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AULA DE TEOLOGIA E CINCIAS DA VIDA

Profa. Dra. Ivoni Richter Reimer

2009/2

Extrato do captulo 1 O Sagrado e a Experincia Religiosa, de Carolina Teles

Lemos, no livro base O SAGRADO NA VIDA (a ser publicado).
1.2 A EXPERINCIA RELIGIOSA
O sagrado inerente ao fenmeno religioso, uma vez que o fenmeno
religioso fruto da experincia religiosa e esta consiste na relao da pessoa com o
sagrado. Uma vez tendo concordado com a existncia de um sagrado como inerente
ao fenmeno religioso, coloca-se a possibilidade de duas formas de relao com
este sagrado: a do servio divino e a de coao sobre o deus.
O servio divino, orao e sacrifcios esto mais relacionados a uma viso
racionalizada e sistematizada do sagrado. Neste caso, o sagrado visto como
divindade que influencia fenmenos naturais muito universais. Nesta concepo, o
sagrado considerado um ser supremo, criador do mundo, um grande senhor que,
quando lhe convm, tambm pode falhar. Deste sagrado no se pode aproximar
com medidas de coao mgica, mas apenas com splicas e presentes.
A coao sobre o deus est mais relacionada a uma imagem do sagrado
como uma divindade prxima, palpvel, ligada ao cotidiano e influencivel por meios
mgicos. Este sagrado pode ser forado a estar a servio da pessoa humana. Quem
possui o carisma de empregar os meios adequados para isto pode ser considerado
mais forte do que a prpria divindade. Isto porque pode impor divindade sua
vontade, atravs da coao.
Apesar de diferentes, o servio divino e a coao sobre o deus no ocorrem
de forma totalmente separada, ou seja, no servio divino, sempre permanece algo
da magia, objetos e ritos utilizados na coao sobre o deus; na coao sobre o deus
sempre h algo de orao e sacrifcios, prprios do servio divino. Segundo Weber
(1991, p. 158-167), o que h de comum entre o servio divino e a coao sobre o
deus a relao do toma l, da c que caracteriza o fenmeno religioso. Esse
carter inerente religio quotidiana e das massas de todos os tempos e povos e
tambm de todas as religies. O afastamento do mal externo e a obteno de
vantagens externas, neste mundo ou em um mundo vindouro, constituem o
contedo de todas as oraes normais, mesmo nas religies extremamente
dirigidas ao alm.
1.3 O SAGRADO COMO BASE DA EXPERINCIA RELIGIOSA
Na experincia religiosa vivida, um poder estranho, totalmente diferente,
insere-se na vida da pessoa. Diante dela, a atitude da pessoa primeiro de espanto,
depois, de f. A experincia religiosa no consiste apenas de afirmaes racionais e
de princpios morais; h no divino um aspecto inefvel, percebido pelo sentimento
como realidade sagrada, como mistrio terrvel e fascinante: eu tenho medo dele e
ao mesmo tempo ardo por ele (Sto. Agostinho). A relao com o sagrado desperta
no crente mltiplos sentimentos. Estes sentimentos no so produzidos pela
conscincia, mas so o efeito subjetivo da presena, no eu, de uma realidade
diferente do prprio eu: o numinoso.
Segundo Otto, o numinoso a absoluta potncia e alteridade, o majestas,
diante dele o crente se sente p e cinza; um mistrio escondido, extraordinrio,

percebido pelo sentimento religioso, no pela razo; um mistrio tremendo:

desperta sentimentos de temor e tremor, a ira ou indignao de Jav, a base
para o conceito de justia divina; um mistrio em que se manifesta uma absoluta
energia, vitalidade, paixo; um mistrio fascinante, atrai porque amor,
misericrdia, piedade, conforto. A manifestao do numinoso pode despertar
sentimentos de maravilha, estupor, surpresa, descontentamento, faz ficar sem
palavras; inquietante. O numinoso Augustum, impe respeito racional.
A experincia religiosa um encontro com este numinoso, com o mysterium
tremendum. Quando a alma se pe em contato com este, experiencia um
sentimento de ser criatura. Sentimento este que a sombra do sentimento de medo,
pelo fato de o numinoso ser um objeto que est fora da pessoa e dele emanar uma
superioridade esmagadora de poder. O numinoso de tal natureza que cativa e
emudece a alma humana que o experimenta.
Na experincia religiosa ocorre o seguinte processo: sentimento de terror
demonaco, terror que a manifestao do sagrado inspira, terror dos deuses: deus
um deus que castiga, vigia para ver seu procedimento, pune; sentimento de
devoo: que desencadeia um comportamento moral e de compromisso com o que
a divindade espera do crente; adorao, que o crente fica em xtase diante da
divindade e, como resposta, coloca-se em relao de amor com todas as criaturas.
As pessoas, em suas experincias religiosas, podem se situar em qualquer uma
dessas fazes.
Muitas pessoas remetem as causas dos seus males, tais como doenas ou
qualquer situao difcil, a alguma entidade sagrada. Essa prtica faz que as
pessoas se sintam liberadas da necessidade de enfrentar suas prprias fragilidades.
Se no so elas as responsveis pelas calamidades que atingem suas vidas, mas a
origem do bem e do mal est no sagrado, tambm ser esse sagrado que dever
solucionar seus problemas. O Esprito mau pode ser a origem do mal, enquanto o
que de Deus, o Esprito bom, pode ser a origem do bem e da soluo do mal.
na experincia do sagrado que se pode encontrar sentido para a vida, com
seus males e seus bens. Esse fator faz que as pessoas, ao no quererem ou no
poderem enfrentar suas fragilidades, e responsabilizarem-se para resolv-las,
possam tambm culpar o sagrado pelos seus fracassos. Isso lhes permite
permanecer de cabea erguida mesmo nas situaes mais difceis.
Atravs da experincia religiosa, o sagrado se incorpora nas coisas, nas
pessoas ou nas situaes, tornando-as tambm sagradas. Uma vez que coisas,
pessoas e situaes pertencem ao mbito do sagrado, ningum responsvel por
elas, pois o sagrado foge ao controle e no se deve interferir em seu curso normal. A
partir dessa concepo, a experincia religiosa tanto pode legitimar a manuteno
de uma situao de opresso ( Deus quem quer assim). como tambm legitimar a
luta por mudanas sociais (esta situao no est conforme a vontade de Deus,
portanto, deve ser mudada)
ATIVIDADE COMPLEMENTAR
Veja a seguinte narrativa de um trecho da obra de VERSSIMO, Erico. O continente .
3. ed. So Paulo: Cia. Das Letras, 2004. V. I. p. 293.
Quando Fandango entrou na igreja e viu-a abarrotada de gente, disse em voz alta a
Bibiana, que caminhava a seu lado:
Est apertado que nem queijo em cincho.

Cht! repreendeu-o a velha, franzindo a testa e acrescentando num cochicho: Na igreja no se fala.
O sino comeou a badalar. Eram quase dez horas da manh, e o rosto da velha
imagem de Nossa Senhora da Conceio resplandecia luz do morno sol de
inverno que entrava pelas janelas do templo. Para Bibiana a santa tinha uma
fisionomia familiar, pois desde menina ela se habituara a v-la ali no altar com as
mesmas roupas, a mesma postura e o mesmo sorriso bondoso. Vezes sem conta,
quando moa, Bibiana viera ajoelhar-se ao p da imagem da padroeira de Santa F,
confiar-lhe suas dificuldades e fazer-lhe promessas. Fora por obra e graa de Nossa
Senhora que Bibiana casara-se com o Capito Rodrigo. Quando aos trs anos Boli
cara de cama com um febro medonho, ela viera um dia igreja e dissera santa:
se vosmec faz o Boli melhorar, prometo mandar rezar dez missas e dar cinco
pataces pra igreja. Ao chegar casa encontrara j o menino com as roupas
midas de suor e a testa fresquinha. Depois, com o passar do tempo, e medida
que Bibiana perdia sua f nos homens e nos santos, suas relaes com Nossa
Senhora foram deixando de ser de santa para crente para serem quase de mulher
para mulher. E agora o olhar que a velha ao sentar-se lanara para a imagem
parecia querer dizer: Bom dia, comadre, como vo as coisas?. Eram ambas donas
de casa e tinham grandes responsabilidades. Durante mais de cinqenta anos
Bibiana no tivera segredos para com a santa. Eram velhas amigas e confidentes:
entendiam-se to bem que nem precisavam falar...
Responda:
1. Qual a concepo de sagrado que aparece neste texto?
2. O que voc tem a dizer sobre a forma de relao com o sagrado que aparece no
texto?
3. Vimos acima que o elemento comum entre o servio divino e a coao sobre o
deus a relao do toma l, da c que caracteriza o fenmeno religioso. Como se
pode perceber essa caracterstica no texto literrio? O que voc diz sobre isso?