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LIO N 3 O DEUS QUE INTERVM NA HISTRIA

Deus tem o controle da histria e nela intervm.


INTRODUO
- Na sequncia do estudo do livro do profeta Daniel,,
estudaremos, nesta lio, o captulo dois.
- Deus tem o controle da histria e nela intervm.
I NABUCODONOSOR TEM UM SONHO
- Seguindo o livro do profeta Daniel, objeto de nosso estudo neste
trimestre, hoje estaremos a analisar o seu captulo dois.
- O captulo comea afirmando que, no segundo ano de seu
reinado, ou seja, segundo Frank Klassen e Edward Reese, no
ano de 604 a.C., o rei Nabucodonosor teve um sonho, que
perturbou o seu esprito, a ponto de lhe ter passado o sono
(Dn.2:1).
- Naquela poca, os sonhos tinham grande valor e era um
ponto alto na tarefa dos sacerdotes, magos e astrlogos que
estavam junto dos monarcas, como se verifica, por exemplo, no
Egito dos dias de Jos (Gn.40,41), no sendo diferente em
Babilnia, cuja religio era extremamente mstica e que tinha no
exerccio dos poderes divinatrios uma de suas principais
caractersticas.
- Podemos, alis, dizer que, ao longo dos sculos, esta prtica de
tentativa de interpretao de sonhos e de, atravs deles, descobrirse o futuro, sempre foi uma medida que o homem tomou,
buscando conhecer o futuro e ter o seu controle de alguma
maneira. Trata-se de um trao da natureza humana que revela o
mal que o pecado tem trazido ao ser humano, pois, nesta busca do
conhecimento do futuro para ter o seu controle, vemos,
claramente, a falsa crena de uma vida independente de Deus,
crena esta instalada no homem pelo prprio inimigo desde a
queda do primeiro casal (Gn.3:5).
- Verdade que Deus Se comunica com o homem por meio de
sonhos (Gn.37:5-10; Dt.13:1; Jz.7:13; I Sm.28:6; J 33:15-18;
Jr.23:28; Dn.1:17; Jl.2:28; Mt.1:20; Mt.2:12,19; Mt.27:19;
At.2:17), mas, no podemos nos esquecer que o inimigo de nossas
almas procura copiar tudo quanto feito por meio do Senhor, de
modo que a busca humana pela interpretao de sonhos e a iluso

de ter domnio sobre o futuro algo que distoro em relao


aos sonhos vindos da parte de Deus, que so revelaes do Senhor
para o conhecimento do futuro, tendo, como objetivo, como diz
Eli, o amigo de Deus, fazer com que o homem seja instrudo e
submisso ao Senhor (J 33:15-18).
- Embora no seja o intuito de nossa lio, muito bom observar
que Deus, ainda hoje, nos fala por sonhos, pois, nos ltimos dias,
ou seja, nos dias da dispensao da graa, isto ainda ocorreria,
como nos informa o profeta Joel, em profecia que o apstolo
Pedro disse estar se cumprindo a partir do dia de Pentecostes
(Jl.2:28) (At.2:17), no tendo, portanto, razo alguma aqueles que
dizem que tal forma de operao divina cessou com a Igreja,
como dizem at alguns segmentos ditos neopentecostais na
atualidade.
- O fato que a interpretao de sonhos era uma caracterstica
bsica daqueles dias, mxime em Babilnia, sede da rebeldia
contra Deus desde os tempos de Ninrode (Gn.10:9,10), de modo
que era coisa corriqueira o rei ter sonhos e querer a sua
interpretao por parte de seus magos, astrlogos, encantadores e
feiticeiros.
- Entretanto, desta vez, a situao seria diferente.
Nabucodonosor havia sonhado um sonho que o estava
perturbando e o fez perder o sono, mas ele no lembrava o
que havia sonhado e queria que os magos, astrlogos,
encantadores e caldeus (os astrlogos) declarassem qual tinha
sido o sonho e lhe desse a interpretao (Dn.2:2,3).
- O que Nabucodonosor queria era algo inusitado e inexistente at
ento. Os magos, astrlogos, encantadores e feiticeiros sempre
davam interpretaes a respeito dos sonhos que lhes eram
contados, segundo as suas crenas e supersties. Entretanto,
agora o rei queria que eles dissessem qual era o sonho e, ento,
lhes desse a interpretao.
OBS: Hal Lindsey e outras autoridades no assunto observam
que a primeira classe, traduzida por magos significa os escribas
sagrados uma ordem de sbios que tinham a seu cargo os
escritos sacros, que vieram passando de mo em mo desde o
tempo da Torre de Babel(). A outra palavra encantador e
significado murmurador de palavras de onde vem esconjurar,

exorcizar. Eram encantadores que usavam frmulas mgicas,


atuados por espritos mdiuns.(). O terceiro grupo dos
feiticeiros: eram dados magia negra.(). A ltima palavra,
caldeus denominava a casta sacerdotal deles todos, onde se vir a
palavra caldeu (menos a exceo dos nascidos na Caldeia) podese traduzir igualmente por astrlogo. (SILVA, Severino
Pedro da. Daniel versculo por versculo, p.26) (itlicos
originais).
- Ora, diante de tal circunstncia, os sbios babilnios disseram ao
rei que dissesse qual era o sonho que, ento, eles dariam a
interpretao (Dn.2:3 e, como diz o prprio texto, a partir deste
versculo, o livro do profeta Daniel passa a ser escrito em
aramaico ou siraco).
- Vemos, nesta episdio, como diferente aquilo que vem da
parte de Deus e o que fruto de operao demonaca,
diablica. Todo o misticismo religioso babilnico somente se
desenvolvia a partir do momento em que algum dissesse qual era
o sonho. As interpretaes dadas dependiam do conhecimento do
que era sonhado, a provar que se tratava de operao espiritual
que dependia do prvio conhecimento do sonho, uma operao
espiritual de quem no tinha a oniscincia, de que no sabia tudo,
mas apenas era capaz de interpretar aquilo que era falado.
- Eis a grande distino entre o que revelao divina e o que
iluso satnica. O inimigo de nossas almas e seus agentes no so
oniscientes, so apenas astutos (Gn.3:1), bem informados, tendo,
como diz o escritor e pastor Ailton Muniz de Carvalho, o maior
sistema de espionagem do universo, pois so milhes e milhes
de agentes que vivem a se informar de tudo o que dito e feito e,
diante deste imenso banco de dados, iludem e mentem aqueles
que os procuram. No entanto, aquilo que oculto e escondido
jamais pode ser descoberto por eles.
- Nabucodonosor havia sonhado, mas o sonho lhe havia escapado,
embora estivesse, por causa do sonho, com seu esprito
perturbado, mas os seus magos, astrlogos, encantadores e
feiticeiros no podiam descobrir qual era o sonho, pois no
tinham comunho com o nico e verdadeiro Deus, que o nico
ser que tudo sabe, que tudo conhece. Eram apenas enganadores,

que recorriam a poderes espirituais malignos ou a verdadeiras


fraudes para darem suas interpretaes.
- No por outro motivo que o Senhor abomina as prticas
divinatrias, que eram terminantemente proibidas na lei de
Moiss (Lv.20:27), visto que vinculadas a cultos idoltricos e
verdadeira invocao de espritos malignos (. Nos dias de hoje,
no diferente, tais prticas devem ser evitadas pelos servos do
Senhor.
OBS: Por sua biblicidade, reproduzimos o que diz a respeito o
Catecismo da Igreja Romana: Deus pode revelar o futuro a seus
profetas ou a outros santos. Todavia, a atitude crist correta
consiste em entregar-se com confiana nas mos da providncia
no que tange ao futuro, e em abandonar toda curiosidade doentia a
este respeito. A imprevidncia pode ser uma falta de
responsabilidade. Todas as formas de adivinhao ho de ser
rejeitadas: recurso a Satans ou aos demnios, evocao dos
mortos ou outras prticas que erroneamente se supe descobrir o
futuro. A consulta aos horscopos, a astrologia, a quiromancia, a
interpretao de pressgios e da sorte, os fenmenos de viso, o
recurso a mdiuns escondem uma vontade de poder sobre o
tempo, sobre a histria e, finalmente, sobre os homens, ao mesmo
tempo que um desejo de ganhar para si os poderes ocultos. Essas
prticas contradizem a honra e o respeito que, unidos ao amoroso
temor, devemos exclusivamente a Deus. Todas as prticas de
magia ou de feitiaria com as quais a pessoa pretende domesticar
os poderes ocultos, para coloc-los a seu servio e obter um poder
sobrenatural sobre o prximo - mesmo que seja para proporcionar
a este a sade - so gravemente contrrias virtude da religio.
Essas prticas so ainda mais condenveis quando acompanhadas
de uma inteno de prejudicar a outrem, ou quando recorrem ou
no interveno dos demnios. O uso de amuletos tambm
repreensvel. O espiritismo implica frequentemente prticas de
adivinhao ou de magia. Por isso a Igreja adverte os fiis a evitlo. O recurso aos assim chamados remdios tradicionais no
legitima nem a invocao dos poderes malficos nem a
explorao da credulidade alheia. ( 2115 a 2117 CIC).
- Esta circunstncia vivida no reino da Babilnia era j uma
demonstrao da superioridade de Deus sobre todos os dolos

babilnios. O Senhor mandava Seus servos para o palcio de


Nabucodonosor para ali, na potncia do mundo de ento, comear
a mostrar a Sua superioridade, a Sua soberania, algo que seria
registrado por Daniel, que o Senhor levantara exatamente para ser
o porta-voz deste senhorio, no s para o povo judeu, mas para
todas as naes.
- Os magos babilnios eram incapazes de descobrir qual era o
sonho e revelaram esta incapacidade para o rei. No tinham
como mentir e enganar numa tal situao, visto que, se dissessem
que o rei havia sonhado algo que no correspondia realidade,
seriam desmascarados em seus enganos e os espritos por eles
invocados no podiam descobrir o que havia sido sonhado, j que
no eram oniscientes. No lhes restara outra alternativa seno
reconhecer a sua impotncia.
- Nabucodonosor irou-se grandemente, ao descobrir que toda a
cincia de seus altos funcionrios era impotente, no tinha
condies de descobrir qual fora o seu sonho. Nabucodonosor
confrontado com a realidade pura e simples de sua religio, com a
sua inutilidade e, diante desta descoberta, extremamente
decepcionado com tudo aquele em que havia crido at ento,
ficou enfurecido e ameaou mandar matar todos os sbios
babilnios (Dn.2:5).
- Nabucodonosor, como que no crendo na declarao de
impotncia vindo da parte dos magos, d uma nova chance a
eles para que descobrissem o sonho e dessem sua
interpretao, mas os sbios, diante desta nova oportunidade,
reafirmaram a incapacidade de faz-lo, tendo, ainda, insistido para
que o rei declarasse o sonho, que eles dariam a interpretao.
- O rei, ento, enfureceu-se de vez e, decepcionado com a sua
religio, resolveu, ento, realizar o que havia ameaado,
mandando matar a todos os sbios babilnios, j que
percebera, pela reao deles, que tudo quanto haviam feito at
ento era proferir palavras mentirosas e perversas. D-lhes, ento,
uma terceira oportunidade para que, diante desta deliberao, por
medo ou desespero, descobrissem para ele o sonho e a sua
consequente interpretao (Dn.2:9).
- Notamos, ento, que, mesmo diante da dura e triste realidade de
que sua religio era v, o rei ainda teimava em reverter este

quadro, no queria admitir que tudo quanto crera era mentiroso e


perverso, tendo, mesmo depois da ordem dada de matana, ainda
aberto uma chance para que tudo aquilo em que crera fosse
renovado e afastada aquela decepo.
- Esta resistncia do rei Nabucodonosor ainda existe em nossos
dias. O homem, no pecado, mesmo confrontado com a mentira do
mundo e do diabo, ainda insiste em querer acreditar naquilo,
como se fosse verdadeiro. Esta tendncia em crer na mentira
fruto de seu distanciamento de Deus e de sua escravido na vida
de pecado. Por isso, diz o apstolo Paulo que Deus seja
verdadeiro e todo homem, mentiroso (Rm.3:4), tendo ainda
revelado que, quando o homem se afasta de Deus, o prprio
Senhor o entrega seduo do maligno, para que creiam na
mentira (II Ts.2:11,12).
- Mesmo diante da sentena de morte, os sbios babilnios
no tinham como conceder aquilo que era querido pelo rei,
tendo, ento, dito que ningum poderia na terra atender ao pedido
do monarca, pois isto apenas os deuses poderiam fazer, sendo
uma ordem irrazovel, que nenhum rei ousara pedir de seus
magos e astrlogos at aquela data (Dn.2:10,11). - No desespero,
os sbios babilnios acabaram por censurar a atitude do rei
Nabucodonosor, o que, naqueles tempos, era quase que um crime
de lesa-majestade, pois os governantes eram divinizados,
considerados como deuses ou filhos de deuses, divinizao esta
que se iniciou precisamente em Babilnia, nos tempos de
Ninrode, pois Babel foi o bero da idolatria.
OBS: Marduque, Melkart, Kemosh (deus de Moabe) seriam
apenas algumas das vrias representaes pags de Ninrode.
Afirma-se que o centauro, deus grego - um cavalo com uma
cabea de homem e com uma arca na mo - era adorado em
memria de Ninrode, que foi o primeiro caador e o primeiro
homem a usar o cavalo para a caa e a guerra. O famoso rei de
Babilnia, segundo a religio desta mpia cidade, casou-se com
Semramis, a mesma As tarte, Astorete, sis, Isthar, Afrodite,
Vnus, Diana etc.(1) A imagem desta ltima, em feso, com sua
coroa de torres na cabea, representava a mesma mulher e era
adorada como a deusa da fortificao, por ter sido ela a primeira a

fortificar Babilnia com muros e torres. (ALMEIDA, Abrao


de. Babilnia ontem e hoje, p.21).
- Isto era demais para o rei Nabucodonosor. J tendo achado que a
religio por ele seguida era composta de palavras mentirosas e
perversas, agora via os lderes religiosos o insultarem e considerlo irrazovel. Ora, alm de ter se decepcionado com a sua
religio, ainda passou a ver naqueles embusteiros pessoas que o
desrespeitavam, que ousavam censur-lo, logo ele que, por ser rei,
era, ao menos, filho de um deus. Diante desta atitude,
Nabucodonosor no pestanejou em mandar executar a sua ordem,
tendo, ento, mandado matar todos os sbios babilnios,
expedindo o competente decreto, que deveria ser cumprido
apressadamente (Dn.2:12,13).
II DANIEL CONSEGUE RETARDAR O CUMPRIMENTO
DA ORDEM REAL
- Saiu o decreto de Nabucodonosor para mandar matar todos
os sbios de Babilnia e Arioque, o prefeito do rei, ou seja, o
comandante da guarda do rei, apressadamente mandou que se
cumprisse, devendo ser buscados todos os sbios para serem
executados.
- Daniel e seus amigos Hananias, Misael e Azarias compunham
este grupo, j que haviam sido aprovados para serem assistentes
diretos do rei e, portanto, eram os primeiros a serem mortos, j
que eram os mais prximos do monarca.
- Certamente, no estavam eles no grupo que havia ido
conferenciar com o rei, pois eram ainda novatos, recm-ingressos
no grupo de sbios e, portanto, no lhes era deferido que fossem
logo incumbidos de resolver os principais problemas trazidos pelo
rei aos sbios, algo mais apropriado para os mais antigos no
servio, para aqueles que j serviam na corte h muito mais
tempo.
- H, inclusive, discusso a respeito do momento em que ocorreu
este episdio. O texto sagrado diz que foi no segundo ano do
reinado de Nabucodonosor e, segundo Frank Klassen e Edward
Reese, isto teria, ento, ocorrido no ano de 604 a.C. Se isto foi
assim, Daniel e seus amigos eram, ainda, alunos no curso de
preparao, curso que durou trs anos (Dn.1:5) e, portanto, Daniel
e seus amigos ainda no haviam se formado e, por isso, no

teriam sequer participado daquela conferncia com


Nabucodonosor. Tanto assim que perguntaram a Arioque o que
estava acontecendo, tendo eles lhes participado o assunto
(Dn.2:15).
- Daniel e seus amigos, muito provavelmente durante os seus
estudos, so surpreendidos pela chegada do comandante da
guarda que os vinha buscar para que fossem mortos. Daniel e
seus amigos, certamente, diante daquela notcia abrupta, jovens
que eram, dedicando-se que estavam para ser altos funcionrios
do governo babilnio, j sabendo que esta era a vontade de Deus,
tomaram grande susto e no seria de forma alguma surpreendente
se, diante de tal circunstncia cassem em desespero.
- Entretanto, naquela circunstncia, vemos como devem reagir os
servos de Deus. Era uma situao surpreendente e desesperadora,
mas, diante daquela situao, o texto sagrado nos diz que Daniel
falou avisada e prudentemente a Arioque, indagando-lhe:
por que se apressa tanto o mandado da parte do rei? (Dn.2:15).
- A situao era dificlima, mas Daniel, homem de orao que era,
homem de meditao nas Escrituras, homem que tinha habilidade
em lidar com outras pessoas e, especificamente, como lidar numa
corte real, no entrou em desespero, mas quis saber o que estava
acontecendo e, com muita prudncia e cautela, indagou ao
comandante da guarda do rei porque havia tanta pressa no
cumprimento do mandado do rei.
- Enquanto os sbios babilnios haviam feito enfurecer o rei
Nabucodonosor porque o censuraram diante da ordem real de lhes
matar, Daniel, j diante da execuo da ordem de cujo motivo no
tinha sequer conhecimento, resolveu falar avisada e
prudentemente, querendo saber o que estava acontecendo, no
censurando a ordem real, mas apenas indagando porque tinha de
ser cumprida apressadamente.
- O servo de Deus no pode entrar em desespero, nem se deixar
levar pelos seus instintos nos momentos de dificuldade e de
adversidade. Deve confiar em Deus e jamais perder a sua
esperana nEle. Daniel sabia que o rei havia dado uma ordem e
esta ordem deveria ser cumprida. Daniel sabia que no podia
censurar nem reprovar o rei, mas tinha de saber o motivo desta
ordem, que lhe era fatal.

OBS: Daniel demonstra uma grande capacidade de manter a


calma sob to grande desatino e presso da parte do rei. Daniel
provou ser um crente emocionalmente equilibrado. Ser que ns,
a exemplo de Daniel, estamos fazendo o mesmo? O texto em foco
mostra que as palavras meigas de Daniel obtiveram a
possibilidade de abrandar a ira do rei. Daniel era um servo fiel,
conhecedor da Palavra de Deus que dizia: A resposta branda
desvia o furor, mas a palavra dura suscita a ira (Pv.15:1).
(SILVA, Severino Pedro da. Daniel versculo por versculo,
p.33).
- Por isso, sem questionar a ordem real, sem fazer qualquer
censura a ela, de forma cautelosa, indaga o prefeito do rei o
porqu da pressa e, tendo se conduzido com humildade e
sabedoria, obteve a informao de que precisa de Arioque. Ser
que temos agido deste modo, amados irmos? Temos sido
prudentes e cautelosos diante das circunstncias adversas, ou
partirmos para o julgamento baseado na emoo, sentimento e
presso decorrentes da situao? Pensemos nisto!
- Daniel sabia que nada havia feito de errado para ser morto.
Daniel sabia que Deus o estava abenoando, que havia um plano
da parte de Deus para a sua vida e a de seus amigos pois, se no
fosse assim, como estavam tendo a graa de no participar do
manjar do rei? Deste modo, no fazia sentido morrerem daquela
maneira, por um motivo para eles at ento desconhecido e, por
isso, o importante era saber o que estava acontecendo, para, ento,
depois saber como agir.
- Daniel, ento, ao saber o que estava ocorrendo, logo
percebeu que poderia ter o auxlio de Deus. Daniel sabia que os
sbios babilnios eram falsos, no podiam, mesmo, revelar coisas
que somente Deus tinha como revelar e que Deus era um Deus
que tudo sabe e que poderia revelar o que havia sido sonhado e a
sua consequente interpretao. Daniel sabia como Deus havia
agido na vida de Jos na corte de Fara e percebeu que isto
poderia ocorrer novamente. Daniel confiava em Deus e viu nesta
situao adversa uma oportunidade para que o nome do Senhor
fosse glorificado.
- Eis a diferena entre quem serve a Deus e quem no serve.
Quem serve ao Senhor sabe que as adversidades existem para que

o nome do Senhor seja glorificado, pois, quando cremos em


Cristo Jesus, tornamo-nos filhos de Deus, fazemo-lo para que o
nome do Senhor seja glorificado. isto que o Senhor espera de
ns, como vemos explicitamente no sermo do monte, quando o
Senhor quer que nossas boas obras resplandeam no meio dos
homens para a glria do Senhor (Mt.5:16).
- Daniel, confiando em Deus, pediu, ento, ao prefeito do rei
que o levasse presena do rei Nabucodonosor e, aqui, uma
vez mais, a graa e a misericrdia de Deus dada a Daniel diante
do prefeito Arioque que, mesmo fora de todas as perspectivas,
atende ao pedido de Daniel e o leva at a presena de
Nabucodonosor.
- Esta circunstncia j era um milagre. Nabucodonosor estava
enfurecido, no queria saber dos sbios de Babilnia e queria que
sua ordem fosse cumprida com toda a pressa. Arioque levar um
dos alunos que estavam sendo preparados para ser sbio
presena do rei, em vez de mata-lo, era algo totalmente irrazovel
e extremamente perigoso, pois devemos nos lembrar o que dissera
o chefe dos eunucos Aspenaz a Daniel, ou seja, de que o rei podia
mat-lo se descobrisse que suas ordens no estavam sendo
cumpridas (Dn.1:10). Imagine agora, quando o rei estava
particularmente enfurecido. No entanto, Deus estava no controle
de tudo e Arioque, contra todas as probabilidades, atendeu ao
pedido de Daniel e o levou at a presena do rei- Daniel entrou na
presena do rei. No sabemos se tinha sido a primeira vez que o
jovem tinha contato com Nabucodonosor, mas, ainda que o rei j
tivesse visitado os alunos do curso de preparao, certamente no
se tivera um encontro como aquele. Era uma situao nova e
inusitada, mas, certamente, Daniel estava em orao quando
ingressou na presena do rei.
- Usando mais uma vez de sabedoria, Daniel no apresentou
ao rei qualquer censura ou reprovao da atitude real,
tambm no lhe tendo pedido clemncia. Apenas pediu ao rei
que lhe desse um tempo para que pudesse revelar qual era o
sonho e a sua consequente interpretao. Em mais uma
demonstrao da graa e misericrdia de Deus, o rei concedeu
este tempo que, pelo texto sagrado, podemos deduzir que foi de
um dia (Dn.2:16).

- Daniel d-nos uma lio a respeito da confiana em Deus.


Agindo diante da direo de Deus, tendo o discernimento de qual
era a vontade do Senhor para a sua vida naquela terra estranha,
Daniel no titubeou em tentar falar com o rei e, conduzindo-se
prudentemente tanto com Arioque quanto com Nabucodonosor,
conseguiu, ainda que por um dia, o retardamento do cumprimento
da ordem real. Era o mximo que conseguia obter naquele
momento, ainda que totalmente improvvel, mas, confiando em
Deus, pde faz-lo. Eis o que devemos sempre fazer, amados
irmos, agir na direo de Deus, tendo o discernimento da
vontade divina e, assim, no olhando para o que est ao nosso
redor, para as circunstncias, fazer o que est ao nosso alcance e,
deste modo, o Senhor nos dar graa e misericrdia.
III DANIEL E SEUS AMIGOS BUSCAM A PRESENA DE
DEUS
- Tendo obtido este verdadeiro milagre que era o retardamento da
ordem real de execuo dos sbios de Babilnia mediante o
pedido de um simples aprendiz, Daniel no perdeu tempo.
Retornou para a sua casa e, de imediato, fez saber o caso a seus
amigos Hananias, Misael e Azarias, que eram seus companheiros,
ou seja, pessoas que mantinham comunho com ele, para que
pedissem a Deus a revelao do sonho e a sua interpretao
(Dn.2:17).
- Daniel no perdeu tempo. Sabia que tinha vinte e quatro horas
para conseguir sobreviver e que isto era possvel, pois o que o rei
Nabucodonosor queria podia ser providenciado por Deus. Daniel
sabia que Deus onisciente e podia muito bem revelar qual era o
sonho e a sua interpretao. Daniel confiava em Deus mas sabia
que tudo dependia de busc-lO. Havia necessidade de ao que
se aliasse confiana.
- Nos dias em que vivemos, precisamos ter esta mesma atitude de
Daniel. Daniel confiava em Deus e, por isso, tomava atitudes,
como a de pedir a Arioque que o levasse presena do rei, como
a de pedir ao rei um tempo para revelar o sonho e sua
interpretao, como a de buscar a Deus em orao juntamente
com seus companheiros, para que o Senhor lhe desse misericrdia
e revelasse aquele segredo, para que no fossem mortos
juntamente com os sbios de Babilnia.

- Muitos dizem confiar em Deus, mas no O buscam, nem tomam


atitudes. So preguiosos, aguardando que o Senhor lhes dar a
vitria sem que eles tomem qualquer atitude, sem que eles
revelem esta confiana em Deus por aes. Deus no age na nossa
inrcia, mas a confiana em Deus sempre demonstrada por
aes, atitudes, por uma conduta. Lembremos que a ressurreio
de Lzaro, o maior milagre do ministrio terreno de Cristo, exigiu
da parte dos homens que se tirasse a pedra do tmulo do amigo de
Jesus.
- Certamente, Daniel tinha, em seu corao, as palavras proferidas
pelo profeta Isaas, que recomendava o povo a buscar ao Senhor
enquanto se podia ach-lO, invoc-lO enquanto estivesse perto
(Is.55:6). O tempo de buscar a Deus era aquele dia, pois o dia
seguinte seria o da execuo de todos os sbios de Babilnia e
seria tarde demais.
- No nos esqueamos, alis, que o tempo do cristo deve ser
sempre o hoje (Mt.6:34; Hb.4:7) e, por isso, temos de ter a mesma
noo de urgncia que tinha Daniel a respeito da necessidade de
se buscar a Deus. Daniel o fez porque sabia que, no dia seguinte,
seria morto se o sonho no fosse revelado nem fosse dada a sua
interpretao, mas ns devemos faz-lo por saber que o amanh
tambm no nos pertence e que devemos estar sempre prontos
para nos encontrar com o Senhor, seja pela morte fsica, seja pelo
arrebatamento da Igreja.
- Daniel foi ao encontro de seus amigos, que a Bblia diz que
eram companheiros, ou seja, pessoas que tinham comunho
com ele, pois companheiro aquele que compartilha o po, o
que, dentro da cultura judaica, era pessoa que tinha intimidade,
que compartilhava a prpria vida com a outra. Que bom se formos
como Daniel, tivermos comunho com pessoas que realmente
servem a Deus, que tm uma vida santa e que tambm est
peregrinando nesta terra rumo ao cu. Paulo diz que no podemos
nos associar com os falsos cristos, com aqueles que, embora se
digam irmos, vivem no pecado (I Co.5:9-11).
- Ser que temos vivido desta maneira? Ser que temos tido
comunho com pessoas santas, que se dedicam ao estudo das
Escrituras e orao, ou com pessoas que, embora se digam
crists, tm uma vida no pecado e na maldade? Tais pessoas no

poderiam ajudar Daniel naquele momento to delicado. Daniel era


socivel, como vimos na lio anterior, mas no tinha comunho
com aqueles que participavam do manjar do rei, mas somente
com aqueles que se mantinham em santificao. Faamos isto,
amados irmos!
- Daniel e seus amigos comearam, ento, um culto de orao,
com o objetivo determinado de pedir a Deus misericrdia
para que o sonho fosse revelado e dada a sua interpretao,
naquele mesmo dia, diante da urgncia dada pelas circunstncias.
- Daniel e seus amigos buscaram a presena de Deus e, como
diria Jeremias alguns anos depois, quando buscamos a Deus de
todo o corao, encontramo-lO (Jr.29:13). Num determinado
momento daquele culto, o Senhor revelou a Daniel o segredo
numa viso de noite. Daniel, ento, era constitudo por Deus
como um profeta, estando a, j, um dos propsitos de Deus para
toda aquela situao. A adversidade, a aflio vivida por Daniel
tinha um propsito: torn-lo um profeta de Deus. Nada h que
ocorra na vida do servo de Deus que no seja para contribuir para
o bem daquele que ama a Deus e chamado por Seu decreto
(Rm.8:28).
- Ao ter a viso que lhe revelou o segredo de Deus, Daniel
louvou o Deus do cu, dizendo: Seja bendito o nome de Deus
para todo o sempre, porque dEle a sabedoria e a fora. E Ele
muda os tempos e as horas, Ele remove os reis e estabelece os
reis, Ele d sabedoria aos sbios e cincia aos entendidos. Ele
revela o profundo e o escondido, conhece o que est em trevas e
com Ele mora a luz. Deus de meus pais, eu Te louvo e celebro
porque me deste sabedoria e fora e agora me fizeste saber o que
Te pedimos, porque nos fizeste saber este assunto do rei
(Dn.2:20-23).
- Daniel demonstrou toda a sua humildade e toda a sua gratido
para com Deus, ao ver que havia sido livrado da morte pela
revelao do segredo de Deus. fundamental que todo aquele que
recebe de Deus algo sempre se porte deste modo, reconhecendo
que tudo provm de Deus e que a ddiva divina no o torna mais
importante ou merecedor. Daniel bem sabia que a revelao lhe
viera por misericrdia e graa de Deus e, de pronto, agradece ao
Senhor reconhecendo a Sua soberania.

- Nos dias em que vivemos, lamentavelmente, muitos so os que,


por terem sido aquinhoados pelo Senhor com ddivas vindas do
cu, ensoberbecem-se, esquecendo-se de que tudo dado por
graa e misericrdia, que a recepo dos dons divinos jamais
representa qualquer merecimento da parte do receptor. Tomemos
cuidado, amados irmos e sejamos todos como Daniel,
extremamente gratos pelas bnos recebidas e reconhecedores de
que tudo provm da graa e misericrdia do Senhor.
- Assim que agradeceu a Deus e O louvou, Daniel,
imediatamente, no perdeu tempo e foi at Arioque a fim de lhe
pedir que fosse levado presena do rei, pois tinha tido a
revelao do sonho e a sua interpretao (Dn.2:24), que,
apressadamente, levou Daniel at Nabucodonosor (Dn.2:25).
IV O SONHO DE NABUCODONOSOR E A SUA
INTERPRETAO
- Arioque levou Daniel presena do rei e Nabucodonosor, ento,
indagou o jovem se ele tinha a revelao do sonho e a sua
interpretao (Dn.2:26). Daniel, ento, mostra toda a sua
fidelidade a Deus, pois poderia, muito bem, ter respondido
afirmativamente, mas, como era servo de Deus, fez questo de
dizer ao rei que o que ele queria no podia ser dado por qualquer
ser humano, mas nica e exclusivamente por Deus. Testificou,
assim, do nico e verdadeiro Deus, Deus que est nos cus,
Deus que sabe todas as coisas e que fez, ento, saber ao rei o que
haveria de acontecer no fim dos dias (Dn.2:27,28), fazendo,
ainda, questo de dizer que o fato de lhe ter sido revelado o sonho
e a sua interpretao no o fazia melhor do que os outros sbios
(Dn.2:30).
- Nabucodonosor estava pensando no futuro, que haveria de
acontecer aps os seus dias de glria. Era esta a preocupao
do rei e, ento, o Senhor lhe fez saber o que haveria de
ocorrer no fim dos dias.
- Nabucodonosor viu uma grande esttua, cujo esplendor era
excelente e cuja vista era terrvel. Esta esttua tinha a cabea
de ouro fino, peito e braos de prata, ventre e coxas de cobre,
pernas de ferro e ps em parte de ferro e em parte de barro.
De repente, uma pedra sem mo foi cortada, a qual feriu a

esttua nos ps de ferro e de barro, esmiuando-os, bem como


todo o restante da esttua.
- Devemos observar que o sonho no s saciava o desejo e
Nabucodonosor a respeito do futuro, como tambm representava,
desde o incio do ministrio proftico de Daniel, qual seria o
futuro do povo judeu, que Daniel havia sido constitudo e
escolhido pelo Senhor para revelar o futuro do povo escolhido do
Senhor, da Sua propriedade peculiar dentre os povos (Ex.19:5,6).
- Daniel no s revelou o sonho do rei, mas lhe deu a
interpretao. A cabea de ouro fino simbolizava o prprio rei
Nabucodonosor, que chamado de rei de reis, posio sublime
esta que no era fruto de uma divinizao do prprio
Nabucodonosor, mas, sim, algo que lhe fora dado por Deus
(Dn.2:37). Babilnia era a cabea de ouro fino, havia sido
constitudo como imprio mundial, imprio este que seria o
primeiro do tempo final do sistema das naes em todo o mundo.
- Daniel aprendia, ento, com Deus que o cativeiro da Babilnia
no significava um momento apenas de juzo sobre Jud, mas o
incio de um novo momento, que o Senhor Jesus denominar de
os tempos dos gentios (Lc.21:24), em que o protagonismo
poltico passaria para as demais naes que no Israel, mas em
que tudo terminaria com o cumprimento da promessa messinica.
Deus no perdera o controle das coisas, mas tudo se realizava
segundo o Seu propsito. A perda da independncia do povo
judeu no significava a submisso de Deus aos deuses dos
gentios, mas, sim, era apenas a demonstrao de que toda a terra
pertencia ao Senhor.
- A cabea de ouro era Babilnia, porque todo o sistema
gentlico estava baseado em Babel, havia sido fundado por
Ninrode, um sistema rebelde contra Deus, que se levantou contra
o Senhor, querendo ter uma vida independente de Deus, de onde
saiu no s a idolatria, mas a tentativa do exerccio do poder de
modo soberbo, sem qualquer consulta a Deus.
OBS: Nabucodonosor foi o primeiro rei da histria do mundo
ento conhecido que conseguiu dominar toda a terra, coisa que
nenhum outro monarca conseguira antes dele a no ser Ninrode, o
poderoso caador diante da face de Deus (Cf Gbn. 10:8-10).

(SILVA, Severino Pedro da. Daniel versculo por versculo,


p.25).
- Cabea nos fala de mentalidade e toda a mentalidade do
sistema gentlico tem origem nesta rebeldia de Babel. Deus
quis que Babilnia construsse o primeiro imprio mundial deste
tempo final para nos mostrar a verdadeira natureza deste sistema,
para que no nos impressionemos com o poder humano, sabendo
que nada disso permanecer.
- Entretanto, este reino no perduraria para sempre. Embora
Babilnia fosse o mximo esplendor, fosse a cabea de ouro
fino, seria substitudo por um outro reino, que seria inferior ao
babilnio, mas o sucederia. Nabucodonosor ficava a saber, assim,
que, alm do esplendor que tinha era ddiva do Deus do cu, no
seria algo que perduraria para sempre. A mentalidade de rebeldia
contra Deus perduraria, pois a cabea que controla todo o corpo,
mas no seriam mais os babilnios que continuariam a dominar o
mundo.
- Este novo reino, inferior ao babilnio e que, por isso mesmo, era
de prata e no de ouro, era o peito e os braos da esttua. O
peito nos fala do corao e do pulmo, que sabemos que so
rgos que so os responsveis pela circulao e pelo trnsito do
oxignio em todo o corpo. Os braos, que so em nmero de dois,
permitem-nos dizer que era um reino constitudo de dois povos
que se uniriam na construo deste imprio.
- Ora, sabemos todos que o Imprio Babilnico foi substitudo, na
histria, pelo Imprio Medo-Persa, que era formado de dois
povos (os dois braos) e que desenvolveu, como ningum, o
sistema administrativo dos imprios mundiais, com a figura dos
olhos e ouvidos dos reis, funcionrios que viajavam por todo o
imprio e traziam informaes para o governo central, que deram
administrao pblica uma nova noo (o peito).
- O prprio Daniel iria testemunhar a concretizao deste sonho,
pois, quando da interpretao da escrita na parede, j nos dias do
rei Belsazar, pde dizer claramente que o reino babilnio havia
findado e transferido para os medos e perdas (Dn.5:28).
- Depois deste segundo reino, surgiria um terceiro reino,
representado pelo ventre e coxas de cobre, que, seria, por isso
mesmo, inferior ao reino anterior, que, porm, teria domnio sobre

toda a terra (Dn.2:39). Isto j nos permite identificar este reino


como sendo o Imprio Greco-Macednio, constitudo por
Alexandre, o Grande, cujos domnios foram os mais amplos da
histria antiga, j que chegou at as proximidades da ndia, algo
que nenhum outro imprio conseguiu alcanar, nem mesmo os
romanos.
OBS: O primeiro reino (o babilnico) foi de fato o mais ilustre
em todos os aspectos, menos em extenso geogrfica, pois, nesse
sentido, o maior de todos foi o Imprio Greco-Macednico. Isso
pode ser visto na prpria extenso que existe entre o ventre e as
coxas da terrvel imagem. Essa extenso maior que a cabea.
(SILVA, Severino Pedro da. Daniel versculo por versculo,
pp.45-6).
- O ventre e as coxas de cobre representam este Imprio GrecoMacednio, sendo certo que o ventre possui as vsceras do corpo
(rins, fgado, bao, aparelho digestivo etc.), vsceras que
representam o ntimo do organismo, onde se do a absoro de
energia para todo o organismo. O grande legado de Alexandre, o
Grande foi a sntese da cltura grega com a cultura ocidental, que
redundou na cultura helenstica, que foi a grande forjadora dos
traos culturais que no s nortearam a Antiguidade at o seu
final mas que, de certa forma, perdura at a atualidade, tendo
todos os elementos que caracterizam o paganismo, o pensamento
alheio doutrina judaico-crist.
- Depois deste terceiro reino, surgiria um outro, representado
pelas pernas de ferro, reino que se caracterizaria pela sua fora, a
fora do ferro, que tudo quebraria e esmiuaria. Este quarto
reino representava o Imprio Romano, que se notabilizaria pelo
seu grande poderio militar, que no teria quem o pudesse
enfrentar.
- Como eram duas pernas, porm, este Imprio se dividiria em
dois, como, realmente, ocorreu, com a diviso do Imprio em
Imprio Romano do Ocidente e em Imprio Romano do Oriente,
ambos militarmente fortes durante o seu tempo.
OBS: evidente que as pernas de ferro so o Imprio
Romano, que comeou como uma unidade, mas depois foi
dividido. representado pela parte inferior do corpo, dividindo-se
nas duas pernas. Estas correspondncias encontram-se outra vez

nas outras vises deste livro. Este imprio de ferro teve um


princpio de unidade, mas, mesmo assim, essa foi fundada dentro
de um paralelismo (as duas pernas). Roma: 1) Fundada por dois
irmos: Rmulo e Remo, depois Rmulo se desentendeu com
Rmulo e o matou em combate. 2) Governada por monarquia e
repblica (mais tarde), 3) Diviso do imprio em dois: o do
Ocidente e o do Oriente. Condio atual: Socialismo versus
Capitalismo. Comunismo versus Religio. (SILVA, Severino
Pedro da. Daniel versculo por versculo, pp.42-3).
- curioso observar, tambm, que, por falar em pernas, que so
longas, pois a esttua era grande, isto revela um longo perodo em
que este imprio, mesmo em sua diviso, haveria de perdurar e,
com efeito, em relao aos imprios precedentes, este foi o que
mais durou.
- Depois deste reino, surgiria um reino dividido, representado
pelos ps e pelos dedos da esttua e, neste ponto, temos de dar
razo ao escritor Joel Richardson, que v sempre na interpretao
tradicional destes reinos do sonho de Nabucodonosor, nascida nos
dias de Jernimo (347-420), o tradutor da Bblia para o latim, em
seu comentrio sobre Daniel, uma indevida considerao de que
os ps e dedos so mero desdobramento do Imprio Romano.
OBS: O primeiro problema com a viso preterista de Daniel 2
a sua inabilidade para dar conta da diviso em duas partes do
quarto reino entre as pernas e os ps. Embora a passagem fale de
quatro reinos, quando se analisa a estrutura da passagem, a
esttua vista como dividida em cinco componentes. H tanto
uma continuao quanto uma diviso entre as pernas de ferro e os
ps de ferro e de barro. (). Porque a posio preterista incapaz
de dar conta satisfatoriamente da clara distino entre as pernas
de ferro e os ps com mistura de ferro e de barro, foroso
argumentar se os ps meramente representam um perodo
particular no mais largo Imprio Romano (). A viso futurista,
entretanto, entende os ps da esttua como descrevendo um
perodo final mais largo do quarto imprio como definido como
sua restaurao nos ltimos dias. Esta restaurao dos ltimos
dias claramente articulada pelo apstolo Joo no livro do
Apocalipse. (RICHARDSON, Joel. Uma crtica da
interpretao preterista de Daniel 2. Disponvel em:

http://www.joelstrumpet.com/?p=4115 Acesso em 23 ago. 2014)


(traduo nossa de texto em ingls).
- Com efeito, podemos observar que se trata de um outro reino, de
uma outra parte da esttua, ainda que signifique uma continuidade
em parte do quarto reino, j que apresenta o mesmo ferro do
quarto reino, mas que vem mesclado com o barro, a mostrar que
haveria nele alguma coisa de firmeza do ferro, mas que no
deixa de ser um outro reino, um reino dividido, tanto que
formado por dez dedos dos ps.
- Este reino dos ps e dedos representa o Imprio Romano
restaurado, que ser, ainda, restabelecido, conquanto tudo j
indique que est em plena formao no cenrio poltico
internacional atual. um reino que tem suas razes na cultura
romana, ou seja, tem suas bases no territrio que foi dominado
por Roma, que abrange tanto o Ocidente, quanto o Oriente, na
mais pura tradio scio-poltico-econmica forjada no Imprio
Romano, que vemos nitidamente na chamada cultura ps-crist
hoje prevalecente na Europa e nos Estados Unidos da Amrica,
potncia mundial mas que foi colonizada por europeus.
- Ao mesmo tempo em que temos esta tradio romana,
representada pelo ferro, temos, tambm, o barro, temos, tambm,
de um lado, a fora do ferro, mas, de outro, a fragilidade do barro,
barro que no nos traz outra lembrana seno o do prprio ser
humano, ele prprio formado do p da terra (Gn.2:7). Trata-se,
pois, de um reino que se notabilizar por uma mentalidade
humanista, de exaltao do homem, de sua supervalorizao, algo
que discrepa do pensamento romano, que, como todo pensamento
da Antiguidade, notadamente aps a cultura helenstica, via
sempre o homem como inferior aos deuses, resultado at do
capricho das divindades.
- Na interpretao do sonho, Daniel ainda diz que assim como o
ferro no se mistura com o barro, haveria uma coexistncia
deste dois pontos-de-vista, a tradio romana, forjada na
Antiguidade, e o humanismo representado pelo barro,
circunstncia que podemos verificar claramente em nossos dias,
em que, ao lado de todo o humanismo que repudia at a ideia de
Deus, vemos, tambm, aumentar a religiosidade e a definio do

homem como sendo guiado por uma divindade ou vrias


divindades, em movimentos como o Islamismo ou a Nova Era.
- A propsito, bem diz o filsofo brasileiro Olavo de Carvalho
que, no mundo de hoje, podemos distinguir basicamente trs
projetos de dominao global, foras histricas que disputam o
poder no mundo, a saber: o russo-chins, o ocidental e o
islmico. Nestes trs projetos, podemos ver, perfeitamente, a
fora do ferro nos projetos russo-chins e islmico e o barro,
no projeto ocidental.
OBS: Os agentes que hoje os personificam so
respectivamente: 1. A elite governante da Rssia e da China,
especialmente os servios secretos desses dois pases. 2. A elite
financeira ocidental, tal como representada especialmente no
Clube Bilderberg, no Council on Foreign Relations e na Comisso
Trilateral. 3. A Fraternidade Islmica, as lideranas religiosas de
vrios pases islmicos e tambm alguns governos de pases
muulmanos. Desses trs agentes, s o primeiro pode ser
concebido em termos estritamente geopolticos, j que seus
planos e aes correspondem a interesses nacionais e regionais
bem definidos. O segundo, que est mais avanado na consecuo
de seus planos de governo mundial, coloca-se explicitamente
acima de quaisquer interesses nacionais, inclusive os dos pases
onde se originou e que lhe servem de base de operaes. No
terceiro, eventuais conflitos de interesses entre os governos
nacionais e o objetivo maior do Califado Universal acabam
sempre resolvidos em favor deste ltimo, que embora s exista
atualmente como ideal tem sua autoridade simblica fundada em
mandamentos cornicos que nenhum governo islmico ousaria
contrariar de frente. As concepes de poder global que esses trs
agentes se esforam para realizar so muito diferentes entre si
porque brotam de inspiraes ideolgicas heterogneas e s vezes
incompatveis. No se trata, portanto, de foras similares, de
espcies do mesmo gnero. No lutam pelos mesmos objetivos e,
quando ocasionalmente recorrem s mesmas armas (por exemplo
a guerra econmica), fazem-no em contextos estratgicos
diferentes, onde o emprego dessas armas no atende
necessariamente aos mesmos objetivos. (CARVALHO, Olavo
de. Debate com Duguin-I. Disponvel em:

http://www.olavodecarvalho.org/textos/110307debate.html
Acesso em 23 ago. 2014).
- Temos, assim, claramente um reino dividido, com foras
irreconciliveis, que, entretanto, se aliam aqui e ali para tentar
alcanar seus objetivos. este verdadeiro quinto reino,
continuao de certa forma do quarto, que foi visto por
Nabucodonosor em seu sonho. - De repente, porm, uma pedra
era cortada sem mo e esmiuava os ps e dedos da estatua e, em
seguida, esmiuava toda a esttua, enchendo toda a terra. Esta
pedra sem mo foi interpretada por Daniel como sendo um reino
que jamais seria destrudo, que substituiria todo este sistema
gentlico e que seria estabelecido pelo prprio Deus. Era este o
futuro que estava reservado para a humanidade e que Deus havia
revelado a Nabucodonosor, satisfazendo a curiosidade do rei,
respondendo s suas preocupaes.
- Este reino que jamais ser destrudo e que representado
pela pedra cortada sem mos, outro no seno o reino
milenial de Cristo, o nico reino que abarcar literalmente toda a
Terra (por isso a pedra encheu a Terra). Cristo a pedra
(Mt.16:18; I Co.10:4; I Pe.2:4), pedra que vir do cu, a fim de
estabelecer um reino que nunca ser destrudo.
- interessante notar que a pedra, embora tenha sido cortada sem
mos, ou seja, tenha sido inserida na histria de modo
sobrenatural, no atingiu a cabea da estatua, mas, sim, os dedos e
os ps, a nos mostrar, claramente, que a sequncia da esttua
uma sequncia cronolgica, que tem final nos ps e dedos.
Logicamente que, destruindo os ps e dedos, ela acabou por
destruir toda a esttua, mas esta destruio a destruio da
memria de rebeldia contra Deus, dos legados deixados pelos
imprios precedentes, que perdurariam no reino dividido.
OBS: A pedra (Cristo), cortada do monte, haveria de ferir a
esttua, no na cabea (Imprio Babilnico) nem no peito e
braos (Imprio da Medo-Prsia) nem no ventre e coxas (Imprio
Greco-macednico) nem nas pernas (Imprio Romano daqueles
dias), mas cair sobre os ps do colosso (fragmentos do Imprio
Romano restaurado: os dez reis escatolgicos). Isso ocorrer no
vale do Armagedom. Isso acontecer em virtude das predies
contemporneas preditas pelos apstolos e pelo prprio Senhor

(Mt.24:30). Elas indicam que, no retorno de Cristo Terra, com


poder e grande glria, Jesus ser visto fisicamente na Palestina,
quando foras confederadas do Anticristo tiverem conquistado a
Terra Santa, ameaando aniquilar o povo judeu. Devemos
observar que, quando o Filho de Deus veio a este mundo (durante
o Imprio das pernas de ferro), Roma no sentiu nada, no sentiu
qualquer choque, nem comeou a enfraquecer. Ao contrrio, sob
esse imprio de ferro foi morto nosso Salvador. Portanto,
evidente que a pedra cair nos ps da estatura numa era ainda
futura. (SILVA, Severino Pedro da. Daniel versculo por
versculo, p.43).
- Aps a revelao e interpretao do sonho, o texto sagrado diz
que Nabucodonosor se lembrou do sonho e, atnito, caiu sobre
o seu rosto e adorou Daniel, ordenando-lhe que se lhe fizesse
uma oferta de manjares e perfumes suaves (Dn.2:46).
- Alguns perguntam como Daniel aceitou ser adorado, j que,
como judeu, sabia que somente Deus devia ser adorado, tendo,
alis, no incio de sua fala, exaltado o nico e verdadeiro Deus e
feito questo de dizer que no era ele o responsvel por aquela
revelao, mas, sim, o Deus que havia no cu, expresso que
alguns estudiosos veem como sendo uma forma de Daniel
procurar mostrar ao rei Nabucodonosor que o deus primordial
dos babilnios, chamado de An ou Anu, que tanto significa
cu como Senhor do cu, era o Deus que tinha o controle de
todas as coisas e que revelara o sonho e sua interpretao.
OBS: Sobre este deus nico que fora reverenciado pelos
mesopotmios, interessante assistir ao programa Evidncias, com
o ttulo As origens do monotesmo, da TV Novo Tempo, que
pode ser visto no seguinte endereo:
http://novotempo.com/evidencias/videos/as-origens-domonoteismo/ .
- Como, porm, Daniel aceitou ser adorado? Responde o
pastor Jos Serafim de Oliveira: Por que Daniel tambm
no recusou a adorao de Nabucodonosor e as ofertas de
manjares e suaves perfumes? Daniel, na condio de sdito,
no podia se opor vontade do rei. Deus estava exaltando o
Seu servo na corte de Babilnia. Deus exalta o nome dos Seus
obreiros (Js.3:7, 4:14). (Panorama teolgico e histrico dos

livros de Daniel e Apocalipse, p.10). (cpia para reviso, com a


obra ainda no prelo).
- Daniel tinha habilidade para viver no palcio do rei e, como tal,
no se ops quela atitude de Nabucodonosor. Ele fizera a sua
parte, mostrando ao monarca que Deus era o nico responsvel
por aquela revelao. Podemos, sim, ver a uma falha da parte de
Daniel que, to corajoso para pedir para ir at a presena do rei e
para pedir-lhe um tempo para revelao do sonho e sua
interpretao, poderia, tambm, ter sido mais enrgico para evitar
aquela circunstncia, mas isto, em vez de desmerecer Daniel,
apenas revela que ele era homem e que no h homem que no
peque e, portanto, como ocorre com todas as personagens
bblicas, com exceo de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo,
apresentou aqui uma fraqueza, uma tibieza que teria sido melhor
evitar. - Devemos, tambm, levar em conta que o prprio rei
Nabucodonosor havia dito que quem revelasse e interpretasse o
sonho seria coberto de honrarias (Dn.2:6), de modo que Daniel
no poderia, simplesmente, mandar que o rei revogasse a ordem
que havia dado, sendo este mais um fator a demonstrar que Daniel
no poderia simplesmente se opor quele atitude real.
- Nabucodonosor, embora tenha adorado Daniel e lhe ofertado
manjares e perfumes suaves, no se esqueceu daquilo que Daniel
havia dito antes mesmo de revelar o sonho e a sua interpretao.
Reconheceu que o Deus de Daniel era o Deus dos deuses, o
Senhor dos reis e o revelador dos segredos (Dn.2:47), prova de
que, da parte de Daniel, aquela aceitao no passou de uma
tibieza, jamais de uma atitude de vanglria.
- Como resultado disto, Daniel foi engrandecido na corte
babilnia, tendo sido posto como governador de toda a
provncia da Babilnia, que era a provncia principal do reino,
tendo sido posto, tambm, como chefe de todos os sbios da
Babilnia.
- Daniel, ao receber tais honrarias, no se esqueceu de seus
companheiros, que, com ele, haviam passado o dia e a noite
em orao clamando ao Senhor. Daniel pediu ao rei que
tambm honrasse a Hananias, Misael e Azarias e eles foram
constitudos sobre os negcios da provncia de Babilnia, ou

seja, como assessores diretos, portadores de cargo de confiana de


Daniel (Dn.2:49).
- Neste ponto que alguns estudiosos entendem que o tempo
deste episdio no poderia se dar quando ainda Daniel e seus
amigos estavam sendo alunos, ou seja, no segundo ano da
preparao, pois teriam sido alados a posies de honra antes
mesmo da avaliao descrita em Dn.1:19. Por isso, postulam que
isto se tenha dado dois anos aps a aprovao daqueles jovens.
- Vemos aqui como a sabedoria dada a Daniel era, realmente, uma
sabedoria vinda do alto, para se utilizar da expresso cunhada por
Tiago (Tg.3:17). Daniel no s fez questo, em sua fala com o
rei, de salvar a pele dos demais sbios babilnios, fazendo
questo de mostrar ao rei que o ele pedira era algo que estava
alm da capacidade humana, como tambm, aps ser
honrado, no deixou de interceder pelos seus companheiros.
- Daniel no foi egosta, no quis a glria somente para si, mas
pensou nos demais sbios babilnios, como tambm nos seus
companheiros. O verdadeiro e genuno servo de Deus no se
orgulha, no pensa somente em si, mas tem prazer no bem-estar
do outro, quer o bem dos outros, no folga com a injustia, mas
benigno e bom.
- Daniel sabia que os sbios de Babilnia seriam injustamente
executados, que, apesar da mentira e iluso do misticismo
religioso de Babilnia, no podiam eles ser executados, tinha-se
ali uma oportunidade para mostrar quem era o verdadeiro e nico
Deus e, nesta glorificao do nome do Senhor, deveria haver a
marca da misericrdia e da graa, que caracterizam a nica e
verdadeira divindade. Ao mesmo tempo, Daniel bem sabia que
aqueles que haviam compartilhado a aflio e a adversidade,
tambm deveriam compartilhar a honra e a glria.
- Temos agido desta maneira, amados irmos? Temos sido
altrustas, ou seja, pensado nos outros? Temo-nos visto como
instrumento da glria do nome do Senhor, mas tambm canal de
bnos para com aqueles que so injustiados, mesmo vivendo
no erro e no pecado, como tambm para com aqueles que
compartilham as nossas aflies e dores? Daniel nos d um
grande exemplo de como devemos agir com relao ao prximo.

- Daniel havia se tornado profeta de Deus, como tambm


alcanado, juntamente com seus companheiros, lugar de destaque
no reino da Babilnia. Tinham sido alados a uma posio de
honra, mas para continuar a glorificar o nome do Senhor, como
veremos na sequncia deste livro.
Colaborao para o Portal Escola Dominical Ev. Dr.
Caramuru Afonso Francisco