneo que todava no haba conseguido un nivel
estable y consensual de integracin normativa y cultural. Los valores liberales
que constituyen parte central de la perspectiva normativa de Estados Unidos estaban, para Parsons, slo muy imperfectamente integrados: La nacin
americana constituye, como resultado de varias tensiones y circunstancias de
su pasado, un sistema social relativamente mal integrado con una orientacin
inestable por parte de una gran cantidad de individuos y con muchas diferencias internas y conflictos (Parsons 1993f: 120).
Este tipo de preocupacin con el fascismo difcilmente puede reconciliarse
con la crtica de Dahrendorf de que la sociologa parsoniana tiene implicaciones totalitarias. Si bien un rechazo definitivo a la acusacin de conservadurismo requiere aun de apoyo adicional, y esto ser proporcionado en las
prximas dos secciones, creo que ya se empieza a demostrar que la interpretacin ideolgica que Dahrendorf hizo sobre Parsons es incorrecta. De hecho,
despus de que los aliados tuvieron xito en vencer a los nazis, Parsons sigui
considerando el peligro de su resurgimiento como una posibilidad real. La
pregunta era no slo si el fascismo podra resurgir en Alemania, sino tambin si otras partes del mundo podran seguir la ruta totalitaria en los aos
prximos (Parsons 1993e: 309-314). El tipo de amenazas planteadas por el
fascismo iba ms all de la cuestin particular de la derrota del nazismo y los
acontecimientos posteriores en Estados Unidos llevaron a Parsons a retomar
este asunto. El surgimiento del macarthismo le dio la oportunidad de profundizar sus reflexiones sobre la posibilidad del surgimiento de un movimiento
fascista de naturaleza europea en el propio Estados Unidos.
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crticas a las propuestas de McCarthy para restringir la libertad acadmica mediante juramentos de lealtad le haban causado a l y a algunos de sus colegas.
Recordaba cmo, en 1953 y 1954, le fue denegado un permiso gubernamental por un tiempo considerable, en parte debido a tales actividades (Parsons
1969a: 158) denegacin que le impidi viajar a una conferencia de la Unesco
(Nielsen 1991: 225). La publicacin original del artculo sobre McCarthy
fue un intento consciente de Parsons por responder a la pregunta, ya popular
en ese entonces, de si el movimiento de McCarthy estaba en vas de convertirse en una versin americana del movimiento nazi y, por consiguiente, si el
movimiento llegara en definitiva a parecerse a los grupos fascistas de origen
europeo de las ltimas dcadas (Buxton 1985: 147). Ms tericamente, en
este artculo Parsons acu y busc aplicar la nocin de tensin social a
aquel caso emprico particular de all que el artculo se llame, precisamente,
Social strains in America (Tensiones sociales en Estados Unidos). Con el
concepto de tensiones sociales Parsons intent, por un lado, conceptualizar el
conflicto social de una manera que a su juicio estaba menos cargada ideolgicamente que la nocin de contradiccin y fuese por ello ms apropiada para
su modelo de cuatro funciones todava en construccin. Y, por otro lado, ide
el concepto como herramienta para capturar los problemas que se derivaban
de procesos de modernizacin rpidos y altamente desiguales. Tensiones sociales eran aquellas tendencias cuyos orgenes podan encontrarse en el avance
normal de la modernidad y que, comprensiblemente, hacan que ciertos sectores y grupos se sintiesen amenazados por el rpido cambio social. El artculo
tambin ofrece, aunque de manera slo indirecta, una evaluacin del estado
de la integracin nacional en Estados Unidos de ese entonces y de los elementos clave que Parsons estimaba eran los patrones subyacentes que constituan
la civilizacin americana, en contraste con la europea (Lidz 1991).
El artculo de Parsons sobre el macarthismo comienza con una descripcin
bastante larga de las cambiantes condiciones en la situacin de Estados Unidos
despus del perodo de entreguerras y del grado en que este nuevo contexto
histrico le estaba poniendo una presin adicional a un nmero importante
de grupos sociales en el pas. Parsons habla de una presin adicional porque
sta se suma a las ya pesadas exigencias puestas sobre un pas que haba adquirido un rol destacado a nivel mundial en el lapso de dos generaciones: Las
tensiones a las que me refiero derivan principalmente de conflictos entre las
exigencias impuestas por la nueva situacin y la inercia de aquellos elementos
de nuestra estructura social que son ms resistentes a los necesarios cambios. La
situacin que tengo en mente se centra en la posicin americana en los asuntos
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En el corazn de la reaccin de McCarthy, sugiere Parsons, estaba el problema de lealtad. La batalla sobre la lealtad indica sobre todo que la crisis no est,
como alguien podra pensar, relacionada primeramente con valores fundamentales, sino que dice relacin ms bien con su implementacin (Parsons 1963d:
237). Y ste es precisamente el elemento clave que, en opinin de Parsons, hace
del macarthismo un movimiento tan radicalmente diferente de los nazis. De
hecho, como vimos en la seccin anterior, Parsons entenda a los nazis como
un movimiento que ofreci una reinterpretacin radical de los valores universalistas que estaban en la base de la herencia ilustrada alemana. La situacin
actual en Estados Unidos era, sin embargo, totalmente diferente:
Es verdad que ciertas caractersticas del patrn de reaccin, tales como las tendencias al nacionalismo agresivo y a la abdicacin de responsabilidades, podran,
si se las implementa, inducir a un severo conflicto con nuestros valores. Pero el
mayor problema no se refiere a las dudas sobre si el orden poltico estable de un
mundo libre es una meta digna por la que sacrificarse, sino ms bien la cuestin
de cmo nuestra poblacin est haciendo frente, o est dejando de enfrentar, tal
desafo (Parsons 1963d: 237).
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El diagnstico, por lo tanto, es que el macarthismo surgi en tanto fue capaz de beneficiarse de las tensiones que haban surgido a partir de esta nueva
situacin. Aunque a un nivel superficial podra decirse que el macarthismo se
asemeja a los grupos de base de algunos movimientos fascistas en la Europa
de la dcada anterior el macarthismo es tanto un movimiento apoyado por
ciertos intereses creados personales como una rebelin popular contra las clases
altas (Parsons 1963d: 244), el asunto crucial era que no estaba proponiendo ningn orden social alternativo. Ms bien, como resultado del miedo a
la nueva situacin interna y externa de Estados Unidos, se convirti en un
sntoma de las tensiones y dificultades derivadas de una modernizacin rpida y mal sincronizada: La solucin al problema del macarthismo yace en
el cumplimiento exitoso de los cambios sociales a que somos llamados por
nuestra posicin en el mundo y por nuestros propios requerimientos domsticos [...]. El estallido actual de tensiones en la forma del macarthismo puede
ser tomado simplemente como evidencia de que el proceso no est completo
(Parsons 1963d: 247). El macarthismo es entonces un tipo particular de tensin que surge a partir de la rpida transicin de Estados Unidos a la actual
fase industrial de la modernidad y, en opinin de Parsons, poda ser resuelto
mejor mediante la profundizacin, en lugar del repliegue, de estas mismas
tendencias industriales.
Nuevamente contra la interpretacin de Dahrendorf, el conservadurismo
que se le imputa a Parsons comienza a desvanecerse, ahora definitivamente,
en la medida que l atac el macarthismo porque en los hechos erosionaba el
tipo de libertades civiles que supuestamente intentaba defender. De manera
similar, contra Poggi, hemos visto que en el anlisis de asuntos puramente
nacionales como el macarthismo, la descripcin emprica, as como la explicacin sociolgica, hubo de abarcar tanto la escena internacional como
factores locales o nacionales. Por otra parte, hemos visto cmo en su anlisis
emprico de casos particulares Parsons ciertamente centra su atencin en la
cuestin de la integracin, pero los trata como un problema en vez de como
un aspecto ya logrado de la vida social moderna. La integracin no es una
cosa sino ms bien un recurso escaso; no es un factor dado sino algo a ser buscado con determinacin. Y en oposicin a los nazis, el macarthismo no era
una crtica a la modernidad sino que su exacerbacin unilateral; no propuso
una nueva forma de orden social sino que solamente ofreci una compren-
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sin monista y estrecha de su herencia universalista. Entonces, para solucionar las tensiones que el movimiento macarthista planteaba, era necesaria ms
en vez de menos modernidad.
Las imgenes tradicionales de la identidad e integracin nacional eran revisadas y se hicieron ms pluralistas, de forma tal que diferentes grupos comenzaron a sentirse aceptados y la inclusin completa en la nacin podra llegar a
conseguirse en la medida en que ella se conceptualiza como una comunidad
societal. Parsons se refera a la tendencia para la formacin de una estructura
social pluralista en la que la membresa a un grupo religioso o tnico no
determina toda la participacin social del individuo [...]. En lneas generales,
la tendencia del desarrollo americano ha estado orientada hacia un pluralismo
creciente en este sentido y, por lo tanto, hacia una creciente relajacin en las
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conexiones entre los componentes del estatus social total (Parsons 1967a:
429). No haba dudas de que estaba teniendo lugar un incremento en las posibilidades integrativas al interior de la comunidad societal americana puesto
que las tendencias que tenan lugar en Estados Unidos apuntaban en direccin a que todos los miembros de la comunidad social deben, en el sentido
normativo, disfrutar de ciertas libertades bsicas y seguridades a partir de ellas
[...]. Estos derechos han de tener prioridad por sobre cualquier estatus o inters poltico determinado y por sobre cualquier componente social como la
abundancia o la pobreza, la prominencia o la marginacin (Parsons 1967a:
430-431). Tanto en trminos descriptivos como normativos, Parsons sostiene
que una cierta base universalista comenzaba a hacerse ms claramente reconocible e implementable.
Estos derechos incluyen, pero no se agotan, en los aspectos civiles (legales)
y polticos de la ciudadana, tal y como fueron clsicamente desarrollados por
el socilogo britnico T. H. Marshall (1950). La opinin de Parsons era, sin
embargo, que la inclusin completa del americano negro no era posible sin
una implementacin ms profunda y completa de la ciudadana social. Esto
poda tomar la forma de una intervencin federal con medidas tales como
polticas contra la pobreza y el financiamiento adicional para salud y educacin en favor de aquellos grupos que estaban siendo sistemticamente discriminados. La inclusin pluralista dentro de una comunidad societal moderna
necesita, primero, estar fundada sobre valores y principios universalistas y,
segundo, estar regulada con un marco jurdico que garantice igualdad ante la
ley a todos los grupos y en toda clase de mbitos institucionales y contextos
sociales. Pero para Parsons tales orientaciones valricas y rdenes normativos
siguen estando vacos y siendo ineficaces si los grupos marginados no tienen
la oportunidad, efectiva, adecuada y justa de ejercitar los roles que han adquirido recientemente:
Aunque la institucionalizacin tanto de derechos legales como de la participacin
poltica constituye las condiciones necesarias para un progreso mucho mayor en
direccin hacia la inclusin total en la comunidad societal, ellos no son suficientes
por s mismos. Tambin se requiere la implementacin del componente social
de manera tal que los obstculos reales, tan presentes en la base, sean reducidos
al punto que, aunque no se puede esperar que desaparezcan en el corto plazo, se
hagan ms o menos manejables (Parsons 1967a: 434-435).
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Estos argumentos algo abstractos son desarrollados tanto en el nivel emprico como en el histrico. Parsons comprende el funcionamiento de la poltica
mundial durante la Guerra Fra como un campo complejo y de mltiples
niveles. Su argumento es que, en la prctica, los bloques en los que el mundo
estuvo dividido durante la Guerra Fra eran unidades soberanas tan importantes como los estados-nacin individuales:
Ya sea por acuerdo contractual formal o en otras varias maneras, el sistema internacional evidentemente no es slo un agregado de unidades soberanas atomizadas;
ms bien, estas unidades estn organizadas de manera compleja en varios tipos
de comunidades de intereses y similares. La Comunidad Britnica de Naciones,
las combinaciones de Europa Occidental [...], la OTAN, la Organizacin del
Tratado del Sureste Asitico, y sin menospreciarlo por un segundo el bloque
comunista son ejemplos familiares (Parsons 1969c: 301) [las cursivas son mas].
Otro tema a tratar en esta parte del captulo es el anlisis de Parsons sobre
las bases normativas de las relaciones internacionales. En este contexto, su
inters radica no slo en conceptualizarlas adecuadamente, sino adems en
encontrar una manera de fortalecer su base normativa de modo de ayudar a
modelar el futuro de las relaciones entre estados. No se puede obviar el hecho
de que en aquel entonces Parsons estaba escribiendo en medio de la Guerra
Fra; su punto de partida es precisamente que por debajo de los conflictos
ideolgicos que han sido tan prominentes ha estado emergiendo un importante elemento de amplio consenso al nivel de los valores. La tendencia que
as identifica son procesos de integracin que parecen estar teniendo lugar en
el mundo de manera general y que ofrecen posibilidades de una base ms slida para el orden internacional de la que hemos gozado hasta ahora en este siglo (Parsons 1967b: 466). Sociolgicamente hablando, Parsons constata que
la diferenciacin estructural es el proceso principal a la base del surgimiento
del industrialismo al nivel nacional. Es decir, la implementacin de polticas
industriales requiere que las sociedades nacionales desarrollen siguiendo el
modelo AGIL instituciones econmicas, polticas, integrativas y fiduciarias.
stas, a su vez, llevan a la aparicin de fenmenos tales como la separacin
entre el hogar y el lugar de trabajo, la importancia de las calificaciones profesionales/tcnicas y el estado de derecho. ste es el sentido en que debemos
entender la tesis de Parsons de que el industrialismo es la etapa ms reciente
de desarrollo de la modernidad. Pero este proceso de diferenciacin estructural pudo emerger slo porque tuvo como base un marco normativo comn,
principalmente al nivel de los valores (Parsons 1967b: 471). Esos valores
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Conclusin
Parsons tiene una visin modernista del desarrollo histrico y las caractersticas principales del estado-nacin en cuanto debe ser visto en coevolucin
con otras instituciones y valores igualmente modernos. Con todo, su modernismo es cauto porque no reifica la importancia de la posicin del estadonacin en la modernidad. El estado-nacin no es la representacin automtica o final de las instituciones modernas ni tampoco la fuerza motriz tras el
desarrollo estructural de la modernidad. El estado-nacin ha coexistido a lo
largo de la modernidad con diversas formas de organizacin sociopoltica y
Parsons habra estimado como histricamente inexacto, analticamente insostenible y polticamente errneo y peligroso considerar al estado-nacin
en su forma liberal-democrtica como el resultado necesario del desarrollo
de la modernidad. Como tipo especfico del orden social que Parsons esti-
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argumento que he intentado construir es que tales dificultades son mantenidas a raya en cuanto para l cualquier teorizacin del estado-nacin debe
colocarse en el contexto ms amplio de tendencias profundamente arraigadas
de la modernidad. La definicin fundamental de la modernidad como un
proceso de diferenciacin estructural lo llev a la tesis sustantiva de que, en la
comprensin de los rasgos, tensiones y disyuntivas de naciones particulares,
hay siempre factores ms profundos y de largo plazo que el socilogo debe
tomar en cuenta. En sus escritos polticos, Parsons intent consistentemente
explicar el camino seguido por uno u otro pas, y ciertamente las diferencias
nacionales, como resultado de tendencias de largo plazo como la historia de
su estructura de clase, el momento y grado de su industrializacin, su composicin demogrfica, su localizacin geogrfica y su contexto geopoltico.
Tambin hemos visto que Parsons no era amigo de esencializar los rasgos nacionales, de modo que, por ejemplo, atribuyera a los alemanes un gen belicoso que casi necesariamente los hara recaer en el chauvinismo agresivo. Ms
tcnicamente, mi argumento es que en su explicacin sociolgica la situacin
de un pas es siempre el explanandum mientras el desarrollo estructural de la
modernidad es el explanans.
As, a pesar de las crticas de conservadurismo, internalismo y nacionalismo
metodolgico, creo haber demostrado que la concepcin de Parsons del estado-nacin era bastante ms sofisticada. l defendi el estado-nacin debido a
su capacidad de proteger y ciertamente de animar formas pluralistas de vida
mediante una integracin universalista basada en el estado de derecho y pareci haber comprendido que eso slo se puede lograr en combinacin tanto
con elementos internos como externos al estado-nacin. Mantuvo, adems,
una clara apreciacin acerca de la inestabilidad, e incluso inseguridad, del tipo
de integracin social que el estado-nacin era capaz de establecer. De hecho,
un tema importante que recorre todos los artculos que hemos revisado es que
la modernidad est en un estado permanente de crisis de integracin que, en
relacin al estado-nacin, se refiere a comprender sus tensiones sociales ms
importantes. Su intencin permanente es lograr un equilibrio adecuado en el
peso relativo de los factores internos y externos, y un elemento crucial en esa
ecuacin es el punto de vista cosmopolita subyacente, y lentamente procedimentalizado, del sistema normativo de las relaciones internacionales. En lo
que se refiere a la sociologa de la poltica de Parsons, una imagen del estadonacin mucho ms rica, y que debe ser todava completamente explorada, est
comenzando a emerger.
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Captulo 5
La relacin entre el cosmopolitismo y la teora social no puede reconstruirse directamente. A quienes nos referimos comnmente como las figuras
ms destacadas en la historia de la teora social Marx, Weber, Durkheim,
Simmel, Parsons no escribieron mucho, en realidad casi nada, sobre cosmopolitismo. De hecho, en el Manifiesto comunista Marx y Engels (1976)
utilizaron el trmino slo al pasar y como adjetivo para describir el nuevo tipo de artefactos culturales con orientacin mundial que el capitalismo
crea. As, aunque hablaron de literatura y ciencia cosmopolita el trmino
alemn que utilizaron es Weltbrgertum, ello no implica su valoracin sistemtica como idea. Ms incisivamente, en sus clases sobre Sociologa poltica
mile Durkheim (1992) utiliz la nocin cosmopolitanisme para recuperar la
idea de Kant de la paz perpetua y con ello intent reconciliar el viejo credo
cosmopolita del derecho natural con la fuerza naciente del nacionalismo
justo antes de la Primera Guerra Mundial. Pero nuevamente en este caso el
significado altamente politizado que Durkheim dio al concepto no permite,
al menos no sin mayor anlisis, describir su punto de vista sociolgico como
cosmopolita. Este captulo comienza por lo tanto con una nota de cautela.
La evaluacin de las conexiones entre el pensamiento cosmopolita y la teora social no puede reproducir los caminos seguidos por aquellos que han
reconstruido cmo la teora social se relaciona con una serie de tendencias
sociales e intelectuales: el surgimiento del capitalismo (Giddens 1971), la
crtica a la ilustracin (Hawthorn 1987), el liberalismo (Seidman 1983), el
romanticismo (Nisbet 1967) y el nacionalismo (Chernilo 2007). En cambio,
necesitamos primero identificar los elementos definitorios del cosmopolitis* Agradezco a Robert Fine sus comentarios a este captulo y su apoyo incansable por ya varios aos.
Le estoy agradecido tambin a Bryan Turner por la invitacin que me hizo a escribir este artculo y sus
sugerencias editoriales. Por ltimo, pero no menos importante, Aldo Mascareo fue muy generoso en
sus crticas e ideas. Apoyo material para la realizacin de este texto me ha sido proporcionado por los
proyectos Fondecyt 1070826 y 1080213.
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las caractersticas principales de la vida social moderna de una manera que sea
tericamente sofisticada, metodolgicamente convincente y empricamente
intercultural depende de su coherencia con el universalismo normativo del
cosmopolitismo. En lo que sigue, intentar dar sustento a esta visin mediante
una reevaluacin del trabajo de algunos de los tericos sociales ms importantes durante tres fases de la historia de la teora social.
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la teora social clsica propuso la idea de que la sociedad moderna existe solamente en la medida en que abarca progresivamente al globo entero y a todos
los seres humanos. Conceptualmente, los tericos sociales persiguieron la definicin de qu es lo verdaderamente social en las relaciones sociales modernas.
Y, metodolgicamente, intentaron establecer los procedimientos adecuados con
los que llevar a cabo y justificar los resultados de investigaciones empricas
en diversos momentos histricos y ambientes culturales. Fue necesario hacer
un trabajo independiente en cada uno de estos tres mbitos porque, aunque
ellos podan en principio converger, ello ya no ocurra de manera automtica
o necesaria. La teora social clsica se mantuvo comprometida con tales presuposiciones generales como la unidad fundamental de la especie humana y
la igualdad ltima de todos los seres humanos, pero como las viejas respuestas
religiosas y seculares ya no eran tenidas como vlidas, se vio en la necesidad de
renovar las justificaciones de estas formas tempranas de universalismo normativo. El modo especfico en que cada uno de los autores clsicos de la sociologa lo hizo, y el grado en el que ellos fueron coherentes en sus intentos, puede
ser evaluado como ms o menos exitoso, pero el fundamento cosmopolita en
la base de sus propuestas necesita ser reconocido y explicado.
En trminos de su conceptualizacin de la modernidad como fenmeno
mundial, los tericos sociales clsicos trataron de contestar la pregunta clave
de en qu medida un grupo geogrficamente determinado de procesos histricamente circunscritos llev al surgimiento de una variedad de tendencias
evolutivas que estaban comenzando a tener un impacto universalista en todo
el mundo. El origen europeo de la modernidad no les impeda reconocer su
impacto mundial y, sobre todo, su vocacin universalista. En otras palabras,
ellos estaban interesados, simultneamente, en los orgenes locales, la organizacin nacional y la vocacin global de la modernidad. De hecho, se ha
argumentado convincentemente que el tipo de ciencia que las figuras clsicas
de la teora social trataron de establecer fue ms una ciencia de lo social en
general que una ciencia de cualquier sociedad nacional determinada (Turner
2006a). As, mientras Marx (1973) atribuy al trabajo la capacidad humana
fundamental de transformar la naturaleza y en el proceso transformar a los
propios seres humanos, Weber (1949, 1976) se interes en el sentido mentado que est implicado en todos los tipos de acciones sociales; la nocin de
sociacin de Simmel (1909) enfatiza el momento formativo de la interaccin
y Durkheim (1964) concibi los hechos sociales como externos y ejerciendo
coaccin normativa. Sus reflexiones sobre el surgimiento y las caractersticas
principales del estado-nacin europeo se llevan a cabo en el contexto de un
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mana. No era sino el globo entero lo que estaba siendo dramticamente transformado en los albores en la modernidad y este globo era considerado como
un nico lugar habitado por el mismo gnero humano. Uno de los logros
ms importantes de la modernidad es haber hecho consciente a la humanidad
misma de su unidad fundamental. O para poner este argumento de otra manera, incluso si uno concede que los socilogos clsicos teorizaron bajo presunciones eurocntricas en relacin al subdesarrollo econmico y la carencia
de autonoma poltica (Larran 1989, Muthu 2003), nunca conceptualizaron
estas restricciones como esencialmente dadas o definitivamente insuperables.
Por el contrario, estas diferencias fueron casi siempre explicadas como parte de
un proceso histrico que tena causas estructurales de largo plazo y stas eran
de hecho tendencias que los agentes mismos podran superar. Su punto de
partida normativo, como herederos crticos de la tradicin del derecho natural, es tambin el corolario normativo de su trabajo emprico: a pesar de todas
las diferencias, la humanidad es efectivamente una y slo puede ser teorizada
como tal. Su conceptualizacin del alcance global de la modernidad requiere
del presupuesto normativo de una concepcin universalista de la humanidad
y sta a su vez refuerza, mediante argumentos conceptuales y metodolgicos,
su fundamento cosmopolita. La aparicin de la sociedad moderna es as entendida como el momento en que la humanidad es, en ltima instancia, capaz
de forjar su destino. Aun si la modernidad no es conceptualizada como un sujeto autoconsciente y un desarrollo deseado, el fundamento cosmopolita de la
teora social moderna ahora difiere de las nociones anteriores de la naturaleza
humana porque es vista por primera vez como una realizacin evolutiva de la
propia historia de la humanidad.
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socilogos destacados de ese entonces, como Raymond Aron (1967), Reinhard Bendix (1964) y Barrington Moore (1967). Puesto que Aron fue quien
hizo el esfuerzo ms importante por desplegar analticamente tal nocin, es a
partir de su trabajo que evaluar el fundamento cosmopolita del concepto de
sociedad industrial.
Parsons (1977) define los sistemas sociales como sistemas de interaccin.
Elige la nocin de sistema porque le parece la herramienta analtica ms abstracta con la que definir no slo un objeto de investigacin cientfico sino
tambin las dimensiones a estudiar al interior de ese objeto. Mediante el concepto de sistema social una unidad de anlisis puede ser definida con claridad
de modo que el socilogo puede ahora comparar unidades diferentes pero
anlogas. Al nivel ms abstracto, Parsons (1967a) distingue cuatro universales evolutivos adaptacin, diferenciacin, inclusin y generalizaciones de
valor; es decir, los mecanismos a travs de los cuales las relaciones sociales
se transforman en el largo plazo. Su argumento es que todas las relaciones
sociales deben resolver estos cuatro problemas funcionales. En el alto nivel de
abstraccin de la idea de sociedad, esto significa que hay un lenguaje especializado unos medios simblicamente generalizados para cada uno de sus cuatro subsistemas, y que estos medios controlan tanto las operaciones internas
dentro de cada subsistema como los intercambios entre ellos (Chernilo 2002).
Parsons define entonces: (A) problemas de adaptacin, la manera en que la
sociedad obtiene los recursos materiales que necesita para su supervivencia (la
economa cuyo medio es el dinero); (G) problemas en el logro de metas para
decidir sobre las prioridades de la sociedad (un sistema poltico que operara
mediante el poder); (I) problemas integrativos que amenazan la integridad
de la sociedad (una comunidad que se reproduce a travs de la influencia),
y (L) problemas de coherencia interna debido a sus mltiples orientaciones
normativas (instituciones fiduciarias como escuelas, universidades e iglesias
que requieren del desarrollo de compromisos de valor). En este contexto, la
nocin de sociedad de Parsons (1971) se refiere al estado-nacin tanto como
se refiere a una nocin de sociedad moderna que, geogrficamente, oscila desde el Occidente hasta la sociedad mundial y, normativamente, apuntala un
orden internacional con orientacin cosmopolita (Chernilo 2007 y captulo
4). Su teorizacin de la modernidad da por supuesta su ubicacin geogrfica
y sus orgenes histricos en Europa, pero busca explicarlos en trminos de
su vocacin universalista e impacto mundial, los que quedan representados
en principios como la libertad individual, la autodeterminacin colectiva, el
bienestar social y el estado de derecho. Y el fundamento cosmopolita de la
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He llamado teora social cosmopolita a la ltima posicin que quisiera revisar en este captulo no slo porque intenta explcitamente ir ms all de lmites disciplinarios restrictivamente definidos, sino tambin porque entiende el
cosmopolitismo como una forma de pensar acerca del presente. Me concentrar
aqu en dos acadmicos que han enfatizado consistentemente la importancia
del cosmopolitismo para entender nuestro mundo y tiempo histrico actual
Bryan S. Turner y Robert Fine, aunque sin duda otras voces tambin habran podido ser consideradas (Calhoun 2002, Delanty 2006). Bryan Turner
(1990) inaugur el tipo de enfoque sobre la historia de la teora social que
se propone en este captulo cuando demostr, hace casi dos dcadas, que la
teora social se ha preocupado desde sus comienzos de la arena nacional y
global simultneamente. Ms recientemente, como ya lo mencion, Turner
hizo una reevaluacin del trabajo de los tericos sociales clsicos como ampliamente compatibles con una perspectiva cosmopolita (Turner 2006a). En
mi opinin, la contribucin de Turner al debate sociolgico sobre el cosmopolitismo se expresa fundamentalmente en dos aspectos. Por un lado, en el
tema de la fragilidad humana nuestra propensin a la mortalidad y muerte
inevitable se expresa una justificacin corporal de los derechos humanos.
l trasciende con ello la afirmacin que tales derechos slo pueden ser garantizados por el estado y comienza a desarrollar una nocin de derechos que
los humanos disfrutan en su mera condicin de humanos (Turner 1993). Por
el otro, Turner (2006b) est interesado en refutar el relativismo cultural que
promueve lo que l llama el desinters epistemolgico aquel tipo de posicin
intelectual que impide fundamentar afirmaciones polticas y legales sobre
la tica y la poltica. Turner da un paso adicional en la defensa del ncleo
universalista del cosmopolitismo cuando postula que adems de los derechos
humanos requerimos de un conjunto correspondiente de obligaciones y virtudes tales como la irona [...] para lograr una cierta distancia emocional de
nuestra cultura local; la reflexividad con respecto a otros valores culturales; el
cuidado por otras culturas [...] y un compromiso ecumnico con el dilogo (Turner 2001: 134, 150). Estas virtudes pueden, por ejemplo, permitir a los participantes en dilogos interreligiosos des-esencializar las posiciones mutuas. La
irona metodolgica de Turner apunta al reconocimiento de las contradicciones internas en las propias concepciones del mundo y favorece el escepticismo
hacia los propios valores.
Robert Fine tambin ha estado comprometido, por ya casi una dcada, con
la reconstruccin y renovacin del pensamiento cosmopolita. l ha dedicado
su atencin a una variedad de asuntos que estn en el centro del pensamiento
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Francesa y de los ideales universalistas que propugn pero que no pudo realmente implementar. No hay duda de que Kant evala la revolucin como un
evento trgico marcado por oportunidades perdidas y promesas incumplidas,
pero eso no lo llev a abandonar los ideales universalistas como tales. Por el
lado institucional, las fallas en la implementacin de los ideales universalistas
slo hace evidente que la tierra no est habitada por ngeles sino por simples
seres humanos codiciosos, pero que en ocasiones pueden tambin ser altruistas. Los errores e incluso el uso cnico de los principios universalistas son la
expresin de la brecha real entre los ideales y la realidad, pero no prueban que
las estrategias institucionales establecidas sobre la base de tales ideales universalistas sean el camino incorrecto. Por el lado terico, la leccin parece ser
que, aun cuando algunas de las presuposiciones metafsicas en la base del cosmopolitismo puedan ser refutadas, ello no implica abandonar el proyecto de
seguir intentando encontrar una manera mejor y ms convincentemente para
fundamentarlo. El cosmopolitismo de la teora social moderna no requiere
de una concepcin especfica de naturaleza humana, sino slo de la bsqueda
incansable de maneras siempre ms inclusivas y abstractas de cimentar su universalismo; no requiere de ninguna clase definitiva de universalismo, pero s
mantenerlo como una pretensin. El universalismo del cosmopolitismo debe
pensarse como un ideal regulativo antes que como un conjunto de contenidos
fijo e inmutable.
El universalismo del cosmopolitismo no pretende ignorar o anular formas
particulares de vida. Por el contrario, intenta defenderlas y promoverlas: el
genocidio ha sido reconocido como el crimen supremo contra humanidad
precisamente porque pretende la destruccin de la variedad humana, de las
muchas y diversas maneras de ser humano (Benhabib 2004: 128; las cursivas
son mas). Las posiciones crticas se debilitan crecientemente porque dejan de
captar que su reconocimiento y proteccin de maneras particulares de vida requiere de un concepto y fundamentacin cada vez ms abstracto de la unidad
fundamental de la humanidad. Para que su afirmacin de la autenticidad y la
localidad sea efectivamente comunicada, traducida y entendida por cualquiera que se encuentre fuera de la instancia particular, los crticos necesitan apelar
a un orden moral ms alto y general en el cual los seres humanos se traten los
unos a los otros como individuos que pertenecen a la misma especie. La pretensin universalista del cosmopolitismo no puede ser deshonrada sin caer en
la contradiccin performativa de socavar la misma posicin de igualdad que
es necesario presuponer para iniciar ataques contraargumentativos y conseguir
que la crtica sea escuchada. Si ello no es as, las crticas caen en un vaco nor-
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mativo en el que puede reinar la total indiferencia entre personas y grupos (la
fatiga posmoderna tanto como el egosmo utilitario) o prevalecer la aplicacin
desnuda de la ley del ms fuerte (la Realpolitk de Schmitt). O como Margaret
Archer (2000: 32) lo seala con su usual agudeza: Si la resistencia ha de tener
un locus, entonces debe ser predicada sobre un s mismo que ha sido violado,
que lo sabe y que puede hacer algo al respecto. Podemos tratar de evitar tal
pantano normativo mediante la reintroduccin de la pretensin universalista
del cosmopolitismo, pero los crticos slo pueden hacerlo por la puerta de
atrs; ellos tienen que introducir subrepticiamente, antes que justificar abiertamente, el sustento universalista que es necesario para que un argumento
normativo tenga alguna capacidad real. Son incapaces de reconocer, y estn
ciertamente poco dispuestos a aceptar, que su reivindicacin de lo local, de lo
particular, de lo femenino tiene como base una pretensin universalista. Sus
intentos terminan entonces obviando la pregunta normativa ms importante que el cosmopolitismo plantea: dnde han de encontrarse fundamentos
normativos si no es en la creencia abstractamente universalista de la unidad
fundamental del gnero humano?
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ser considerada an como el resultado de sus propias acciones. Los seres humanos estn capacitados para entender, pero no pueden alterar, la naturaleza
intrnseca y divina de la racionalidad ltima del mundo. El universalismo de
esta tradicin cosmopolita temprana no puede distinguir que est trabajando
articulada y simultneamente en tres niveles: normativamente, sobre la base
de una concepcin divina de la naturaleza humana; conceptualmente, porque
la razn humana proporciona las explicaciones causales para describir el funcionamiento de todos los diferentes campos de la vida, y metodolgicamente,
mediante analogas que ayudan a la organizacin prctica de los diferentes
mbitos de experiencia humana. Estos tres planos diferentes funcionan inevitable y conjuntamente como una aproblemtica visin unificada.
El momento ms acabado de esta conexin entre universalismo y cosmopolitismo se encuentra, por cierto, en los escritos de Immanuel Kant (1991)
sobre la Paz perpetua y La idea de una historia universal con sentido cosmopolita. En relacin al cosmopolitismo, la posicin de Kant es de ruptura y
continuidad con la teora tradicional del derecho natural y su concepcin
no diferenciada de universalismo. Por un lado, Kant rompe con las formas
tempranas de pensamiento cosmopolita, ya que explcitamente lo considera
como la encarnacin en los campos de la poltica y de las relaciones internacionales de aquellos principios morales que obtienen su validez del hecho
de ser postulados de la razn prctica. Kant es tambin un innovador porque
agreg una dimensin explcitamente poltica al cosmopolitismo; acepta que
una cierta concepcin unificada del mundo como la propia polis el hecho
de ser un ciudadano del mundo como una realidad emergente est inscrita
en la idea misma de cosmopolitismo. La innovacin institucional inscrita en
su idea de una Federacin Voluntaria de Naciones y la innovacin legal de su
Derecho de la Humanidad, que incluye el principio de la hospitalidad hacia
los extranjeros, estn ambas basadas en el universalismo de sus postulados
morales y son por tanto aplicables a todos los seres humanos sin distincin.
Con este movimiento, Kant comienza a desplegar las diferentes dimensiones
del universalismo del cosmopolitismo: mientras sigue basado en su ncleo
normativo original (aunque de una manera modificada, debido a la forma
de la filosofa prctica de Kant), incluye ahora tambin una dimensin ms
ntidamente procedimental. Por otra parte, Kant todava pertenece a la tradicin de la teora del derecho natural en tanto recurre a la providencia para
hacer del cosmopolitismo un logro evolutivo necesario de la humanidad. Si
las tendencias histricas no se ajustan a los postulados de la razn prctica, los
seres humanos no tenemos que preocuparnos porque la providencia har bien
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social clsica fue el estudio y la crtica de las estructuras normativas de la sociedad (Freitag 2002: 175). De hecho, desde los escritos de Kant en adelante,
se hizo cada vez ms claro que la emergencia de la modernidad slo podra ser
significativamente entendida si se la una a la imagen de una modernidad global. El elemento comn de la comprensin de Marx sobre el capitalismo, los
estudios de Weber sobre la relacin entre tica religiosa y economa, el anlisis
de Simmel sobre los procesos de ampliacin de la socialidad y la valoracin que
Durkheim hace del propio cosmopolitismo, es precisamente la afirmacin de
que la sociedad moderna es local en su origen, nacional en su organizacin y
universal en su impacto. La teora social clsica intenta responder a la pregunta
fundamental sobre en qu medida un conjunto geogrficamente particular de
procesos histricamente circunscritos ha conducido al surgimiento de una serie
de tendencias evolutivas que tienen impacto en todo el mundo. El corolario
normativo simple, pero de ninguna manera trivial, de esta afirmacin es que, a
pesar de todas las diferencias, la humanidad es efectivamente una y slo puede
ser teorizada como tal. La conceptualizacin del alcance global de la modernidad requiere efectivamente de la presuncin normativa de una concepcin
universalista de la humanidad de la cual nadie est en principio excluido. Esta
comprensin de la humanidad opera como una de las ideas regulativas de la
teora social clsica que entiende el surgimiento de la sociedad moderna como
el momento en que la humanidad ha finalmente comenzado a forjar, por s
misma, su destino (Kant 1973: 485-487). Incluso si la modernidad no es conceptualizada como un desarrollo consciente de la humanidad, esta idea de humanidad difiere de las nociones previas de naturaleza humana porque, por
primera vez, es vista como una realizacin evolutiva de la propia historia de la
humanidad. Los desarrollos conceptuales y metodolgicos de la teora social
clsica apuntaron en una direccin que es ampliamente compatible con el universalismo normativo del cosmopolitismo.
Conceptualmente, entonces, la teora social clsica intent capturar las formas emergentes de socialidad de una manera universalista; el proyecto de la
teora social clsica est directamente asociado con trminos tales como lo
social, sociedad y sociacin. La caracterstica principal de estos conceptos es
que intentaron capturar qu constituye las relaciones sociales modernas en
ausencia de aquellos elementos de las teoras del derecho natural tradicional
como la tradicin, la naturaleza humana, la providencia o las divinidades.
Las ambigedades en el uso de estos conceptos reflejan problemas reales que
haba que resolver. Si tomamos la idea de sociedad, por ejemplo, a veces se la
us para establecer una referencia poltica, geogrfica o cultural. La sociedad
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nalista de su tiempo, ste no slo mostr tener una corta vida, sino que, ms
importante aun, no lleg a contaminar sus principios cientficos sociales ms
abstractos. Aunque para mi sorpresa este tema no ha atrado demasiada atencin en la literatura secundaria, la teora social clsica critic la tendencia a
la reificacin de la idea de nacin que era comn en aquel entonces. Todos
ellos rechazaron lo que ahora llamamos nacionalismo metodolgico, la idea
de que el estado-nacin y el principio de la nacionalidad eran y son las representaciones naturales y necesarias de la vida social moderna (captulos 1
y 3). En una palabra, todos coincidan en que la ciencia social moderna no
puede fundarse en ningn principio vlkisch de tipo particularista. Segundo,
y lo que es ms importante, todos sus procedimientos comparten una cierto
compromiso universalista como principio metodolgico. La validez del nuevo
conocimiento a ser producido habra de ser aceptada slo porque estos procedimientos metodolgicos dan cuenta de la diversidad cultural e histrica
a la vez que se mantienen comprometidos con el universalismo. Incluso si
sus conceptos y mtodos no siempre probaron ser tan acertados o realizables
como originalmente se anticip, el universalismo sigue siendo un principio
regulativo, un estndar al cual aferrarse (Emmet 1994). Del mismo modo que
la vocacin emprica de la teora social clsica deba operar como un antdoto
contra toda versin reificada de lo universal, la pretensin universalista de
sus conceptos y procedimientos metodolgicos deba representar un antdoto
contra cualquier tratamiento sagrado de lo particular.
En el resto del captulo quisiera entonces dar sustento a mi afirmacin sobre
el compromiso de la teora social clsica con el universalismo en esos tres niveles. Normativamente, en su concepcin de que la idea de sociedad moderna es
significativa solamente cuando engloba a toda la humanidad; conceptualmente,
en su definicin de qu es lo social de las relaciones sociales modernas, y metodolgicamente, en su sealamiento de los procedimientos que habran de guiar y
justificar los resultados de la investigacin emprica en diferentes contextos histricos y culturales. Aunque voy a desarrollar el argumento sobre el universalismo en estos tres niveles para cada uno de los cuatro autores que ya mencion, es
tambin claro que cada uno de ellos es ms fuerte en ciertos aspectos: Marx con
el logro definitivo que representa su crtica a la teora del derecho natural tradicional y su postulado sobre la naturaleza global del capitalismo; Simmel con el
argumento del universalismo conceptual y metodolgico de la idea de sociedad;
Durkheim gracias a su tesis sobre el universalismo normativo que est en la base
de la relacin entre cosmopolitismo y nacionalismo, y Weber en relacin al procedimentalismo universalista sobre el cual bas sus aportes metodolgicos.
140
Marx
Uno de los temas centrales de la obra de Marx fue su intento por desprenderse del esencialismo de las teoras tradicionales del derecho natural. Su
adopcin de un punto de vista materialista se basa en el rechazo a cualquier
concepcin inmutable de la naturaleza humana. Antes bien, l entiende la
evolucin de la historia humana mediante los conceptos de praxis, primero,
y luego de trabajo como el desarrollo radicalmente historizado de la reproduccin material de la vida social. El punto de partida de su crtica al idealismo alemn se centra precisamente en el dogmatismo de sus presuposiciones
nacionalistas. As, muy en los inicios y en el contexto de su disputa con los
jvenes hegelianos, Marx (1978c: 59) lee a Hegel como el ms alto representante de la filosofa alemana del derecho y del estado y del estado moderno
y la realidad a l asociada. Marx critica esa visin de Alemania en la que el
pas es considerado como autosuficiente y sin consideracin de procesos sociales ms amplios y se refiere a la perspectiva de Hegel sobre Alemania como
la deficiencia de la poltica actual constituida como sistema (Marx 1978c:
62). Sin entrar en la disputa sobre si Marx interpret a Hegel correctamente,
su crtica a Hegel se centra precisamente en la transformacin del proyecto
del estado-nacin alemn en una forma de religin. La principal preocupacin metodolgica de Marx es por ello intentar deshacerse de las limitaciones
que el lugar y tiempo propio imponen sobre el pensamiento; l est en busca
de una posicin universalista en la que pueda conseguirse el punto de vista
ms abstracto posible.
Las preocupaciones filosficas del joven Marx se fueron progresivamente
reformulando en un lenguaje cientfico social en la medida en que se interes
en la economa poltica como la ciencia emprica que poda ofrecer la mejor
explicacin sobre la reproduccin material de la sociedad en el capitalismo.
Marx se interes en la economa poltica burguesa porque vio en ella un intento de generar conocimiento cientfico universalmente vlido y aplicable.
Su crtica a la economa poltica, a su vez, la desarroll para trascender ese
proyecto cientfico para desentraar eficazmente los procesos esenciales y penetrar en su apariencia tal y como se esboza magistralmente en su tesis sobre
el fetichismo de la mercanca en el captulo 1 de El capital (Larran 1979:
180-184). Por lo tanto, cuando el joven Marx (1978d: 145) se refiere a una
concepcin de sociedad como humanidad socializada, en los Grundrisse, un
Marx ms maduro sostiene de manera similar que la sociedad no consiste en
individuos, sino que expresa la suma de sus interrelaciones, las relaciones dentro de las cuales estos individuos se encuentran (Marx 1973: 265). Su idea
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de sociedad apunta entonces mucho ms a un concepto genrico de relaciones sociales y mucho menos al estado-nacin o, de hecho, a cualquier forma
de organizacin sociopoltica. A lo largo de toda la obra de Marx, entonces,
las concepciones reificadas de sociedad [...] reflejan la alienacin real de las
relaciones sociales a partir de las caractersticas principales de la sociedad burguesa (Frisby y Sayer 1986: 95).
Este intento por desarrollar un punto de vista conceptual y metodolgicamente universalista encuentra, desde el inicio, un claro contrapunto normativo. En Sobre la cuestin juda, por ejemplo, el argumento de Marx es que la
emancipacin poltica es un escaln necesario en el proceso mediante el cual
el estado y la sociedad moderna alcanzan sus propios lmites. Mientras que el
proyecto de la emancipacin poltica hace posible la realizacin completa de
las relaciones sociopolticas modernas representadas en la divisin entre el estado y la sociedad civil su crtica expone las limitaciones de la forma actual de
organizacin de la vida social. El problema fundamental de la emancipacin
poltica es que, aunque representa un estadio importante en el desarrollo de la
humanidad, ella no llega lo suficientemente lejos:
La emancipacin poltica es una reduccin del hombre, por un lado, a miembro
de la sociedad civil, a un individuo independiente y egosta y, por el otro, a un
ciudadano, a una persona moral.
La emancipacin humana ser completa solamente cuando el verdadero hombre
individual se haya absorbido a s mismo dentro del ciudadano abstracto; cuando
como hombre individual, en su vida cotidiana, en su trabajo y en sus relaciones,
se haya convertido en ser genrico [...] como poder social, de modo que no separe
ms este poder social de s mismo como poder poltico (Marx 1978b: 46).
Marx sostiene que el programa poltico que apunta a la reforma del estado moderno dentro de los lmites de ese estado no slo no capta su carcter
histrico y contradictorio, sino que tampoco entiende la fuente final de la
alienacin y desigualdad de la vida social moderna. Se hace necesaria una concepcin ms amplia de la emancipacin humana basada en la superacin de la
forma contradictoria de reproduccin de la vida social y poltica moderna: el
capitalismo. El universalismo normativo subyacente a la idea de la emancipacin humana es totalmente consistente con la concepcin general de Marx de
la modernidad como verdaderamente global: la expansin del capitalismo es
global y solamente global. De hecho, el llamado poltico a los proletarios del
mundo a unirse es completamente consistente con el argumento ms emprico sobre la cosmopolitizacin el surgimiento de la literatura, la ciencia, el
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143
Simmel contrasta de esta manera una idea de sociedad como marco con una
idea de sociedad como fuerza activa y solamente esta ltima se aproxima a una
definicin aceptable de sociedad. La influencia de un individuo sobre otros
lleva a la creacin de fuerzas emergentes que no pueden ser anticipadas ni, de
hecho, controladas. l est ahora preparado para proponer una idea positiva
de sociedad como tipos de influencia recproca [...]. Si, por consiguiente,
ha de haber una ciencia cuyo objeto ha de ser la sociedad y nada ms, sta
puede investigar solamente estas influencias recprocas, este tipo y formas de
sociacin (Simmel 1909: 297-298).
Habiendo arribado a un concepto universalista de sociedad como principio de influencia recproca y de ese modo opuesto a la suma de acciones
individuales o equiparable al estado-nacin, Simmel necesita ahora dilucidar algunas dificultades metodolgicas para evitar tratar la sociedad como
un producto real o como una pura presuposicin trascendental de la experiencia sociolgica (Frisby y Sayer 1986: 63). En otras palabras, no puede
estudiar a la sociedad como si fuese una fuerza natural independiente de la
interaccin humana, pero tampoco como un artefacto completamente carente de referencia real en el mundo. La mejor posibilidad metodolgica para
Simmel es fenomenolgica: el conocimiento positivo de la sociedad se deriva
slo de las formas en las que las personas experimentan realmente estas influencias recprocas en su propia vida. El hecho de que la sociedad no pueda
ser comprendida ms all de cmo se presenta en las experiencias cotidianas
significa, desde un punto de vista metodolgico, que la sociedad es la manera ms abstracta de acceder a la naturaleza objetiva de la intersubjetividad
en las experiencias de los individuos. En tanto principio activo de interaccin
recproca, la sociedad es ahora el marco general que hace posible el anlisis
cientfico social sin anticipar, o agotar, el contenido real con el que ese marco ha de ser finalmente llenado. La sociedad es un objeto imposible para la
investigacin social emprica, pero es tambin su condicin de posibilidad.
Puesto que la sociedad nos ayuda a aislar lo que es realmente social de manera
universalista, podemos decir que opera como un ideal regulativo (Chernilo
2007, Schrader-Klebert 1968).
Simmel est interesado en la sociologa porque, conceptual y metodolgicamente, ella intenta captar de manera universalista lo que es estrictamente
social en la vida social moderna. La sociologa surge en razn de la emergencia
de ciertas tendencias histricas sin precedente. Como idea, entonces, la sociedad surge porque hay fuerzas sociales reales que deben ahora ser consideradas.
Simmel est particularmente interesado en aquellas situaciones sociales en las
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que la aparicin de las formas modernas de influencia recproca resultan tambin en procesos modernos de individualizacin (Honneth 2004). El estudio
de la sociabilidad, como relaciones sociales en su forma ms pura, le ofrece
la oportunidad de probar con mayor rigor su universalismo metodolgico y
conceptual. En las reuniones sociales modernas, dice Simmel (1949: 257),
cada uno debe garantizar al otro el mximo de valores sociales (goce, alivio, vivacidad) que sea consistente con el mximo de valores que recibe. Tal y como la
justicia sobre bases kantianas es absolutamente democrtica, as igualmente este
principio muestra la estructura democrtica de toda sociabilidad [...]. La sociabilidad crea, si se quiere, un mundo sociolgico ideal, en el que as lo plantean
los principios declarados el placer del individuo es siempre contingente sobre el
goce de otros; por definicin, nadie puede obtener satisfaccin a costa de experiencias contrarias de parte de los otros [las cursivas son mas].
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Durkheim
Durkheim tiene tambin una idea de cmo debe ser la teora social a
partir de su rechazo a lo que l consideraba eran los modos de pensamiento
dogmticos y msticos dominantes en la escena intelectual francesa. Es interesante notar, por ejemplo, que l se opuso a las doctrinas de Ernest Renan,
un intelectual mejor conocido por su panfleto Qu es la nacin?. Contra el elitismo y la fe ms bien religiosa en la ciencia de Renan, Durkheim
ofreca un racionalismo optimista y universalizado en el que todos los
individuos, no importa cun humildes, tienen derecho a aspirar a la ms
alta vida espiritual (Durkheim, Discours aux lycens de Sens, citado en Lukes
1973: 72). Conceptualmente, Durkheim (1964a) entiende que la divisin
del trabajo es el desarrollo estructural clave de la modernidad. En trminos
de solidaridad social, sostiene que las consecuencias de la divisin del trabajo
se dejan sentir sobre todo a escala nacional. Sin embargo, la explicacin real
de su aparicin, sus caractersticas ms importantes y su desarrollo de largo
plazo slo pueden conseguirse si se las concibe como un fenmeno de escala
mundial. Metodolgicamente, Durkheim desarroll nuevos procedimientos
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no slo para permitir al investigador tratar fenmenos complejos tan objetivamente como sea posible, sino que tambin para acceder a la naturaleza
ltima de los hechos sociales: de ah sus reglas metodolgicas para tratar a
los hechos sociales como externos a los individuos y con capacidad de ejercer
coercin sobre ellos (Durkheim 1964b). Al definir la sociedad como una
realidad emergente, intentaba teorizarla como algo que ocurre entre los
individuos y las instituciones sociales: la sociedad no coincide con ninguna
pero tampoco puede ser pensada como totalmente independiente de ellas.
No obstante, la caracterstica conceptual y metodolgicamente ms compleja de la sociedad radica en su naturaleza moral; el carcter sagrado de la
vida en comn se expresa en que los hechos sociales externos realmente se
internalizan como los valores y normas legtimos de la sociedad. Durkheim intent por ello crear una estrategia metodolgica para hacer posible la
comprensin emprica de la vida no directamente observable de la sociedad.
El universalismo implacable de la particular concepcin del positivismo de
Durkheim es palpable en su solucin, tan original como polmica, del hecho
altamente problemtico de que no se puede acceder directamente a la integracin normativa de la sociedad, sino que sta debe estudiarse empricamente mediante sus smbolos visibles. La solidaridad social se estudia mejor
mediante sus formas jurdicas predominantes y el estado de la conciencia
colectiva mediante los tipos y tasas de suicidio.
Normativamente, Durkheim es el nico autor de este grupo que s us
explcitamente el trmino cosmopolitismo. Por un lado, crea en el estadonacin como una forma moderna y racional de organizacin sociopoltica. Se
refiere positivamente al rol del estado en la vida social y al patriotismo como el
necesario sentimiento de apego y valoracin hacia cualquier estado. Por otro,
puntualiza tambin que el estado y el patriotismo pueden hallar justificacin
solamente si estn basados en un compromiso universalista hacia la humanidad en su conjunto. El cosmopolitismo de Durkheim (1973: 54) siguiendo
el argumento de Kant sobre la paz perpetua apunta a la expansin de las
libertades individuales en todo el mundo sobre la base del carcter cada vez
ms moral de la vida social moderna en el estado. l intenta constantemente encontrar un sistema de equilibrios entre la libertad individual y el control estatal que pueda ayudar efectivamente a contener los efectos anmicos
del desarrollo estructural de la modernidad. La idea del cosmopolitismo de
Durkheim se refiere a un sentimiento moral que necesita encontrar expresin
sociolgica dentro del estado-nacin (Poggi 2000, B. Turner 1992). En palabras del propio Durkheim (1992: 74),
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si el estado no tiene ningn otro propsito que hacer hombres de sus ciudadanos,
en el sentido ms amplio del trmino, los deberes cvicos seran solamente un
forma particular de las obligaciones generales de la humanidad [...]. Cuanto ms
las sociedades concentren sus energas hacia adentro, hacia la vida interior, tanto
ms se desviarn de las disputas que trae el choque entre el cosmopolitismo o el
patriotismo mundial y el patriotismo.
Weber
Podemos comenzar esta seccin final con las reflexiones de Max Weber sobre los problemas de reificacin que l encuentra en los crculos acadmicos
alemanes a principios del siglo XX. Por ejemplo, la base de su extensa crtica
a Wilhelm Roscher y Karl Knies se centra precisamente en su escepticismo frente a la manera en que estos dos autores intentan rechazar cualquier
orientacin universalista de las explicaciones cientfico sociales y con ello
reintroducen, por la puerta trasera del intuicionismo y chauvinismo, un tipo
de argumento de derecho natural tradicional. Weber (1992: 27-37) critica a
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Conclusin
Permtanme volver a la analoga histrica con que comenc este captulo.
De la misma forma en que la crtica a la Weltanschauung nacionalista fue una
preocupacin primordial de la teora social clsica, tenemos an necesidad de
un desplazamiento similar (captulo 1). Y del mismo modo en que esto no
signific una celebracin acrtica del chauvinismo, del particularismo y de la
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Captulo 7
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ferencia clsicos de las ciencias sociales y polticas. La idea de que algo radicalmente nuevo est ocurriendo en el mundo va de la mano con la idea de que se
requiere algo tambin radicalmente nuevo en el pensamiento social y poltico.
La condicin de eventos de estos instantes crticos parece radicar en su originalidad y resistencia frente a cualquier similitud con formas sociales anteriores.
El evento que el mundo conoce como el 11 de septiembre de 2001 es, hoy
en da, presentado por los cientficos sociales como indicador de una ruptura
significativa entre el pasado y el futuro, una marca irrefutable de transformacin social y un llamado para una profunda transformacin conceptual. El
socilogo Ulrich Beck nos provee un ejemplo convincente de esta forma de
pensar. Sostiene que el 11 de septiembre trae consigo un colapso completo del lenguaje, que carecemos de los conceptos adecuados para entender
tal evento y que necesitamos construir unos nuevos. Ve el 11 de septiembre
como expresin de un nuevo terrorismo global y lo asocia con otras amenazas
globales que incluyen los desastres ecolgicos y las crisis financieras como
la expresin de la condicin central de nuestros tiempos, la comunidad global de destino a la que todos necesariamente pertenecemos. Beck sostiene
que esta comunidad global de destino revela la inconveniencia o incluso la
insolvencia de las viejas perspectivas nacionales y sobre la base de este principio fundamental es prudentemente optimista acerca de la direccin que debe
tomar el cambio: Desde el 11 de septiembre, dice Beck, los gobiernos han
redescubierto las posibilidades y el poder de la cooperacin internacional
(Beck 2002b: 48). l presenta la era actual como cruzada por dos opciones
existenciales: primero, entre el nacionalismo y el multilateralismo y, segundo, entre un multilateralismo regresivo basado en estados guardianes y un
multilateralismo progresivo basado en estados cosmopolitas. Si un multilateralismo basado en la vigilancia est dispuesto a sacrificar los derechos, la
ley, la democracia y el principio de la hospitalidad a cambio de una mayor
seguridad para la ciudadela occidental, un multilateralismo basado en principios cosmopolitas tambin busca la seguridad pero por medio de reafirmar los
derechos humanos, el derecho internacional, la democracia y la hospitalidad
en el nivel transnacional. En una sociedad del riesgo global, argumenta Beck,
necesitamos una nueva gran idea para sobrevivir y civilizar el siglo XXI. Para
Beck, esta nueva gran idea es justamente el estado cosmopolita. Compara el
advenimiento del cosmopolitismo en nuestra poca con el cambio radical que
la Paz de Westfalia logr en el siglo XVII (Beck 2002b: 50). Puesto que los
riesgos son ahora espacial, temporal y socialmente ilimitados, puesto que se
han vuelto desterritorializados e incontrolables en el nivel del estado-nacin,
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diversas tradiciones intelectuales se renen y se lucha por la creacin de espacios institucionales. La definicin de un objeto de estudio refiere al tiempo y
lugar de la investigacin; en este caso, el espacio global en que las relaciones
sociales actuales pueden ser entendidas, la creciente obsolescencia temporal
del estado-nacin y de sus fenmenos derivados y la emergencia de una reciente constelacin posnacional. La reformulacin de los diagnsticos de
poca se refiere al anlisis de las tendencias ms importantes de la condicin
histrica actual y que hacen que el mundo cambie con tanta rapidez. Esto, a
su vez, implica dimensiones normativas y descriptivas en favor de un estndar
universalista de juicio moral, poltico y legal.
El nuevo cosmopolitismo ha sido un movimiento productivo en las ciencias
sociales. Consideremos los siguientes ejemplos. La idea de derecho cosmopolita
surgi en el campo del derecho internacional pero tiene una lgica que supera
sus orgenes y est en algunos aspectos fundamentales en contradiccin con l.
Mientras que el derecho internacional reconoce slo a los estados-nacin como
personalidades jurdicas y tiene a la soberana nacional como su principio rector, el derecho cosmopolita se introduce en el interior de los estados para reconocer a individuos y grupos en la sociedad civil, as como a los propios estados,
como personalidades jurdicas; y se extiende tambin ms all de los estados
para reconocer una autoridad legal superior a ellos. Se ocupa de los derechos
y responsabilidades de los ciudadanos del mundo y el problema clave que enfrenta es que los peores violadores de los derechos humanos son a menudo los
estados, o formaciones sociales similares a los estados (Charney 1993).
En el campo de las relaciones internacionales, el cosmopolitismo tambin
tiene una lgica que trasciende sus orgenes. Mientras que la corriente principal realista en relaciones internacionales sostiene que el estado es la fuente
principal de autoridad y que no hay una soberana legal o moral ms all de la
pluralidad de estados soberanos, el paradigma cosmopolita critica al realismo
por naturalizar un sistema de estados soberanos que es de hecho histricamente particular y normativamente problemtico sino directamente indeseable.
Se rechaza la matriz espacial de las relaciones internacionales que distingue
entre una arena domstica en que los individuos se someten libremente al
estado como lo hacen a su propia voluntad racional y una arena internacional
que se asume desprovista de cualquier valor tico. Y rechaza la matriz temporal de las relaciones internacionales que declara que en el interior del estado el
progreso es meramente una cosa de tiempo pero que en su exterior se expresa
nicamente la repeticin eterna de relaciones de poder e inters (Bartelson
2001, Walker 1993, Doyle 1993).
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el principio legal del pluralismo entre los estados y estableci un sistema de relaciones interestados basado en la voluntad humana y la observacin emprica
antes que en un mandato o revelacin divino (Hegel 1956: 412).
El objetivo de estas breves observaciones histricas no es idealizar el orden
westfaliano o lamentar su fin, menos aun intentar su restauracin, sino indicar
que esa interpretacin dicotmica del cambio social de Kant, en la que el establecimiento de una autoridad legal ms alta se presenta como la alquimia que
ha de transformar la guerra perpetua en paz perpetua, ofrece una visin altamente estilizada de las relaciones entre el pasado y el futuro. La suposicin de
Kant era que los cdigos legales del viejo orden westfaliano no tenan ninguna
fuerza legal porque carecan de una autoridad legal ms alta para hacerlos
obligatorios y, a su vez, que un orden cosmopolita representa una nueva etapa
en la historia de la humanidad porque se basa en una autoridad legal superior. Con todo, como Hegel seala en su Filosofa del derecho, el modelo de
Westfalia no estaba desprovisto de derecho, puesto que las relaciones entre
los estados adoptaron la forma de contratos y tratados y el principio en que se
basan estas relaciones es que los contratos y los tratados deben ser respetados.
De manera similar, una federacin de naciones no estar libre de violencia,
puesto que es capaz de crear su propios enemigos tal y como puede hacerlo un
estado individual: Incluso si un conjunto de estados se agrupa como familia,
esta liga, en su individualidad, debe generar oposicin y crear un enemigo
(Hegel 1991: 324A). Para parafrasear a Hegel, la violencia conectada con las
formas ms simples de derecho queda sublimada, pero de ninguna manera
superada, en las formas ms desarrolladas y complejas.
El nuevo cosmopolitismo enfrenta problemas similares a los de Kant en
su tratamiento de las relaciones entre el pasado y el futuro. Si su fortaleza
es criticar el nacionalismo metodolgico de las ciencias sociales y polticas
y hacerse cargo de la historicidad del estado-nacin, reproduce sin embargo
el objeto de su crtica. Niega que el estado-nacin sea una forma natural o
racional de organizacin sociopoltica en general, pero acepta que era o es
la forma natural y racional de organizacin sociopoltica en la era moderna es decir, que era o es el principio de organizacin de la modernidad
poltica. Esta visin curiosamente renaturalizada de los estados-nacin reproduce el modernismo al que se opone, o al menos se asimila a l. Histricamente, minimiza la presencia de otras formas modernas de organizacin
poltica distintas al estado-nacin (imperios, colonias, dominios, regmenes totalitarios, ciudades-estado, campos de concentracin, organizaciones
multinacionales, etctera); considera un tiempo relativamente breve de la
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so pretexto de generalizaciones cientficas (Bendix 1967: 313). Su preocupacin radica en la falacia romntica de la sociologa clsica y modernista que
reconstruye las transiciones histricas contrastando los defectos del presente
con las virtudes del pasado (Bendix 1967: 319-320).
En las versiones actuales, esta renovada antinomia se expresa en una variedad de reconstrucciones diferentes. El escenario escptico sobre el cosmopolitismo reconstruye el estado-nacin como una forma de Gemeinschaft mientras
que la Gesellschaft queda ahora representada por las formaciones sociales transnacionales que estn lentamente reemplazando a los estados-nacin. sta es,
a grandes rasgos, la posicin adoptada por aquellos socilogos que dudan de
que las condiciones de confianza y solidaridad social que fueron posibles en
los estados-nacin se puedan ampliar mucho ms all de tales lmites histricos y filosficos (Claus Offe, citado en Freise, y Wagner 2002). Los partidarios
del nuevo cosmopolitismo no consideran, en general, esta clase de pensamiento dualista como una estrategia adecuada para entender el mundo, aunque
encontramos que ellos tambin la utilizan. Dan vuelta el escenario escptico
mencionado anteriormente, presentando la nueva Gesellschaft cosmopolita
como radicalmente diferente de la comunidad del estado-nacin, pero esta
vez contrastando los defectos del pasado (por ejemplo, el nacionalismo)
con las virtudes del futuro (el orden cosmopolita) O, en un tono ms nostlgico, buscan reconciliar el concepto tradicional de los deberes morales de
los estados que fueron establecidos por el derecho natural con concepciones
modernas del positivismo jurdico, la Realpolitik y el inters nacional. Hacen
esto agregando un tercer escenario a la dicotoma modernista entre tradicin
y modernidad: la edad cosmopolita. Lo que todas estas versiones tienen en
comn, pensamos, es que subvaloran las fracturas internas de la modernidad
poltica tanto como exageran la distancia que separa el orden cosmopolita
futuro con el presente y el pasado.
Si desde el punto de vista jurdico los pensadores cosmopolitas representan el orden moderno de los estados-nacin como un orden esencialmente
anrquico, una guerra de todos los estados contra todos, ellos caracterizan
tambin este orden como increblemente estable y seguro, puesto que habra
durado sin dificultades ms de trescientos aos, desde la paz de Westfalia hasta
nuestros das. Los eventos ms trascendentales de este perodo las revoluciones polticas de fines del siglo XVIII, el crecimiento del imperialismo, el
colapso de los imperios europeos continentales despus de la Primera Guerra
Mundial, la emergencia de regmenes totalitarios, el colapso de imperios de
ultramar despus de la Segunda Guerra Mundial aparecen como simples
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intereses de la humanidad en su conjunto. Describe al nacionalismo y al socialismo como discursos polticos peligrosos y contradictorios y ve estrechos
paralelismos entre la idea de un enemigo de clase y un enemigo nacional.
En cada uno encuentra un potencial de violencia dirigida a la destruccin
de sus respectivos otros. Representa al internacionalismo socialista como
una mentira que bsicamente permite a determinados intereses nacionales
hacerse pasar por universales (por ejemplo, el nacionalismo sovitico o el nacionalismo antiimperialista durante la Guerra Fra) y suprime otros intereses
nacionales en nombre de la solidaridad de clase como si los primeros fueran
todos malos y los segundos todos buenos. El nuevo cosmopolitismo declara
que mientras el debate poltico se mantenga anclado en estas formas no puede
haber resistencia al orden establecido que no reproduzca el poder al que se
opone. Contra un marco modernista definido en trminos de particularismos
en competencia y falsos universales, el nuevo cosmopolitismo se presenta a
s mismo como una perspectiva genuinamente universalista que reconoce el
punto de vista de la humanidad en su conjunto tanto como la diversidad de
la especie humana. Se presenta, en otras palabras, como la reconstruccin de
nuestras categoras intelectuales a fin de superar tanto el particularismo estrecho como el universalismo abstracto que son constitutivos de la imaginacin
poltica modernista. Anuncia una relacin diferente que ya no mira a una
clase o a una nacin particular como la encarnacin de valores universales, o
a la destruccin de otra clase o nacin como condicin de la emancipacin
humana, sino que deviene una alternativa genuinamente universalista contra
todas esas formas espurias de reconciliacin.
La dificultad radica, sin embargo, en descubrir en qu puede consistir tal
reconciliacin genuina y sobre ello encontramos una gran variedad de opiniones. Sugerimos que las dificultades para la reconciliacin que se encuentran
en el nivel del estado-nacin se reproducen al nivel cosmopolita de nuevas
maneras. Consideremos, por ejemplo, el peligro identificado por Kant de que
una Federacin de Naciones pueda convertirse en un impostor que encubre el
control de una superpotencia. Kant crey encontrar una respuesta bajo la forma de una Federacin de Naciones basada en la cooperacin mutua y el consentimiento voluntario entre una pluralidad de estados independientes, todos
los cuales conservaran sus derechos a la particularidad incluyendo incluso el
derecho a retirarse de la propia federacin. sta es una dificultad que Habermas (1999a, 2000) ha identificado como la inconsistencia entre establecer una
Federacin de Naciones como autoridad suprema y al mismo tiempo basarla
en un principio puramente voluntario. Una Federacin de Naciones no puede
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convertirse en un cuerpo estable y legtimo sin leyes que sean vinculantes para
los gobiernos individuales, pues en caso contrario cualquiera puede simplemente retirarse y tomar un camino propio. Una dificultad adicional es que si
una Federacin de Naciones da prioridad a la soberana nacional por sobre la
proteccin de los derechos humanos o la preservacin de la paz, como cuando
los derechos de personas particulares son violados por sus propios estados u
otros gobiernos nacionales, el cosmopolita podra por su parte recurrir a una
gran potencia u otro grupo para intervenir e impedir que los perpetradores
lleven a cabo sus crmenes. En este escenario, sin embargo, nos encontramos otra vez con la idea potencialmente destructiva de una nacin universal
que identifica su propia voluntad con la voluntad general de la humanidad.
Mientras escribimos este texto somos testigos de cmo tales peligros se despliegan: una nacin poderosa que se retira de los parmetros de las Naciones
Unidas y se presenta como la nacin universal con su propia misin histrica
y una comunidad internacional que no protege los derechos de los pueblos
oprimidos. stas son dificultades reales de la vida poltica moderna y que no
pueden reconciliarse a partir de los imperativos del nuevo cosmopolitismo. Al
mencionar estos ejemplos no queremos crear un cosmopolitismo mejor que
pueda finalmente reconciliar todas estas oposiciones, sino simplemente reconocer que aquello que el nuevo cosmopolitismo identifica como patologa del
modernismo termina siendo una propiedad del propio cosmopolitismo.
Conclusin
En este captulo hemos afirmado la existencia de un nuevo cosmopolitismo como un movimiento intelectual claramente identificable en las ciencias
sociales y polticas contemporneas. Se ha intentado mostrar cmo (1) construye su propio canon, tomando a menudo como punto de partida las ideas
del Leviatn de Hobbes o la paz perpetua de Kant; (2) define un nuevo objeto del estudio, lo global, que pueda superar el nacionalismo metodolgico
que habra prevalecido en las ciencias sociales y polticas modernistas; y (3)
conceptualiza un nuevo grupo de proposiciones normativas basadas en una
idea universal de derechos humanos y una autoridad legal ms all del estadonacin. Este movimiento ha cruzado los lmites disciplinares y ha promovido
una agenda interdisciplinaria para estudiar lo que entiende son los desarrollos
ms importantes del mundo actual: la crisis del estado-nacin (sociologa),
el surgimiento de la globalizacin (relaciones internacionales), las expectativas de la democracia cosmopolita (teora poltica) y el desarrollo del derecho
cosmopolita (derecho internacional). El discurso interdisciplinario del nuevo
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Captulo 8
Universalismo y cosmopolitismo
en la teora de Jrgen Habermas*
Este ltimo captulo indaga en la importancia creciente que el tema del cosmopolitismo ha adquirido en los escritos de Jrgen Habermas a contar de los
aos noventa. Sin duda, la presencia del cosmopolitismo en la obra reciente de
Habermas responde a la evaluacin que el autor hace de eventos ms o menos
recientes, como la cada del Muro de Berln, y de procesos histricos, como
la globalizacin econmica y el proyecto de la Unin Europea (Habermas
2004). Mi tesis, sin embargo, es que el giro cosmopolita que se aprecia en su
trabajo no responde principalmente a cuestiones de tipo emprico, sino que
debe ser entendido ms bien como un corolario normativo que emerge del
universalismo filosfico en el que se funda el conjunto de su obra anterior. A
pesar de la ausencia de referencias explcitas al tema en su obra temprana, este
artculo argumenta que un horizonte cosmopolita viene inscrito en el proyecto intelectual habermasiano desde sus inicios.
La relevancia actual del cosmopolitismo comienza a acreditarse con las evaluaciones normativas que siguieron a las descripciones de la globalizacin que
inundaron las ciencias sociales de los aos noventa (Held 1995, captulo 7).
Con ello el cosmopolitismo se consolida como un programa de investigacin
emprico relevante para el conjunto de las ciencias sociales contemporneas
(Beck y Sznaider 2006, Calhoun 2002, Fine 2006b, Fine y Boon 2007, Vertovec y Cohen 2002, Zolo 1999). Sin embargo, no todas las versiones del
cosmopolitismo contemporneo son igualmente capaces de hacer frente a los
desafos explicativos y normativos del presente. En su tardo Derecho de gentes,
* Este texto no habra sido posible sin el apoyo y generosidad intelectual de Robert Fine, cuya conviccin
de que el cosmopolitismo es un programa terico y normativo fundamental para entender el presente es
un estmulo y un ejemplo permanente. El autor agradece tambin a Aldo Mascareo sus siempre sugerentes ideas, precisiones y crticas a las distintas versiones de este trabajo. Aldo y Robert no comparten todos
mis argumentos y obviamente no son responsables de mis errores. Este texto forma parte del proyecto
Fondecyt 1070826.
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por ejemplo, John Rawls (1999, Caney 2002) despliega un modelo cosmopolita puramente normativo altamente sofisticado. De un modo similar, Ulrich
Beck (2000c, captulo 1) ha hecho del cosmopolitismo una agenda de investigacin concreta para la sociologa. Mi punto de partida en este trabajo es que,
dado su alto nivel de abstraccin, el cosmopolitismo de Habermas se muestra
superior tanto a aquellas versiones exclusivamente normativas como a aquellas que se contentan con el mero registro narrativo de procesos empricos.
La perspectiva cosmopolita de Habermas es la nica que, hasta el momento
al menos, se ha mostrado capaz de afrontar el desafo de producir simultneamente una descripcin emprica pertinente, una explicacin tericamente
consistente y un juicio normativo bien fundamentado.
La tesis de un giro cosmopolita es en algn sentido similar a aquella que,
a mediados de la dcada de los setenta del siglo XX, se us para describir el
cambio en la orientacin terica de Habermas. El as llamado giro lingstico
habermasiano es heredero tanto de la tradicin filosfica alemana como de
la filosofa anglosajona de la poca (Lafont 1993). Su objetivo era el refinamiento conceptual, pues con l se incorporaban perspectivas y tradiciones
filosficas nuevas para resolver deficiencias que se constataban a nivel terico
o epistemolgico. El inters reciente por el cosmopolitismo es diferente dado
que no le resuelve a Habermas problemas tericos de fondo, sino que, por
decirlo de algn modo, se le fue imponiendo lentamente a su argumentacin
terica como una consecuencia normativa casi ineludible. El giro cosmopolita
al que aqu me refiero hace explcita, con renovada fuerza, el sustrato ltimo
del proyecto normativo de Habermas. La diferencia es tal vez sutil pero no
por ello menos importante. La centralidad del cosmopolitismo en la obra
tarda de Habermas dice relacin no tanto con un proceso de refinamiento
estrictamente conceptual, sino sobre todo con la explicacin de los efectos
normativos de la teora de la accin comunicativa. Sin duda la perspectiva
cosmopolita de Habermas ha de certificarse empricamente, pero su orientacin de base es decididamente normativa. Con la idea de la doble validez
jurdica y moral de los derechos humanos, con la tesis del trnsito hacia una
constelacin posnacional que pone en cuestin la posicin del estado-nacin
como eje articulador del sistema de las Naciones Unidas, con la bsqueda de
un principio contrafctico que permita justificar argumentativamente aquello
que es mejor para la especie humana en su conjunto, este giro cosmopolita es
otra forma de expresar la intuicin reguladora que cruza el casi medio siglo de
produccin intelectual de Habermas: cmo es posible explicar el hecho de
que en el marco de procesos de interaccin social surja la nocin a todas luces
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La principal innovacin de Kant es usar la idea de cosmopolitismo para vincular el proyecto de un nuevo orden jurdico-institucional con lo que, como
hemos visto, hasta el momento no era ms que una intuicin filosfica. Kant
se hace cargo de la ontologa estratificada que marca a fuego las teoras del derecho natural, pero ofrece al mismo tiempo una gua para su dramtica renovacin. Kant distingue aquellas formas tradicionales de derecho de su tiempo:
un derecho poltico de los hombres reunidos en un pueblo (derecho civil),
y un derecho de gentes o de los pases y sus relaciones mutuas (el derecho
internacional). Pero concibe tambin un tercer estrato ms general o universalizable que los dos anteriores, aunque ya no se trata de un derecho o ley natural
en sentido estricto. Kant habla de un derecho de la humanidad, donde hay
que tomar en cuenta seres y estados relacionados recprocamente [...], una
especie de ciudadana universal entre seres humanos (Kant 1994a: 30). Este
derecho de la humanidad refiere a un tipo nuevo de regulacin de las relaciones entre estados soberanos y los ciudadanos de esos estados y ha de fundarse
en la pertenencia de los individuos a una especie humana que es concebida
sin restricciones de ninguna clase. La ontologa estratificada de las teoras del
derecho natural anteriores queda as modificada. Por una parte, se vuelve a la
versin de tres niveles. Por la otra, esos niveles son todos ahora parte del mundo humano. Las leyes que rigen el orden divino quedan fuera del mbito de la
reflexin kantiana y lo mismo sucede con la afirmacin de los principios generales que sirven para explicar las regularidades del mundo natural. La ley natural se reemplaza por la idea de un derecho de la humanidad cuya validez no se
deriva de una necesidad metafsica externa sino de su condicin de postulado
universal de la razn prctica. Kant no recurre a fundamentaciones ltimas de
tipo religioso para avalar el universalismo normativo de su propuesta, sino que
recupera el fundamento laico y racionalista que era parte de la tradicin filosfica del cosmopolitismo estoico y que haba quedado subsumido durante la
primaca de las versiones religiosas en la Edad Media. La justificacin filosfica
del universalismo kantiano se juega en el rol que l le atribuye a las tres ideas
regulativas de la razn pura: el Yo, la Naturaleza y Dios. Lo propio de estas
ideas en su sentido kantiano es que, al mismo tiempo que se evita entrar en la
cuestin de su existencia objetiva, ellas constituyen la condicin de posibilidad
del conocimiento emprico verdadero al interior de los mbitos objetuales psquico, natural y moral (Chernilo 2004, Emmet 1994, Kant 1973).
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Una vez descritos los avances que comportan las innovaciones filosficas e
institucionales propuestas por Kant, hemos de reconocer que l no ha terminado por romper totalmente con los fundamentos metafsicos de las teoras
del derecho natural en sus versiones ms racionalistas que religiosas que lo
precedieron. Esta continuidad se expresa, sobre todo, en el hecho de que Kant
hace aun recaer buena parte de la plausibilidad de su argumento en la insociable socialidad de los seres humanos, es decir, en su inclinacin a formar
sociedad que, sin embargo, va unida a una resistencia constante que amenaza
permanentemente con disolverla (Kant 1994a: 46). En el principio octavo
de su narracin histrica con un sentido cosmopolita, Kant (1994a: 57) no
tiene problemas en plantear la solucin al dilema de la direccionalidad del
proceso histrico de la humanidad en los siguientes trminos: Se puede considerar la historia de la especie humana en su conjunto como la ejecucin de
un secreto plan de la Naturaleza para la realizacin de una constitucin estatal
interiormente perfecta y, con este fin, tambin exteriormente, como el nico
estado en que aquella puede desenvolver plenamente todas las disposiciones
de la humanidad. En otras palabras, Kant todava poda en su poca echar
mano a las teoras del derecho natural y justificar su adhesin al cosmopolitismo en razn de una direccionalidad histrica que viene garantizada por la
providencia (Fine 2006a: 51-55). Kant confa en que la providencia conducir progresivamente a la creacin de instituciones cosmopolitas para que as
la humanidad en su conjunto est en condiciones de disfrutar de un modo de
vida igualmente cosmopolita.
Desde el punto de vista de la teora cosmopolita, en resumen, Kant puede
ser entendido como el ltimo de los cosmopolitas premodernos en tanto todava hace uso de una idea de providencia muy cercana a una concepcin de ley
de la naturaleza. Como ya el propio Hegel (1975) hiciese patente, Kant intenta pero no consigue romper definitivamente con los fundamentos filosficos
de las teoras del derecho natural y que hasta ese momento haban permitido
mantener conectados universalismo y cosmopolitismo. Pero Kant es tambin
el primero de los cosmopolitas modernos, dado que intenta justificar el cosmopolitismo no slo desde el punto de vista de su relevancia crecientemente
emprica, sino tambin como resultado institucional del mandato universalizable de la razn prctica (Fine 2003b, Schneewind 1993).
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los pueblos perderan junto con la soberana de sus estados la independencia nacional que ya haban conquistado, se pondra en peligro la autonoma de cada
forma de vida colectiva. De acuerdo con esta lectura, la contradiccin consiste
en que los ciudadanos de una repblica mundial obtendran la garanta de la paz
y la libertad slo a costa de perder esa libertad sustancial que poseen como miembros de un pueblo organizo en la forma de un estado nacional [...]. En ltimo
trmino, lo que inquieta a Kant es la alternativa entre el dominio mundial de un
nico gobierno monopolizador de la violencia y el sistema existente de varios estados soberanos. Con la concepcin sustitutoria de una asociacin de naciones
busca una salida a esa alternativa (Habermas 2006: 125-126).
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gua esta ltima seccin es que la inclusin del cosmopolitismo como perspectiva normativa en la obra de Habermas es consistente con las decisiones
conceptuales fundamentales de su teora durante ya casi medio siglo: el cosmopolitismo ha de ser entendido como un corolario normativo que es interno
al universalismo de su propia teora. Mi intencin, por tanto, es rastrear de
forma sistemtica, aunque breve, la conexin entre universalismo y cosmopolitismo a lo largo del desarrollo intelectual del pensamiento de Habermas. Me
interesa mostrar las formas en que se expresa tal relacin entre universalismo
y cosmopolitismo al interior de la teora de Habermas. Para ello, propongo
analizar la pretensin universalista vis--vis el resultado normativo cosmopolita de los cuatro trabajos ms importantes de Habermas: (a) Historia y crtica
de la opinin pblica de 1962, (b) Conocimiento e inters de 1968, (c) Teora de
la accin comunicativa de 1981 y (d) Facticidad y validez de 1992.
(a) El primer estudio sistemtico realizado por Habermas versa sobre el
desarrollo de un tipo especfico de razonamiento en y sobre lo pblico en
Europa durante el siglo XVIII. Desde un punto de vista histrico, el vnculo
de este primer trabajo con el cosmopolitismo se expresa en que la explicacin
de la aparicin de esta esfera pblica en la modernidad temprana coincide,
en tiempo y lugar, con las tesis de Kant sobre el cosmopolitismo. La modernidad surge con el ocaso de la publicidad representativa que caracterizaba
los regmenes absolutistas y con el despunte de un nuevo tipo de publicidad
propiamente burguesa. En los cafs y clubes literarios de las principales ciudades europeas se comienza a ensayar una renovada forma de discusin entre
los comensales de esos salones en que las diferencias materiales entre individuos quedaban suspendidas mientras duraba el intercambio de argumentos.
Las revoluciones polticas americana y francesa de finales del siglo XVIII
necesitan, como prerrequisito evolutivo si se quiere, de una infraestructura
basada en la ampliacin de esta nueva esfera pblico-poltica. La relacin
entre universalismo y cosmopolitismo en esta primera propuesta habermasiana se expresa tambin en un plano ms explicativo, puesto que la narrativa
histrica del surgimiento de esas distintas esferas de discusin poltica nacionales est supeditada a la tesis del surgimiento de la modernidad como una
nica formacin histrica que crecientemente abarca primero toda Europa y
crecientemente el resto del globo. En este plano, las variaciones y diferencias
nacionales en los procesos de formacin de estas esferas pblico-polticas son
expresiones particulares de un proceso histrico que ha de explicarse como
logro evolutivo de la modernidad europea como formacin civilizatoria con
consecuencias globales.
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No estoy sugiriendo que con Historia y crtica de la opinin pblica, a inicios de la dcada del sesenta, se ha anticipado ya el principal descubrimiento
de la teora de Habermas: la idea de accin comunicativa (Calhoun 1992).
Pero ello no impide destacar la continuidad que existe entre el intento por
desplegar el tipo ideal de la publicidad burguesa desde el contexto histrico
del desarrollo ingls, francs y alemn (Habermas 1994: 3), las nociones de
situacin ideal de habla y consenso racional, y los planteamientos aun ms
recientes sobre las caractersticas de una democracia deliberativa que se orienta
en un sentido cosmopolita. En otras palabras, la formulacin de ese principio
de publicidad temprano el inters pblico de la esfera privada de la sociedad
burguesa deja de ser percibido exclusivamente por la autoridad y comienza
a ser tomado en consideracin como algo propio por los mismos sbditos
(Habermas 1994: 61) es compatible con lo que ms adelante ser la peculiar
coaccin sin coacciones que, merced a su capacidad de convencer, ejercen los
mejores argumentos (Habermas 1989b: 103), que funge como fundamento
de la nocin de situacin ideal de habla, y lo que aun ms recientemente
han sido sus intervenciones sobre la formacin de una esfera pblica europea
que se cristalizara en la aprobacin de la Constitucin de la Unin Europea
(Habermas 2001, Turner 2004). En todos los casos, el resultado normativo
de estos planteamientos es una idea de humanidad entendida en un sentido
fuertemente universalista y que se basa en los principios de participacin y
asentimiento razonado de todos los involucrados.
(b) La intencin del primer programa terico en sentido estricto de Habermas es reintroducir un momento autorreflexivo en las prcticas cognoscitivas
modernas en tanto una crtica radical del conocimiento slo es posible en
cuanto teora de la sociedad (Habermas 1990a: 9). En su trabajo Conocimiento e inters de 1968 esta referencia a la posicin privilegiada de la teora
de la sociedad implica, primero, que se critica la autocomprensin positivista
de la actividad cientfica que toma como nico modelo legtimo a las ciencias
naturales. Se intenta con ello romper la analoga entre conocimiento emprico
genuino y el mtodo de las ciencias naturales. Al mismo tiempo, se ampla el
abanico de posibilidades sobre el que modelar formas alternativas de conocimiento emprico, puesto que distintas prcticas cognoscitivas se insertan
en distintos contextos existenciales. Si desde un punto de vista materialista
se asume que cualquier forma de conocimiento ha de ser entendida tambin
como praxis social, se concluye que sern precisamente tales contextos diferenciados de praxis los que han de permitir el deslinde de tipos de conocimiento igualmente diferenciados. Habermas reconoce entonces que la accin
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y las humanidades en general, y el inters crtico o emancipatorio que corresponde a las ciencias reconstructivas como el psicoanlisis y la crtica marxista
de la ideologa son todos igualmente representativos del modo de estar en el
mundo del gnero humano y han de quedar expresados en prcticas cognoscitivas distintas e igualmente vlidas.
(c) La pretensin universalista del proyecto terico de Habermas toma un
nuevo y ya definitivo rumbo con el giro pragmtico-lingstico que tiene lugar a inicios de la dcada de los setenta y que cristaliza en la publicacin de
su Teora de la accin comunicativa en 1981. Mediante la incorporacin de la
filosofa y pragmtica del lenguaje, la idea de competencias humanas bsicas y
la teora de los actos de habla, Habermas construye la tesis del telos del lenguaje
como descubrimiento emprico, es decir, como resultado de la orientacin al
entendimiento que subyace a toda interaccin lingsticamente mediada. En
el centro de tal planteamiento est la tesis de la existencia de una racionalidad y
accin comunicativa que tienen el mismo carcter de logro evolutivo de la modernidad que la racionalidad y accin instrumental: La estructura teleolgica
es fundamental para todos los conceptos de accin. No obstante lo cual los
conceptos de accin social se distinguen por la forma en que plantean la coordinacin de las acciones (Habermas 1989a, vol. I: 146). Dado que la teora de
la accin comunicativa se hace cargo de la posicin privilegiada del lenguaje en
la constitucin de lo social, el problema sociolgico de la coordinacin de las
acciones comunicativa en el mundo de la vida o estratgica en lo sistemas de
accin racional queda en el centro de la preocupacin de Habermas.
Con ello no slo se renueva la posibilidad de una teora crtica de la sociedad moderna que sea capaz de justificar sus propios estndares normativos. El
despliegue de esta pretensin universalista encuentra un nuevo impulso en la
revisin del canon de la tradicin sociolgica. Desde sus inicios, la sociologa
es la ciencia social que ha hecho suya la pretensin universalista que est en la
base del pensamiento ilustrado: La sociologa ha sido la nica ciencia social
que ha mantenido su relacin con los problemas de la sociedad global. Ha
sido siempre tambin teora de la sociedad (Habermas 1989a, vol. I: 20). La
pertinencia de la sociologa radica en su inters sistemtico por comprender
y evaluar la direccionalidad de los procesos recientes de racionalizacin social
la forma en que se resuelve el problema de la coordinacin de las acciones.
La sociologa surge como una ciencia de lo social en general y no como una
ciencia de las sociedades nacionales (Turner 1990, 2006a) y sus pretensiones
conceptuales y metodolgicas son compatibles con el universalismo normativo del cosmopolitismo (Chernilo y Mascareo 2005). O, en los trminos
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fica por la creciente relevancia que el cosmopolitismo adquiere desde el punto de vista de la intensificacin de los procesos empricos que comnmente
vienen asociados a la idea de globalizacin. Igualmente, las bases normativas
del cosmopolitismo hacen del estado-nacin un espacio demasiado estrecho
para soportar y legitimar los derechos y normas fundamentales sobre los que
se basan las democracias modernas.
Desde el punto de vista histrico hay por cierto buenas razones para explicar el vnculo entre democracia y estado-nacin, pero en el marco de una
transicin hacia una constelacin posnacional tal relacin debe ser revisada. En los aos setenta del siglo pasado, Habermas (1975) se hizo parte del
diagnstico de una crisis de legitimacin del estado de bienestar derivada de
su incapacidad para garantizar el crecimiento econmico sostenido que se
requiere para financiar un sistema amplio de proteccin social, lo que a su
vez acrecentaba el dficit de adhesin a la democracia poltica. Hoy en da,
piensa Habermas, se constatara que una parte importante de los problemas
ms acuciantes de las sociedades modernas reparan slo dbilmente en los
lmites geogrficos de los estados-nacin y con ello el problema de la legitimacin democrtica parece irse trasladando desde lo que sucede en el interior
del estado-nacin a aquello que tiene lugar al interior de la sociedad mundial.
Calentamiento global, libre comercio, trfico de drogas, violaciones a los
derechos humanos son todos problemas que requieren de la participacin
de instancias nacionales pero cuya comprensin, manejo y eventual solucin
escapa a las capacidades del estado-nacin. Tanto el problema normativo de
la legitimidad democrtica como el prctico de la efectividad de las polticas
pblicas se juega ahora simultneamente en esferas de toma de decisin subnacionales, nacionales, regionales, transnacionales y eventualmente globales.
Lo que Habermas denomina en ese contexto la funcin epistmica de la
democracia se expresa en las condiciones que hacen racional la participacin
en procesos de deliberacin pblico-poltica: Un discurso racional se supone pblico e inclusivo, debe garantizar derechos de comunicacin equitativos
para los participantes, requiere de sinceridad y ha de difuminar cualquier
tipo de fuerza que no sea la fuerza incoactiva del mejor argumento (Habermas 1999b: 332). Sin duda, la efectividad de un planteamiento tan abstracto
radica en el tipo concreto de mbitos institucionales en que se aplique. El
horizonte cosmopolita del argumento queda en cualquier caso de manifiesto en el hecho de que no hay nada en l que presuponga o requiera de una
forma especfica de arreglo sociopoltico ya sea el estado-nacin o algn
otro. As, si bien el tema del cosmopolitismo no aparece explcitamente en
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Conclusin
A principios del siglo XX, el socilogo francs mile Durkheim ya entenda
que las ideas de libertad individual, autodeterminacin colectiva y cosmopolitismo son tres rdenes distintos que estn igualmente basados en un principio
universalista (Durkheim 1992, Chernilo 2007). Para Durkheim no exista
una nica forma de resolver los posibles conflictos entre estos tres niveles y eso
lo haca sensible al hecho de que la exacerbacin de cualquiera de ellos habra
de conducir necesariamente a conflictos con los otros dos. El siglo pasado
ha mostrado, con innecesaria crueldad, que un despliegue sin contrapesos
de la autonoma individual conduce a situaciones de anomia, que slo una
delgada lnea separa la autodeterminacin nacional de prcticas abiertamente
xenfobas y racistas, y que la negacin del cosmopolitismo como orientacin
normativa despoja del estatus mismo de ser humano a grupos enteros y abre
con ello las puertas de los campos de trabajos forzados, centros de tortura y
cmaras de gas de dictaduras y regmenes totalitarios.
En nuestros das, y parafraseando la distincin kantiana entre una poca
de ilustracin y una poca ilustrada (Kant 1994b), Robert Fine (2006b)
encuentra una tensin entre la tesis de una poca de cosmopolitismo donde
la idea de ciudadano del mundo ya no es una mera ficcin sino que tiene
una incipiente pero crecientemente ntida resonancia institucional y una
poca cosmopolita en la que buena parte de las instituciones y prcticas
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