De la facultad imaginativa

Mawqif 160
Dios alabado sea! pone en boca de Abraham estas palabras dirigidas a su hijo: He soado que
te inmolaba. Mira, pues, que te parece! (37,102).
Estas palabras constituyen una enseanza por parte de Abraham a su hijo, para hacerle olvidar su
voluntad de inmolarle, y una gua para que nunca desespere:
En suma le dice que la estacin de este bajo mundo no es el lugar de la verdadera toma de
conciencia, ni el de la percepcin de las realidades espirituales, tal como ellas son en realidad.
Esta conciencia y percepcin se realizarn plenamente en la ltima Morada. Es as que todas las
formas que percibes en este bajo mundo no son ms que pura imaginacin (khayl), y es as
porque t, en estos momentos te encuentras en la estacin (definida por la tradicin proftica):
La gente esta sumida en el sueo: es cuando mueren que despiertan. Lo percibido en sueos
compete de lo imaginario y es susceptible poderse interpretar, es decir transpuesto (lit: hacer
pasar) de su significado exterior a su significado oculto. Pero lo que ves (en estado de vigilia)
tambin es imaginario, y susceptible de poderse interpretar de la misma manera. Lo que los dos
percibimos, tanto en sueos como en la vigilia, es puramente imaginario, con la diferencia que tu
percepcin compete de la imaginacin separada y la ma de la facultad imaginativa continua.
Esta es la enseanza que Abraham dio a su hijo para que renunciase al amor por la vida. El Amigo
intimo de Dios sabia muy bien que la mayora de las veces, las visiones se interpretan mostrando
un significado muy diferente a su apariencia. Pero por el carcter de esta que le ordenaba, ni
ms ni menos que inmolar a su hijo y por honestidad, esper a que su Seor le revelase el
significado. Si mi visin tiene un significado oculto, es a Dios a quien pertenece revelrmelo; y si
es para tomarla a pie de letra, ejecutar el Orden de mi Seor (inmolando a mi hijo). Una vez
que su Seor le dio la interpretacin de su sueo, indicndole que se trataba de un gran sacrificio
(37,107), en este caso de un cordero, se puso a la obra inmediatamente. Y es por esto que Dios
elogia a Abraham en estos trminos: Y Abraham cumpli con sus compromisos (53,37). Estaba
dispuesto, apoyndose en la fe que tenia de una simple visin, cortarle el cuello a su hijo.
Delante de tal sumisin, solo se puede exclamar: Que la madre de Abraham sea aliviada de su
afliccin! as como lo dijo un beduino al escuchar este versculo: Dios tom a Abraham como
Amigo intimo (4,125). Mira bien lo que ves, porque en realidad no ves ms que la Realidad divina
que Se manifiesta, y esto apoyndose en la fe de Su Palabra alabado sea! - : l es el Primero y
el ltimo, el Manifiesto y el Oculto, y l es el Omnisciente (57,3). Es decir, que en realidad no
hay ms que l, y que si t percibes a otro que a l, es que se trata de un imaginario
evanescente. Replantate y agudiza tu mirada! Porque de dos cosas una: o los posibles son
realidades espirituales, prototipos inmutables contenidos en la Ciencia divina y que no tienen
realidad exterior (lit: existencia); o son accidentes carentes totalmente de permanencia ( lit: que
no permanecen en dos momentos determinados) que se desvanecen como las nubes. No ves que
es Dios que Se manifiesta en la forma de un (mundo) imaginario que Le disimula a la vez que Le
manifiesta? Son los Nombres divinos que Se revisten de los estatutos propios a cada
predisposicin particular, y constituyen, ellas mismas, la realidad de cada posible. Esos posibles
(como tal) nunca se manifiestan: nicamente los Nombres divinos son los que Se manifiestan,
indicando la Esencia a la vez que la ocultan. Ellos a su vez estn velados por los estatutos
(condicionantes) que rigen las diferentes posibilidades; y stas a su vez, son lo nico que el
hombre velado (rango comn de los hombres) puede percibir de la Realidad. En un rango ms
elevado se encuentra el hombre que desgarr el velo de las posibilidades para alcanzar el de los
Atributos; y por encima, en el grado ms elevado, se encuentran los que han desgarrado el velo
de las posibilidades y de los Atributos para alcanzar el de la Esencia, realizando el fin de la Va.
Ahora bien, Dios Se denomina a S mismo como el Manifiesto y el Oculto (Exterior-Interior), y
efectivamente l es Manifiesto (Exterior) porque Sus Nombres no son ms que atribuciones sin
ninguna realidad propia, siendo l, mantenedor de sus subsistencias (de los Nombres), el
Manifiesto es la Esencia y los Nombres son el Oculto. Pero l tambien es el Oculto en el sentido

que la pura Unidad esencial no puede desposarse con la multitud de los Nombres y bajo ese
aspecto es la Esencia la Oculta y los Nombres el Aparente.
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