ENIGMAS DO PASSADO DO NORDESTE BRASILEIRO E SUA EXEMPLAR

PRESENA NA HISTRIA DE CEDRO DE SO JOO, SE

Marcos Silva*
Isis Carolina Garcia Bispo**
Resumo: A presena de cristos-novos judaizantes, durante o perodo colonial, nas capitanias
do Nordeste recifense e na Bahia um fenmeno reconhecido na historiografia brasileira. No
entanto, os poucos estudos sobre o assunto que analisam os cristos-novos de Sergipe del Rey
no indicam a prtica do criptojudasmo entre sua populao. Seria o territrio de Sergipe,
neste particular, exceo dentro da histria nordestina? Assim, o artigo procura demonstrar a
presena de prticas judaizantes em Sergipe desde a poca colonial. Para tanto, analisa a
histria da localidade sergipana de Cedro de So Joo e interpreta algumas prticas culturais
de seu povo como indcios de que esta populao possui como ancestrais remotos cristosnovos que, em parte, se dedicavam a prticas criptojudaicas.
Palavras-Chave: Criptojudasmo; Cultura Crist-nova; Histria de Sergipe.
Abstract: The presence of Crypto-Jewish during the colonial period in the Northeast
Recifense and Bahia is a recognized phenomenon in Brazilian historiography. However, the
few studies that examine the issue of the crypto-Jewish in Sergipe del Rey does not indicates
the practice of crypto-jewish among its population. It would be the territory of Sergipe, in
particular, an exception in the story of the Northeastern? Thus, the article seeks to
demonstrate the presence of jewish practices in Sergipe since colonial times. To this end,
reviews the history of the town Cedro de So Joo and interprets some cultural practices of
their people as evidence that this population has as crypto-jews remote ancestors, that, in part,
were dedicated to practices crypto-jewish.
Key Words: Crypto-Jewish; New Christian Culture; History of Sergipe.
INTRODUO
Na fase exploratria de uma pesquisa sobre a participao de cristos-novos
judaizantes na formao tnico-cultural de Sergipe, nossa ateno foi chamada para um
pequeno povoado, o municpio de Cedro de So Joo, localizado na regio do Baixo So
Francisco, a 94 km da capital.
De um modo geral, as verses que tm prevalecido sobre a origem remota de Cedro de
So Joo sustentam que os seus primeiros fundadores foram ciganos que se fixaram na regio
aps o final do domnio holands no Nordeste. Oriundos das Minas Gerais a iniciaram uma
povoao com o intuito de praticar a pecuria. A origem do povoamento tambm atribuda a
Antnio Nunes que, no incio do sculo XIX, fundou a fazenda Cedro na regio. Assim,
*

Professor Adjunto no Departamento de Histria da UFS, Universidade Federal de Sergipe.

Acadmica do Curso de Histria da UFS, Bolsista de Iniciao Cientfica CNPq.

**

devido abundncia da madeira de Cedro e devoo deste pioneiro a So Joo Batista, o

povoado passou com o tempo a chamar-se Cedro de So Joo.
Porm, outra explicao foi apresentada por (BEZERRA,1984:90). Esta populao de
Cedro teria chegado regio como fugitivos da Companhia das ndias Ocidentais, vindos de
Pernambuco. Alm disso, possvel identificar por vaga suspeita de nomes as famlias
Aguiar, Nunes, Ferreira, Azevedo, Figueiredo como de origem ancestral judaica-holandesa
em Sergipe.
Lus da Cmara Cascudo em Geografia do Brasil Holands refora o pensamento de
Felte Bezerra, ao mostrar como a regio, durante o domnio holands, destacou-se pela
produo de gado e acolheu algumas pessoas de origem holandesa.
Esta dificuldade de reconhecer a origem crist-nova da comunidade de Cedro de So
Joo tem um componente interessante porque identifica no grupo dos ciganos seus ancestrais
remotos, ao contrrio de determinadas regies do Nordeste recifense e da Bahia que admitem
com facilidade sua origem crist-nova. De qualquer forma, trata-se de dois grupos tnicos
que sofreram um processo histrico de marginalizao social, sendo sentenciados ao
degredo de Portugal para as Ilhas do Atlntico, Brasil e frica durante a Idade Moderna.
No entanto, o Nordeste brasileiro destacou-se como importante palco do desenrolar de
uma epopia subterrnea, a histria dos cristos-novos que desenvolveram estratgias para
manter na clandestinidade sua identidade judaica.

Algumas prticas e costumes

caractersticos do criptojudasmo ajudaram a consolidar a cultura popular no Nordeste

brasileiro e uma cosmoviso ou universo simblico peculiar se formou na regio. Um olhar
atento para a cultura popular do interior do Nordeste brasileiro capaz de revelar uma
influncia constituinte da cultura crist-nova e sua religiosidade praticada s escondidas. Seria
o territrio de Sergipe del Rey exceo dentro da histria nordestina?
A comprovao histrica desta origem judaica da populao de vrias localidades
sergipanas, no caso especfico de Cedro de So Joo, pode ser feita recorrendo-se idia das
longussimas continuidades culturais (GINZBURG, 1989). A hiptese defendida neste
trabalho que comprova-se esta origem tnico-cultural atravs das reminiscncias da cultura
ancestral percebidas no cotidiano da atual populao cedrense.

TOPONMIA, DECORAO DE FACHADAS E CULINRIA REVELADORAS

Podemos mencionar como um primeiro indcio da presena remota de cristos-novos

na regio de Cedro o nome que foi atribudo ao principal acidente geogrfico da regio, a
Lagoa Salom.
Ora, entrevistando trs antigos moradores de Cedro de So Joo sobre a razo para a
lagoa haver recebido este nome encontramos explicaes contraditrias e que evidenciam
efetivamente um esclarecimento fictcio. Quando foi perguntado ao professor Valdemar
Vieira Nunes o porqu do nome da lagoa ser Salom ele atribuiu o mesmo influencia de
uma famlia protestante que, aps a expulso dos holandeses de Pernambuco, em 1654,
colonizou a regio.
Segundo o mesmo, esta famlia, seguindo o costume de atribuir aos seus filhos nomes
bblicos, possua uma filha chamada Salom. A partir da, conforme se percebe por suas
palavras, o componente imaginrio domina a explicao:

Salom, porque todo protestante s batiza os filhos com nome bblico,

Salom aquela famosa danarina que pediu a cabea de Joo Batista, no
? Ento ela queria viver maritalmente com um cacique de uma taba que
existia a nos Calumbinho.(...) Como o pai no aceitou ela morreu afogada
na lagoa; a a lagoa tem o nome de Salom por essa razo.

A explicao obtida de outra entrevista, desta feita com o senhor Shell, apesar de
conter elementos comuns com a do professor Valdemar Vieira Nunes, como a origem
holandesa dos primeiros colonizadores, revela elementos ainda mais fabulosos.
A verso da memria coletiva se confirma atravs das palavras do senhor Z de
Mindom, que refora a explicao essencialmente mtica e deformada. Seno, veja-se:

(...) Chegando aqui uns holandeses fazendo construes trouxeram uma

moa entre eles com o nome Salom e eles no queriam por hiptese
nenhuma que eles sassem um casamento de outra pessoa de outras pessoas
assim s queria que casassem eles com eles mermo (sic), que pertencesse aos
holandeses. E a moa amando um rapaz que no era da origem deles, eles
pressionaram tanto que ela suicidou-se e foi encontrada morta na lagoa. (...)
E eles encontrando ela na lagoa morta, afogada na lagoa da Salom, na
lagoa, quando tiraram deram o nome da lagoa, Lagoa da Salom.
1

Dados da entrevista do senhor Jos Francisco da Rocha, seu Z de Mindon. Pesquisa de Campo realizada em
Cedro de So Joo em 13 de Agosto de 2008.

Na dialtica entre a forma do senso comum da memria coletiva e a sua forma

cientfica, a histria, obrigao do historiador eliminar os resduos do fabuloso ou
mitolgico (LE GOFF, 1996:535). O testemunho dos trs entrevistados revela nitidamente a
coexistncia de fatos comprovadamente histricos e solues imaginrias.
A tese de Felte Bezerra de que os colonizadores da regio so de provenincia
holandesa confirmada pelo testemunho da memria coletiva. No entanto, para explicar a
origem do nome da lagoa a memria coletiva recorre a elementos do imaginrio popular,
gerando diferentes verses. A mulher que teria inspirado o topnimo em alguns momentos
protestante holandesa, tambm reconhecida como ndia e noutra ocasio como cigana.
A dificuldade se encontra exatamente em reconhecer a origem crist-nova destes
primeiros povoadores. Ora, positivamente atribuir o nome Salom s suas filhas no
prtica comum entre protestantes ou ndios, apesar de nada impedir que assim o faam. Por
outro lado, considerando que a toponmia um forte indicativo cultural, a designao Lagoa
Salom revela um artifcio em alguns momentos adotado pelos criptojudeus, ou seja, uma
espcie de provocao velada.
Apesar da cidade ser chamada por uma composio de nomes que evoca a rvore
abundante na vegetao local e um santo catlico (fitotopnimo + hagiotopnimo),
demonstrando a devoo ao padroeiro So Joo Batista, no houve escrpulos em denominar
a lagoa que domina a paisagem local com o nome da mulher que, segundo o relato do Novo
Testamento, entorpeceu com sua dana o rei Herodes da Judia e fez com que o mesmo lhe
entregasse em uma bandeja a cabea de Joo Batista.
Um indcio interessante, colhido tambm em torno da toponmia, surgiu da entrevista
do Sr. Z de Mindon. Depois de afirmar que o primeiro nome atribudo localidade por seus
fundadores foi Curral de Cedro, procurou explicar a designao do povoado quando o
mesmo tornou-se vila, em 1824. Segundo este, o Presidente do Estado, o Padre Olympio de
Campos, em visita a Propri, foi praticamente forado a visitar a Vila e, em chegando ao local
ao ver a situao humilde do povo, se referiu mesma como Vila dos porcos.2
primeira vista esta histria poderia ser acrescentada no rol do anedotrio da
memria de senso comum. No entanto, dois aspectos demonstram a procedncia da narrativa
do depoente. Primeiro, consultando o registro das leis do Estado de Sergipe, encontramos a
Lei N 422, de Outubro de 1901:

Cedro de So Joo foi elevado a vila pela Lei n 83 de 26 de Outubro de 1824.

Revoga a Lei n83 de 26 de outubro de 1824

O Presidente do Estado de Sergipe:
Fao Saber que a Assemblia Legislativa do Estado decretou e eu Sacciono a
seguinte Lei:
Art. 1 Fica revogada a Lei n.83 de 26 de Outubro de 1824, que elevou o
povoado do Cedro e outros Categoria de villa.
Art. 2 Revogam-se as disposies em contrari.
Palcio do Governo do Estado de Sergipe, em Aracaj, 29 de Outubro de
1901, 13 da Republica.
Pe. Olympio de Souza Campos
Josino Menezes. (ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DE SERGIPE,

1903:20)
Efetivamente comprova-se a malquerena do padre Olympio de Campos para com
Cedro de So Joo aludida por seu Z de Mindon. Ser que o padre Olympio de Campos
desconhecia que os ancestrais dos cedrenses eram de origem marrana? Ter sido gratuita sua
afirmao de menosprezo?
Sem dvida, pode-se afirmar que existia, no inicio do sculo XX, disseminado entre a
populao de Sergipe, um preconceito no disfarado contra pessoas comprovadamente de
origem crist-nova ou judia. possvel aceitar que as aes do padre Olympio de Campos,
acima relatadas, no estavam movidas por este sentimento?
Tambm no seria um resqucio desta atitude preconceituosa o hbito sergipano,
identificado por Felte Bezerra e comprovado em nossa pesquisa de campo, de qualificar como
cigano os cristos-novos? Ora, o Sr. Z de Mindon quando questionado a respeito da
origem cigana da populao de Cedro de So Joo respondeu:

No que eu tenho conhecimento, no, aqui teve um homem que se chamava

Nilson Cigano, mais no era cigano, porque ele era um trocador de animal, e
era o tipo do cigano hoje ele chegava aqui voc encontrava ele em Propri,
chegava ta em Propri chegava em Propri ele tava em Jaboto era um
homem aciganado no era cigano, no era cigano no. Eu no conheo
descendente de cigano, a famlia do Nunes temos Edelina [...] Bejo que vem
dessa origem de Antnio Nunes que se mais alguma coisa [...]3

A resposta do Sr. Z de Mindon fornece uma chave para decifrar este enigma da
mentalidade sergipana. A expresso aciganado corrobora a tese de Felte Bezerra. No
dicionrio Houaiss da lngua portuguesa encontramos; Aciganado: adjetivo, que se aciganou;

Dados da entrevista do senhor Jos Francisco da Rocha, seu Z de Mindon. Pesquisa de Campo realizada em
Cedro de So Joo em 13 de Agosto de 2008.

semelhante a cigano; que tem modos ou hbitos de cigano; uso:pejorativo, tornado manhoso,
trapaceiro; velhaco, astuto.
Alm desta prtica sergipana em cognominar de ciganos s pessoas dedicadas ao
comrcio ambulante, uma simples anlise do sobrenome do primitivo colonizador da regio,
Antonio Nunes, revelaria tratar-se de uma das mais conhecidas famlias de origem cristnova. No Dicionrio Sefaradi de Sobrenomes, numa lista de 250 (duzentos e cinqenta)
sobrenomes sefaradis mais citados, o sobrenome Nunes ocupa o 22 (vigsimo segundo)
lugar. Este um fortssimo indicativo da genuinidade da origem sefaradi ou crist-nova do
sobrenome. As informaes completam-se com a explicao da derivao patronmica do
sobrenome: Do nome prprio masculino, Nuno, espanhol. A documentao pesquisada para
estabelecer a legitimidade sefardita do sobrenome encontrou pessoas pertencentes famlia
Nunes sendo referidas nos tribunais da Inquisio de Lisboa, vora e Coimbra.
Alm da estranha toponmia, Salom, para uma cidade cujo santo padroeiro So
Joo Batista, da explicao apresentada para o fato da tradio oral atribuir a ciganos,
precocemente sedentrios, a origem do povoado, e do sobrenome genuinamente sefardita do
primitivo fundador do povoado, outro indcio da ancestralidade de cristos-novos judaizantes
do povo cedrense se encontra exposto, de forma inconsciente, nas bandeiras4 de janelas e
portas e nas platibandas das casas de Cedro de So Joo.
Sendo um elemento caracterstico da arquitetura das casas populares do Nordeste, a
platibanda, parte mais alta da fachada, um recurso utilizado nas construes com telhados
em duas guas e que despejam as chuvas na frente e nos fundos. A utilizao de platibandas,
para encobrir as calhas e os telhados com uma parede, tornou-se uma exigncia dos cdigos
de posturas municipais que foram adotados no Brasil a partir do final do sculo XIX. Assim,
por exigncia legal, disseminou-se tanto no litoral quanto no serto do nordeste este uso.
O interessante observar os adornos com que so decoradas as platibandas das casas e
prdios pblicos pelo Nordeste afora. Especialmente nos prdios pblicos so esculpidos
smbolos diversos e nos casarios a ornamentao pode funcionar tambm como um indicativo
de distino. A fotgrafa Anna Mariani viajou pelo Serto Nordestino, durante as dcadas de
1970 e 1980, registrando a fachada de casas populares em dezenas de municpios de 7 (sete)
estados e em 1987 lanou um livro com parte deste rico acervo fotogrfico.

Segundo o dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa bandeira um caixilho envidraado que encima as folhas
de portas e janelas, ger. fixo e incorporado sua estrutura, destinado a proporcionar maior entrada de luz ou, em
portas internas, a iluminar peas da casa sem aberturas para o exterior. No caso das casas do interior nordestino,
as bandeiras so feitas de madeira.

Apesar de a fotgrafa restringir sua pesquisa s casas populares, possvel perceber a

variedade de formas que chegam a decorar as platibandas das casas dos nordestinos. Alm de
revelarem o gosto dos que adornaram suas casas, as platibandas tambm guardam um
interesse histrico e identitrio. No primeiro caso, porque transmitem uma aparncia
portuguesa e, muitas vezes, trazem a data da construo esculpida e, no segundo caso,
porque atravs de signos esculpidos, indicam algo da cultura de seus primeiros proprietrios.
Um simples passeio pela cidade de Cedro de So Joo revela ao observador
minimamente atento, com significativa freqncia, a presena da Estrela de Davi, chamada
tambm de magen David, ou Signo Salomo decorando as bandeiras de portas e janelas e
tambm as platibandas das casas construdas no incio do sculo XX.
A origem do smbolo remota e tem sido atribuda ao perodo das lutas dos judeus
contra os romanos no sculo I da era comum. De um modo geral, tido como um smbolo de
proteo, o escudo de Davi.
Usado pelo sertanejo como smbolo mstico de proteo, aparece na obra regionalista
de Joo Guimares Rosa (1908-1967) e, segundo as tradies hermticas, representa a
sntese dos opostos e a expresso da unidade csmica, assim como a sua complexidade.
(CHEVALIER, 1991:812). As lojas simblicas da Maonaria tambm atribuem grande
importncia a este smbolo.
Mas, o que traz um signifado todo especial presena deste smbolo como decorao
nas casas de Cedro de So Joo, cuja construo datam do incio do sculo XX, descobrir
que o uso da Estrela de Davi como amuleto de proteo foi um costume disseminado entre os
cristos-novos judaizantes pelo menos desde o incio do sculo XVI. David M. Gitlitz, que
pesquisou durante 15 (quinze) anos a respeito dos costumes religiosos dos cristos-novos
judaizantes, identificou o uso entre os mesmos deste smbolo como acessrio nos rituais de
orao.
Por outro lado, o fato do smbolo da Estrela de Davi tambm ter importncia na
Maonaria s faz reforar a ligao do mesmo com os cristos-novos judaizantes uma vez que
(NOVINSKY, 1992:64) ao tratar da posio dos cristos-novos na sociedade baiana na
primeira metade do sculo XVII, afirma:

Mesmo gozando exteriormente de um status social semelhante ao do cristo

velho e do fidalgo, o cristo novo mantinha uma inquietude interna, produto
de sua condio, o que provavelmente ter inclinado muitos dos seus
descendentes a se tornarem posteriormente maons e precursores dos ideais
de libertao do Brasil.

Assim, o smbolo da Estrela de Davi utilizado nas casas de Cedro de So Joo, mesmo
que seja de inspirao manica, pode ser interpretado como indcio da presena de cristosnovos judaizantes na origem da populao local. Tanto assim que chama a ateno uma casa
localizada defronte da igreja matriz, cuja construo data de 1916, e que ostenta uma estrela
de Davi em sua platibanda.
Outros indcios, ligados a costumes do cotidiano e ritos funerrios, j bastante
mencionados em outros estudos, foram colhidos atravs das entrevistas. Merece meno
apenas dois outros, ligados culinria. O genealogista Paulo Valadares j pesquisou a respeito
da existncia de uma culinria crist-nova brasileira, a que denominou de culinria do no,
tendo em vista que permaneceram, para alguns, as proibies de origem bblica. No caso de
Cedro de So Joo, chamou nossa ateno dois elementos centrais da culinria do povoado: A
bolacha sete capas e a carne de sol.
O primeiro alimento, um biscoito salgado popular no Nordeste, pode ser visto como
indcio a partir do nome que evoca um segredo, algo que deve ser coberto, e tambm pelo seu
significado mstico. A carne de sol, durante muito tempo o principal produto da economia
cedrense, pode ser percebida como indcio a partir da explicao que os nordestinos
judaizantes do para a sua origem: Durante o perodo colonial, em que os familiares do Santo
Ofcio poderiam delat-los, os marranos, no podendo abater o gado conforme o ritual;
cortavam tiras da carne de boi, de preferncia da parte de cima, deixando-as bastante salgadas
no sol, para que, desta maneira, ficassem isentas de sangue. (ABRAHAM, 1991:137).

CONCLUSO

Classificar teoricamente os elementos culturais herdados dos cristos-novos

judaizantes de um passado distante no tarefa fcil. Trata-se, com certeza, de um estudo das
reminiscncias, de longssimas continuidades culturais, das quais os seus protagonistas no
possuem mais conscincia das suas origens. Neste sentido, Lus da Cmara Cascudo, no incio
da dcada de 1980, ao comentar a sobrevivncia no Nordeste de ritos funerrios de origem
judaica, esclarece que desde o perodo colonial passaram-se mais de trs sculos com
modificaes inevitveis, a perda da explicao do sentido e a adaptao da justificativa,
porm, o gesto segue sua existncia milenar. (CASCUDO,1985:282).
Por outro lado, em sua anlise da religiosidade popular na colnia, quando trata das
irreverncias, como o desrespeito ao crucifixo, que eram cometidas na maioria das vezes
por judeus ou cristos-novos, (SOUZA, 1986:113) assim analisa este comportamento:

ridicularizavam smbolos, invertiam-nos, negavam-nos e, talvez, procuravam criar uma

antiordem dessacralizadora. Por sua vez, Anita Novinsky ao concluir sua obra seminal sobre
os cristos novos na Bahia afirma que a sntese da cultura destes a atitude crtica em relao
religio catlica. Alm destes elementos, no podemos esquecer o vis subterrneo,
escondido e disfarado dos costumes dos cristos-novos judaizantes.
Assim, neste artigo analisamos alguns indcios da participao decisiva de cristosnovos judaizantes na origem da populao de Cedro de So Joo, Sergipe. Apesar de nossa
pesquisa de campo haver constatado uma srie de outros costumes e prticas que
normalmente so apresentadas pelos estudiosos do assunto, enfatizamos apenas aquelas que
nos pareceram bem peculiares a esta pequena comunidade. No pensamos que os indcios
isolados possam fornecer elementos para concluirmos pela ancestralidade crist-nova da
populao de Cedro de So Joo. Mas, defendemos que o conjunto dos indcios coletados
constitui uma forte evidncia de que no passado remoto dos cedrenses cristos-novos
judaizantes criptografaram uma mensagem para a posteridade. Cabe aos seus descendentes
decifr-la.
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