EPISTEMOLOGA
Jorge William Guerra Montoya
Para examinar los conceptos de episteme, epistemia, lgica y epistemologa, e
identificar los fundamentos de la epistemologa, se presenta, primero, una
descripcin puntual sobre los conceptos de lo real y la realidad, el saber y el
conocimiento, segundo, se presentan los distintos tipos de saber con sus
caractersticas y por ltimo se relaciona el saber cientfico con los conceptos que
pretendemos examinar.
1.
LO REAL,
CONOCIMIENTO.
LA
REALIDAD,
EL
SABER
EL
Ver: GADAMER, Hans. Conceptos Bsicos del Humanismo: Formacin. En: Verdad y Mtodo I.
Salamanca: Sgueme. 1997. Pginas 38 a 48.
2
Lo real lo vamos a entender como lo que existe, tanto material como idealmente.
3
La realidad la vamos a entender como el constructo mental de cada ser humano que le permite
objetivar lo real.
4
CAZAU, Pablo. Epistemologa y Pedagoga. Buenos Aires. 1995.
Es el saber que usamos todos los das los seres humanos, ms all de poseer o
no una determinada edad, formacin, ocupacin o profesin. Tambin se le ha
llamado el sentido comn, el saber vulgar o el saber precientfico. E. Nagel indica,
acertadamente, que "la adquisicin de un conocimiento confiable acerca de
muchos aspectos del mundo ciertamente no comenz con el advenimiento de la
ciencia moderna y el uso consciente de sus mtodos. En realidad muchos
hombres, en cada generacin, repiten durante sus vidas la historia de la especie:
Se las ingenian para asegurarse habilidades y una informacin adecuada, sin el
beneficio de la educacin cientfica y sin adoptar premeditadamente modos
cientficos de proceder"5.
El saber cotidiano lo hemos incorporado por la va del desarrollo del pensamiento
y del lenguaje y por referencia a una autoridad en la que confiamos. Este modo de
incorporacin da cuenta del modo de obtenerlo ya sea por experiencia propia o
ajena. De hecho, en la vida diaria aprendemos muchas cosas tiles tanto si
provienen de comunidades cientficas como si provienen de nuestros abuelos.
El saber cotidiano posee cuatro caractersticas: prctico, dogmtico, experiencial y
no explicativo.
Prctico, porque su finalidad es obtener informacin para producir algn
resultado til, y poder movernos as en el mundo de todos los das. Por este
motivo, el saber cotidiano es universal, es decir patrimonio de todas las personas,
ms all de su grado de instruccin e incluso de sus predilecciones vocacionales.
Detrs del saber cotidiano se da un afn por dominar nuestro entorno, por ejercer
un poder que nos permite sobrevivir, o al menos vivir mejor; pero no se da un afn
especulativo por conocer.
Dogmtico, porque no cuestiona, no se critica, no se discute, y su lema es "las
cosas son as, y punto". Sin embargo cuando decimos que el saber cotidiano es
dogmtico estamos queriendo decir que tiene una tendencia a serlo, que es ms
fuerte que la tendencia a la rectificacin, lo cual no quiere decir que dentro de
nuestro conocimiento diario no podamos introducir algunas modificaciones,
cuestionar ciertos procedimientos, pero esa no es la regla; en el saber cotidiano la
tendencia es a mantener durante mucho tiempo las mismas ideas y
procedimientos para hacer las cosas.
Experiencial, porque lo que saben las personas lo saben por ellas mismas y lo
han comprobado por sus propios medios, o porque lo dijo alguien que tiene
autoridad para decirlo, que a la vez lo sabe porque l mismo lo ha comprobado
por experiencia propia. Es decir que el saber cotidiano se transmite de generacin
en generacin, y que los primeros que lo adquirieron lo hicieron por experiencias
propias. En ltima instancia se trata de un saber aprendido por lo que se ha
5
Explicativo, porque se intentan dar explicaciones del mundo, del hombre, del
conocimiento, de la vida, de la muerte,Pero a diferencia de las explicaciones
mtico-religiosas, que apelan a entidades sobrenaturales como los dioses, la
explicacin filosfica apela a entidades naturales (el agua, el aire, la tierra, el
fuego,) o a entidades abstractas e impersonales (arj, nous, ), con las cuales
se liberan de explicar el fundamento y origen de las cosas a partir de
supersticiones o entidades religiosas que pueden decidir sobre el destino de los
acontecimientos.
Racional, porque se funda en una relacin lgica: los hechos ocurren de tal o
cual manera porque son una consecuencia lgica de ciertos principios
considerados verdaderos. Esto significa que la racionalidad del saber la
entendemos como la posibilidad de organizarlos en un sistema deductivo en el
que unos se pueden inferir a partir de otros en forma necesaria. El prototipo de
este saber podemos encontrarlo en la metafsica aristotlica. El conocimiento est
as jerarquizado: unos son ms generales que otros, existiendo entre ellos
relaciones de deducibilidad (unos de deducen de otros), de manera tal que un
juicio es verdadero no en virtud de una correspondencia con la realidad (saber
experiencial o mtico) sino simplemente porque se infiere deductivamente de otro
juicio considerado verdadero por su simplicidad y su autoevidencia.
Crtico, porque es capaz de revisar crticamente sus propias afirmaciones y las
de filosofas anteriores. El ejemplo ms claro tal vez sea el de Descartes cuando
decide poner en duda todos los saberes anteriores y, consecuente con el espritu
de la filosofa, se propone iniciar, desde sus fundamentos y sin supuestos previos,
un nuevo saber.
En sntesis, el saber filosfico deja de ser mgico y comienza a ser racional, deja
de ser dogmtico para ser crtico, y empieza a perder practicidad para adquirir un
sesgo especulativo, ya aqu empezamos a reconocer la posibilidad de convertir el
saber filosfico en saberes que se pueden validar socialmente a partir de la
racionalidad, es decir, a ser conocimientos.
2.4. EL SABER CIENTFICO
Convencionalmente podemos situar el saber cientfico en los siglos XV y XVI con
el renacimiento y el Humanismo. Las caractersticas de este saber son:
COHEM, Morris y NAGUEL, Ernest. Introduccin a la lgica y al mtodo cientfico", Volumen II,
Buenos Aires: Amorrortu. 1979, pginas 8-9.
Prctico
Dogmtico
Mgico
Explicativo
SABER FILOSFICO
Especulativo
Crtico
Racional
Explicativo
SABER CIENTFICO
Especulativo y prctico
Crtico
Racional y experiencial
Explicativo
Presentados los distintos tipos de saber con sus caractersticas y las posibilidades
de ser considerados conocimientos cientficos, pasemos ahora a establecer lo
que vamos a entender por los conceptos de episteme, epistemia, epistemologa y
lgica.
La naturaleza del saber cientfico como conocimiento vlido, producto de los
procesos investigativos, nos da la posibilidad de hablar de episteme; los estados
del conocimiento como avance de los mismos en relacin con los contextos socioculturales, nos da la posibilidad de hablar de epistemia; la dinmica de la
produccin de conocimientos al interior de un campo disciplinar nos da la
posibilidad de hablar de epistemologa y las formas de dar validez y coherencia a
la produccin de conocimientos y a los procesos en que stos se alcanzan o se
consolidan, nos da la posibilidad de hablar de lgica.
Desde la antigedad los griegos as lo entendieron pero la articulacin entre stos
conceptos slo se ve cuando Kant estudia la fsica propuesta por Isaac Newton ya
no para ver la probidad de los argumentos de ese autor, sino para estudiar y
establecer la lgica de los mecanismos que la llevaron a sustentar los
razonamientos propuestos en su obra fundamental. Por ello se podra decir que
hasta Kant la epistemologa se confunde con la gnoseologa.
3. EPISTEMOLOGA Y GNOSEOLOGA
De entrada vamos a aceptar que la epistemologa da cuenta de la naturaleza,
desarrollo y validez de los conocimientos de los seres humanos sobre lo real. Lo
anterior implica reconocer lo que histricamente se ha dicho sobre la
epistemologa.
Las races etimolgicas de la epistemologa provienen de las races griegas:
episteme, conocimiento, y logos, tratado o estudio. Se ha dicho que el propsito
de ella es distinguir la ciencia autntica de la pseudociencia, la investigacin
profunda de la superficial, la verdad de la opinin. Es decir que necesitamos
diferenciar lo que vamos a entender por conocimiento vlido y lo que vamos a
entender por conocimiento verdadero. Recordemos que en la cultura griega, la
episteme, como concepto, haca relacin a la pretensin de alcanzar
conocimientos vlidos, la epistemia a los estados del conocimiento, la
epistemologa a la dinmica de su produccin y la lgica a las formas de dar
validez y coherencia a las producciones de conocimientos como a los procesos en
que stos se alcanzan o se consolidan.
4. ENFOQUES DE LA EPISTEMOLOGA
Partamos de la siguiente proposicin: S existe consenso respecto de la
naturaleza de la epistemologa, como disciplina que se ocupa de estudiar el
conocimiento cientfico, es necesario buscar consensos respecto de cmo abordar
dicho estudio y qu aspectos considerar.
Tradicionalmente la epistemologa ha sido considerada una disciplina filosfica,
encargada de analizar y evaluar crticamente los productos de la actividad
cientfica. Es decir que se la ha considerado una teora de segundo nivel, o
metateora, porque su objeto de estudio est constituido por teoras cientficas
sobre las teoras de las dems ciencias, consideradas teoras de primer nivel
porque se refieren a un cierto dominio ontolgico. Esta caracterizacin coloca a la
epistemologa por encima del nivel d3e la ciencia, ocupada de analizar lo que se
produce en el seno de ellas.
En las ltimas dcadas esta posicin se ha visto enfrentada, explcita o
implcitamente, con concepciones provenientes de las ciencias sociales,
principalmente de la psicologa y la sociologa. Es decir que se ha intentado
interpretar al conocimiento cientfico desde otras teoras, disputando as el terreno
ocupado tradicionalmente por los filsofos de la ciencia. Los desarrollos ms
importantes han provenido del marxismo, el psicoanlisis y la sicologa gentica;
teoras que, por su amplio poder explicativo, han logrado incluir dentro de su
alcance, al conocimiento cientfico mismo.
Veamos los distintos enfoques 9 que actualmente se presentan sobre la
epistemologa, pero no perdamos de vista los propsitos que se plantea el curso al
presentarlos para determinar las relaciones entre la epistemologa y la
epistemologa de la pedagoga.
Los enfoques sobre la epistemologa se presentan con base en el texto de: GIANELLA, Alicia E.
La relacin de la Epistemologa con la Ciencia. En: Revista de Filosofa y Teora Poltica No
26,27. Buenos Aires: U.N. Plata. 1986.
Ibid, pag 3.
POPPER, K. POPPER, K. Conocimiento Objetivo. Madrid: Tecnos. 1972, Cap. 3.
12
LAKATOS, I. Falsification and the Metodology of Scientific Research Programmes. En: Criticism
and the Growth of Knowledge. Ed. Lakatos, I. Y Musgrave. Pg. 179 y sigs.
11
4. 2 EPISTEMOLOGA CIENTFICA
En las ltimas dcadas la posicin epistemolgica desde lo filosfico, para dar
cuenta de la estructuracin de la teora cientfica, se ha visto enfrentada como ya
se dijo antes, con concepciones provenientes de las Ciencias Sociales,
principalmente de la Psicologa y la Sociologa.
El enfoque cientfico de la epistemologa considera los conocimientos al interior de
cada ciencia, por ello se pregunta por: Qu es lo que se estudia?. Qu mtodos
le competen al objeto definido? y Cul es el inters o significado de los
resultados obtenidos para el campo cientfico considerado? 13. Esto es la
declaracin de pertinencia con relacin al objeto de lo que se investiga, sin dejar
de lado sus relaciones con otras ciencias o disciplinas. Este enfoque interroga a
cada ciencia por la legitimidad de su estudio, por lo que estudia, por los mtodos
con los que trabaja, por el inters y la pertinencia de su objeto.
13
4.4
EPISTEMOLOGA
CIENCIAS
CON
APORTES
DE
OTRAS
Este enfoque da cuenta de las cuestiones que pueden ser aportes valiosos para
la epistemologa cientfica.
Primero, una teora lgica desde la cual analizar los distintos aspectos formales
que interesa distinguir en el anlisis del conocimiento cientfico. Hay sin duda
consenso respecto de que todo discurso racional requiere de la lgica, pero no es
tan evidente cul es la lgica que presta mejores servicios a la epistemologa. H.
Brown ha sealado que ciertos supuestos lgicos han influido marcadamente en
las discusiones filosficas: por ejemplo, la discusin en torno de la caracterizacin
de las leyes cientficas y las dificultades que presentaban las definiciones de los
trminos disposicionales. En tiempos ms recientes, la concepcin estructuralista
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NUDLER, O. Epistemologa, Psicologa y Cambio y Cientfico. En: Revista Crtica. Vol. VIII, N
24, Mjico, Dic. 1976.
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