SOBRE LA AUTOFORMACION COLECTIVA, INTEGRAL Y PERMANENTE

DE LA CLASE TRABAJADORA
Sistematizado por: Luis Rodrguez
Capitulo I
Sobre la Sociedad
La sociedad actual, Capitalista, es una sociedad dividida en Clases Sociales, estas se
caracterizan por la existencia de una Clase Dominante y en consecuencia opresora,
constituida por unos pocos, y una Clase Dominada y en consecuencia oprimida,
constituida por la gran mayora, forma parte del periodo histrico de la evolucin de la
Sociedad Humana, conocido como periodo de esclavizacin del trabajo, el cual
comenz con la transformacin de la Sociedad Humana Primitiva en Sociedad
Esclavista, luego en Sociedad Feudal y ahora en Sociedad Capitalista, la caracterstica
fundamental de estas sociedades es que el Trabajo dejo de ser Libre, como lo fue en la
Sociedad Human Primitiva, y se esclavizo bajo diferentes formas, en el esclavismo se
estableci legalmente que parte de los seres humanos dejaban de serlo y pasaban a ser
objeto, es decir se esclavizo directamente a la persona y por ende a su trabajo tambin,
en el feudalismo donde la economa estaba basada en el trabajo directo sobre la tierra, se
libera a la persona legalmente, es decir ya no es un objeto, pero no se le permite trabajar
la tierra sin estar a las ordenes de su Seor Feudal, es decir el nuevo amo, no de la
persona en si, pero si de su trabajo, que es lo mismo, en el Capitalismo ya no solo se
trabaja la tierra de manera directa si no que la base de la economa pasa a ser las
fabricas e industrias de propiedad privada, la persona que fue objeto, que luego estaba
adherido a la tierra de su nuevo amo, la Clase Dominante (Los Capitalistas) ahora le
dicen eres libres de trabajar en cualquier lado, con el pequeo detalle de que los
instrumentos, equipos, herramientas y maquinas de trabajo y la tierra misma son
propiedad de la nueva Clase Dominante (Los Capitalistas), por lo que a la persona
perteneciente a la Clase Dominada no le quedo otro que tener que venderle su Fuerza de
Trabajo a los Capitalistas, siendo la aplicacin de la Fuerza de Trabajo el Trabajo
mismo, por lo que su Trabajo volvi a ser esclavizado, es decir nunca se libero, y as las
personas que integran la Clase Dominada siguieron y siguen siendo esclava.
De lo dicho podemos establecer que la base material de la Sociedad Capitalista, no es
mas que la propiedad privada sobre los medios de produccin, siendo estos los
instrumentos, equipos, herramientas y maquinas de trabajo y la tierra misma, por lo que
es la propiedad privada sobre los medios de produccin lo que fundamentalmente

defiende los capitalista, lo que hace que la Sociedad Capitalista sea una sociedad
dividida en clases sociales.
Como instrumento para facilitar el ejercicio del poder opresor por parte de las Clases
Dominantes, los esclavizadores del trabajo, inventaron algo que llamaron y llamamos
Estado, el cual no es la organizacin de la sociedad, si no simplemente una abstraccin
mediante la cual la Clase Dominante nos aliena, nos organiza y nos pone a defender sus
intereses, de manera de que nosotros mismos reproduzcamos un sistema en el cual
somos oprimidos.
La condiciones antes mencionadas crean las condiciones objetivas y subjetivas para que
la dinmica de la sociedad actual, capitalista, la establezca la Lucha de Clases, esta es la
principal Fuerza, entendiendo Fuerza como la interaccin entre materias de manera
reciproca en magnitud y contraria en sentido (Leyes del Movimiento de Newton), que
genera los cambios del movimiento dentro del Todo que es la Sociedad, es decir su
transformacin se da o no se da en el desarrollo de la Lucha de Clases
La Clase Dominante establece dos estrategias fundamentales para mantener su
hegemona, uno es la represin, a travs de las fuerzas armadas que forman parte de su
Estado (y que las conformamos nosotros mismos), siendo este mtodo utilizado en
casos de rebelin explicita por parte de los oprimidos y el otro es el Sistema de
Educacin, el cual tiene como finalidad no permitirnos desarrollar nuestra capacidad de
pensar, desconectando el pensamiento de la realidad y en consecuencia limitando el
desarrollo de la consciencia y as mantenernos en una oscuridad tan profunda que no
nos permita saber ni siquiera quienes somos.
La esencia del Sistema de Educacin, que va desde la educacin formal (escuelas,
universidades) hasta los centros de trabajos, es la ideologizacin, es decir establecer un
sistema de ideas sustentadas en ellas mismas, sin ninguna base real, en consecuencia
falsas, donde se pretende establecer la inamovilidad y la incorruptibilidad de las cosas y
establecer un mundo ideal, donde pretendemos imponerle la idea a la realidad, donde la
realidad depende de cmo la perciba cada quien.
En este sentido, como ejemplo histrico cito al compaero Galileo Galilei, luchador en
contra de la ideologa impuesta por la Clase Dominante de entonces, la Iglesia Catlica
Apostlica y Romana junto a la monarqua. El 15 de enero de 1633, pocos meses antes
de que fuera dictada la sentencia final en el caso de acusacin de hereja a su persona
por parte de la Santa Inquisicin, debido a que entre otras cosas planteaba que la tierra
se mova y que no era el centro del universo, Galileo escribi a su amigo Ella Diodati:

Si yo pregunto de quin son obra el Sol, la Luna, la Tierra, los astros, sus
movimientos y posiciones, es de suponer que se me contestar: son obra de Dios. Si
yo pregunto luego quin es el autor de la Sagrada Escritura, sin duda se me
contestar que es obra del Espritu Santo, es decir, obra tambin de Dios. Si
finalmente pregunto si el Espritu Santo, para acomodarse al entendimiento de la
masa generalmente ineducada, necesitaba emplear frases que evidentemente son
contrarias a la verdad, estoy seguro de que, con el apoyo de la autoridad de todos los
escritores sagrados, se me contestar que en efecto a ello estaba obligada la Sagrada
Escritura, ya que en cien pasajes contiene frases que, tomadas literalmente, estn
llenas de herejas y pecados, presentando a Dios como un ser henchido de odio,
arbitrariedad y frivolidad. Pero si se me ocurre preguntar - si Dios ha alterado
alguna vez sus obras para acomodarse al entendimiento de la masa, o si no es ms
bien cierto que la Naturaleza, invariable e inasequible a los deseos humanos, ha
preservado siempre la misma clase de movimientos, formas y posiciones en el
Universo, estoy seguro tambin de que se me contestar que la Luna ha sido siempre
redonda, por ms que durante mucho tiempo se la tuviera por plana. Para decirlo en
una frase: nadie sostendr que la Naturaleza se haya modificado para acomodar sus
operaciones a la opinin de los hombres. Si ello es as, pregunto yo, por qu, cuando
deseamos conocer las diferentes partes del Universo, habramos de investigar las
palabras de Dios en vez de sus obras? Son acaso los hechos menos nobles que los
dichos? Si alguien promulga que es hereja decir que la Tierra se mueve, y si luego la
demostracin y la experiencia nos prueban que en efecto se mueve, en qu dificultad
se encontrar la Iglesia! En cambio, si en los casos en que las obras no se muestran
de acuerdo con las palabras, se considera como secundaria a la Sagrada Escritura,
poco dao habr de causarse; bastantes veces se ha acomodado su texto a la opinin
de la masa, atribuyendo a Dios propiedades enteramente falsas. Por ello, digo yo,
por qu nos empeamos en que cuando habla del Sol y de la Tierra se exprese con
tanto acierto?
Galileo mediante el uso del telescopio obtuvo pruebas indiscutibles de la exactitud del
sistema copernicano del mundo, donde la tierra no era el Centro del universo, ni era
esttica, si no que la tierra junto a otros planetas giraban alrededor del sol, sin embargo
la Iglesia Catlica Apostlica y Romana impona como dogma inconmovible el sistema

ptolomaico del universo, con la tierra en el centro y el sol, los planetas y estrellas
girando a su alrededor, lo cual era aceptado por las grandes mayoras que conformaban
a la clase oprimida y el que no lo aceptaba y lo hacia publico se le acusaba de hereja,
como analoga hoy el que hable en contra de las leyes del mercado planteadas por
Adam Smith y plantee el socialismo es desacreditado, lo llaman loco, soador, dictador,
terrorista u otros, as este demostrado en la practica que la ley de oferta y la demanda
orientada por la mano invisible del mercado, que de cientfico no tiene nada, no
resuelve los problemas de produccin y distribucin de bienes y servicios a la
humanidad si no por el contrario genera pobreza y miseria (mas de la mitad de la
poblacin mundial vive en pobreza, a pesar que los avances tcnicos, tecnolgicos y
cientficos permiten satisfacer con holgura las necesidades de todos). El inters de la
iglesia en aquel entonces de mantener esta idea era sencillo, el que la tierra fuera el
centro del universo se adaptaba mejor al concepto de la posicin central del Vaticano
como la residencia del emisario escogido por Dios en la tierra, lo que le permita seguir
ejerciendo su domino sobre las grandes mayoras.
Galileo tambin dijo
No me siento obligado a creer que iguales, que
dios que nos ha dotado con el sentido, razn y
la intelecto nos ha pensado para renunciar su uso"
Un ejemplo aun ms sencillo de entender fue durante el esclavismo donde se estableci
que el esclavo era un objeto, cuando todo el mundo saba que tena cerebro, ojos, boca,
manos, hablaba, en fin que era un ser humano.
La estrategia de las Clases Dominantes para desarrollar este sistema de ideologizacin
que va desde la escuela hasta los centros de trabajo, consta de dos pilares
fundamentales, inmanente una a la otra, uno es la omisin deliberada sobre establecer la
relacin correcta entre la realidad objetiva y la percepcin, interpretacin y
representacin humana, siendo suplantado por la ambigedad, el escolasticismo y el
pragmatismo y la otra es la fragmentacin del conocimiento, siendo la realidad objetiva
un todo el conocimiento debe en correspondencia ser un todo, de no ser as es mera
informacin, la cual la educacin confunde con conocimiento
En este sentido la ideologa confunde realidad objetiva con percepcin humana, como si
fueran una misma cosa, dejando implcito que lo que observamos como una expresin
de la realidad es la realidad tal cual es, cuando realmente la realidad objetiva y la

percepcin humana no son lo mismo y mucho menos lo es la interpretacin y

representacin de esta (esto se explica con mayor profundidad en el capitulo III).
Para tratar de comprender lo dicho tomo como ejemplo a las ondas electromagnticas
que andan viajando libremente en el vaco, nadie las ha visto pero a pesar de eso
existen, en este sentido el cientfico y gran matemtico James Clerk Maxwell planteo
una serie de ecuaciones matemticas que plantean el comportamiento de estas partiendo
de la percepcin de los cambios en el movimiento que estas producen, en este caso el
proceso de transformacin reversible entre electricidad y magnetismo, al que luego
asocio al proceso cotidiano de poder ver las cosas a travs de la interaccin de ondas
electromagnticas muy cortas (la luz) con la materia, debido a las limitaciones de
percepcin que tenemos no percibimos a la ondas electromagnticas propiamente si no
que simplemente las caracterizamos por los fenmenos que producen, es decir por los
efectos que genera los cambios del movimiento (esto se explica con mayor profundidad
en el capitulo III), por lo que las ecuaciones matemticas de Maxwell son una simple
representacin abstracta de las ondas electromagnticas que nadie a propiamente visto,
estas son una simple aproximacin, sin embargo el estudiante promedio de la
universidad no comprende si las ondas se deben a las ecuaciones matemticas, o las
ecuaciones matemticas se deben a las ondas, ni siquiera sabe si alguien ha visto una
onda electromagntica. Tal vez algn da se nos cumpla el deseo de Albert Einstein de
estar en el vaco corriendo al lado de las ondas electromagnticas tal vez ah percepcin
y realidad sern lo mismo (y nos daremos cuenta de que el tiempo no existe!).
La aplicacin de esta estrategia de mezclar como una misma cosa realidad objetiva y
percepcin, interpretacin y representacin humana hoy en da lo podemos ver en el
abstraccionismo con que se abordar las diferentes reas del conocimiento en las
escuelas, liceos y universidades, las matemticas son un buen ejemplo, la manera como
se conciben no permiten el desarrollo del pensamiento matemtico (esencial este para
poder representar y transformar la realidad), si no, el aprender matemticas, por lo
que estas se establecen como un fin en si mismo, sustentadas en si mismo, es decir
disociadas de la interpretacin y en consecuencia de la realidad objetiva (esto se explica
con mayor profundidad en el Capitulo III), a la cual se deben, y estas siendo un mundo
perfecto, inmutable e incorruptible, donde los fenmenos se comportan de manera
general en forma lineal debido a sus limitaciones de representacin de estos, donde todo
es cuadrado o circular, nos transmiten una visin idealista de la vida. En general en los
centros de trabajo se pasa al otro extremo, es decir al empirismo, hacemos las cosas que
nos permiten controlar fenmenos, los percibimos pero no los interpretamos ni los

representamos, como si todo fuera lo mismo, lo mximo que hacemos es usar algunas
ecuaciones matemticas aprendidas de memoria.
Michael Faraday padre del electromagnetismo y quien estableci las bases cientficas
para los estudios de Maxwell no conoci prcticamente las matemticas, sin embargo
eso no fue limitante para que planteara la ley fundamental asociada al proceso de
induccin electromagntica, advirti sobre una tendencia al fetichismo con las
matemticas, el establecimiento de un lenguaje cientfico desconectado cada vez mas
de la realidad, con esto no quera decir que las matemticas no sirven, si no por el
contrario que son sumamente importantes pero entendiendo que son simple abstraccin,
es decir representacin de lo que podemos percibir de la realidad.
El otro pilar fundamental que desarrolla la Clase Dominante en el marco de su estrategia
de ideologizacin, como ya dijimos, es la Fragmentacin del Conocimiento, omitiendo
que la realidad es un todo, que todas las fuerzas causantes de fenmenos que originan el
constante e inconmensurable proceso de transformacin de la materia y la energa estn
relacionadas, es decir que cada parte que constituye al Universo expresa la totalidad que
es el Universo (esto se analiza en el Capitulo III), y que en consecuencia el
conocimiento que no es mas que la capacidad de percibir, interpretar y representar a la
realidad, tambin debe serlo, as el pensamiento dialctico, de totalidad, es suplantado
por el eclecticismo, el cual establece que el todo es simplemente la suma de las partes.
Esto lo podemos ver en nuestras escuelas, liceos y universidades donde los programas
de estudios estn organizados por materias, las cuales se dictan como clases magistrales
aisladas una de otras, teniendo como resultado que no podamos relacionar nada con
nada, hasta el punto que no sabemos si algo es fsico, qumico o matemtico, o que
veamos la historia, el arte, la sociologa como humanidades totalmente separado de
las ciencias naturales, como si no tuvieran nada que ver, negando el hecho concreto de
que los grandes cientficos de la historia desde Tales de Mileto hasta Albert Einstein,
que no eran personas sobrenaturales, muchos de ellos eran malos estudiantes en la
escuela, algunos ni fueron, eran filsofos y en consecuencia historiadores, matemticos,
fsico, qumicos, economista, polticos, pintores, poeta, etc., le metan a todo, y no por
separado si no como parte de un todo.
En los Centros de trabajo, donde se le da continuidad al Sistema de Educacin, se repite
la fragmentacin, la organizacin del trabajo obedece a la divisin del trabajo tanto
entre lo administrativo y lo productivo, como internamente en el administrativo y en lo
productivo, basado en lo que conocemos como Taylorismo o Fordismo, por lo que los

trabajadores no tiene la visin integral del proceso, lo que es una limitante fundamental
para el desarrollo de la capacidad de pensar de los trabajadores, convirtindolos en
simples partes de las maquinas, es decir negndoles su condicin de ser humano y
tratndolo de convertir en simple objeto (al igual que en el esclavismo).
El Fordismo, que no fue mas que la aplicacin en la practica del Taylorismo, pensado y
desarrollado conscientemente por Henry Ford (icono del Capitalismo), cuya esencia es
la especializacin de los trabajadores en trabajos especficos sin tener la visin del todo,
es decir una especializacin mal concebida desde el punto de vista del trabajador, quien
en este marco no desarrolla su capacidad de pensar y en consecuencia no desarrolla la
consciencia, pero bien concebida desde el punto de vista de Ford, cuyo fin era dividir a
los trabajadores y as evitar el control que el obrero poda tener en los tiempos de
produccin y en consecuencia aumentar la plusvala. Henry Ford, al contrario de lo que
el propona para los trabajadores, el si desarrollo una visin de totalidad, trabajo en
diferentes reas, fue relojero, trabajo con maquinas de vapor, el mismo trabajo en el
diseo y fabricacin de los automviles, en motores para aviones, participo en poltica,
desarrollo propuestas sobre modelos econmicos, entre otras cosas, por esto fue el
empresario que fue, y esto a pesar de que tenia un nivel educativo muy bajo. Como
expresin de la conciencia que tenia Henry Ford de lo que estaba haciendo en una
entrevista en el ao de 1936, junto a Thomas Alba Edison y otro, expreso que para
poder avanzar en el desarrollo tecnolgico se deba llevar la investigacin y el estudio
al trabajo, y que el estudio de la historia era fundamental, pero esto lo desarrollaba el
desde la totalidad, los dems (sus empleados) no. Henry Ford se ubicaba en la Lucha de
Clases, y como integrante de la Clase Dominante, pensaba y actuaba en consecuencia.
La Educacin, basada en los dos pilares fundamentales que se han descrito desarrolla
un pensamiento ambiguo, escolstico, pragmtico y eclctico, es decir idealista, es decir
desarrolla un no pensamiento, como ya se menciono, este es un sistema para que no
pensemos y as sigamos dominado.
Es importante resaltar que hoy en da esta estrategia de dominacin que es la educacin,
que nosotros mismos como Clase Oprimida asumimos y desarrollamos en favor de que
no pensemos (nosotros mismos somos los profesores de universidades y trabajadores de
los centros de trabajo), tampoco es comprendida por la gran mayora de los integrantes

de la Clase Dominante, inclusive sus dirigentes (los empresarios mas acaudalados),

tampoco entienden que este es una estrategia de ellos para mantener su dominacin (a
diferencia de Henry Ford) de hecho ellos mismo son educados, esto es una expresin de
la Crisis del Sistema Capitalista.
Capitulo II
Sobre la transformacin de la sociedad
La Sociedad Capitalista vive una crisis que pudiese ser terminal la cual no sabramos
decir cuanto seria su duracin, siendo esta terminal el producto de esta seria o bien la
transformacin de la sociedad en una sociedad mas avanzada, donde se reconstruya la
sociedad humana, o la perdida del equilibrio que busca constantemente mantener el
planeta tierra como particularidad que conforma el todo que es el Universo y en
consecuencia la desaparicin de esta sociedad e inclusive la transformacin estructural
del planeta tierra, esto puede sonar fatalista y hasta melodramtico y tal vez lo sea, sin
embargo hay indicadores alarmantes como lo son la gran pobreza y miseria que se
extiende a nivel mundial, la cual no se a podido controlar y mucho menos reducir,
inclusive se a extendido en los propios pases llamados desarrollados, el desempleo
creciente en las economas desarrolladas, la aparicin de pandemias, el estancamiento
del desarrollo cientfico, tcnico y tecnolgico debido a que contraviene los intereses
capitalistas, como ejemplo el carro elctrico o una gran cantidad de medicina que no
salen al mercado por que contravienen los intereses comerciales de las empresas
transnacionales que controlan este mercado, los cambios climticos debido a la no
armona entre el desarrollo capitalista y la naturaleza, el cual se expresa en fenmenos
como el nio, la nia, terremotos continuos y de grandes magnitudes que hasta han
generado el desplazamiento del eje de la tierra, Tsunamis de magnitudes que superan la
ficcin, Grandes erupciones de volcanes, aceleracin en los procesos de dilatacin de
los mares y deshielo de los polos debido al efecto invernadero, adems de esto, las
luchas armadas que se viene desarrollando en el medio oriente, y como si esto fuera
poco, vivimos la amenaza real de una posible Tercera Guerra Mundial, Nuclear, con
bombas H incluidas de mas de 50 MT (aproximadamente 2500 veces mas poderosa
que las lanzadas en Hiroshima y Nagasaki), impulsada por las misma razones de la I y II
guerra mundial, el control de la economa mundial.
Ahora todo esto esta siendo impulsado por nosotros mismo, por una parte los oprimidos
que no nos concebimos como clase social oprimida y por otra parte la Clase Dominante
que ya no es capaz de controlar lo que a desatado, fundamentalmente por que sus
intereses de clases no se lo permiten ya que son antagnicos a la solucin estructural de

esta situacin, tendran que negarse a si mismo. La pregunte es quienes deben ponerse al
frente de la solucin de esta coyuntura, la primera aproximacin indica que quienes
pueden llegar a entender la situacin son las Clases Oprimidas, debido a que sus
intereses de clases estn en concordancia con la solucin de esta.
Ahora bien siendo las Clases Oprimidas las llamadas a solucionar el problema, la
pregunta seria cual es la raz del problema que debemos resolver, ya hemos definido al
principio de este escrito que la dinmica de la sociedad la impone la Lucha de Clases,
esto lo comprendi e hizo entender el compaero Carlos Marx, quien dijo que la lucha
de clases es el motor de la historia, esto es cierto para las sociedades divididas en
clases sociales, las expresiones de la crisis que se han mencionado anteriormente no son
mas que consecuencia de la intensificacin de Lucha de Clases, en este sentido las
Clases Oprimidas deben asumir su rol dentro de la Lucha de Clases y as derrotar a las
Clase Dominante, cuya derrota no es aniquilarlos desde el punto de vista fsico, si no
simplemente liberar el trabajo del yugo del capital terminando con el periodo histrico
de esclavizacin del trabajo y transitar hacia una sociedad libre de explotacin,
exclusin y todo tipo de lucha de clases, donde impere la igualdad, la libertad y la
justicia, donde el desarrollo de la sociedad sea en armona con la naturaleza, que no es
solo el sitio donde vivimos si no que somos parte de ella.
El yugo del Capital sobre el Trabajo tiene su base material, como ya se explico
anteriormente, en la propiedad privada sobre los medios de produccin, es decir para
liberar el trabajo hay que acabar con la propiedad privada sobre los medios de
produccin y hacerlos de propiedad de todos, con la liberacin del trabajo se da la
liberacin de la sociedad en su conjunto, ya que es el trabajo social desarrollado por los
humanos para satisfacer sus necesidades el que nos da carcter de sociedad humana es
decir es el que establece los fundamentos de nuestra organizacin. En este sentido cabe
preguntarnos quienes dentro de las Clases Oprimidas les toca dirigir esta tarea
fundamental que es cambiar el carcter de la propiedad de los medios de produccin.
Para entender la repuesta a esta pregunta estableceremos una analoga con un partido de
futbol, supnganse los dos equipos, por supuesto el objetivo de ambos es ganar, ahora
bien imagnense que un equipo son los Capitalistas y el otro representa a las Clases
Oprimidas y que se juega en el estadium de las Clases Oprimidas (el planeta tierra es de
todos y las clase oprimidas son la gran mayora), repleto por las clases oprimidas, a
quien por las Clases Oprimidas les corresponde dirigir este juego para lograr la
victoria?, a los que estn en las gradas apoyando su equipo, o a los que estn en el
terreno de juego, donde se hacen los goles?, creemos que la respuesta es obvia.

Con esta analoga lo que se quiere expresar es que a quienes les toca dirigir la lucha
para cambiar el carcter de la propiedad de los medios de produccin, de privada a
social, no es mas que a los que trabajan en las industrias y fabricas, es decir la Clase
Obrera, por lo que es la Clase Obrera como Clase, es decir no que un o unos obrero de
manera particular reproduciendo las estructuras Gerenciales se pongan al frente y as se
abroguen de manera individualista el papel de la Clase. Por lo que es a la Clase Obrera
la que le corresponde dirigir la Lucha de Clases por parte de los Oprimidos, si la Clase
Obrera entiende esto y lo desarrolla la victoria seria segura, ya que los medios de
produccin son manejados por la Clase Obrera, pero la Clase Obrero al igual que los
dems Oprimidos han pasado por un proceso de educacin sistemtico (entendiendo que
los centros de trabajo bajo la estructura capitalista forman parte de este, como ya se
menciono anteriormente) el cual les ha reprimido el desarrollo de su capacidad de
pensar, lo cual no nos permite entender que somos nosotros quienes sostenemos en
nuestros hombros al sistema capitalista.
Bueno esto nos lleva a establecer que la contradiccin fundamental que debemos
resolver es que la Clase Obrera se conciba como tal y que para ello debemos desarrollar
una estrategia que nos permita liberar el pensamiento, conectarlo con la realidad, as
desatar nuestra capacidad de pensar y en consecuencia desarrollar la conciencia. Ahora
en el marco de la Lucha de Clases la orientacin debe ser desarrollar nuestro
Pensamiento Militar como Clase Trabajadora, es decir ubicarnos como clase social,
entender que estamos en una guerra constante (indiferentemente que halla o no lucha
armada) y actuar en consecuencia, en este sentido a quien nos interesa desarrollar este
pensamiento es a nosotros mismos, no a la Clase Dominante, por lo que es obvio que no
es a travs de la educacin que vamos a desarrollarlo, Ali Primera deca que hasta a los
perros les dan educacin. En contraposicin a la educacin nosotros debemos
desarrollar nuestra formacin, es decir desarrollar la Estrategia de autoformacin
colectiva de la clase trabajadora, por lo que en sustitucin del Sistema de Educacin
debemos desarrollar como Estrategia para obtener la victoria en la lucha de clases, y as
liberar a la humanidad de la opresin, explotacin y lucha de clases a la que esta
sometida, la

Autoformacin Colectiva, Integral y Permanente de la Clase

Trabajadora, mediante la cual debemos liberar el pensamiento y as ubicarnos en la

sociedad como clase trabajadora y entender nuestro rol, y a su vez desarrollar la tcnica,
la tecnologa y la ciencia que nos permita concretar las acciones orientadas a obtener la
victoria.

Capitulo III
Sobre la esencia de la estrategia de la Autoformacin Colectiva, Integral y
Permanente de la Clase Trabajadora
El objetivo planteado, como ya se dijo, es desarrollar nuestra capacidad de pensar,
desarrollar nuestra conciencia, para ello debemos conectar el pensamiento con la
realidad, para entender como conectar el pensamiento con la realidad debemos
ubicarnos en primera instancia en el todo del cual formamos parte, este es el universo,
por lo que cuando nos referimos a la realidad objetiva, nos referimos al universo como
realidad objetiva, ubicndonos ah debemos comprender como se da la relacin de
nuestro pensamiento con las dems partes del universo y en si con el universo como
totalidad, para ello debemos caracterizar nuestra capacidad de pensar y la realidad
objetiva que nos rodea. Ordenando el pensamiento humano como percepcin,
interpretacin y representacin, analizaremos como se da su relacin con la realidad
objetiva
Realidad Objetiva y Percepcin
Comencemos imaginndonos un nio recin nacido, en que puede pensar, mas halla de
lo percibido en el interior de su madre, o que idioma va a aprender, que cultura va a
adoptar, la de otro pas, la de otra realidad, o el de la realidad que lo rodea, como
alguien puede pensar en algo si jams lo ha visto o se lo han comunicado, el nio
primero aprende a llamar al perro guau guau y no perro, y se lo imagina como guau
guau, por que eso es lo que a percibido del perro a travs del odo, el nio no dice esto
esta caliente! si no lo expresa soplando, por que nos ha visto soplando la sopa y el la ha
percibido a travs del gusto de manera diferente.
Hagamos la abstraccin y supongamos que naciramos en la nada, donde no hay nada,
ni siquiera nosotros mismos como materia, somos pura percepcin, representacin e
interpretacin, en que pensaramos?, la respuesta es sencilla en nada!, si no lo creen
traten de pensar en algo que no tenga que ver con nada de lo que ustedes han percibido,
cualquier locura que se les ocurra y as contradigan esta aproximacin. Este anlisis nos
permite concluir que nosotros no percibimos lo que pensamos, si no que pensamos
sobre lo que percibimos, es decir primero esta el percibir y luego el pensar, sin
percibir en que se puede pensar

Lo dicho nos permite afirmar que lo que nos pone a pensar es lo que existe a nuestro
alrededor, es decir la realidad objetiva, por lo que en el orden en la relacin entre
realidad objetiva y la percepcin, interpretacin y representacin humana, la realidad
objetiva esta primero, el pensamiento humano se debe a la realidad objetiva y no al
revs, esto es elemental sin embargo en nuestro proceso de congelacin cerebrar a
travs de la educacin cuya concepcin es idealista deja de ser elemental. Al respecto el
filosofo griego Aristteles nos dijo "Nada hay en la mente que no haya estado antes
en los sentidos". Para Aristteles la percepcin es el punto de partida necesario y
obligatorio, tanto de la filosofa, es decir la interpretacin del mundo y en consecuencia
de la ciencia, la representacin del mundo.
Partiendo de lo dicho llegamos a una conclusin elemental, para entender la relacin
entre realidad objetiva y pensamiento, y as poder conectar el pensamiento con la
realidad, debemos conocer o conceptualizar la realidad objetiva, por lo que para
entender la esencia de la Autoformacin Colectiva, Integral y Permanente de la Clase
Trabajadora debemos establecer que es la realidad objetiva (si es que estamos en
capacidad de hacerlo) o si no conceptualizarla, es decir interpretarla y representarla.
En este sentido hagmonos la siguiente pregunta lo que percibimos es la realidad
objetiva como tal? o es una apariencia de esta, esto nos permitir saber si somos capaces
de decir de manera sencilla que es la realidad objetiva o tenemos que conceptualizarla
de manera tal que sin percibirla de manera directa nos aproximemos a su compresin.
Imaginmoslo cualquier elemento, un cuna dentro de un cuarto con la luz encendida, si
nos pregunta que observamos decimos que una cuna, si nos pregunta si esta se mueve o
si ella internamente tiene movimiento, y respondemos segn lo que percibimos decimos
que no, ahora bien la realidad objetiva cual es, lo que estamos observando es un estado
de la materia que conceptualizamos como cuna, que como materia esta conformada por
millones de tomos, organizados en molculas que estn en constante movimiento e
interaccin entre ellas, siendo tambin constante el cambio del movimiento, a este
movimiento y cambio del movimiento se le llama Calor o Flujo de Calor, ahora esto no
lo percibimos directamente, nosotros no vemos ni sentimos movimiento alguno interno
de la materia sin embargo aun as esta sucediendo, lo que pudisemos percibir es que la
cuna esta caliente, mas este es el efecto del calor no el calor en si, el calor en si es lo que
hemos descrito anteriormente, por lo que lo que percibimos es un efecto de la realidad

objetiva, por otra parte la materia vista como un todo, es decir la cuna, la vemos como
un elemento esttico, sin embargo ella se esta moviendo, la tierra esta girando tanto
alrededor del sol a una velocidad promedio de 106.200 Km/Hr, y tambin en torno a su
eje a una velocidad promedio de 1674 Km/Hr, y la cuna esta en la tierra por lo que se
esta moviendo, y no lo percibimos.
Ahora si apagamos la luz del cuarto y suponiendo que no tiene otra entrada de luz, que
percibiramos de la cuna, nada (al menos que la toquemos pero ese no es el punto), sin
embargo la materia en forma de cuna seguir estando en el mismo sitio, seguira
existiendo tal cual es sin que nosotros la percibiramos. Esto se explica debido a que lo
que permite que nosotros podamos percibir la cuna, que como materia no es mas que
organizacin de tomos delimitados bajo una forma, se debe a la interaccin de estos
tomos con las ondas electromagnticas que son la luz, este hecho produce un cambio
en la longitud de onda en la luz, es decir un cambio en el movimiento el cual
percibimos a travs de la retina de nuestros ojos como colores, es decir como efecto del
cambio en el movimiento. Ahora la realidad objetiva en este hecho es el cambio en la
longitud de onda sin embargo ni vemos la onda ni mucho menos su cambio de longitud
ni los tomos que conforman la materia en forma de cuna, lo que vemos es la cuna bien
sea blanca, azul o del color que sea, es decir que el hecho objetivo como tal no lo
percibimos, lo que vemos son sus efectos, la materia en forma de cuna de un color
determinado. La pregunta es entonces que es lo que percibimos de la realidad
objetiva?, en el caso de la cuna, lo que vemos es una expresin de la materia con un
color determinado que en espaol conceptualizamos como cuna y no la materia en si
organizada en tomos, ni tampoco vemos la luz propiamente, si creen que ven la luz
caractercenla, es decir digan como es la luz.
Alguien pudiese decir que con la tecnologa actual hemos vistos los tomos, de hecho se
dice que a travs del acelerador de partculas han ido mas halla, y han visto partculas
subatmicas, ahora siendo as, si lo que se vio es realmente el tomo y siendo el tomo
un simple concepto cuya etimologa es indivisible, y eso que decimos que hemos
visto lo hemos dividido a travs del proceso que conocemos como fisin, es decir
divisin nuclear del tomo, es decir que no es indivisible, entonces lo que se vio es el
tomo?, la repuesta es que esto es irrelevante, podemos decir que es el tomo ahorita y
luego dentro de unos aos si conseguimos algo mas pequeo decimos que eso es el

tomo, por que el tomo es un simple concepto que nos permite desarrollar una
interpretacin y representacin de la realidad, sin embargo lo que si es relevante es que
aunque hallamos visto el tomo, y sus partes, y las partes de las partes, estas ultimas
partes tienen partes que no hemos visto, y as sucesivamente, por lo que el nivel de
profundidad que tiene la realidad objetiva parece ser infinito, inalcanzable.
Volvamos al mismo cuarto con la cuna, en el cual hace mucho calor, si no prendemos
el aire acondicionado no sentiramos ningn cambio en la temperatura simplemente
seguira haciendo mucho calor, sin embargo la realidad es que la temperatura estara
cambiando constantemente, subiendo y bajando, si tuviramos en el mismo cuarto un
termmetro digital de mercurio de alta sensibilidad de manera tal que pudiese reflejar
las oscilaciones de la temperatura, percibiramos el cambio de la temperatura a travs de
los efectos que se generan en el mercurio producto del cambio en el movimiento
sucedido en la interaccin molecular entre el mercurio y el aire, sin observar esta
interaccin propiamente, es decir sin observar propiamente el movimiento ni el cambio
en el movimiento.
Pudisemos seguir dando y rebuscando ejemplos desde el cuarto con la cuna, esto
debido a que el cuarto con la cuna como cualquier elemento del universo expresa la
totalidad que es el universo, sin ser el la totalidad, por lo que desde el cuarto con la cuna
o desde cualquier cosa, hasta la mas sencilla, que se establezca como objeto de estudio
se puede hilar de manera tal que se comprenda al universo.
Ahora para seguir analizando que es lo que percibimos de la realidad objetiva tomemos
como objeto de estudio la sociedad actual, la realidad objetiva de la sociedad es la
materia o energa en forma de hombres y mujeres en constante movimiento e
interactuando como unidad de contrarios constantemente y en consecuencia generando
constantemente cambios en el movimiento, en la sociedad actual, como ya lo hemos
descrito anteriormente, la interaccin o contradiccin fundamental es entre dos clases
sociales antagnicas, la clase dominante (los capitalistas) y la clase dominada (los
proletarios), a esta contradiccin Marx la llamo Lucha de Clases, ahora representando
este concepto la interaccin entre materias (hombres y mujeres) en el Todo que es la
sociedad humana adquiere la caracterstica de ser una constante en el desarrollo de la
sociedad actual, la pregunta que nos hacemos es como la percibimos?.

De lo dicho se Entiende que la lucha de clases siempre esta presente en las sociedades
divididas en clases sociales, por lo que tanto en la ausencia como en la existencia de
lucha armada esta presente, analizaremos los dos casos para buscarle respuesta a la
pregunta planteada.
Cuando no existe lucha armada, podemos ver como cualquier proletario con cualquier
capitalista anda juntos sin ningn problema, vanlo en el trabajo donde se hacen hasta
buenos amigos, inclusive compadres, o en cualquier otro lado, sin embargo la plusvala,
es decir la parte del valor generado por el trabajador a travs de la aplicacin de su
fuerza de trabajo que no le es remunerada ni directamente ni indirectamente si no que se
la apropia el dueo de la empresa sigue estando presente, es decir la explotacin sigue
estando presente, por lo que la lucha de clases esta presente a pesar de estos hechos aun
sin que la percibamos, o en otro caso, que veamos peleas entre algn empresario y el
asalariado lo que percibimos es un problema de dinero, dame mas o dame menos, sin
embargo ah no esta expresada a simple vista la explotacin como fundamento de esa
interaccin contradictoria, es decir que ninguno de los dos ejemplos percibimos la lucha
de clases propiamente. Ahora bien para saber que existe lucha de clases tenemos que ir
mas halla de lo que percibimos, partiendo de sus efectos, por ejemplo el que halla gente
que muera de hambre, o que no tenga como pagar una clnica o un remedio, la
delincuencia, el analfabetismo, entre muchas de las consecuencias de la sociedades
divididas en clases sociales, que esto si lo percibimos, podemos decir que existe lucha
de clases aun sin percibirla propiamente.
Yendo al caso de que se diera la toma de una fabrica por parte de unos trabajadores,
aun as no percibiramos la lucha de clases como tal, si la percibiramos como tal
tuvisemos la capacidad de detallar el momento exacto en el cual la interaccin
antagnica entre los contrarios permiti la transformacin de la forma de propiedad de
la fabrica, es decir cuando los trabajadores exactamente le quitaron la fabrica al
empresario, ningn trabajador o empresario estuviese en la capacidad de responder con
absoluta certeza a esta pregunta, hubiese opiniones encontradas que luego mediante
algn mtodo nos llevaran a precisar un tiempo y un espacio que le diera respuesta a
esta incertidumbre, sin embargo esto seguira siendo una simple aproximacin, al igual
ocurre con determinar el momento exacto en el cual se dio nuestra independencia, el da

que celebramos como da de la independencia es el 5 de Julio de 1810 que fue cuando

se firmo el acta de independencia que dejo formalizada la primera republica, sin
embargo todos sabemos que ese da no se logro la independencia, y si tratamos de
precisar en que momento exacto obtuvimos la independencia pudisemos decir que fue
ese da o en la Batalla de Carabobo en 1824, o que hoy en da todava estamos luchando
por conseguir nuestra independencia, todos estos criterios pueden tener cierta validez,
unos se aproximan mas que otros dependiendo del concepto de independencia que se
establezca, sin embargo ninguno llegara al fondo de ese hoyo de profundidad
aparentemente infinita donde se ubica la realidad objetiva tal cual es.
De lo dicho se concluye que la lucha de clases como tal nunca la percibiramos, lo que
si percibiramos es el efectos ocasionado por el cambio en el movimiento en la
interaccin antagnica que es la lucha de clases, en el primer caso, la fabrica de
propiedad privada pase a ser una fabrica gestionada de manera directa y democrtica
por los trabajadores, es decir de propiedad social, y en el otro caso, ya no somos colonia
espaola.
Cuando existe lucha armada, adems de darse lo mismo que relatamos cuando no hay
lucha armada, es decir el buen trato o mal entre capitalistas y proletarios que no expresa
en si de manera directa la lucha de clases, se dan confrontaciones aun mas directas, es
decir armadas, cuya causa sigue siendo la lucha de clases, sin embargo quienes son los
que luchan de manera directa?, los ejrcitos regulares o no regulares, y quienes
integran estos ejrcitos? los capitalistas?, la respuesta no es necesaria decirla, por lo
que inclusive cuando existe lucha armada tampoco percibimos de manera directa la
lucha de clases simplemente lo que percibimos es como nos matamos entre seres
humanos, algunos pueden interpretar la razn de ser de la guerra, por ejemplo un
soldado vietnamita que estaba defendiendo su patria podra llegar a la aproximacin que
mas que defender a su patria librara un batalla fundamental en el marco de la lucha de
clases que les permita seguir transitando hacia el socialismo, pero esto seria
interpretacin mas no percepcin, si no veamos la contraparte de este ejemplo, el
soldado estadounidense percibira lo mismo, pero su interpretacin seria otra, de hecho
la mayora de los soldados estadounidense que participaron en la guerra al final no le
consiguieron sentido alguno.

La lucha armada, como la ocurrida en Vietnam en la dcada de los 70s, tiene efectos
notables en el mbito econmico, poltico y social, su cambio entre el momento previo
a la lucha armada y su culminacin nos permite percibir cosas con la que se puede
desnudar la lucha de clases, sin embargo nunca percibiremos de manera directa la
interaccin de contrarios que genera cambios en el movimiento, es decir la lucha de
clases.
Esto nos permite concluir que la realidad objetiva no la percibimos tal cual es si no que
percibimos efectos de esta, producto de los cambios en el movimiento, entendiendo
que estos efectos tienen una causa, la cual se aproxima mas al hoyo aparentemente
infinito donde se ubica la realidad objetiva tal cual es, y que a su vez esas causas son
efectos de causas ubicadas aun mas profundas en el citado hoyo infinito, por lo que se
aproximan mas a la realidad objetiva tal cual es, y as sucesivamente nos podemos
seguir aproximando pero sin nunca llegar a ver de manera directa la realidad objetiva tal
cual es. Esto nos permite afirmar que la percepcin en si no nos permite conectarnos
con la realidad objetiva, es decir el simple hecho de que percibamos no quiere decir
que estamos pensando.
Los llamados Atomistas, filsofos griegos liderados por Democrito, utilizaban la
categora de probables para referirse a la realidad, ya que entendan que la verdad no
es la que se nos muestra si no que habita escondida en lo profundo.
Ahora esto no nos limita a que no las imaginemos con altos niveles de aproximacin,
siendo esto as nos toca perseguir a la realidad objetiva en una carrera donde a travs de
los sentidos pareciera imposible alcanzarla, por lo que nos toca alcanzarla a travs de la
capacidad de pensar que tenemos, es decir lo que no vemos con los ojos debemos verlo
con la mente partiendo de lo que vemos con los ojos.
La paradoja del filosofo griego Zenn acerca de Aquiles y la Tortuga, que no es mas
que la representacin cuantitativa de un hecho que a pesar de ser hipottico describe
una situacin que forma parte de la realidad objetiva, ilustra esta persecucin entre
nuestro pensamiento y la realidad objetiva. En la paradoja Aquiles llamado "el de los
pies ligeros" y el ms hbil guerrero de los Aqueos, quien mat a Hctor, decide salir a
competir en una carrera contra una tortuga. Ya que corre mucho ms rpido que ella, y

seguro de sus posibilidades, le da una gran ventaja inicial, para que se entienda mejor la
paradoja pongmosle nmeros, la ventaja que le da Aquiles a la Tortuga es de 10 mts y
Aquiles corre 10 veces mas rpido que la tortuga, as al momento que Aquiles a
recorrido 10 mts la tortuga habr recorrido 1 mts, por lo que la tortuga estar a 11 mts
de la salida y Aquiles a 10 mts, cuando Aquiles recorra 1mts mas y llegue a 11mts la
tortuga habr recorrido 0,1 mts, por lo que la tortuga estar a 11,1 mts y Aquiles a 11
mts de la salida, cuando Aquiles recorra 0,1 mts mas la tortuga habr recorrido 0,01 mts
mas, por lo que la tortuga estar a 11,11 mts y Aquiles a 11,1 mts de la salida, y si
seguimos calculando la distancia llegara a ser infinitesimalmente pequea entre Aquiles
y la Tortuga, y Aquiles jams alcanzara a la tortuga a pesar de que corre 10 veces mas
rpido que esta. Esto en la realidad objetiva no es correcto, mas en la representacin de
esta refleja nuestra incapacidad para describir tal cual es la realidad, sin embargo
tambin muestra nuestra capacidad infinita de aproximarnos a esta.
Albert Einstein soaba con estar corriendo al lado de la luz para as poderla ver tal cual
es y nunca se le cumpli ese sueo, sin embargo esto no fue limitacin para que su
imaginacin (siendo el cerebro de el igual al de cualquiera de nosotros) le permitiera
entender lo que representa la luz en la relacin entre realidad objetiva y percepcin,
interpretacin y representacin humana.
Tomando como apoyo nuevamente los planteamiento de los Atomista, cuya
planteamiento medular era que la materia estaba compuesta por tomos, podemos
definir cual es la primera contradiccin que tenemos que resolver para poder conectar el
pensamiento con la realidad y as salir del letargo embrutecedor que desarrolla la
educacin. Los Atomistas diferenciaban dos formas de conocimientos: Genuina y
Oscura. La Genuina es la intelectual y es la que nos permite (aun sin verlos)
reflexionar sobre la naturaleza de los tomos. La Oscura es la que se limita a la
percepcin de las cualidades de las cosas. Desde este punto de vista la primera
contradiccin que debemos resolver para conectar el pensamiento con la realidad es
entre el conocimiento Oscuro (que no es conocimiento) y el conocimiento Genuino, por
supuesto a favor del genuino.
Lo analizado hasta ahora nos permite decir que no somos capacees de percibir la
realidad objetiva tal cual es, por lo que no podemos establecer que es exactamente la

realidad objetiva, lo que nos obliga a interpretarla y representarla, es decir nos obliga a
pensar, de ser al contrario no hubiese necesidad de esto.
Carlos Marx coincidiendo con nuestro anlisis nos dejo dicho:
La manera como se presentan las cosas no es la manera como son; y si las cosas
fueran como se presentan, la ciencia entera sobrara.
Sin embargo aunque no

podamos percibir la realidad objetiva tal cual, podemos

aseverar que la realidad objetiva es objetiva es decir es una sola, es lo que existe mas
halla de nuestra conciencia, no es lo que se le ocurra a cada quien, las cosas que nos
rodean son como son independientemente de lo que nos imaginemos, antes de que
existiera la idea del mundo ya exista el mundo, es decir primero se conformo la tierra y
despus surgimos nosotros como humanos, por lo que esta existi y existe como tal,
como realidad nica, independientemente de la percepcin, interpretacin y
representacin de nosotros. Aunque suene absurdo afirmar y explicar esto, hoy en da se
hace necesario debido a que la educacin se a encargado de reproducir en nosotros un
pensamiento idealista, es decir un no pensamiento.
Interpretacin y representacin
Ahora habiendo analizado que somos capacees de percibir y as diferenciado la realidad
objetiva de la percepcin humana, y entendiendo cual es la contradiccin que debemos
resolver ah pasemos a la siguiente contradiccin, como conectar la Interpretacin y
Representacin Humana a la realidad objetiva, que en si es conectar el pensamiento a
la realidad objetiva y as ver con la mente lo que no vemos con los ojos.
Entramos en la fase en la cual despus que percibimos las cosas las llevamos a nuestra
cabeza como informacin con el objetivo de convertirla en conocimiento a travs de
nuestra capacidad de pensar, y luego seguir desarrollndolo a travs de nuestra
intervencin en

la realidad objetiva, este proceso tiene dos etapas fundamentales

ordenadas de la siguiente manera, la primera es la filosfica, es decir la interpretacin

del universo y la segunda es la cientfica, es decir la representacin del universo. La
ciencia se debe a la filosofa, estando representada la primera por las leyes establecidas

tanto de manera cuantitativa como a travs de la estructuracin conceptual, y la

segunda, es el todo interpretado en el cual estas leyes tienen sentido, es decir se
conectan con la realidad. Hoy en da la educacin se a saltado la primera etapa es
decir, la filosfica, y se ha ido directamente a la ciencia, y esta ultima no tiene sentido
sin la primera, aqu esta el quid del asunto, de la ideologizacin que es la educacin.
La Educacin actual obviando la filosofa se ha avocado solamente a informar sobre el
desarrollo cientfico, siendo la ciencia por si sola un abstraccionismo sin sentido esto a
tenido como consecuencia que hoy en da hemos sustituido el dogma religiosos de la
poca del oscurantismo por el dogma cientfico, por lo que se asevera que lo que no
puede comprobar la ciencia no existe, es decir la realidad objetiva se debe a la ciencia
y no al revs, pobre de nosotros hemos vuelto al oscurantismo.
Por lo expuesto es fundamental que hagamos un breve recorrido histrico sobre el
desarrollo filosfico de la humanidad, esto nos debe permitir establecer la base de
cmo interpretar y en consecuencia representar la realidad, y as tener un punto de
partida que nos permita hoy en da liberar el pensamiento y conectarlo con la realidad, y
as darle continuidad al desarrollo filosfico y cientfico de la humanidad, siendo esto la
base para la reconstruccin de la sociedad humana ya que es solo nuestra capacidad de
pensar la que nos diferencia de los dems elementos animados que integran al planeta
tierra, si no desarrollamos nuestra capacidad de pensar seremos simples maquinas o
animales.
El filosofo griego Democrito quien planteara aproximadamente 400 aos antes de cristo
la composicin de la materia por tomos (que significa indivisible en griego) y vacos,
se dice que en algn momento deseo o dijo, poder quitarse la vista para pensar con
mayor lucidez, siendo Democrito uno de los primeros filsofos materialista, que
plantean que las ideas se deben a la materia es decir a la realidad objetiva, de hecho el
planteo que "Nada existe, aparte de tomos y el vaco.", parece antagnico que
hubiese deseado quitarse la vista siendo este uno de los principales sentidos para
percibir la realidad objetiva, sin embargo hagmonos una pregunta, como hizo
Democrito para llegar a la aproximacin de que la materia estaba conformada por
tomos, esto hace unos 2400 aos, si hasta el da de hoy con todo el desarrollo

tecnolgico nadie ha visto propiamente a un tomo, sin embargo esto no fue ni ha sido
limitacin para que representemos al tomo y hasta desarrollamos la energa atmica.
Democrito planteaba "Nosotros en realidad no conocemos nada verdadero por lo que
tambin dijo No anheles conocerlo todo, no sea que te vuelvas ignorante de todo.",
lo cual lo llevo a entender que para poder comprender el universo haba que
imaginrselo entendiendo que lo que percibamos forma parte de un todo que es el
universo, donde todo tiene que ver con todo, por lo que hay caractersticas
fundamentales que se expresan hasta en la minima expresin del universo.
Democrito partiendo del simple hecho de analizar el dividir la materia en partes, por
ejemplo la materia en forma de mango, explico que la materia estaba conformada por
tomos y vaco, y que siendo los tomos indivisibles la divisin era posible debido a los
espacios vacos, pero tambin se debe a ver dado cuenta al igual que nos pudiera pasar a
cualquiera de nosotros que al tratar de desaparecer el mango picndolo era imposible,
siempre quedara una miga de este por mas diminuta que fuera, siempre quedara algo,
es decir transitara por el hoyo aparentemente infinito donde se ubica la realidad
objetiva por lo que sin poder ver la composicin interna de la materia mango, tenia que
imaginrsela partiendo de lo que perciba, esto lo llevo a plantear a travs de una
interpretacin muy elemental que la materia estaba compuesta por partculas
indivisibles, tomos.
Entendiendo las limitacin de percepcin humana sobre la realidad objetiva, Democrito
y en general los llamados Atomistas entendieron que para comprender el universo tenia
que ver algo que lo conectara todo y que ese algo haba que buscarlo en lo mas
profundo del hoyo, a ese algo lo llamo tomo y as los Atomistas desarrollaron la
visin atomista del mundo, lo cual pudisemos decir significo el primer paso concreto
en lo que es nuestra interpretacin actual del universo, debido que a travs del tomo
pudimos conectar todas las partes del universo como un todo. El entender las cosas
como totalidad es la base de la interpretacin, de la filosofa.
El desarrollar una visin de totalidad a sido el objetivo fundamental de los grandes
filsofos que han sentado las bases cientficas de la humanidad, en este sentido Isaac

Newton en el Prefacio de su obra Principios Matemticos de filosofa Natural,

escribi:
Habiendo dado los Antiguos la mxima importancia a la Mecnica de la que es
autor Pappo en la investigacin de las cosas naturales, y los actuales, eliminando
formas sustanciales y cualidades ocultas, hayan emprendido reducir los fenmenos
naturales a leyes matemticas, ha parecido conveniente, en este tratado, cultivar la
Matemtica, en la medida en que pertenece a la Filosofa.
Una doble mecnica fundaron los Antiguos: la racional, que procede exactamente,
mediante demostraciones; y la prctica. A. la prctica pertenecen todas las artes
manuales, de las que la Mecnica tom el nombre.
Mas, puesto que los artesanos suelen trabajar con poca exactitud, resulta que toda
Mecnica se distingue de la Geometra en que todo lo exacto se le atribuye a la
Geometra, y lo que menos exacto a la Mecnica. Empero, los errores no lo son del
arte sino de los artfices. Quien opere menos exactamente es mecnico mas
imperfecto; mas si alguno opera exactsimamente sera, l, el mecnico ms perfecto
de todos. Porque esas descripciones de lneas rectas y crculos, en que se funda la
Geometra, pertenecen a la Mecnica. La Geometra no ensea a describir esas
lneas, sino pide se describan, pues pide que el principiante aprenda a describirlas
antes de llegar al umbral de la Geometra; despus, ensea cmo se resuelven
problemas mediante esas operaciones; describir rectas y clculos son problemas, mas
no geomtricos. A la Mecnica se pide la solucin; en Geometra se ensea el uso de
las soluciones.
Y se glora la Geometra de que con tan pocos principios, y aun sacados de otra parte,
haga tantas cosas.
Se funda por tanto la Geometra en la prctica mecnica, y no es otra cosa sino
aquella parte de la Mecnica universal que propone y demuestra el arte de medir
exactamente.
Mas por versar, principalmente, las artes manuales sobre el movimiento de los
cuerpos, resulta que, vulgarmente, se relacione la Geometra con la magnitud; la
Mecnica con el movimiento. En este sentido, la Mecnica racional ser la ciencia de
los movimientos que proceden de cualesquiera fuerzas y de las fuerzas que se
requieren para cualesquiera movimientos; exactamente propuesta y demostrada.
Esta parte de la Mecnica fue cultivada por los Antiguos en aquellas Cinco

Potencias,1 pertenecientes a las artes manuales; mas, por no ser la gravedad

potencial manual, apenas si la consideraron sino respecto de los pesos a mover por
tales potencias. Mas nosotros, atendiendo a la filosofa y no a las artes, y escribiendo
no sobre potencias manuales sino sobre naturales, trataremos principalmente de lo
referente a gravedad, levedad, fuerza elstica, resistencia de fluidos y fuerzas
atractivas o impulsivas de esta clase. Y por este motivo proponemos lo nuestro como
principio matemtico de filosofa, porque toda la dificultad de la filosofa parece
consistir precisamente en investigar las fuerzas de la naturaleza, partiendo de los
fenmenos de movimiento, y en demostrar, despus, partiendo de tales fuerzas, los
restantes fenmenos. Y a esto miran las proposiciones generales de que tratamos en
el libro primero y segundo. Mas en el libro tercero propusimos un ejemplo de esto
explicando el sistema del mundo; pues all, partiendo de los fenmenos celestes,
mediante proposiciones demostradas matemticamente en libros anteriores, se
derivan las fuerzas de gravedad por las que los cuerpos tienden hacia el sol y hacia
cada uno de los planetas. Despus, partiendo de estas fuerzas, se deducen, tambin
mediante proposiciones matemticas, los movimientos de planetas, cometas, luna y
mar.
Ojal fuera posible derivar los dems fenmenos de la naturaleza de los principios
mecnicos, y con el mismo gnero de argumentacin, porque muchas cosas me
mueven, y no poco, a sospechar que todo pudiera depender de ciertas fuerzas por las
que, mediante causas, an desconocidas, las partculas de los cuerpos se impelen
mutuamente y se unen en figuras regulares, o bien se separan y retiran.

Por

ignorarlas, los filsofos investigaron hasta ahora en vano la naturaleza.

Mas espero que los principios aqu expuestos aporten alguna luz a este modo de
filosofar, y a otro mejor.
La esencia de lo que Newton plantea en esta introduccin, la cual es una critica a los
filsofos y cientficos de entonces, es que el estudio de los fenmenos fsicos, es decir
del movimiento y el cambio en el movimiento, que se dan en la naturaleza deben ser
estudiados como realidades objetivas que nos rodean, que existen mas halla de nuestra
conciencia, y que en consecuencia no se deben a leyes matemticas, a representaciones
geomtricas o particularidades asociadas a la destreza de los hombres, si no al revs, en
este sentido Newton es claro al decirnos Habiendo dado los Antiguos la mxima
importancia a la Mecnica en la investigacin de las cosas naturales, y los actuales,

eliminando formas sustanciales y cualidades ocultas, hayan emprendido reducir los

fenmenos naturales a leyes matemticas, ha parecido conveniente, en este tratado,
cultivar la Matemtica, en la medida en que pertenece a la Filosofa, es decir siendo
la filosofa la interpretacin de la realidad y siendo la matemtica una ciencia, es
decir representacin de la realidad, la segunda se debe a la primera, por lo que primero
se interpreta y luego se representa, de no ser as la representacin no tiene sentido.
Newton destaca La interpretacin, es decir la filosofa como lo fundamental para
entender las cosas que nos rodean, en este sentido plantea la siguiente manera de
interpretar el universo, Y por este motivo proponemos lo nuestro como principio
matemtico de filosofa, porque toda la dificultad de la filosofa parece consistir
precisamente en investigar las fuerzas de la naturaleza, partiendo de los fenmenos
de movimiento, y en demostrar, despus, partiendo de tales fuerzas, los restantes
fenmenos, con esto nos dice que para poder interpretar la realidad objetiva que nos
rodea debemos partir del estudio del movimiento y su cambio debido a fuerzas, el
cambio es en si el fenmeno, esto con un objetivo bien claro establecer una visin de
totalidad del universo.
En concordancia con los principios filosficos establecidos por Newton en el prefacio,
este plantea en la referida obra la forma de representar esta interpretacin, esto a travs
de las conocidas Leyes del Movimiento, donde establece:
1- Todo cuerpo persevera en su estado de reposo o movimiento uniforme y
rectilneo a no ser que sea obligado a cambiar su estado por fuerzas impresas
sobre l.
2- El cambio de movimiento es proporcional a la fuerza motriz impresa y ocurre
segn la lnea recta a lo largo de la cual aquella fuerza se imprime.
3- Con toda accin ocurre siempre una reaccin igual y contraria: o sea, las
acciones mutuas de dos cuerpos siempre son iguales y dirigidas en direcciones
opuestas
En la primera ley nos plantea un universo hipottico donde nada se altera, donde todo
esta en un movimiento constante o en un no movimiento, en perfecto equilibrio, cosa
que en la realidad objetiva que constituye el universo no es as si no que el cambio en el

movimiento es constante (si siguen dudando de esta aseveracin sigan pensado donde
no se da esto), sin embargo tambin es realidad que la lgica del movimiento del
universo es la bsqueda constante del equilibrio, es decir del movimiento constante o
del no movimiento, por ejemplo, el movimiento asociado al fenmeno de la electricidad
originado por un diferencial de potencial, es decir diferencia de cantidad de electrones
libres entre dos elementos, su tendencia es complementarse, es decir que tengan la
misma cantidad de electrones, no haya diferencia de potencial y en consecuencia no
haya movimiento, o en el caso de la transferencia de calor, lo que la origina es un
diferencial de cantidad de movimiento molecular entre dos elementos, es decir de
temperatura,

y la tendencia en este caso es la misma eliminar el diferencial de

temperatura, y as cesar con la transferencia de calor, y en consecuencia no haya

movimiento, o el caso de cualquier objeto que se lance al aire retando las fuerzas de
gravedad de la tierra, le ocurrir lo que todos sabemos, Todo lo que sube tiene que
bajar, o el caso de la lucha de clases, donde las clases oprimidas tienen por objeto
asumir la lucha de clases para liberar a la sociedad de todo tipo de lucha de clases, y as
acabar con lo que lamo Marx El motor de la historia.
En todos los ejemplos se refleja el movimiento negndose as mismo, es decir en
bsqueda del no movimiento, la contradiccin entre movimiento y no movimiento
siempre esta presente, por lo que aunque el no movimiento no exista este forma parte
fundamental de la interpretacin y en consecuencia de la representacin de la realidad
objetiva, este en unidad de contrarios con el movimiento, nada tiene explicacin en si
mismo si no en su contrario.
Esta conclusin referida a la unidad de contrarios entre movimiento y no movimiento no
fue a la que llego Newton exactamente, es mas Newton planteo el movimiento como
absoluto, sin embargo como lo hemos analizado aqu permite aseverar que sus
aproximaciones iban en buen camino
En la segunda ley nos dice que en el universo hipottico en perfecto equilibrio, lo cual
es su tendencia, la lgica de su movimiento, este es alterado continuamente por fuerzas
que producen alteraciones en el movimiento o el no movimiento, es decir generan
cambios en el movimiento, los cuales percibimos a travs de los efectos que generan los
fenmenos como la electricidad, el calor, la lucha de clases, etc.

Siendo el cambio de movimiento constante y siendo sus efectos lo que podemos

percibir, el quid del asunto para entenderlo es comprender que es lo que origina el
cambio en el movimiento, que es lo que origina el fenmeno, es decir cual es la fuerza
que lo ocasiona, de ah que el concepto fuerza es fundamental para aproximarnos a las
tendencias del movimiento.
Podemos sintetizar el concepto fuerza como interaccin entre los elementos de la
naturaleza, este concepto es complementado por la Tercera ley, donde se establece la
fuerza como una accin contraria e igual en magnitud entre dos elementos, es decir se
plantea la fuerza como una contradiccin, cuya dinmica es generar el desequilibrio
en bsqueda de un nuevo equilibrio, correspondiendo esto a la dinmica del universo
que ya hemos descrito, Orden y Caos.
Newton a nuestro entender nos explico los principios bsicos de interpretacin y
representacin del universo, teniendo como fundamento el estudio del movimiento, y
como elemento relevante el cambio en el movimiento debido a Fuerza, esto con un
objetivo estratgico, buscar el entendimiento como un Todo del universo, viejo objetivo
de los filsofos griegos. En el prefacio ya referido Newton dice Ojal fuera posible
derivar los dems fenmenos de la naturaleza de los principios mecnicos, y con el
mismo gnero de argumentacin, porque muchas cosas me mueven, y no poco, a
sospechar que todo pudiera depender de ciertas fuerzas., al igual que los Griegos
Newton tenia la intuicin de que el universo era un Todo y que as tenia que ser
interpretado, por lo que en cada uno de los movimientos tenia que verse reflejados o ser
causa de todos los dems movimientos, tanto en su aseveracin como en su
contradiccin (el no movimiento), y que el motor de todo esto era la fuerza entendida
como unidad de contrarios.
En este misma obra, Principios Matemticos de filosofa Natural, Newton planteo el
calculo infinitesimal, el cual representa en si mismo la contradiccin espacio-tiempo
bajo la forma de calculo diferencial e integral, y que desde el punto de vista filosfico
no es mas que la representacin cuantitativa de la unidad de contrarios entre
movimiento y no movimiento, es decir la representacin del constante cambio del
movimiento. Este es la base de las matemticas actuales y al igual que en el caso de la

paradoja sobre Aquiles y la Tortuga, es una representacin del movimiento y su

constante cambio, la cual se aproxima a la realidad objetiva sin nunca alcanzarla, esto
en concordancia con el anlisis que venimos haciendo.
Aprovechamos lo dicho para dar ejemplo de la alineacin que es la educacin, el
calculo infinitesimal bajo la estructura cientificista en la cual estn estructurados los
pensum de estudios de las universidades, es decir donde no hay cabida a la
interpretacin de la realidad objetiva si no simplemente solo se representa, por lo que en
consecuencia su estructura es bsicamente informacin fragmentada, en estos el calculo
diferencial e integral es simplemente visto como matemticas I, II, III y IV, por lo que
se nos limita en mera informacin que no convertimos en conocimiento, donde nos
aprendemos de memoria algunas lgicas sin sentido en el mundo real, pero con mucho
sentido para pasar un simple examen, lo mismo sucede con las leyes del movimiento
estas simplemente son el contenido programtico de Fsica I.
Los planteamientos de Newton adquirieron mayor profundidad con los estudios del
Calor realizados por Julius Mayer, James Joule, y Rudolf Clausius que permitieron
establecer la Ley de la Conservacin de la Energa y la Ley de la no Conservacin de
la Entropa, los estudios de la materia hechos por Mijail Vasilievich Lomonsov y
Antoine Lavoisier que permitieron establecer la Ley de la Conservacin de la Materia
y llegaron a la cspide con el aporte de Albert Einstein a travs de la Teora de la
Relatividad Especial, en este sentido analizaremos junto a esto compaeros sus
estudios.
A mediado del siglo XIX se defina el calor como un fluido calrico que es invisible,
sin peso e indestructible, esto ultimo, la caracterstica de indestructible, quera decir
que el calor no poda transformarse, es decir no era un tipo de energa, siendo as y
estando el calor presente en todas partes, para la poca no se poda todava conectar
todas las formas de energa y as tener una visin de totalidad basada en la energa.
Gracias a los descubrimientos de Michael Faraday al probar la relacin reversible entre
electricidad y magnetismo se dio un gran paso en direccin de corroborar la hiptesis de
que todo el universo estaba conectado a travs de todas las formas de energa, sin
embargo segua existiendo la contrariedad en torno al concepto Calor, este se convirti

en el eslabn perdido que permitiera conectar todas las partes del universo en base a la
energa.
Julius Mayer insatisfecho tanto por las teora religiosas como las limitaciones de las
teora cientficas entorno al origen del universo, planteo una teora de cmo se origino el
mundo, Mayer imaginaba que, en un principio, el Universo haba empezado a existir
mediante una fuerza (lo que llamo Mayer fuerza es lo que hoy en da conceptualizamos
como energa) nica e inexpresablemente enorme a la que llamo Ursache, que en
espaol significa causa, a partir de ah esta causa se escindi en diversas fuerzas mas
pequeas, cada una de las cuales guiaba en la actualidad cierto aspecto del universo,
fuera elctrico, qumico, trmico, y as sucesivamente.
Este planteamiento de Mayer fue complementado por un descubrimiento que realizo
durante un viaje en un barco holands donde acepto ir como medico y cuyo destino era
la Isla de Java, durante el viaje se dio cuenta de algo que le result especialmente
llamativo: mientras practicaba las habituales sangras de la poca, observ que la sangre
no era de color rojo oscuro, como estaba acostumbrado a ver en Europa, sino rojo brillante. Apegndose a la teora de la combustin biolgica del cuerpo humano planteada
por Lavoisier, razono que en Holanda el tiempo fro obligaba a los cuerpos de los
marineros a generar mucho calor para mantenerlos calientes, sin embargo, en aquel
clima cada vez mas calido, tenan que generar menos calor para mantener la temperatura
del cuerpo, es decir el proceso de combustin interna del cuerpo humano era aliviado o
apoyado por el calor externo que perciban, esto hacia que se quemaba menos cantidad
del aire que inhalaban los marineros y haba mas aire que sencillamente entraba en la
sangre dndole un color mas rojo, lo relevante aqu era que el calor era aprovechado por
el cuerpo humano en su proceso de combustin interna, lo que permita deducir que este
se transformaba en un tipo de energa, es decir el calor se transformaba en algo, dando
al traste con la teora de que el calor era indestructible.
Esto llevo a Mayer a plantear que aquella Causa segua escindindose en muchos tipos
de fuerzas menores, por ejemplo, la fuerza del sol se birfucaba en una fuerza luminosa
(la luz) y otra trmica (el calor) siendo ambas transformadas por las plantas en una
fuerza qumica (el alimento) que a su vez la multiplicaban de muchsimas formas los
seres vivos que la consuman. Parte de esta fuerza qumica se converta en fuerza

trmica (calor corporal) mediante las cmaras de combustin interna de las criaturas y
otra parte en fuerza mecnica (movimiento corporal) por medio de los msculos.
Tambin haba una parte de esa fuerza qumica que se converta por cajas acsticas de
las criaturas en fuerza acstica (sonidos) y en fuerza elctrica (impulso neutrales) por
medio de sus cerebros.
Mayer concluyo que todas las fuerzas (es decir energas) del universo estaban
relacionadas, que todas estaban envueltas en un gran ciclo de transformaciones entre
ellas mismas y que en estas fuerzas estaba incluida el calor, sin la inclusin del
omnipresente calor no se poda llegar a esta conclusin, as Mayer confirmo su
planteamiento inicial de que todas las fuerza equivalan exactamente a la original, es
decir a la Causa, de la cual haban surgido todas, es decir, aunque la constante era la
transformacin, la cantidad total de fuerza en el universo era una de las grandes
constantes de la vida.
Esta aproximacin a la que llego Mayer fue complementada por los experimentos de
James Joule, entre los cuales verifico que al fluir una corriente elctrica (energa
elctrica) producida por una pila electroqumica (energa qumica) a travs de un
conductor, ste experimenta un incremento de calor y que a su vez haba un
decrecimiento proporcional en la energa elctrica que se le proporcionaba a una
carga determinada, por ejemplo un motor elctrico; donde la energa elctrica se
convierte parte en energa mecnica y otra en calor. Este incremento y
decrecimiento corroboraba la relacin de transformacin existente entre la energa
elctrica y el calor.
Otro experimento de Joule fue el llamado 'rueda de paleta', donde us un peso que se
caa para jalar una cuerda que daba vuelta a la rueda de paleta sumergida en un cubo de
agua. Joule descubri que la energa mecnica que el peso descendente soltaba era
convertida por la rueda de paleta en calor. Joule midi la cantidad de energa absorbida
por el agua registrando la temperatura del agua antes y despus que la rueda de la paleta
empezara a moverse. Joule descubri que un aumento en la temperatura del agua estaba
directamente relacionado con la cantidad de energa liberada.

Con estos experimentos se demostraba que el calor no era un fluido aparte del proceso
inconmensurable de transformaciones de los diferentes tipos de energa, como lo
haba sugerido Sardi Carnot, a travs de sus estudios de la maquina de vapor
donde hacia una analoga con los molinos de agua, comparando al papel que
cumpla el agua en esto donde el agua simplemente pasaba por los alabes los
empujaba y segua sin transformarse en nada, con el papel del calor en las
maquinas de vapor.
Joule habiendo demostrado en la practica que la relacin entre el calor y los tipos de
energa era una relacin basada en la transformacin, corroboro que el calor no es
mas que un elemento mas en el proceso inconmensurable de transformaciones de
los diferentes tipos de energa y no un fluido indestructible, quedando as
establecido que el calor no era mas que uno de los diferentes tipos de energa.
Con esto quedo establecida la base fctica de la teora propuesta por Mayer, donde deca
la cantidad total de fuerza en el universo era una de las grandes constantes de la vida
y que hoy en da cambiando el concepto de fuerza por el de energa conocemos como la
Ley de la Conservacin de la Energa la cual enuncia que La Energa ni se Crea ni se
Destruye Solo se Transforma, o en otras palabras La Totalidad de la Cantidad de
Energa Presente en el Universo es Constante.
Esta interpretacin nos permiti relacionar todas las formas de energa, y entendiendo a
la energa como forma del movimiento, lo cual es un aporte terico hecho por
nosotros, se obtuvo una visin de totalidad del universo asociada a la energa la cual
profundizaba la propuesta por Isaac Newton basada en el movimiento.
Esta visin de totalidad estaba basada en la energa mas no en la materia, en este sentido
los estudios por separados realizados durante el siglo XVIII por Mijail Vasilievich
Lomonsov y Antoine Lavoisier los cuales comprobaron mediante experimentos que,
En una reaccin qumica ordinaria la masa permanece constante, es decir, la masa
consumida de los reactivos es igual a la masa obtenida de los productos, es decir que
la materia al igual que la energa, ni se crea ni se destruye solo se transforma. sin
embargo hasta ese momento la energa y la materia permitan tener dos visones de

totalidad, es decir visiones de totalidad separadas, como si energa y materia fueran

elementos diferentes, lo que generaba la confusin sobre cuando la materia se
consideraba materia y cuando la energa se consideraba energa, por lo que no se poda
aseverar que la energa o la materia estaban en cada en momento en todas partes, por lo
que todava no se haba amarrado una visin de totalidad basada en la energa y la
materia. La profundizacin en el estudio del calor hecha por Rudolf Clausius fue
fundamental para superar este obstculo.
Haciendo un nuevo aparte para ejemplificar el carcter alienante de la educacin, la ley
de la conservacin de la energa y la materia son simplemente la Primera Ley de la
Termodinmica, y se limitan a verse en la materia de termodinmica como parte de su
contenido programtico.
En todo proceso de transformacin de la energa siempre esta presente un tipo de
energa en particular, esta es el calor por lo que el calor tiene el don de la ubicuidad.
Por ejemplo, las plantas utilizan como energa primaria la energa solar, la cual en
esencia es calor, parte de esta energa la aprovecha la planta para el proceso de
fotosntesis el cual le permite generar su propio alimento y as mantenerse viva, la otra
parte no la aprovecha para su vitalidad si no que producto de su proceso de respiracin
la emana a la atmosfera como calor en forma de vapor de agua, esa energa que
aprovechan las plantas las convierten en dos elementos fundamentales para la vida de la
mayora de los seres vivos, oxigeno y alimentos, estos representa la fuente de energa
primaria para la mayora de los seres vivos, en esa gran mayora estamos nosotros los
humanos, tanto el oxigeno como los alimentos que consumimos parte nos sirven como
combustible para generar el proceso de combustin interna que permite mantener en
funcionamiento todo el organismo a una temperatura aproximada de 37C, la otra
parte la desechamos, bien sea como dixido de carbono en el caso del oxigeno o como
excretas en el caso de los alimentos, a su vez nosotros los humanos parte de esta
energa vital que nos permite tener el calor interno que generamos la convertimos en
trabajo humano, la otra parte durante la misma aplicacin de nuestra fuerza de trabajo
se libera a la atmosfera como calor mismo a travs de lo que conocemos como sudor, la
parte que utilizamos como trabajo humano nos permite, entre otras cosas, construir,
operar y mantener maquinas de todos los tipos (vapor, elctricas, combustin interna,
nucleares), las cuales convierten diferentes tipos de energa en energa mecnica, por

ejemplo las maquinas de vapor utilizan como fuente de energa primaria el calor el cual
permite evaporar el agua y generar un proceso de expansin de esta materia del cual una
parte se aprovecha para generar trabajo mecnico, la otra parte se transfiere como
calor a la atmosfera sin haberse utilizado, tanto por efecto de friccin como por no
existir aislamientos perfectos, a su vez el trabajo mecnico que desarrolla la maquina,
entre otras cosas, nos sirven para sembrar y cosechar los alimentos que nos mantienen
vivos, y en todo ese proceso tambin esta presente de manera continua la energa
trmica, y se expresa igual en una parte y otra parte, y as si seguimos hilando
podremos concatenar todas las partes del universo y el resultado ser que el calor
siempre esta presente, que este es omnipresente, si lo dudan piensen en cualquier
proceso donde no halla transferencia de calor.
Como se observa en este ejemplo siempre el total de la energa trmica se expresa como
parte y otra parte, una se aprovecha y la otra no, este comportamiento fue analizado
profundidad por Rudolf Clausius a mediados del siglo XIX, este dedico su vida al
estudio del calor, el calor fue su Objeto de Estudio fundamental y este le permiti
interpretar el universo.
Clausius para entender que significaba este comportamiento del calor clasifico estos
hechos como cambios naturales y antinaturales, los primeros como su nombre de
manera explicita lo dice se refiere a los cambios que se dan en la naturaleza sin la
intervencin de la tecnologa desarrollada por nosotros los seres humanos, entre los
naturales esta la transferencia de calor de lo caliente a lo fro, por ejemplo en el caso de
la corriente elctrica que siendo esta un tipo de movimiento genera una mayor
temperatura en el material que atraviesa y en consecuencia transfiere calor al ambiente
que esta a una temperatura menor, y el otro cambio es la conversin de parte del trabajo
mecnico en calor debido a la friccin, por ejemplo en cualquier tipo de motor o turbina
la friccin entre los engranajes, rodamientos, elemento slidos en movimiento y el aire,
etc. convierten parte del trabajo mecnico en calor. Los antinaturales se refiere a
aquellos cambios que se deben a la aplicacin de la tecnologa donde se revierten los
cambios naturales, es decir, la transferencia de calor de lo fro a lo caliente, como
ejemplo un aire acondicionado donde se logra a travs de procesos de compresin,
condensacin, expansin y evaporacin, es decir un simple juego con el movimiento,
que el gas refrigerante transmita calor siendo este mas fro que el ambiente que lo rodea

y la conversin de calor en trabajo mecnico, por ejemplo el caso de nosotros los

humanos que convertimos el calor adquirido directamente a travs del sol, en
indirectamente travs de los alimentos y el oxigeno en energa para poder movernos,
pensar y todo lo que hacemos.
Partiendo de los ejemplos anteriores donde se vea como una parte del calor se
aprovechaba para algo y la otra parte no se aprovechaba para ese algo podemos ilustrar
esta clasificacin que hizo Clausius y as llegar a las conclusiones que el llego. En el
caso de las plantas el cambio natural esta representado por la energa que transmite el
sol a las plantas y el cambio antinatural por la que utiliza la planta de manera efectiva
para la fotosntesis lo cual no representa la totalidad de la energa que le suministra el
sol ya que parte de esta se transforma en calor que emana desde la misma planta lo que
es un cambio natural, por lo que del punto de vista cuantitativo los cambios naturales en
esta relacin son mayores que los cambios antinaturales. En el caso de los seres
humanos y una maquina de vapor ocurre lo mismo, la cantidad de energa que reciben,
en el caso de los humanos desde el sol directamente como transferencia de calor
necesaria para no congelarse o indirectamente a travs de los alimentos y el oxigeno y
en caso de las maquinas de vapor del calor que fluye desde la caldera al radiador, lo cual
representa los cambios naturales, no es aprovechado en su totalidad para el
funcionamiento de ambas maquinas, en el caso de los humanos parte se pierde por
transferencia de calor al ambiente a travs del sudor, desgaste de los huesos, msculos,
rganos y en el caso de las maquinas se pierde por transferencia de calor al ambiente,
debido a friccin y la no existencia de aislamientos perfectos, en conclusin en ambos
casos los cambios naturales son mayores que los antinaturales, y si seguimos poniendo
ejemplos veremos que siempre se repite lo mismo los cambios naturales son mayores
que los antinaturales, esto suena elemental ya que de

no ser as tericamente

pudisemos afirmar que las cosas no tienen por que envejecer, es decir que es posible la
vida eterna.
Esto permiti a Clausius llegar a la conclusin elemental de que en el universo la
totalidad de los cambios naturales son mayores que los cambios antinaturales, ahora lo
que no era tan elemental era que en al medula de esta interpretacin hecha por Clausius
se entenda que la vida de los seres humanos era antinatural, y no solo de los seres
humanos si no de todos los seres vivos y sus creaciones, es decir que todos los

elementos vivos del universo (incluyendo las maquinas hechas por el hombre), elemento
animados, tendan a la muerte, significando esto desde el punto de vista de la totalidad
que es el universo que el movimiento (la vida)

tenda de manera natural al no

movimiento (la muerte), que significa esto?

Imaginemos que la vida fuera eterna tano de las maquinas humanas, animales y
vegetales como de las maquinas creadas por los humanos, es decir que pudieran
aprovechar toda la energa que les entregara el universo y simplemente hubiese que
buscar reciclar la energa que cada una de estas maquinas consume, lo cual tericamente
pareciera factible, para que as se mantuvieran en movimiento perpetuo (como lo
imaginaba Sadi Carnot con la maquina de vapor), entonces llegara un momento que no
necesitaramos mas energa del universo, por lo que todos los elementos animados de la
naturaleza, los cuales son los que producen todos los cambios antinaturales, serian
autosuficientes, esto significara que en el universo no habran elementos que alteraran
su orden causando constantes cambios en el movimiento, esto llevara a la naturaleza
simplemente a comportarse de una manera natural, es decir la transferencia de calor del
universo en su totalidad tomara su curso natural, de lo caliente a lo fro, por lo que las
zonas calientes se enfriaran un poco y las fras se calentaran un poco, hasta llegar el
momento que no habra regiones ni calientes ni fras, por lo que el universo entero
quedara uniformemente y permanentemente tibio.
Sin zonas caliente o fras, el calor cesara de fluir, no habra movimiento del universo en
si, es decir el universo habra muerto pero sus partes no (los elementos animados), esto
que no tiene ni pie ni cabeza, que es una conclusin absurda desde el punto de vista de
la totalidad que representa el universo, nos explica lo que significa el movimiento de las
cosas animadas y su tendencia al no movimiento, es decir la unidad de contrarios entre
ambos la cual es la que le da sentido a estas partes de un mismo elemento. En este
sentido las cosas animadas necesitan estar interactuando constantemente con la totalidad
que es el universo adquiriendo de el y entregndole a el energa, esto es lo que
mantiene en movimiento al universo, es decir lo mantiene vivo y a su vez esto es lo que
permite que las cosas animadas se muevan, es decir que sean animadas, por lo que
podemos decir que lo que le da sentido a la vida es la muerte y viceversa, lo mismo
ocurre con el amor y el odio, el da y la noche, lo alto y lo bajo, lo limpio y lo sucio, etc,

etc y todos los etc, nada tiene sentido sin su contrario, y as lo que le da sentido al
movimiento es el no movimiento.
Esta conclusin nos permite decir que el movimiento y el no movimiento forman una
unidad de contrarios, donde el uno no tiene sentido sin la existencia del otro, ambos
son partes de un mismo elemento. Esto ya lo habamos expresado analizando las leyes
del movimiento de Newton, el avance que se plantea partiendo de los aportes de
Clausius es que esta unidad de contrarios tiene como una de sus partes la energa, esta
como forma del movimiento.
Esta conclusin tiene como punto de partida los anlisis de Clausius, aunque no
sabemos (ni sabremos por que falleci el 24 de agosto de 1888) si el esta de acuerdo con
todo lo que aqu decimos, lo que si estamos seguro es que a eso a lo que el llamo
Entropa y que representa los cambios naturales y antinaturales de los que hemos
comentado, y que desde el punto de vista cuantitativo establece que los cambios
naturales representaban cambios entropicos positivos y los antinaturales cambios
entropicos negativos, lo cual resumi en la siguiente ecuacin dSuniverso (totalidad de
lo cambios entropicos del universo) > 0, llamndosele a este descubrimiento Ley de la
No Conservacin de la Entropa, o Segunda Ley de la Termodinmica, es millones de
veces mas que una simple ecuacin matemtica aislada aparentemente de la realidad
que nos rodea la cual la educacin nos obliga a que nos aprendamos de memoria para
pasar una materia llamada termodinmica.
Las leyes del movimiento de Newton

fueron la primera aproximacin a la

interpretacin del universo como un todo basado en la unidad de contrarios entre el

movimiento y el no movimiento (aunque el no lo halla visto as exactamente), a esta
unidad la llamo fuerza, la ley de conservacin de la energa y la materia establecidas por
Mayer - Joule y Lomonsov Lavoisier respectivamente nos permiti interpretar el
universo como totalidad partiendo de la forma del movimiento, es decir la energa, y de
la materia, dos visiones de totalidad, Rudolf Clausius nos demostr a travs del estudio
de un tipo de energa llamada calor, que la tendencia del movimiento es el no
movimiento, es decir que entre ellos exista una reciprocidad donde el uno negaba al
otro y esto a su vez era lo que le daba sentido, en sntesis hasta ese momento tenamos
elemento que nos permitan interpretar al universo como un Todo Contradictorio, cuya

contradiccin fundamental era entre movimiento y no movimiento. Sin embargo la

comunidad cientfica de ese momento (siglo XIX) segua considerando al movimiento
como absoluto, no como unidad de contrarios entre el movimiento y el no movimiento,
y en ese mismo orden de ideas consideraban a la energa y la materia como distintos
elementos.
Siendo el movimiento representado a travs del espacio y el tiempo, espacio y tiempo
tambin eran considerados como absolutos, esta teora era justificada fundamentalmente
en dos elementos, uno, los enunciados de Newton sobre espacio y tiempo:
-

El espacio absoluto, por su propia naturaleza, sin relacin con nada exterior,
permanece siempre idntico e inmvil.

El tiempo absoluto, verdadero y matemtico, en si mismo y por su propia

naturaleza, corre igualmente sin relacin con nada exterior.

Y el otro fundamento, la existencia de un supuesto quinto elemento llamado ter, una

teora que venia desde la antigua Grecia, en la que se planteaba que el ter era un fluido
el cual ocupaba todo los espacios vacos del universo y que segn las creencia griegas
era una sustancia brillante que respiraban los dioses. El ter es mencionado en las
teoras Aristotlicas, y tambin lo menciono James Maxwell en su teora sobre que la
luz eran ondas electromagnticas, las cuales al igual que los dems elementos del
universo tenan que tener un medio por el cual transportarse, no podan transportarse por
el vaco, por la nada, eso era impensable, por lo que Maxwell planteo que este elemento
por el que se transportaban las ondas electromagnticas era el ter, esto debido a ciertas
similitudes que vio entre sus experimento y las caractersticas del ter que mencionaba
Aristteles.
La existencia de este quinto elemento mgico justificaba de una manera inextricable,
prcticamente mgica, que la dinmica del universo fuera absoluta, que el movimiento
era absoluto, que el tiempo y espacio eran absolutos.
Entonces la humanidad se encontr con un reto similar al que ocurri con la teora
geocntrica de Ptolomeo, la cual era sustentada simplemente por que lo haba dicho
Ptolomeo, Aristteles y la Iglesia Catlica, as mismo la concepcin absoluta del

universo prevaleca basada en algo que dijo Newton y en la existencia de un supuesto

quinto elemento, que nadie aun conoca, y esto era aceptado por la comunidad cientfica
de entonces y esto fue as hasta que llego un muchacho introvertido que aborreca la
escuela, es decir la educacin, y de quien el director de la escuela en la cual estudiaba a
la edad de trece aos, ante la pregunta del padre de este muchacho sobre cual profesin
podra sugerir para su hijo contesto el director No importa cual, nunca har carrera
de nada. Este muchacho que no permiti ser educado fue Albert Einstein.
En un intento de probar la existencia del ter los cientficos Albert Abraham Michelson
y Edward Morley disearon un experimento capaz de medir la velocidad de la luz en
dos direcciones perpendiculares entre s y con diferente velocidad lineal relativa al ter,
los resultados de estos experimento arrojaron que la velocidad de la luz en el vaco, en
las direccin que fuera, bajo la condicin ambiental que fuera, a la hora que fuera,
siempre era la misma, 300.000 Km/Seg, es decir que no haba ningn fluido material
que interactuara con ella y que en consecuencia generara cambios en el movimiento, su
movimiento era constante, es decir que no exista ningn ter por el cual se trasladara la
Luz.
Esto fue tomado por Einstein para llegar a la aproximacin de que el famoso quinto
elemento llamado ter no existe, por lo que esto pona en dificultades la extraa
explicacin de que el movimiento era absoluto.
Ahora mas halla de la desmitificacin de lo absoluto del movimiento, sustentado en la
existencia del ter citamos un ejemplo expuesto por Galileo sobre la relatividad del
movimiento:
Encirrese usted con algn amigo en la estancia ms grande bajo la cubierta de
algn gran barco y encierre tambin all mosquitos, moscas y otras pequeas
criaturas aladas. Lleve tambin una gran artesa llena de agua y ponga dentro ciertos
peces; cuelgue una cierta botella que gotee su agua en otra botella de cuello estrecho
colocada debajo. Entonces, estando el barco quieto, observe como estos pequeos
animales vuelan con parecida velocidad hacia todas las partes de la estancia, como
los peces nadan indiferentemente hacia todos los lados y como todas las gotas caen
en la botella situada debajo. Y lanzando cualquier cosa hacia su amigo, usted no

necesitara arrojarla con ms fuerza en una direccin que en otra, siempre que las
distancias sean iguales, y saltando a lo largo, usted llegara tan lejos en una direccin
como en otra.
Despus de observar estas particularidades, creo que nadie dudara de que mientras el
barco permanezca quieto, deben ocurrir de esta manera; haced que el barco se mueva
con la velocidad que usted quiera, siempre que el movimiento sea uniforme y no
oscile en esta direccin o en otra. Usted no ser capaz de distinguir la menor
alteracin en todos los efectos citados ni podr colegir por uno de ellos si el barco se
mueve o se esta quieto.
En este caso quien estuviese dentro del barco, en la referida estancia, y el barco
estuviese movindose tal cual lo plantea el ejemplo, podra decir que no se esta
moviendo ni el, ni el barco, lo mismo pasa si a nosotros estando parados nos dicen que
si nos estamos moviendo, decimos que no, sin embargo estamos parado sobre la tierra
que tiene movimiento de traslacin y rotacin y no lo percibimos, ahora si salimos de la
estancia del barco y no vamos a la cubierta veremos como avanzamos en relacin a lo
que nos rodea lo que permitir determinar que nos estamos moviendo pero a su vez nos
permitir determinar que lo que estamos tomando como referencia no se esta moviendo,
por ejemplo una isla, el mismo mar, las nubes, etc, sin embargo sabemos que se estn
moviendo, bien sea por los movimientos de rotacin y traslacin de la tierra, o por su
propio desplazamiento a travs del aire en el caso de las nubes, al igual desde el espacio
exterior y viendo la tierra como un todo y tomando como referencia los continentes
veremos su movimiento de rotacin sobre su mismo eje, pero tendramos que entender
que los continentes no se estn moviendo si no que es la tierra que se mueve, pero los
continentes si se estn moviendo, entonces quien se mueve la tierra o los continentes, el
barco o la isla, la respuesta seria que los dos se mueven, pero as no se entendera el
movimiento, la nica forma de entenderlo es estableciendo que uno se mueve y el otro
no se mueve, es decir la nica forma de entenderlo seria como unidad de contrarios
entre movimiento y no movimiento.
Los experimentos de Michael Faraday sobre la relacin reversible entre electricidad y
magnetismo, donde el movimiento relativo entre el conductor de electricidad y el flujo
magntico generaba la induccin electromagntica, estableca que el fenmeno poda

darse tanto si se mova el conductor y se mantena fijo el flujo magntico o al contrario,

ahora si los dos se movan en una misma direccin, sentido y magnitud, no se generara
la induccin electromagntica, por lo que se considerara que no hubiese cambio, no
hubiese movimiento.
Einstein comprendiendo lo que hemos dicho, dijo nicamente se puede hablar del
movimiento de un cuerpo material respecto a otro o de un sistema de referencia
respecto a otro sistema de referencia y dos observadores, situados cada uno en uno de
estos sistemas de referencia, tienen el mismo derecho para decir. Yo estoy quieto el
otro es el que se mueve. Con este anlisis ya Einstein planteaba la contradiccin que
representaba el movimiento, su carcter relativo.
Las teoras planteadas hasta comienzos del siglo XX, es decir hasta la llegada de
Einstein, establecan que toda energa se transportaba a travs de un medio material,
diferenciando energa y materia, esta explicacin encajaba en casi todo, por ejemplo el
sonido considerado una energa se transportaba a travs del aire, considerado materia, la
electricidad (energa) a travs de materiales conductores (cobre, aluminio, etc), las olas
del mar (energa cintica) a travs del agua (materia), etc, ahora bien la gran pregunta
era si no exista el ter a travs de que se desplazaba la luz, esta energa supuestamente
pura que como ondas electromagnticas viajaba a travs del espacio vaco, sin ter, o
sea sin ninguna materia que le sirviera de va para su traslado, pero aun as se
trasladaba, esta incgnita planteada as sugiere algo muy simple, que la luz se traslada a
travs de la misma luz, es decir que la luz es energa y materia a la vez.
La luz ejerce cierta presin sobre los elementos en los que incide por ejemplo un haz de
luz sobre un espejo, el cual refleja la luz (por eso es que nos podemos ver en el espejo),
ejerce cierta presin sobre el espejo, esto fue demostrado por un experimento realizado
por el fsico ruso P.N. Lebedev en el ao de 1900, el cual comprob este hecho y lo
represento matemticamente estableciendo que la presin de la luz es igual a dos veces
la cantidad de energa reflejada dividida por la velocidad de la luz.
Este hecho tambin se puede comprobar a travs de los cometas, en las colas de los
cometas que estn compuestas de diminutas partculas de polvo y de gas. El efecto de la
presin de la luz sobre las colas cometarias explica el fenmeno por el cual, en la

proximidad del Sol, las propias colas se disponen en direccin antisolar en lugar de
dirigirlas hacia el propio Sol, como se esperara si la nica fuerza que actuase fuera la
de atraccin de nuestra estrella. En cambio, en este caso, la presin ejercida por la luz
vence la fuerza de atraccin solar.
Ahora bien si la luz, que supuestamente es energa pura, es capaz de ejercer presin y el
ejercer presin es una cualidad propia de la materia, la cual se representa
matemticamente como P = m (masa) x a (aceleracin) / s (superficie), entonces como
ejerce presin la luz, sencillo simplemente siendo energa y materia a la vez. Por lo que
la luz ella misma es su medio de transporte, y as mismo en el caso de la electricidad, de
las olas del mar y del sonido, y as en todos los fenmenos del universo, los cuales
contienen en si mismo la dualidad contradictoria entre energa y materia. Esto es igual
que preguntarnos que si el medio de transporte de nosotros al caminar son las piernas o
la tierra, la respuesta, creemos que no es necesaria mencionarla.
Adems de esto el comportamiento de la energa y la materia es similar en muchos
aspectos, las dos son indestructibles y su comportamiento en relacin con el
movimiento, es similar, es decir las dos a mayor velocidad aumentan y a menor
disminuyen, por ejemplo salten sobre una pesa y vern que en el momento que ustedes
hacen contacto con la pesa su peso aumenta hasta un peso mayor de su peso en estado
esttico en la pesa y que a su vez la energa que usted le transmite a la pesa es mayor
cuando salta sobre ella a que cuando simplemente da un paso y se para sobre ella.
Einstein entendi todo esto, por lo que planteo que esa diferencia que hacan los
cientficos entre energa y materia, como elementos que aun relacionados no formaban
parte de un misma cosa, era errada, y que al contrario de esto, entre energa y materia
exista una unidad orgnica, es decir eran partes de un mismo elemento, y que en
concordancia con el anlisis que venimos desarrollando podemos decir como aporte
nuestro, que energa y materia forman una unidad de contrarios
Un ejemplo que corrobora esta unidad de contrarios es la fisin, es decir la divisin del
ncleo atmico de la materia, donde se libera la energa contenida en la materia y la
cual es de una magnitud aproximada de cien mil millones de veces mayor a la que se
pudiera obtener de un proceso de combustin normal, lo cual confirma que la energa

esta contenida en la misma materia, esta misma energa que se libera tiene un peso, por
lo que ella tambin es materia, ahora el peso es menor a su peso original estos debido a
que sufri una transformacin tanto como energa (de materia inerte a una gran
explosin) como materia.
Siendo esto as quedaba pendiente cmo Representar esta unidad de contrarios, haba
que separar, lo que no va separado a travs de las matemticas, es decir establecer una
relacin numrica entre energa y materia, para as poder interactuar como humanos con
esta realidad.
Einstein haba planteado la relatividad del movimiento, y en consecuencia de este
anlisis planteo que siendo el espacio y el tiempo los elementos medianotes los cuales
representbamos al movimiento, estos tambin eran relativos.
Que es lo que nos permite saber que el tiempo a transcurrido? El hecho de que algo
halla envejecido, o que pasemos del da a la noche, o que veamos crecer a un nio, es lo
que nos permite saber que el tiempo ha pasado que es lo que nos permite establecer un
espacio, delimitarlo, como determinamos si un terreno mide un centmetro, o un metro,
o un kilmetro, si no tenemos un punto de referencia, es decir algo material que
podamos percibir? tiene que haber algo material. Imagnense en la nada, en el vaco,
donde no existe la materia, la energa, como determinan espacio y tiempo, no pueden,
no hay una base material que te lo permita, y si fuese al revs que pasara, es decir
imaginmonos en un sitio donde no exista el espacio y el tiempo, dejara de existir la
energa y la materia? La respuesta es elemental, no, la energa y la materia seguiran
existiendo, esto se explica por que la energa y la materia forman parte de la realidad
objetiva del universo, en cambio el espacio y el tiempo no forman parte de la realidad
objetiva del universo, si no, son elementos creado en la mente de los seres humanos, y
que solo existe en la mente de los seres humanos para poder interpretar la dinmica que
es la unidad de contrarios entre energa y materia, es decir la forma del movimiento,
por lo que tiempo y espacio tambin representan una unidad de contrarios siendo el
equivalente del universo pero en nuestra mente
Bien, con esta aseveracin queda claro que el tiempo y el espacio no se deben a si
mismo es decir no son absolutos son relativos, la pregunta es a quien son relativos, para

saber la respuesta tendramos que saber que medio material del universo nos permite
percibirlos. Lo descrito en el prrafo previo donde mencionbamos que era lo que nos
permita saber que el tiempo haba pasado o delimitar un espacio, por ejemplo el
envejecimiento de algo o que algo mida un centmetro, por donde normalmente lo
percibimos?, la respuesta es por los ojos, claro y algunos podran decir pero tambin lo
podemos percibir por el tacto, sin embargo imagnense que todos hubisemos nacido
ciego, hubisemos podido definir la concepcin de tiempo y espacio que tenemos hoy
en da, la respuesta es no, es decir que la concepcin de tiempo y espacio que tenemos
hoy en da se debe a nuestra capacidad de ver, ahora a travs de que vemos, que de la
realidad objetiva del universo me permite ver, mtanse en un cuarto oscuro, no ven
nada, prenda la luz, e ah la respuesta, a travs de la luz, es decir que la nocin de
espacio y tiempo se deben a la luz, es atravs de la luz que percibimos el espacio y el
tiempo, y la luz tiene como caracterstica que se mueve a velocidad constante en
cualquier direccin, lo que nos permite percibir tiempo y espacio aparentemente de una
misma manera estemos en la posicin que estemos, sin embargo estamos diciendo que
la luz tiene velocidad, es decir no es instantnea como se pens antes de que se
descubriera su velocidad, siendo as, y entendiendo que el movimiento es relativo
entonces al movernos nosotros la velocidad de la luz debe cambiar con respecto a
nosotros, es decir con respecto a nuestros ojos.
En el ao de 1851 el filosofo Armand Fizeau descubri que distintos hipotticos
observadores que se movan a diferentes velocidades vean desplazarse la luz
aparentemente con la misma velocidad. Y se supone que no era as como tena que ser,
pero el experimento deca que era como era, es decir la velocidad de la luz siempre era
la misma. Hagmonos la siguiente pregunta como yo percibo y mido la velocidad?, a
travs del espacio y tiempo, lo que se representa matemticamente como V (velocidad)
= D (distancia) / T (tiempo), y como yo percibo el espacio y el tiempo?, a travs de la
Luz, que coincidencia tan significativa, es decir que lo que me permite percibir la
velocidad de la luz depende tambin de la velocidad de la luz, es decir que si varia la
velocidad de la luz del punto de vista relativo con respecto a nuestros ojos en
movimiento, tambin varia y en el mismo sentido, magnitud y direccin nuestra
percepcin del espacio y el tiempo, por lo que, como diran por ah, cero mata a cero,
caribe mata a pesca, la velocidad de la luz sigue siendo la misma, por lo que la
referencia es ella misma.

Siendo la Luz parte de la realidad objetiva como unidad de contrarios entre energa y
materia y teniendo la cualidad diferente a todos los dems elementos de la realidad
objetiva de ser el medio que nos permite percibir los elementos subjetivos, espacio y
tiempo, los cuales son los que nos permiten interpretar la realidad objetiva, la velocidad
de la luz como representacin subjetiva de la luz, pasa a ser la representacin abstracta
para relacionar desde el punto de vista matemtico la forma del movimiento, es decir la
unidad de contrarios entre energa y materia
Albert Einstein a travs de sus deducciones lgicas develo ante el mundo que tiempo,
espacio y velocidad son relativas y que la energa y la materia tambin forman un
mismo elemento, unificando lo que se conoca hasta entonces por la ciencia como los
aspectos fundamentales del todo que representa el universo esto lo Represento en una
ecuacin matemtica, E(energa)=M(materia)xC2(velocidad de la luz), a esto se le
llama Ley de la Relatividad Especial. El hecho de que la velocidad de la luz en el vaco
sea constante nos permite tener un patrn que ancle a todo el universo en un mismo
aspecto y as poder relacionar todo con todo, para llegar a poder percibirlo todo sin
percibirlo todo propiamente.
En la ecuacin formulada por Einstein quedo representada la contradiccin fundamental
de la realidad objetiva que nos rodea y de la cual formamos parte, es decir el universo,
esta es la unidad de contrarios que conforman la energa y la Materia, esta como
forma del movimiento.
Las aproximaciones de Einstein sobre la relatividad del movimiento, es decir este como
unidad de contrarios entre movimiento y no movimiento, y la otra, la unidad de
contrarios existente entre energa y materia, profundizaron la manera de interpretar y
representar el universo. Como aproximacin nuestra, partiendo de las aproximaciones
de Einstein y el anlisis que venimos desarrollando del desarrollo histrico de la
filosofa y la ciencia desde los Atomistas de la antigua Grecia hasta Albert Einstein,
establecemos que siendo la energa la forma del movimiento, siendo la forma de
interpretar el movimiento la unidad de contrarios entre movimiento y no movimiento, y
siendo la energa y la materia como unidad de contrarios un mismo elemento, la
materia es la forma del no movimiento

Las aproximaciones hechas hasta ahora nos permiten conceptualizar la realidad

objetiva que constituye el universo, teniendo claro que lo seguro es que estamos
equivocado, ya que toda teora es una equivocacin, es una simple aproximacin a la
realidad, aun as esto nos permite establecer una base filosfica y en consecuencia
cientfica que nos sirva de punto de partida para continuar con el desarrollo de estas, y
as salir del letargo embrutecedor en el que hemos cado. En es te sentido
establecemos el siguiente concepto:
Realidad Objetiva que constituye el Universo: Es una Totalidad, la cual existe mas
halla de nuestra consciencia, por lo que es una sola y no lo que se lo ocurra a cada
quien, en esta la constante es el Movimiento y los Cambios en el Movimiento, cuya
dinmica esta definida por la contradiccin entre el movimiento y el no movimiento, y
cuya forma esta representada en la unidad de contrarios entre la energa y la Materia,
siendo la primera la Forma del Movimiento y la segunda la Forma del No Movimiento.
Pensamiento y Realidad Objetiva
Siendo la orientacin de la Autoformacin Colectiva, integral y permanente de la
Clase Trabajadora el conectar el pensamiento con la realidad, el concepto de esta
ultima es lo que define como conectarse a ella, en este sentido, haciendo un resumen de
lo analizado, establecemos una aproximacin sobre los fundamentos que rigen la
relacin dialctica entre nuestro pensamiento y la realidad objetiva
1- La realidad es objetiva, es decir es una sola, no lo que se le ocurra a cada quien
2- El pensamiento se debe a la realidad objetiva, no al revs, por lo que nosotros
debemos conectarnos a ella, no ella a nosotros
3- la conexin entre nuestra mente y la realidad no se da de manera automtica ya
que percepcin y realidad objetiva no son lo mismo, es decir lo que percibimos no
es la realidad objetiva, esta se ubica en un hoyo de profundidad aparentemente
infinita donde se originaba los constantes cambios en el movimiento, cuya forma
es la unidad contradictoria entre energa y materia, y de lo cual nuestros sentidos
ubicados en la superficie lo nico que perciben son sus efectos. Esto justifica que
tengamos que interpretar y representar la realidad para podernos conectar con

ella, por eso esta estrategia no se fundamenta en la simple recepcin, aceptacin y

organizacin de la informacin, tanto practica como terica, como lo establece la
educacin, si no que va mas halla de nuestros sentidos y va en bsqueda de la
realidad, por lo que busca ver, or, sentir, oler y saborear con la mente lo que no
podemos ver con los ojos, ni or con los odos, ni sentir con el tacto, ni oler con el
olfato, ni saborear con el gusto.
4- Siendo conceptualizada la realidad como un todo su interpretacin debe ser como
tal, es decir debe tener el carcter de totalidad, entendiendo la totalidad como la
cualidad de cada una de las partes, que conforman el todo que es el universo, de
estar conectada con todas las dems a travs de la unidad de contrarios que
representa el movimiento, contradiccin entre movimiento y no movimiento, y que
por lo tanto en cada una de ellas (las partes) se expresa la totalidad que es el
universo.
5- Su representacin tanto del punto de vista cuantitativo como conceptual, en
concordancia con la interpretacin debe estar basada en la unidad de contrarios
que conforman todos los elementos del universo, basada en la unidad
contradictoria entre movimiento y no movimiento, cuya forma general es la
unidad de contrarios entre energa y materia.
Lo establecido aqu, teniendo claro que no es la verdad verdadera como ya lo hemos
dicho, creemos es una aproximacin significativa que nos permite establecer bases
filosficas y en consecuencia cientficas que nos dan un punto de partida para retomar el
desarrollo de nuestra capacidad de pensar. La educacin no nos permite llegar a
aproximaciones como estas ya que ella fragmenta lo que es una totalidad, y que no
puede ser entendido si no como tal, es decir como totalidad, la educacin lo primero que
hace para lograr este objetivo es separa a la ciencia de la filosofa, siendo as la ciencia
pierde su marco, pierde su sentido como sistema conformado por la estructuracin de
conceptos y lgicas cuantitativas que representa lo establecido por la filosofa, esto
permite separar en materias (es decir asignaturas con distintos contenidos
programticos) todo como si nada tuviera que ver con nada, y lo que vemos desde
primer grado hasta la universidad es un cantidad exorbitante de informacin la cual no
logramos conectarla como un todo, si no que se queda como suma de informacin, es
decir no la convertimos en conocimiento.

En esta confusin generada por la educacin, hoy en da donde la sociedad se jacta del
desarrollo cientfico que hemos logrado (olvidndose de la filosofa) se establecen cosas
como que hay diferentes tipos de fsicas, la de Newton, la cuantica y la relativista, sin
entender que entre ellas existe un hilo conductor definido y orientado por el desarrollo
filosfico de la humanidad, y que este hilo conductor va mas halla de lo que expresaron
exactamente quienes elaboraron esta teoras, as mismo hoy se establecen debate sobre
la posibilidad de poder viajar en el tiempo, siendo el tiempo una abstraccin, es decir
una simple idea en la cabeza del hombre que no forma parte de la realidad objetiva,
Cmo se va a viajar en el?, esto no tiene ni pie ni cabeza, o en el caso de cuando nos
referimos al Estado de una nacin, nos referimos a este como si el tuviera vida propia,
es normal que digamos que las empresas son del Estado, la pregunta que tendramos que
hacernos es quien es ese o quienes son esos, la respuesta seria nadie, por que nadie es
Estado o se llama Estado, el Estado es una abstraccin que como concepto busca
interpretar elementos fundamentales de la lucha de clases, pero el en si no es la lucha de
clases y las empresas o son de algunas personas o son de todas las personas, esas son las
dos nicas formas de propiedad reales que pueden existir, ahora el problema no es que
nos refiramos al Estado como si tuviera vida propia por que esto puede servir para
explicar algunas cosas dejando sobreentendido otras, el problema es que no los creemos
y pasa a formar parte de nuestro no pensamiento, todo esto es producto de la
ideologizacin que es la educacin, donde no se distingue entre realidad objetiva y
percepcin, interpretacin y representacin humana, donde se reprime la capacidad de
pensar y en consecuencia el desarrollo de la conciencia, negndonos nuestra condicin
de existencia como seres humanos, Rene Descarte dijo primero pienso, luego existo,
esta idea sacada de su contexto es totalmente idealista sin embargo tiene mucho de
verdad si le agregamos lo siguiente, primero pienso, luego existo como ser humano, ya
que es solo nuestra capacidad de pensar lo que nos distingue como seres humanos y nos
hace diferente de las dems especie animadas de la tierra, sin esta simplemente seriamos
una mas de estas, simples animales o maquinas.
Materialismo Dialctico
Carlos Marx y Federico Engels para estudiar la sociedad establecieron una teora de
como conectar el pensamiento con la realidad, llamada Materialismo Dialctico y cuya
esencia es la misma que nosotros aqu hemos concluido como esencia de la

Autoformacin Colectiva, Integral y Permanente de la Clase Trabajadora. Ellos

estudiaron a la sociedad como un todo, donde el constante movimiento y cambios en el
movimiento que se dan bajo la forma de materia y energa humana interactuando entre
ella, tiene su asidero en la unidad de contrarios conformada por nuestra existencia y
nuestra conciencia, es decir que ni la conciencia ni nuestra existencia son absoluta, no se
puede entender una si asociarla con la otra, dejando claro que en esta relacin dialctica
la conciencia se debe a la existencia, es decir que las ideas tienen su origen en la
realidad objetiva que nos rodea. Al respecto Federico Engels, en sus palabras ante la
tumba de su gran amigo Carlos Marx, dijo:
As como Darwin descubri la ley del desarrollo de la naturaleza orgnica, Marx
descubri la ley del desarrollo de la historia humana: el hecho, tan sencillo, pero
oculto bajo la maleza ideolgica, de que el hombre necesita, en primer lugar, comer,
beber, tener un techo y vestirse antes de poder hacer poltica, ciencia, arte, religin,
etc.; que, por tanto, la produccin de los medios de vida inmediatos, materiales, y por
consiguiente, la correspondiente fase econmica de desarrollo de un pueblo o una
poca es la base a partir de la cual se han desarrollado las instituciones polticas, las
concepciones jurdicas, las ideas artsticas e incluso las ideas religiosas de los
hombres y con arreglo a la cual deben, por tanto, explicarse, y no al revs, como
hasta entonces se haba venido haciendo.
Engels, nos explica brevemente este gran descubrimiento de Marx, donde se establece
que existen condiciones objetivas en la sociedad humana que determinan sus
condiciones subjetivas, y que estas condiciones objetivas tienen su base en la economa,
y que esta determina las dems condiciones que nos rodean y en consecuencia nuestra
conciencia. Al respecto el propio Marx, en su Introduccin a la Crtica a la economa
Poltica nos dice:
En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que
corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura
econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura
jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social.

El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social,

poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su
ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a
una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad
entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es
ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las
cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas
productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca
de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos
rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian
esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos
en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la
exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas,
artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres
adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que
no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar
tampoco a estas pocas de revolucin por su conciencia, sino que, por el contrario,
hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el
conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de
produccin. Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas
las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms
altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su
existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la
humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues,
bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos slo brotan cuando ya se
dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su
realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de
progreso, en la formacin econmica de la sociedad, el modo de produccin asitico,
el antiguo, el feudal y el moderno burgus. Las relaciones burguesas de produccin
son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en
el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las
condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se
desarrollan en el seno de la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las

condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin

social se cierra, por tanto, la prehistoria de la sociedad humana.

Cuando Marx nos dice , las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en
contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la
expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han
desenvuelto hasta all, explica la contradiccin fundamental que determina

la

dinmica de la sociedad humana como un todo, es decir su movimiento y sus cambios,

esta contradiccin tiene su forma, en el caso de las sociedades divididas en clases
sociales es la unidad contradictoria

que representa la Lucha de Clases, la que

plantearan Marx y Engels como motor de la historia.

La lucha de clases, forma de la contradiccin fundamental de las sociedades divididas
en clases sociales donde existe una clase social opresora y otra clase social oprimida,
abarca el periodo histrico de la humanidad donde la expresin concreta de la
contradiccin fundamental, la representa la unidad de contrarios entre trabajo libre y
trabajo esclavizado. Esta en su desarrollo contradictorio se ha venido transformando en
diferentes tipos de lucha de clases, anlogamente como ocurre en el desarrollo
contradictorio de la electricidad como un tipo de la unidad de contrarios entre energa y
materia, que en esta, se expresa de manera concreta entre electrones libres y electrones
no libres, y que tiene como consecuencia su transformacin en otro tipo de unidad de
contrarios entre energa y materia, que es el Calor o la Mecnica. Estos tipos de lucha
de clases los podemos clasificar partiendo de la tres etapas histricas que conforman el
periodo histrico de esclavizacin del trabajo, esclavismo, feudalismo y capitalismo,
donde la lucha de clases es entre esclavistas y esclavos, seor feudal y siervo,
capitalistas y obreros, respectivamente. En todos esto tipos de lucha de clases la
constante es que las clases enfrentadas son la parte del proletariado que produce los
bienes para la sociedad y la que se apropia de estos bienes, es decir entre explotados y
explotadores, los primeros luchan por liberar el trabajo y los segundo por mantenerlo
esclavizado, por lo que en cada uno de los tipos de lucha de clases se expresa la
contradiccin fundamental, es decir la sociedad interpretada de esta manera se entiende
como Totalidad.

Resumiendo este anlisis podemos conceptualizar a la sociedad capitalista de la

siguiente manera:
Sociedad Capitalista: Es una Totalidad, cuya dinmica esta definida por la
contradiccin fundamental entre trabajo libre y trabajo esclavizado, cuya forma es la
lucha de clases, esta como unidad de contrarios entre la clase burguesa y la clase
obrera.
La contradiccin entre trabajo libre y trabajo esclavizado la representa Marx a travs
del concepto plusvala, la cual su cuota, se representa como % de plusvala = Trabajo
Excedente (trabajo que se apropia el burgus) x 100 / Jornada Laboral.
Aproximacin Final de Este Capitulo
El desarrollar la organizacin para desarrollar lo que hemos aproximado aqu como
esencia de la estrategia de Autoformacin Colectiva, Integral y Permanente de la
Clase Trabajadora, cuyo objetivo es desarrollar nuestra capacidad de pensar, es decir
conectar nuestro pensamiento con la realidad , permitir que nos ubiquemos como
individuos que formamos parte de un todo que es la sociedad, y que en consecuencia
nuestro pensar y accionar forma parte de ese todo, que dentro de ese todo formamos
parte de una clase social, los explotados, y que en consecuencia tenemos que asumir el
papel histrico que nos corresponde, derrotar a la burguesa, y que para ello debemos
tomar la direccin econmica de la sociedad en funcin de la satisfaccin de las
necesidades de esta. En este mismo sentido, el conectar el pensamiento con la realidad
nos va a permitir desarrollar la tcnica, la tecnologa y la ciencia necesaria para tomar
de manera concreta la direccin econmica de la sociedad. Por ultimo, nos debe ubicar
en un todo aun mayor que es el universo, por lo que al nos debemos y no al revs. De lo
dicho se concluye que el desarrollar la interpretacin y la representacin basada en el
anlisis de totalidad, fundamentado este en la unidad de contrario que constituye
cada una de su partes, como partes y entre ellas, y entendida desde la contradiccin
fundamental, la cual es la que determina la dinmica de lo que consideremos como
totalidad, permitir la formacin Integral de la Clase Trabajadora, concretando as este
precepto asociado a la estrategia de Autoformacin Colectiva, Integral y Permanente
de la Clase Trabajadora.

El analizar las cosas como particularidad que expresa la totalidad que es el universo, y a
la vez ella misma como totalidad, nos permite estudiar las cosas relacionndolas con
todo y as partiendo de un Objeto de Estudio, el cual por mas simple que sea expresa la
totalidad que es el universo, llegar a interpretar al universo. Hay millones de ejemplos
propios de nosotros e histricos que ilustran este anlisis, Einstein concentrado sus
anlisis en la luz llego a interpretar todo el universo, lo mismo hizo Pitgoras partiendo
de la msica generada desde la lira, o Newton desde el movimiento vertical de una
manzana
Una historia muy conocida en relacin a lo que venimos diciendo es la del filosofo
griego Arqumedes quien tenia que resolver el problema de la composicin material de
la corona del rey, si era de oro puro o tambin tenia plata?, tenia que resolver este
problema sin daar la corona as que no poda fundirla y convertirla en un cuerpo
regular para calcular su masa y volumen, a partir de ah, su densidad. Mientras tomaba
un bao, not que el nivel de agua suba en la baera cuando entraba, y as se dio cuenta
de que ese efecto podra ser usado para determinar el volumen de la corona. Debido a
que el agua no se puede comprimir, la corona, al ser sumergida, desplazara una
cantidad de agua igual a su propio volumen. Al dividir el peso de la corona por el
volumen de agua desplazada se podra obtener la densidad de la corona. La densidad de
la corona sera menor que la densidad del oro si otros metales menos densos le hubieran
sido aadidos. Cuando Arqumedes, durante el bao, se dio cuenta del descubrimiento,
se dice que sali corriendo desnudo por las calles, y que estaba tan emocionado por su
hallazgo que olvid vestirse. Segn el relato, en la calle gritaba "Eureka!". Lo
resaltante aqu es que Arqumedes resolvi el problema mientras se baaba y no lo hizo
en un saln de clases, en un taller, en un laboratorio, frente a un libro, un cuaderno, o en
discusiones cientficas con otros, ni quedndose viendo fijamente la corona, si no que lo
resolvi en un lugar que supuestamente no tenia que ver nada con lo que quera
resolver, sin embargo su visin de totalidad le permiti conectar este hecho
supuestamente aislado con su Objeto de Estudio, es decir su interpretacin de totalidad
basada en la unidad de contrarios entre energa y materia, que como agua, corona,
cuerpo humano, oro y plata se expreso en esta particularidad le permiti estar
Permanentemente conectado con su Objeto de Estudio y a la vez con la totalidad que
es la realidad. De esto concluimos que desarrollando la esencia referida, asociada a la

Autoformacin Colectiva, Integral y Permanente de la Clase Trabajadora, lograremos

cumplir con el precepto de Permanente y as concretaremos la estrategia.