Repblica Bolivariana De Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior

Universidad Nacional Experimental de la Fuerza Armada
Ctedra: Hombre, Sociedad, Ciencias y Tecnologa
Sede: Chuao
Seccin: N-01

Facilitadora: Virvalle Sea

Integrantes:
Naty Diaz C.I: 54654564
Patrcia Izquierdo C.I: 17.671.877
Jordano Snchez C.I: 18.864.457
Baldwin Monasterio C.I:18.712.199
Jos Romero C.I: 454145414
Caracas, abril de 2010
NDICE

INTRODUCCIN

HOMBRE Y SOCIEDAD EN EL PENSAMIENTO GRIEGO

No puede conocerse correctamente el pensamiento poltico y social del siglo

V en Grecia, sin tener presente los antecedentes de siglos anteriores, es decir, lo que
suele denominarse como Ideologa Aristocrtica. No se puede olvidar que la cultura
griega es una creacin de las aristocracias griegas que luego, con ciertas
transformaciones, como veremos, fue aceptada en la Atenas del siglo V por masas
cada vez ms amplias. La ideologa aristocrtica la conocemos en la actualidad
gracias a los poemas de Homero (VIII), Pndaro y Teognis (Siglos VI-V a de Cristo),
stos ltimos contemporneos de Esquilo. Tambin, aunque en un sentido diferente,
(como veremos) hay que tener en cuenta las obras de Hesodo (VIII), precedente de
Saln y del mismo Esquilo, como ms adelante se ver.
El Hombre Aristocratico: Moral agonal (gloria y euphrosyne): La moral
aristocrtica es esencialmente competitiva y agonal; y ello de forma abierta y franca,
sin rodeos ni hipocresas: "me inst muchas veces a ser el primero en todo, a destacar
por encima de todos" (Glauco en la Ilada). El hombre griego de mentalidad
aristocrtica busca ser el primero, el mejor ya que ello trae consigo la fama, el honor
y el reconocimiento. La actitud contraria lo que trae es el deshonor. En este sentido,
los adjetivos que en Homero designan al hombre excelente (agaths) y el hombre
virtuoso (aret), nada tienen que ver con el mantenimiento de una conducta justa y
autocontrolada en sus manifestaciones vitales. Lo importante es ser el primero, la
fama, el honor, la naturaleza especial heredada, el pertenecer a una clase determinada,
etc. Estas son las caractersticas que hacen del hombre un ser bueno y virtuoso. El
hombre aristocrtico es un hombre vuelto hacia este mundo, no hacia la otra vida, ni
hacia su interior. Lo importante es el disfrute de sus bienes en tiempos de paz, as
como la euphrosyne o alegra del banquete acompaado del canto del Aedo. El
hombre aristocrtico, de acuerdo con la ideologa que representa, piensa poseer una
naturaleza o physis especial que se hereda. Esta naturaleza especial del noble incluye
una serie de rasgos, como la sabidura. Ahora bien, no una sabidura racional fruto del
estudio o del aprendizaje, sino instintiva y natural. En este sentido, Pindaro, compara
la nobleza con las cualidades instintivas de las razas animales. Ahora el sabio es el

que sabe mucho por naturaleza, frente al que sabe por aprendizaje, el cual tiene una
aret inferior.
Intento De Fundamentar Racional Y Absolutamente Los Valores Tradicionales
Del Hombre Y De La Sociedad Griegas (valor, honor, xito, entre otros) Hemos
visto que los valores tradicionales del hombre griego no distinguan ni diferenciaban
entre xito interno y externo, entre individuo y comunidad, etc. Tales valores, al
mismo tiempo, eran justificados no tanto en la razn como en la tradicin o la
religiosidad. Pues bien, Scrates, intenta fundamentar racionalmente unos valores que
coinciden esencialmente con los de la tradicin griega y est convencido, adems,
que la posesin de tales valores son la clave de la virtud y del xito tanto en la vida
individual como colectiva. Lo que sucede es que, como vimos, la historia griega es
quien puso en entredicho tales valores. Pronto comenzara a pensarse que el nomos
ideal y el nomos real de la ciudad no concordaban tanto como se crea. El xito de los
individuos (valor tradicional) se lograba muchas veces a expensas del de la
comunidad (otro valor tradicional).En definitiva, la tendencia llev a la sociedad
griega al divorcio entre individuo y comunidad .Toda esta evolucin, que ya vimos al
estudiar la 2 sofstica, la vive directamente el mismo Scrates. Hemos visto cual era
la posicin de Hipias, Antifonte, Polo o Calicles. Pues bien, en relacin con este tema,
es decir, el referido a las relaciones del individuo con la comunidad, Scrates, an
partiendo de tesis muy diferentes a los de la 2 sofstica, llegar, curiosamente, a
conclusiones muy parecidas, en lo que a las relaciones entre individuo y Estado, se
refiere. Es cierto que Scrates no acept nunca el individualismo y el relativismo de
los representantes, sobre todo, de la 2 sofstica. Tampoco su irracionalismo,
evolucin natural del individualismo hedonista. Ahora bien, lo que es evidente es que,
mientras Scrates defenda el valor absoluto del nomos o de la justicia de la Polis, la
evolucin real de la poltica ateniense evolucionar hacia la separacin del valor de
estos ideales con los intereses del individuo. Pero la cuestin es que el mismo
pensamiento de Scrates, mostrando en ello una serie incoherencia y contradiccin, al
defender tambin la importancia de la interiorizacin de tales valores, le llevar a

chocar de lleno con la, realidad externa del Estado, al cual defenda tambin en su
nomos como un algo absoluto, pero que, en su cruda realidad, llegara a chocar con
sus convicciones internas. En este sentido, aunque desde perspectivas totalmente
diferentes, el pensamiento de Scrates coincide con el de los sofistas, pues ambos
acaban por chocar frontalmente con las leyes de la ciudad. Hay, sin embargo, una
diferencia esencial entre ambos tipos de comportamiento y que es necesario sealar: a
pesar de las contradicciones a las que tambin conduce su pensamiento, Scrates,
intent ser siempre coherente con lo que pensaba. Y donde, de nuevo, podemos
percibir tal coherencia es en el momento de su condena a muerte que el interiormente
ve como injusta pero que acepta ( poda haberse evadido de la prisin )porque el valor
de las leyes de la polis las considera absolutas y no el fruto de la convencin y del
relativismo. En este sentido no deja de ser interesante analizar su posicin de ahora
con la no aceptacin de la ley que no le permita ensear filosofa en su
enfrentamiento con los 30 tiranos. En ambos casos el enfrentamiento entre lo interno
y lo externo es manifiesto, a pesar de los intentos de Scrates por lograr la
conciliacin entre logos y tradicin. Ahora bien, lo que es evidente es que en el caso
de la aceptacin de su condena a muerte la coherencia entre su pensar y su actuar es
grande si se entiende, por un lado, por ejemplo, porque para el (Scrates) puede ser
mejor sufrir injusticia que cometerla, que es lo que l precisamente hara si no
cumpliese las leyes de la ciudad y aceptase el huir, despus de sobornar a sus
carceleros, tal como le sugeran sus amigos, en un ltimo intento de salvarle la vida.
En definitiva, Scrates acaba por convertirse en un reformador de las costumbres
atenienses tradicionales a las que quiso dar una fundamentacin racional, pero que, en
el intento, acab por ver la necesidad de de cambiarlas e invertirlas. El problema del
pensamiento de Scrates fue que, en principio,( en la poca de la democracia de
Pericles ) pens que la aret coincida con los valores tradicionales defendidos, desde
siempre, por el hombre griego, es decir, valoracin del xito, tanto individual como
colectivo. Ms adelante, sin embargo, el anlisis racional de tales valores, as como la
evolucin real de la poltica ateniense, le hicieron comprender que la coincidencia,
por ejemplo, entre lo interno y lo externo, entre lo individual y lo colectivo, era un

engao. La solucin dada a este problema, como ya hemos sealado,,consista en

intentar demostrar y exhortar que lo importante era la interiorizacin de tales valores
tradicionales. As, por ejemplo, defender que la aret o virtud es xito a pesar de que
pueda traer persecuciones; el sufrir injusticia es mejor que cometerla; el sufrir castigo
mejor que darlo, etc. Ahora, afirma Scrates, lo que engrandece a la ciudad no son los
honores, el xito individual o colectivo, las riquezas, etc sino el "cuidar el alma". La
Phronesis, es decir, la posesin de la verdadera sabidura, es la virtud principal. Quien
la posea podr elegir correctamente y en ello consiste la Virtud moral, ya que nadie
obra mal a sabiendas. Scrates transfiere al interior del hombre (su razn) el criterio
del bien y del mal, la felicidad y la infelicidad. No es de extraar que la mentalidad
griega tradicional lo considerase, en un principio, como un ser curioso y extravagante,
pero, ms tarde, como alguien peligroso y rechazable, sobre todo, cuando sus ideas
comenzaron a calar en la juventud. El pensamiento de Scrates y su valoracin de la
racionalidad y de lo interno implicar consecuencias futuras. Estas podran resumirse
esquemticamente en dos: una de ellas conducir a la racionalidad y la utopa
platnica; mientras que la otra desembocar en las corrientes morales del siglo IV
(cnicos) y el siglo III (estoicos).

DESARROLLO Y ESTRUCTURA DE SU PENSAMIENTO DE

SCRATES

VIDA Y OBRAS
Naci en Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V a.C.,
la poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia.
Fue hijo de Sofronisco motivo por el que en su juventud lo llamaban "Skrtis is
Sofroniskos" (Scrates hijo de Sofronisco) , de profesin cantero, y de Fainarate,
comadrona,

emparentados

con

Arstides

el

Justo.

Cuando Scrates naci, su padre recibi del orculo el consejo de dejar crecer a su
hijo a su aire, sin reprimirle sus impulsos
Filsofo griego. Nos han llegado escasas noticias de su vida. Naci en la
poca de la democracia de Pericles. Perteneci a una familia de la aristocracia, de
gran influencia dentro de la oligarqua revolucionaria. Por parte de su padre, es
posible que fuera descendiente de Codro, el ltimo rey de Atenas. En el ao 407
ocurre algo que ser decisivo en su vida: su encuentro con Scrates, del que ser
alumno durante ocho aos. Cuando el maestro es condenado a muerte, Platn se
refugiar en Megara, al temer que Atenas persiguiera a los discpulos de Scrates. En
esa ciudad se encontrar con Euclides.
Se cree que a continuacin realiz varios viajes, probablemente a Egipto y a la
Cirenaica, donde entr en contacto con Aristipo de Cirene y con el matemtico

Teodoro. Segn la tradicin, marchara despus a Italia meridional, donde conoci a

algunos pitagricos. Algunos autores afirman que entonces fue cuando Filolao le
vendi unos escritos secretos de Pitgoras, en los que Platn se inspirara para
escribir el Timeo. De esta poca de su vida seran los siguientes escritos: Apologa de
Scrates, el Hipias I y II, el Eutifrn, el Critn, el Crmides, el Laques, el Lisis, el
Protgoras, el Gorgias y el Menn.
Su aventura siciliana empezara en el ao 388, cuando pens en la posibilidad
de convertir a Dionisio I el Antiguo a sus teoras poltico - filosficas. Pero esta
relacin no cuajara, y Platn fue desterrado. En el viaje de vuelta fue capturado y
vendido como esclavo. El cirenaico Anniceris, que le haba reconocido, le compr y
le devolvi la libertad. En el ao 387 Platn volvi a Atenas y fund la Academia,
que sera la primera gran escuela de la Antigedad, organizada de forma sistemtica,
con aulas y biblioteca. Platn ejerci en ella su magisterio, hasta que muri, en
colaboracin con su discpulo Aristteles. En el fondo, la Academia fue la primera
universidad organizada.
Su obra se conserva casi completa. Nos han llegado 42 dilogos. Junto con la
que escribi Aristteles, es la obra capital de la filosofa y de toda la cultura griega.
Su aportacin a la formacin del lenguaje filosfico es extraordinaria y tiene un
elevado valor literario. El gnero literario utilizado por Platn fue el dilogo, que
tiene una profunda relacin con su doctrina de la dialctica como mtodo filosfico y
posee una extraordinaria belleza potica. Siempre es Scrates el personaje principal.
Un problema no resuelto es el conocer con exactitud el orden cronolgico de sus
escritos. En segundo lugar, no se puede separar claramente lo que pertenece a
Scrates y lo que es estrictamente suyo a travs de los diferentes dilogos.
En sus primeros dilogos muestra a Scrates y son, al mismo tiempo, una defensa
contra las acusaciones que le llevaron a la muerte. En Apologa de Scrates resalta la
importancia de la idea de verdad. Su meditacin se centra, adems, sobre la vida y
muerte de su maestro. En Hipias menor nos da una idea de Scrates como un sofista
ms, trata de buscar en qu consiste el bien, concluyendo que el hombre justo no

puede mentir voluntariamente, no puede hacer voluntariamente el mal. En Critn,

Scrates habla a Critn, que le quiere obligar a huir de la prisin, manifestndole que
no puede responder a la injusticia con la injusticia, ni hacer el mal a quienes nos lo
han hecho. En Crmides trata de definir el concepto de sabidura. En el Laques
plantea el problema de la educacin de los nios y en Eutifrn analiza la piedad,
llevndonos en Lisis a, tratando sobre la amistad, sus momentos ms dialcticos. En
otro dilogo de gran inters, Hipias mayor, nos acerca a lo bello a travs de la
bsqueda de su definicin y llega a reconocer que no sabe lo que es la belleza.
Fedn es el primer dilogo que nos hace avanzar hacia su metafsica. Aborda en l el
tema de la inmortalidad del alma. Scrates llega a la conclusin de su inmortalidad
porque para l, todo es lo que aprendemos, yo recuerdo porque en una poca anterior
he aprendido lo que ahora recuerdo. En el Menn se plantea cmo se adquiere la
virtud, si por la enseanza, el ejercicio o por la naturaleza, e insiste en encontrar una
definicin para ella. En Protgoras analiza los mismos temas que en Menn,
insistiendo sobre la sabidura. Y as, en cada uno de sus escritos va desgranando sus
teoras filosficas, para llegar al descubrimiento de las ideas. El ser verdadero no est
en las cosas, sino fuera de ellas, en las ideas que son unas, inmutables y eternas. Pero
estas ideas no son accesibles a mi conocimiento directo, no estn en el mundo. Para
explicar esta teora recurri al mito en el que seala que el alma se puede comparar a
un carro tirado por dos caballos alados, uno dcil y otro dscolo, dirigidos por la
razn, que se esforzar en conducirlo bien. Conocer ser, para l, recordar lo que est
dentro de nosotros. Las cosas, insiste, son slo sombras de las ideas.
Una de sus obras principales fue La Repblica, con la que consuma su visin del
mundo. El Estado bueno ser para l aquel en el que exista una divisin del trabajo.
Debemos, asimismo, mantener alejado de nosotros el deseo de felicidad individual,
ya que con l iramos hacia la corrupcin del Estado y hacia la tirana. Describe el
Estado ideal, pero piensa que siempre est amenazado. En el libro VII de este dilogo
nos presenta el famoso mito de la Caverna: somos prisioneros, encadenados, que ven
desfilar unas imgenes sobre el muro que est ante ellos. La caverna es el mundo
sensible, con sus sombras, que son las cosas. El mundo exterior es el mundo

verdadero, el mundo de las ideas. Es muy importante, seala, educar a los guardianes.
El Estado ideal ser casi imposible de alcanzar y aade que siempre que los
guardianes se adueen del poder nos llevarn a la tirana. Sostuvo la primaca de la
sociedad sobre el individuo, en un sistema de castas, presidido por la clase superior
de los filsofos.

DESARROLLO Y ESTRUCTURA DE SU PENSAMIENTO DE

ARISTTELES

VIDA Y OBRAS
Aristteles naci el 384 a. C. en Estagira, una pequea ciudad de Calcidia
en el norte de Grecia. Su padre Nicmaco fue mdico de la corte de Amintas, rey de
Macedonia. El lector moderno podra sorprenderse que fue una ciudad estado de otra
manera bastante desconocida y no Atenas, o uno de los otros mayores centros
culturales de Grecia, la que engendr a Aristteles. Pero muchos y brillantes filsofos
griegos y cientficos provinieron de ciudades que fueron de secundaria importancia
econmica. El atomista Demcrito, por ejemplo, vena de Abdera, otra pequea
ciudad del norte de Grecia, no lejos de Estagira. Aunque Aristteles pas casi la mitad
de su vida activa en Atenas, nunca lleg a ser un ciudadano ateniense, y sus
conexiones con Macedonia habran de transformarse en una dificultad para l, y

ciertamente despus de la muerte de Alejandro Magno, en un peligro para su vida. El

hecho de que el padre de Aristteles fuera un mdico no deja de tener importancia,
pues da a entender que Aristteles fue introducido a la medicina griega y a la biologa
a una edad temprana. Aunque no tenemos informacin con respecto al tipo de
medicina que Nicmaco practic o profes por s mismo, dos de los ms famosos as
llamados tratados hipocrticos demuestran que, al menos un representante notable de
la medicina griega cientfica trabajaba en el norte de Grecia al final del siglo V a. C.
Son los libros primero y tercero de la Epidemias, que contienenhistorias de casos
recogidos de lugares como Tasos y Abdera.
La Academia
|En el 367, a la edad de diecisiete aos, Aristteles fue enviado a la Academia, donde
por veinte aos fue pupilo de Platn. Esta primera estada en Atenas es el primero de
los tres principales perodos en que se podra dividir el desarrollo intelectual de
Aristteles. La cuestin de su actitud respecto a la enseanza de su maestro, da lugar
a problemas de mayor envergadura que discutir a su debido tiempo, pero es seguro
que Platn fue, con mucho, la influencia formativa ms importante en pensamiento de
Aristteles.
Platn muri el ao 347 y surgi la cuestin de quin lo sucedera como jefe
de la Academia. Haba tres candidatos posibles: Aristteles, Jencrates, y el sobrino
de Platn, Espeusipo. No sabemos con certeza qu factores influyeron en el resultado,
ni siquiera si la decisin fue del mismo Platn o fue tomada por los miembros de la
Academia, pero los hechos en s mismos son claros. Fue escogido Espeusipo, y tanto
Aristteles como Jencrates dejaron Atenas. Ciertos estudiosos han supuesto que la
razn principal de la no aceptacin de Aristteles fue su heterodoxia doctrinal. Pero
ello no fue evidentemente una causa suficiente para ser dejado de lado, puesto que
Espeusipo tambin rechaz la teora de las Ideas en su forma original platnica. Si el
criterio hubiera sido la fidelidad a la enseanza del maestro, se hubiera esperado que
Jencrates hubiese sido elegido jefe, pues fue el ms conservador de los tres

principales pupilos de Platn. Una de las razones ms importantes de por qu la

sucesin pas a Espeusipo pudo haber sido simplemente preservar la propiedad de
Platn en la familia, y pudo haber habido dificultades legales en traspasar la
propiedad de un ciudadano ateniense a uno que no lo fuera, como Aristteles, aunque
estos problemas fueron pasados por alto cuando Jencrates, otro no- ciudadano,
sucedi eventualmente a Espeusipo para ser el tercer jefe de la Academia.
Cuando Espeusipo fue elegido, las relaciones de Aristteles con l se pusieron tan
tensas -como se ha generalmente tenido por cierto- que decidi dejar Atenas. Aqu
tambin, sin embargo, carecemos de pruebas acerca de sus motivos.Hay pocos
testimonios de primera mano confiables acerca de cualquier hostilidad entre los dos
hombres, y no podemos descartar la posibilidad de que Aristteles actu,en parte al
menos, por razones desconectadas con sus relaciones con miembros de la academia
Se ha sugerido, por ejemplo, que su partida estara en conexin con la situacin
poltica del momento, pues hubo un estallido de sentimientos antimacedonios en
Atenas despus que Filipo hubo saqueado Olinto en el 348.2 Sin embargo, la
continuada ausencia de Aristteles de Atenas, es prueba suficiente de que sus
conexiones con la Academia significaron mucho menos para l, despus de la muerte
de Platn, que el crculo de amigos que lo acompaaron en sus viajes, el principal de
los cuales fue su pupilo, colega, y con el tiempo sucesor como jefe del
Liceo, Teofrasto de Ereso.

Viajes
Cuando Aristteles dej Atenas, fue primeramente a Asos, en Asia Menor, a
invitacin de Hermias, el gobernante de Atarneo, que en previas ocasiones haba
cultivado la amistad de otros dos pupilos de Platn, Erasto y Corisco. Aqu comienza

el segundo perodo importante de la actividad filosfica de Aristteles, el as llamado

perodo de los viajes,
Aristteles permaneci en Macedonia hasta el 335, ao en que Alejandro
sucedi a Filipo. Ese ao volvi a Atenas, pero no a la Academia, donde Jencrates
haba sucedido ahora a Espeusipo como jefe, sino a ensear por su propia cuenta en el
Liceo. El Liceo en cuanto tal era un bosquecillo, justo en las afueras de Atenas,
frecuentado por otros profesores -Platn lo menciona como una de las guaridas de
Scrates- pero el nombre lleg a aplicarse a la escuela de Aristteles en particular.
Fueprobablemente slo despus de la muerte de Aristteles, bajo Teofrasto, que la
escuela adquiri una extensa propiedad y tuvo, como la Academia, la condicin legal
de un qivaso o asociacin religiosa. Pero todo lo informal sin embargo que la escuela
pudo haber sido bajo Aristteles, fue de mxima importancia para l, pues le permiti
coordinar el trabajo de un nmero de filsofos y cientficos, e iniciar un ambicioso
programa de investigacin sin precedentes en muy variados campos de indagacin.
Desde el 335 al 323, es el tercer y final perodo importante de su actividad
filosfica, reconocido como el perodo del Liceo o el segundo perodo ateniense. Pero
cuando en el 323 noticias de la muerte de Alejandro llegaron a Atenas, se produjo una
inmediata revolucin antimacednica y se invent contra Aristteles un cargo de
impiedad. No aguardando el momento del juicio, se retir a Calcis, en Eubea, para
salvar a los atenienses, como nuestros informes consignan, de pecar dos veces
contra la filosofa. All muri al ao siguiente a la edad de sesenta y dos.Tenemos
poca informacin fidedigna con que intentar reconstrur qu tipo de hombre fue
Aristteles, pero un valioso documento ha sido preservado por Digenes Laercio, su
testamento. Cuando su esposa, Pitias, que le di una hija, muri, Aristteles vivi con
una mujer llamada Herpilis, y fue Herpilis quien, de acuerdo a nuestras fuentes de
informacin, le di un hijo, Nicmaco. En su testamento encontramos a Aristteles
haciendo provisiones para su familia y su casa, para Herpilis misma, de quien l habla
con gratitud y afecto, por sus dos hijos y por sus esclavos, a varios de los cuales
promete libertad ya sea inmediatamente, ya a su muerte, o al casamiento de su hija. Y

ordena que sus huesos sean colocados con los de Pitias, de acuerdo con las
instrucciones de Pitias. El testamento muestra un Aristteles responsable, adinerado,
bondadoso y liberal, de acuerdo a los estndares de la poca.
Escritos
Los escritos de Aristteles caen dentro de dos grupos principales, los tratados, que
forman con mucho la ms grande proporcin de sus obras an en existencia, y a las
obras literarias o exotricas, que han sobrevivido slo en la forma de fragmentos,
esto es, citaciones preservadas por otros autores. Aristteles mismo se refiere en
varias ocasiones en sus tratados a la distincin entre esos dos tipos de obras.
El Alumno De Platn
Hasta tiempos comparativamente recientes, los estudios aristotlicos
estuvieron dominados por la suposicin de que las doctrinas que el Corpus contiene,
forman un sistema nico y perfecto. En este, como en muchos otros respectos,
Aristteles fue tajantemente contrastado con Platn. Mientras que el pensamiento de
Platn fue generalmente considerado -desde comienzos del siglo diecinueve, en todo
caso- como una compleja entidad que evolucion a travs de su vida, la filosofa de
Aristteles fue concebida enteramente como su opuesto, un todo esttico, dogmtico
y monoltico. Cuando se not discrepancias entre las doctrinas expresadas en dos
diferentes pasajes de los tratados, la tendencia fue suponer que uno u otro pasaje
estaba corrupto y de acuerdo con esto enmendar el texto. Tanto tiempo como
Aristteles fue tratado -como lo fu a travs de la Edad Media- como una autoridad
preeminente, si no infalible en la mayora de los asuntos filosficos, no se consider
seriamente la posibilidad de que esta autoridad hubiera jams cambiado de idea. Pero
incluso cuando una actitud ms crtica hacia Aristteles estuvo a la orden del da.

DESARROLLO Y ESTRUCTURA DE SU PENSAMIENTO DE PLATN

VIDA Y OBRAS
Platn, que realmente se llam Aristocles Podros, y cuyo seudnimo Platn
significa el de la gran gracia ancha, -debido a que en su juventud haba sido atleta- era
hijo de una familia que perteneca a la aristocracia ateniense, concretamente a la
familia denominada Glaucn. Su nacimiento habra ocurrido en el sptimo da del
mes Targelin, equivalente a nuestro actual 7 de mayo[cita requerida]. Su padre se
llamaba Aristn, descendiente de Codro, ltimo Rey de Atenas, y su madre
Perictione, descendiente del legislador Soln y prima de Critias. Durante su juventud
luch como soldado en las guerras del Peloponeso de las cuales Atenas sali
derrotada, y el poder y la economa que ostentaba sobre el mundo griego cay en las
manos de Esparta; as vivi las consecuencias de dicha guerra. A los 21 aos pas a
formar parte del crculo de Scrates, el cual produjo un gran cambio en sus
orientaciones filosficas. Tras la muerte de Scrates en el 399 a. C., Platn se refugi
en Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenz a escribir sus
dilogos filosficos.
Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraban como hijo
de Apolo y decan que en su infancia las abejas haban anidado en sus labios como
profeca de las palabras melosas que salan de ellos.
Platn fue discpulo de Scrates en su juventud y de acuerdo a sus propias palabras,
estuvo presente durante su juicio, pero no en su ejecucin. El trato que Atenas dio a

Scrates afect profundamente a Platn y mucho de sus primeros trabajos registran la

memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la tica estaban
dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Scrates volvieran a ocurrir.
Despus de la muerte de Scrates, Platn viaj extensamente por Italia, Sicilia,
Egipto y Cirene en busca de conocimientos.
En el 396 a. C. emprendi un viaje de diez aos por Egipto y diferentes lugares de
frica e Italia. En Cirene conoci a Arstipo y al matemtico Teodoro de Cirene. En
Magna Grecia se hizo amigo de Arquitas de Tarento y conoci las ideas de los
seguidores de Parmnides de Elea.
En el 388 a. C. viaj a Sicilia y en Siracusa, donde quiso influir en la poltica de
Dionisio I y aprendi mucho de las formas de gobierno que plasmara despus en La
Repblica (en griego politeia que significa ciudadana o forma de gobierno). Sus
manifestaciones polticas, que en algunos casos eran irreverentes con la clase
dominante, lo llevaron a prisin. De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina,
que estaba en guerra contra Atenas, en donde l es vendido como esclavo, sin
embargo Anceris de Cirene reconoci a Platn en la venta de esclavos y le compr
para devolverle la libertad.
En el 361 a. C., tras recobrar su libertad, Platn compr una finca en las afueras de
Atenas, donde fund un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, al
cual llam Academia. El nombre procede de que en dicha finca exista un templo
dedicado al antiguo hroe llamado Academo y dicha academia funcion
ininterrumpidamente hasta su clausura por Justiniano I en el 529 dc, pues vea en esta
una amenaza para la propagacin del cristianismo. Muchos filsofos e intelectuales
estudiaron en esta academia, incluyendo a Aristteles.
Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones
de armona numrica se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas; tambin
Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la razn
penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las cosas
y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma.

Platn muri en el 347 a. C., a los 81/82 aos de edad, dedicndose en sus ltimos
aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.
OBRAS:
La obra de Platn est escrita en forma de dilogos y puede dividirse en cuatro
etapas:
1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por
sus preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms
destacadas son: Apologa, Ion, Critn, Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis,
Crmides y Eutifrn.
2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones
polticas, adems, aparece un primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y
trata sobre la filosofa del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menn, Eutidemo,
Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y Menexeno.
3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la
Teora de las Ideas recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la
reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: El banquete,
Fedn, Repblica y Fedro.
4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e
introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto,
Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnomis.

Papiro Oxyrhynchus, con fragmento de La Repblica.

Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos, como

Scrates, Parmnides de Elea, Gorgias o Fedn de Elis, aunque a veces tambin
aparecen algunos de los que no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio
platnico. Cabe destacar, adems, que si bien en muchos dilogos aparecen discpulos

de Scrates, Platn no aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en

Apologa de Scrates y en Fedn, pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni
con ningn otro.
En la actualidad se cree que Platn escribi cuarenta y dos dilogos, recopilados por
sus discpulos y otros escritores contemporneos (que tambin escribieron sobre l).
Adems de los dilogos, se conservan algunas cartas que Platn supuestamente
escribi en sus aos de vejez. Si bien el carcter de algunas de ellas es apcrifo, otras,
como la Carta Sptima, son consideradas autnticas y resultan muy importantes para
reconstruir parte de la vida y el pensamiento ulterior de Platn.
Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los
entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes,
perfectos y autnomos (Ideas) de carcter ontolgico muy superior y de los cuales
son plida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es nica e
inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes. La
contraposicin entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el clebre
mito de la caverna, en La Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a la
realidad inteligible era mediante la razn y el entendimiento; el papel de los sentidos
queda relegado y se considera engaoso.
Es importante resaltar que la dicotoma entre un mundo inteligible y otro mundo
sensible es ms bien un recurso pedaggico que suele usarse para ilustrar la diferencia
ontolgica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el Timeo menciona tambin
lo que ahora conocemos como los slidos platnicos.

Filosofa
Teologa
Es posible que el pensamiento platnico tuviese una amplia gama de elementos
teolgicos o religiosos. Estos elementos podran ser la base de sus planteamientos

ontolgicos, gnoseolgicos, polticos y epistemolgicos. Incluso, en el dilogo Timeo

Platn presenta una teora cosmognica y religiosa.
Esta religin fue seguramente adoptada de Scrates y debe tener relacin con el juicio
(debido a que en la exposicin de motivos al castigo se encuentran el corromper a la
juventud y la asebeia -traer nuevos dioses y negar los ya existentes-). Probablemente
contena elementos monoteistas (presentes en la "Verdad" mxima o el "Bien"
mximo que se encuentra en sus teoras ontolgicas y polticas) y rficos (debido a la
reencarnacin del alma).
Las teoras teolgicas de Platn posiblemente eran esotricas (secretas). Incluso en la
Carta VII Platn afirma:
"No hay ni habr nunca una obra ma que trate estos temas [...] Cualquier persona
seria se guardara mucho de confiar por escrito cuestiones serias, exponindolas a la
malevolencia de la gente" (341c). Estos comentarios de Platn hacen pensar que
aquello que dej en escrito no es, para l, suficientemente "serio". Segn confesiones
de Aristteles en Sobre el bien, el estarigita no tena acceso a estas doctrinas, a
diferencia de Epeusipo y Jencrates -lo cual dara una idea de porqu Aristteles no
adopt la Academia.
Ontologa y Gnoseologa
Se ha interpretado tradicionalmente el Platonismo como una forma de dualismo
metafsico, a veces referido como Realismo Platnico o Exagerado. De acuerdo a
esto, la metafsica de Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo
inteligible el mundo del autntico ser, y el mundo que vemos alrededor nuestro
en forma perceptiva el mundo de la mera apariencia. El mundo perceptible
consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y
slo son comprensibles a travs del intelecto o entendimiento es decir, la capacidad
de pensar las cosas abstrayndolas de como se nos dan a los sentidos. En los Libros
VI y VII de la Repblica, Platn utiliza diversas metforas para explicar sus ideas
metafsicas y epistemolgicas:las metforas del sol, la muy conocida "alegora de la

caverna" y, la ms explcita, la de la lnea dividida.

En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por
ejemplo, la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer.
La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la
visin de las cosas y la generacin de stas en el mundo perceptivo (ver la alegora
del sol).
En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una
ligera resemblanza con las formas ms reales y fundamentales que representa el
mundo inteligible de Platn. Es como si viramos una sombra de las cosas, sin ver las
cosas mismas; estas sombras son una representacin de la realidad, pero no la
realidad misma (ver mito de la caverna en "La Repblica", libro VII).
A pesar de muchas crticas sobre su supuesto 'dualismo', Platn se refiere a un nico
universo. A modo pedaggico desdobla el universo en dos y, como quien saca una
foto de un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones: su lnea donde
asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la
parte del universo que acta como causa del anterior y que el ser humano puede
aprehender por medio de la hiptesis de la hiptesis superior. As, quien mira el
paisaje se dar cuenta que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la
fotografa muestra.
En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por los
sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una
forma (u operacin) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las imgenes
o sombras que se desprenden de los objetos fsicos imgenes de las que se puede
obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qu pueden ser
estas sombras. En la segunda divisin de este primer segmento asienta a los objetos
fsicos que tienen una doble papel, son generados por lo que llamar seres inteligibles
inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e. la luz) generan las
sombras. A estos corresponde la operacin de la creencia porque al estar en constante
cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'.

En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse percibir
por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se
encontraban en el primer segmento de la lnea y tambin la divide en dos. En la
primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los
principios matemticos y geomtricos. Estos entes todava guardan algn tipo de
relacin con la parte del universo sensible porque se los puede representar (i.e. un
cuadrado, el nmero 4, lo impar respecto de lo par, etc.); la operacin que realiza el
alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento. En la ltima parte, asienta
los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras
y que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepcin sensorial (i.e. la
justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos
utilizando la inteligencia.
As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir,
la mera descripcin de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinin. Sin
embargo el entendimiento y la inteligencia son para Platn aquellas operaciones de
las que se obtiene el conocimiento.
La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo
perceptivo, inspir posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales como
Plotino y Gnostis, y a otros realistas metafsicos. Padres del cristianismo, como
Agustn de Hipona, tambin fueron muy influenciados por su filosofa.
Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platn (particularmente la
"Repblica") han tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosofa
occidental, tambin es posible interpretar sus ideas en una forma ms conservadora
que favorece la lectura desde un punto de vista epistemolgico ms que metafsico
como sera el caso de la metfora de la Cueva y la Lnea Dividida (ahora bien,
tambin hay autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una
interpretacin fenomenolgica sobre Platn para lograr ver al autor ms all de las
capas histricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos
afortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegora de la Cueva y la vida del

maestro de Platn, Scrates, quien fue ejecutado en su intencin de abrir los ojos a los
atenienses. Este ejemplo revela la dramtica complejidad que frecuentemente se
encuentra bajo la superficie de los escritos de Platn (no hay que olvidar que en la
Repblica, quien narra la historia es Scrates).
Epistemologa
Las opiniones de Platn tambin tuvieron mucha influencia en la naturaleza del
conocimiento y la enseanza las cuales propuso en el Menn, el cual comienza con la
pregunta acerca de si la virtud puede ser enseada y procede a exponer los conceptos
de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y
opiniones correctas que son correctas pero no tienen una clara justificacin.
Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias
verdaderas justificadas; una creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante
de la epistemologa. En el Theaetetus, Platn distingue entre la creencia y el
conocimiento por medio de la justificacin. Muchos aos despus. Edmund Gettier
demostrara los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del
conocimiento.
Filosofa poltica: el Estado ideal
Las

ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones

sociales,

particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus

ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus ms famosas
doctrinas estn expuestas en la Repblica. Sin embargo, con los estudios filolgicos
modernos se ha llegado a implicar que sus dilogos tardos (Poltico y Las Leyes)
presentan una fuerte crtica ante sus consideraciones previas, esta crtica surgir a raz
de la enorme decepcin de Platn con sus ideas y a la depresin mostrada en la Carta
VII.
Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto
su Estado estar basado en una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir a
partir de la armona entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del

alma de cada uno.

Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la
cual responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada
individuo:
Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de
apetito del alma.
Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que
formaban el espritu del alma.
Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales,
apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la
razn del alma.
De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista
en aquella poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de
gobernar. Este desprecio a la democracia podra deberse a su rechazo frente al juicio a
Scrates. En lugar de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y la sabidura
(episteme) son las que deben gobernar. Esto no equivale a tirana, despotismo u
oligarqua. Como Platn deca:
Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados
reyes y los dirigentes o lderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el
poder poltico y el filosfico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas
busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz,
ni tampoco la raza humana en general.
Platn describe a estos reyes filsofos como aquellos que aman ver la verdad est
donde est con los medios que se disponen y soporta su idea con la analoga de un
capitn y su navo o un mdico y su medicina. Navegar y curar no son prcticas que
todo el mundo est calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La
Repblica est dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir
estos filsofos reyes, de hecho el Estado ideal platnico ser en gran medida un

ente dedicado a la educacin.

Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La
Repblica la califica Platn como una ciudad ideal, la cual se examina para
determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De
acuerdo a Platn, la ciudad verdadera y sana es la que se describe en el libro II de
La Repblica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filsofos, ni poetas
ni guerreros.
En todo caso, para Platn el Estado ideal (Monarqua) devendr en una corrupcin
triste pero necesaria. As establece Platn las categoras de los diferentes estados en
un orden de mejor a peor:
Aristocracia
Timocracia
Oligarqua
Democracia
Tirana
La aristocracia o monarqua corresponde al Estado ideal con su divisin de clases
tripartita (Filsofos-Guardianes-Trabajadores).

CONCLUSIN

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Eduardo Jorge Arnoletto, FALTA MOSCA

Electrnicas:

www.aydar.lacoctelera.net/.../-pensamiento-social-clasico-griego- -

www..wikipedia.org/wiki/Scrates/vida y obras
www..wikipedia.org/wiki/Aristteles/vida y obras
www..wikipedia.org/wiki/platn/vida y obras

Anexos

ARTE GLOBAL CLSICA

ARTE CLSICA
GRIEGA

PERODO CLSICO
Griego

PLATN