A TEOLOGIA DE LEONARDO BOFF E O DILOGO INTER-RELIGIOSO: LIMITES E

ABERTURAS
Paulo Agostinho Nogueira Baptista
Introduo
A reflexo desenvolvida nesta comunicao objetiva destacar limites e aberturas
quanto ao dilogo inter-religioso, que podem ser encontrados na Teologia da Libertao
(TdL), desenvolvida por Leonardo Boff at 1990/93.1 A partir dessa data, acontece o incio
de uma mudana significativa em seu pensamento, com a nova perspectiva assumida
atravs do Paradigma Ecolgico.
Buscou-se avaliar seus temas principais, investigando e destacando aqueles que
indicam limitaes e fechamentos, de um lado, e horizontes e aberturas ao dilogo interreligioso e TdPR, de outro. Constata-se que, com o paradigma ecolgico, a teologia
de Leonardo Boff passou a realizar a articulao entre dois enfoques: a libertao e o
dilogo inter-religioso2. Mas antes da mudana havia tal perspectiva? Analisar, portanto,
toda a teologia de Leonardo Boff sob a perspectiva do dilogo importante, pois
apresenta as razes/fundamentos e as virtualidades que ajudam a compreender sua
teologia e explicar o processo de mudana, mesmo com a conscincia de que a tnica ou
a tica dela era inicialmente a libertao, e no o dilogo inter-religioso.
1. As questes limitadoras
A teologia de Leonardo Boff at 1990 revelava-se com diversas limitaes que
dificultavam o dilogo inter-religioso.
A cristologia, tanto em sua primeira fase mais antropolgica (at 1973) quanto na
Cristologia da Libertao (a partir de 1977), em parte, no se apresentava na perspectiva
do dilogo inter-religioso. Alm do dilogo no ser colocado como questo, como tema
teolgico, a preocupao e a prioridade da TdL eram a dinmica libertadora, inicialmente,
marcada pelos aspectos sociopoltico-econmicos. A libertao e a categoria Reino de
Deus poderiam at ser considerados fontes de abertura, mas elas no tiveram essa
dimenso. O motivo principal a relevncia da transformao estrutural diante do
empobrecimento, da opresso e dominao.
H a presena de uma viso cristocntrica em Boff. Mas no representa uma
viso cristomonista. Como adverte Gesch, referindo-se Congar, existe um
cristocentrismo que no cristo, pois Qualquer cristianismo que absolutize o
cristianismo (Cristo inclusive) e sua revelao seria idolatria.3 Tambm Jon Sobrino
chama a ateno para o perigo do cristocentrismo que no centrado no Deus do
Reino e que se concentra no mediador, e no na mediao, o Reino de Deus. 4 Mas
Leonardo Boff no incorre nessas posies cristocntricas. No cristomonista, no
absolutiza o cristianismo nem Cristo, tampouco esquece a mediao do Reino e o Deus
do Reino que Jesus anuncia e como Ele afirma no Evangelho: maior que Eu (Jo

3
4

Doutor em Cincia da Religio (UFJF) e professor da PUC Minas. E-mail: pagostin@terra.com.br

Entre 1990 e 1993 surgem os primeiros textos na perspectiva do paradigma ecolgico, inicialmente em
palestras e artigos/captulos de livro (o primeiro deles Natureza e sagrado: a dimenso espiritual da
conscincia ecolgica, proferido em palestra em 1990 e publicado no livro de Unger (UNGER, Nancy M.
Fundamentos filosficos do pensamento ecolgico. So Paulo: Loyola, 1992, p. 75-80) e depois num
livro (Ecologia, Mundializao, Espiritualidade. A emergncia de um novo paradigma. So Paulo:
tica, 1993).
Cf. BAPTISTA, Paulo Agostinho N. Dilogo e ecologia: a teologia teoantropocsmica de Leonardo
Boff. Dissertao (Mestrado), 2001. 221f. Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), Programa de
Ps-graduao em Cincia da Religio (PPCIR).
Cf. GESCH, Adolphe. O cristianismo e as outras religies, p. 56-7.
Cf. SOBRINO, Jon. Jesus, o Libertador. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 75.

14,28).

A raiz teolgica mais profunda de seu cristocentrismo ancora-se na centralidade

que Leonardo d ressurreio, pois ela ganha uma dimenso ontolgica. Ali se
descobre o Cristo, ganha densidade a encarnao e pode-se estruturar a cristologia
csmica. A constitutividade de Jesus se fundamenta no evento da ressurreio. Por
isso, ele compara a experincia crist e as demais religies. Apesar de afirmar a
universalidade salvfica, h uma prevalncia ontolgica (onto-teolgica) da
ressurreio de Jesus. No um cristocentrismo como expresso de poder sagrado, nem
de dficit teolgico o esquecimento da dimenso pneumatolgica e trinitria, nem do
que foi o centro da vida de Jesus: anunciar Reino e o Pai, o Deus do Reino.
No se faz teologia sem um contexto, sem o desafio de responder aos sinais dos
tempos. Naquele contexto, Leonardo Boff construiu uma cristologia que no priorizava o
dilogo. Portanto, a resposta questo se a cristologia de Leonardo Boff at 1990
favorecia ou limitava o dilogo inter-religioso pode ser assim matizada: ela revelou-se
com limitaes ao dilogo, expressando-se em diversos momentos de forma
cristocntrica. Foi aberta quando destacou a libertao e relativizou a perspectiva
estritamente religiosa catlica, mas tal abertura foi mais significativa para o ecumenismo
do que para o dilogo inter-religioso, pelo menos na maior parte do perodo analisado.
uma cristologia inclusivista, que supera a teologia do acabamento, muito identificada
com a posio rahneriana dos cristos annimos, chegando a ir alm dela ao conceber
que as religies so caminhos ordinrios de salvao. Mas observando-se sua
cristologia, especialmente sua obra Jesus Cristo Libertador, percebe-se que o
cristocentrismo expressou-se tambm como eclesiocentrismo, como na seguinte
afirmao: A Igreja Catlica Apostlica Romana, por sua estreita e ininterrupta ligao
com Jesus Cristo a quem ela prega, conserva e vive em seus sacramentos e ministrios,
e por quem se deixa continuamente criticar, pode e deve ser considerada como a mais
excelente articulao institucional do cristianismo [...] sua objetivao e concretizao
institucional mais perfeita e acabada, de tal forma que nela j se realiza, em germe, o
prprio reino de Deus [...].5 Evidentemente, Leonardo Boff no parou nessa posio; ele
a relativizou posteriormente (Igreja: carisma e poder e A Santssima Trindade).
No se pode negar, porm, que h aqui uma limitao.
As opes metodolgicas da Cristologia da libertao, portanto, depois do livro
acima citado (uma cristologia de baixo, de relevncia libertadora, sociolgica, sacramental
e socioanaltica, em defesa das classes oprimidas, atravs da anlise dialtica da
realidade) no representaram uma mudana em direo ao dilogo inter-religioso, apesar
de sua potencialidade. Ao se afirmar a existncia desse potencial, aponta-se para as
condies e as perspectivas de abertura nesse mesmo perodo. a tese das
continuidades e descontinuidades.
Quanto eclesiologia de Leonardo Boff, a citao acima j mostra uma relao
com a cristologia. Outro exemplo, ainda do mesmo livro (Jesus Cristo Libertador),
revelador de eclesiocentrismo: No magistrio infalvel, nos sacramentos e nos anncios e
governo ortodoxos, faz-se Cristo ressuscitado presente sem qualquer ambigidade: ele
quem batiza, consagra e perdoa; ele quem ensina, quando a Igreja, de forma solene e
irreformvel, estabelece, em assuntos de f e moral, orientaes para a toda a Igreja
universal [...].6
Houve, claramente, uma grande evoluo na eclesiologia de Leonardo Boff, do
eclesiocentrismo inicial (magistrio infalvel) Eclesiognese e Igreja: carisma e
poder. Mas tal dinamismo no se traduziu em efetiva abertura ao dilogo inter-religioso.
Avanou-se na perspectiva ecumnica, em questes internas que revelaram grande
coragem e ousadia teolgica: Igreja na base (CEBs) dos pobres e oprimidos, popular,
5
6

Cf. BOFF, Leonardo. Jesus Cristo Libertador, 1972, p. 278-9.

Ibidem, p. 241.

empenhada na libertao, no papel do leigo, da mulher, dos direitos humanos na Igreja,

da relao Igreja-poltica, da articulao entre Igreja-mundo-Reino, da identidade do
catolicismo, da viso do sincretismo religioso e da religiosidade popular, da
fundamentao da Igreja enquanto sacramento do Esprito etc. Porm, volta-se
novamente a afirmar, tudo isso tinha como questo central a prxis da libertao, como
Leonardo Boff mesmo declara: a temtica essencial desta Igreja [] a mudana social na
direo de uma convivncia mais justa, direitos humanos, interpretados como direitos das
grandes maiorias pobres, justia social, libertao integral, passando principalmente pelas
libertaes scio-histricas, servio concreto aos deserdados deste mundo etc.7
Poder-se-ia argumentar que todos, independentemente da religio, so
beneficirios desse processo libertador, dessa luta. Sem dvida, h uma perspectiva de
abertura a ser analisada. Tambm se observa que h mais abertura e avano na
eclesiologia do que na cristologia. As CEBs tiveram algum ensaio dialogal, mas no foi
uma realidade geral. Os movimentos sociais inspirados na TdL (MST, por exemplo)
tambm foram e so indicaes de uma prxis dialgica. Leonardo chega at a fazer um
srio questionamento na linha do dilogo, relacionando cristologia e eclesiologia: Como
salvaguardar a originalidade do Jesus Histrico, encarnao do Verbo eterno, com outras
formas de manifestao do Verbo que ilumina cada pessoa que vem a este mundo?8
Mas no se produziu uma resposta teolgica dialogal prpria at 1990, a no ser a
(importante) prxis da libertao e o ecumenismo de misso. A questo ficou em aberto,
no deixando de incomodar.
A eclesiologia de Leonardo Boff foi aberta, na perspectiva catlica e ecumnica,
mas poderia ter avanado mais de forma inter-religiosa.
Alm do contexto e,
fundamentalmente, da prioridade libertadora diante da opresso/misria do continente,
arrisca-se uma hiptese que no teolgica, mas eclesial-estratgica, para justificar
porque ela no foi adiante na linha do dilogo: a presso exercida sobre Leonardo Boff
com a punio sua teologia, e por extenso TdL (1984), inicialmente limitou a
caminhada que, muito provavelmente, levaria a avanar em direo ao dilogo. Pelo
menos essa discusso sobre a TdL e os documentos oriundos da Sagrada Congregao
para a Doutrina da F pautaram a teologia e ocuparam os telogos da TdL por um certo
perodo. A prpria atitude de Leonardo sobre o imposto silncio pode ser um indicativo
disto: Prefiro caminhar com a Igreja que, sozinho, com minha teologia. 9 O contexto
dessa afirmao aparece na seguinte anlise de Boff: Bispos importantes fizeram-me
entender: o problema era mais poltico que doutrinrio. Tratava-se de frear a Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) em seu mpeto libertador e eu era apenas o
pretexto. Por isso, pensadamente, declarei: Prefiro caminhar com a Igreja que, sozinho,
com minha teologia. Teria afastado um golpe contra a CNBB e poupado as CEB`s e a
teologia da libertao.10
Tal argumento se justifica tambm, ao se constatar que, em pouqussimo tempo,
j ocorre uma mudana, como nos textos de Leonardo (1990), no contexto de Santo
Domingo, refletindo o percurso da teologia na AL e Caribe em direo inculturao. Os
sujeitos teolgicos j haviam se ampliado: o negro, o ndio, a etnia, o mulher. Apesar da
presso vaticana, a IV Conferncia mudou o esquema inicial e a fora do episcopado da
AL e Caribe se fez presente, conseguindo, inclusive, a aprovao integral do texto
enviado a Roma. Tambm se deve afirmar, ao mesmo tempo, que Leonardo no se
deixou intimidar por essa presso temporria; sua preocupao com a eclesiologia vai
cedendo lugar a outras questes, como o tema da criao.
Cf. BOFF, Leonardo. Igreja, Carisma e Poder, p. 26.
Cf. BOFF, Leonardo. A teologia no terceiro mundo, p. 851.
9
Cf.
BOFF,
Leonardo.
Roma
Locuta.
Adital,
29.04.04.
Disponvel
http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=13930. Acesso em 21 abril 2007.
10
Ibid.
7
8

em:

No livro Igreja: carisma e poder Leonardo demonstra seu avano eclesiolgico

afirmando que a centrao cristolgica no horizonte do mistrio da encarnao levou a
Igreja latina a um endurecimento institucional excessivo; como instituio quase bimilenar,
no destina jovialidade nem gera alegria, mas respeitabilidade e sentimento de peso. 11
Esse mesmo questionamento poderia ser feito TdL: se no houve uma centrao
encarnatria que no priorizou o Esprito e no abriu maior espao para o dilogo interreligioso. As questes da subjetividade, da mstica e da espiritualidade no demoraram a
ser trabalhadas e desenvolvidas na TdL?
O reducionismo antropolgico, terceiro tema indicativo de limitao ao dilogo,
pode ser centralizado na concepo de libertao. Se houve esse antropocentrismo,
desde a terminologia homem e no ser humano, at idia de que o homem
chamado a dominar e ser senhor, a questo que mais interessa ao debate sobre a
abertura ao dilogo inter-religioso sobre a compreenso de salvao-libertao.
H o reconhecimento por Leonardo Boff de que a salvao maior do que a
libertao, pois ela tem uma perspectiva escatolgica. No entanto, no h salvao
escatolgica sem mediao histrica. A salvao pretendida total, Libertao Integral.
Por isso, Leonardo comea a associar salvao-libertao e passa, depois, a falar apenas
em Libertao no sentido de salvao total. Ela relativiza as concretizaes histricas,
mas no acontece sem elas. Surge, ento, no momento em que a Libertao precisa se
tornar praxstica e concreta, a necessidade de um discurso regional. Esse discurso
situado e regido pelo contexto. No perodo em foco da anlise da teologia de Leonardo
Boff, ele priorizou a dimenso sociopoltico-econmica. Portanto, esse reducionismo
limitou a perspectiva dialgica.
Exemplo bastante explcito disto aparece no texto Teologia da pequena
libertao. Leonardo Boff, ao mostrar os rostos da opresso, menciona a face cultural
e tnica, a racial e a de gnero. Diz que cada uma delas leva a uma libertao
especfica. Porm, avalia que a opresso fundamental a socioeconmica. 12 Mesmo
falando do resgate da dignidade da raa negra, da legitimidade de sua cultura e da
validade de suas religies, nota-se a ausncia de uma perspectiva dialogal.
A reduo antropolgica fica clara quando se faz uma hierarquia das opresses:
As demais so sempre sobredeterminaes dessa opresso de base
[socioeconmica]. [grifo nosso].13 O argumento de fundo que essa opresso
irreconcilivel pela sua prpria natureza. Percebe-se aqui uma limitao ao dilogo, no
s inter-religioso, mas com os outros sujeitos teolgicos: como se reconciliar com a
discriminao ao negro, mulher, aos povos indgenas, aos homossexuais etc.? Ser
que somente a opresso econmica (do operrio pelo patro ou do sistema capitalista
sobre os pobres) irreconcilivel e antagnica? No se nega o valor do econmico, sua
opresso fundamental, mas se questiona o reducionismo que no pensa tambm a
relao da superestrutura sobre a infra-estrutura.14 Se h essa questo propriamente
interna na TdL, em que as demais teologias da libertao (negra, indgena, da mulher)
esto numa condio como que subalterna, como fica a questo das religies e do
dilogo inter-religioso?
A concluso que se tira dessas questes limitadoras mostra que o caminho para
o dilogo inter-religioso ficou reduzido em parte na cristologia, na eclesiologia e na
antropologia de Leonardo Boff at 1990.
Essas limitaes levam a formular um problema, uma hiptese sobre a TdL, mas
que tambm atinge a teologia de Leonardo Boff. Afirmou-se que a teologia de Leonardo
foi mais aberta ecumenicamente. Essa tese se confirma, por exemplo, no trabalho
11
12
13
14

Cf. BOFF, Leonardo. Igreja: carisma e poder, p. 234.

Cf. BOFF, Leonardo. A teologia da pequena libertao, p. 20.
Cf. BOFF, Leonardo. A teologia da pequena libertao, p. 20.
Cf. a excelente anlise de Pablo Richard sobre essa questo na introduo de seu livro: RICHARD,
Pablo. Morte das cristandades e nascimento da Igreja, 1982.

Leonardo Boff um catlico protestante.15 Mas se, na sua origem, a TdL nasceu
ecumnica, por que razo se tornou predominantemente catlica?
A teologia catlica d grande centralidade teologia da encarnao. O ponto de
vista protestante acentua mais a teologia da graa. Diferentemente da perspectiva
teolgica de Leonardo Boff, alguns telogos evanglicos afirmam que o protestantismo
pensa a encarnao como ao salvfica por causa do pecado humano e a teologia da
cruz 16, critrio crtico diante de uma teologia do otimismo salvfico.17
H uma outra questo. Teolgica e pastoralmente houve tambm um problema: o
Esprito, elemento crtico da cristologia, do eclesiocentrismo e de abertura ao dilogo,
acabou se tornando posse dos carismticos, vistos pela sua origem histrica, classe
social e atitude eclesial, como alienados.18 Apesar de todo cuidado e busca de equilbrio
de Leonardo Boff quanto ao Esprito Santo, no se pode negar que o acento maior da TdL
foi a encarnao e, por conseguinte, a perspectiva cristocntrica.
Libanio observa que na TdL os protestantes estiveram na sua origem juntamente
com telogos catlicos.19 Mas v uma posio paradoxal na TdL: primeira vista, situase mais prxima das obras, das mediaes humanas. S que no religiosas, mas
seculares. Mas, se aprofundarmos, percebemos que tem um toque barthiano. 20 Pieris j
afirmava o mesmo sobre esse problema da TdL e certa marca barthiana.21 Teixeira
tambm defende essa tese mostrando a dificuldade da TdL com a religio. Para este
autor, a influncia de Barth na teologia catlica se deu com Danielu, em sua teologia do
acabamento, mas tambm pode servir de hiptese para explicar a dificuldade de alguns
telogos da TdL de perceber a positividade das religies e de manter a distino entre
experincia de f (teologia) e a experincia do sagrado (religio).22
Leonardo Boff no pensa assim. Questionado sobre essa influncia barthiana ele
diz:
Certamente muitos de ns leram, estudaram Barth, mas o caminho nosso no foi
mediado por telogos como Barth, por elaboraes tericas prvias, ele surgiu em
confronto com a realidade. A nossa realidade percebia, primeiramente, que a religio
tinha duas vertentes bem analisadas por Marx, Weber. Ela pode servir de legitimao
dos poderosos e de resignao e aceitao dos pobres. Esse processo produz a
opresso. Por isso importante o resgate do Jesus Histrico. Ao resgatar o Jesus
Histrico se percebe uma religio libertadora. O pobre no quer a pobreza, no quer a
injustia, ele tem a centralidade no Reino. Ento, o importante no era a religio.
nesse sentido que a TdL pensa a questo da religio, no tem nada a ver com Marx, com
Barth. Pelo contrrio, acho que nem aceitaramos essa viso que absolutamente
anticatlica. O catlico valoriza o religioso. Em sua histria o cristianismo incorporou
diversas tradies, o catolicismo fruto de grande sincretismo: greco-romano, brbaro,
anglo-saxo, ele incorporou todos esses elementos. Ele tolerante nesse sentido. S a
15

16
17

18

19
20
21
22

Cf. SINNER, Rudolf von. Leonardo Boff: um catlico protestante, p. 152-173, 206. Nesse artigo Sinner
mostra como Leonardo recupera trs elementos importantes do protestantismo: o princpio protestante,
a recuperao do potencial libertador do Evangelho e a f que deslancha obras de libertao, cf. p.
153-4. Cf. tb. BOFF, Leonardo. tica e eco-espiritualidade. Campinas: Verus, 2003, p. 146s. Esse
autor tambm destaca que foi a eclesiologia de Boff que permitiu uma viso ampla e inclusiva, alm do
catolicismo romano [...]., cf. p. 158.
Cf. WESTPHAL, Euler Renato. O Deus cristo, p. 286-7, 308-9.
Tambm von Sinner faz essa crtica, cf. SINNER, Rudolf von. Leonardo Boff: um catlico protestante, p.
162.
Veja a avaliao teolgica de Leonardo Boff sobre a pesquisa de Pedro Ribeiro de Oliveira da
Renovao Carismtica Catlica: BOFF, Leonardo. Apreciao Teolgica da Renovao Carismtica
Catlica analisada sociologicamente. In: OLIVEIRA, Pedro Ribeiro de et al. Renovao Carismtica
Catlica: uma anlise sociolgica , interpretaes teolgicas. Petrpolis: Vozes, 1978, p. 155-98.
Cf. LIBANIO, Joo Batista. Religio e Teologia da Libertao, p. 102.
Idem
Cf. PIERIS, Aloysius. El rosto asitico de Cristo, p. 100-1
Cf. TEIXEIRA, Faustino. O desafio do pluralismo religioso para a teologia latino-americana, p. 70-1.

partir do sculo XIX, com o crescimento das igrejas da reforma, ele se tornou intolerante;
antes ele no era assim.23

Considera-se, no entanto, que a hiptese da influncia de Barth sobre a TdL

pode ter afetado mais os telogos protestantes. No se pode negar que a posio de
Pieris, Libanio e Teixeira apontam para uma semelhana, uma proximidade entre as teses
de Barth e as dificuldades de telogos da TdL quanto religio. Porm, mais plausvel
influncia da leitura de Marx, de Weber e Bourdieu, que pode ser encontrada nas notas
de rodaps dos livros de Leonardo (por exemplo, Bourdieu), como ele mesmo confessa
acima.
Sobre essa dificuldade com a religio, tambm houve a marca do Conclio
Vaticano II, de uma teologia da secularizao, da autonomia e valorizao das
realidades terrestres, questo que ocupou significativo espao no incio da produo de
Boff. Mas, em sua histria, o catolicismo sempre deu grande destaque ao aspecto
religioso e sacramental e a anlise de Leonardo sobre o sincretismo registra a
caminhada histrica da Igreja Catlica nesse aspecto.
Mais secularizado foi,
efetivamente, o protestantismo.
Quanto relao catlico-protestante na origem e no desenvolvimento da TdL,
Leonardo afirma que:
Considero que importante frisar que a TdL nasceu ecumnica, com Rubem Alves, com
o exegeta e telogo argentino Jose Miguez Bonino e tantos outros. O ponto de unio era
o servio aos pobres, era a misso, um ecumenismo de misso. E a desapareciam as
diferenas eclesiolgicas. Na medida em que grupos catlicos foram assumindo a TdL
ganharam a hegemonia numrica, a Igreja Catlica maioria em todo o continente latinoamericano. Ela ganhou mais proeminncia. Mas o ponto fundamental, tambm,
considero que foi Medelln. A opo pelos pobres e a perspectiva da Libertao foi uma
opo da Igreja. De repente ns ganhamos o aval institucional e podamos seguir
adiante. E a ela ganhou hegemonia. Mas ela nunca deixou de incorporar, de ser aberta
e dialogar ecumenicamente. Nos congressos sempre havia a presena de diversas
confisses.

Essa chancela que Medelln d TdL, essa certido de batismo, sem dvida
leva ao incio da presena oficial desta teologia no ambiente catlico, que ganha enorme
repercusso. Deve-se acrescentar anlise de Boff sobre o ecumenismo de misso o
avano na pesquisa bblica, por exemplo, no importante trabalho do CEBI. Assim,
trabalhou-se a dimenso pastoral e bblica (algumas vezes at litrgica) e menos a
discusso propriamente teolgica do ecumenismo.24
Abrindo espao para se avaliar o horizonte dialgico, deve-se dizer que as
limitaes apontadas, mesmo restringindo e convivendo com afirmaes indicativas de
abertura, no impediram que a teologia de Leonardo Boff caminhasse em direo ao
dilogo.

23
24

Cf. BOFF, Leonardo. Entrevista. Belo Horizonte, 18 de set. de 2006, p. 418.

O CEBI o Centro de Estudos Bblicos surgido em 1979 que, ecumenicamente, trabalha a leitura
popular da Bblia. Cf. o endereo eletrnico: http://www.cebi.org.br/historia.php. Acesso em 21 abril
2007. Sobre o reflexo teolgica latino-americana do ecumenismo Cf. SANTA ANA, Jlio H. de.
Ecumenismo e libertao. Reflexes sobre a relao entre a unidade crist e o Reino de Deus.
Petrpolis: Vozes, 1987. No se pode esquecer de que diversos movimentos sociais, como se
exemplificou com o MST, foram e continuam sendo demonstraes de uma caminhada dialogal.

2. O horizonte da abertura
Na extenso e no significado dos temas a cristologia csmica, a eclesiologia da
Igreja sacramento do Esprito, a concepo de Deus-trindade, a viso do ser humano
como n-de-relaes e a espiritualidade h mais pontos que favorecem o dilogo na
obra de Boff do que aqueles que apresentam os limites. Isto no significa, no entanto,
como j se afirmou, que a teologia de Leonardo at 1990 pode ser considerada uma
teologia na perspectiva da TdPR. H muitos elementos de abertura e tambm muitas
expresses limitadoras.
Defende-se que os elementos abertos tero grande
desenvolvimento ou propiciaro outras perspectivas quando acontecer a sua mudana
paradigmtica em 1990/93.
Intenta-se aqui destacar qual foi o horizonte de abertura. Um dos primeiros
aspectos que chama a ateno na teologia de Leonardo Boff, como inteligncia da f,
a atitude dialogal com a razo, com a cincia, com o pensamento vivo e os desafios da
realidade.25 A teologia deve ter dois olhos: da f e da realidade, o kairs e o kronos, 26 olha
o passado, a tradio e olha o presente. Acolhe a caminhada realizada e a traduz para o
agora da histria. um princpio metodolgico importante. Volta-se s fontes e
descobre-se seu esprito, traduzindo-o para que responda aos novos desafios. Essa
atitude importantssima para o dilogo inter-religioso.
Outra questo significativa sua posio sobre a inspirao e a revelao. Aqui
acontece a valorizao teolgica das religies. Boff afirma que Inspirao e revelao
so uma forma do aparecer da atividade de Deus dentro da vida total do homem, na sua
vida inconsciente, subconsciente e em sua relao para com o mundo e a histria. Mas
no s as religies expressam a revelao e a inspirao. Elas acontecem tambm na
histria humana: o fato da inspirao um fenmeno da histria das religies, da poesia,
da filosofia e da arte. A revelao no propriedade da objetivao crist; ela universal
e se d de muitas formas: no profetismo, na mstica, nos valores, na natureza. Ela pode
se dar no universo, mas antes [...] se verifica por toda a parte e sempre l onde se
encontra [...]
o homem. [...] H portanto uma revelao direta e indireta de Deus
verificvel no s na Escritura, mas tambm nas religies. Os modos variam, a revelao
contudo uma e nica.27
Podem-se visualizar tambm as bases de um pluralismo de princpio e de
crtica ao eclesiocentrismo nesta outra afirmao de Leonardo Boff sobre a verdade e
sinceridade dos testemunhos revelados: Escamote-los seria no querer ver Deus como
senhor absoluto e universal da histria humana, capaz de se comunicar a quem quiser e
de romper as situaes-de-gueto criadas por uma compreenso que se apresenta como a
nica e defensora da comunicao de Deus ao mundo. Se possvel fundamentar, como
se ver, a atitude dialgica numa concepo trinitria de Deus, Leonardo mostra que a
afirmao monotesta tambm realiza essa tarefa: A f no monotesmo leva f na
universalidade da comunicao de Deus. Se Deus um e nico, ento Ele o Deus de
todos os povos e de todos os homens. Ele ama a todos que criou sua imagem e
semelhana (Gn 1, 26) e quer que todos cheguem ao conhecimento da verdade e sejam
salvos, pois um Deus... (1 Tm 2,4).28
Na linha de Rahner, Boff diz que as religies ganham sua legitimidade teolgica
em Deus mesmo; elas so, por um lado, obra da iniciativa de Deus que chama a todos e
a cada um ama, e, por outro, constituem a resposta humana iniciativa divina. [...] elas
25

26
27

28

Cf. BOFF, Leonardo. A manipulao biolgica do homem, p. 631-41; Leonardo BOFF. Cincia e
Tcnica modernas e pensar teolgico, p. 243-59.
Cf. BOFF, Leonardo. A f na periferia do mundo, p. 7-13
Cf. BOFF, Leonardo. Tentativas de Soluo Ecumnica para o Problema da Inspirao e da Inerrncia,
p.656-7.
Ibidem, p.656.

tm uma legitimidade teolgica, dentro do nico plano salvfico de Deus.29

Analisando os principais temas teolgicos indicadores de abertura, verifica-se que
a cristologia csmica aponta para a questo da unidade da realidade. Essa posio se
coaduna com a posio acima sobre a f monotesta. Se h unidade na realidade, ela
vista, historicamente, na diversidade de modelos de compreenso da realidade que
exprimem-se concretamente dentro da cosmoviso tpica de sua poca.30
Na
diversidade cultural e histrica das respostas, possvel verificar a articulao entre
unidade e pluralidade. Pode-se buscar a unidade dialogal, mas no como uniformidade,
nem como negao das diferenas.
A cristologia csmica est articulada e tem suas razes na concepo da Trindade
e no Cristo pneumtico e ressuscitado, em razo da criao, da redeno, da ubiqidade
csmica, interior aos seres mesmos.31 Mesmo que se destaque adiante a Trindade,
deve-se novamente afirmar aqui que Ela a origem e o fim da realidade: a cristologia
csmica se enraza numa cristologia transcendental elaborada no seio mesmo do
processo trinitrio, visto numa perspectiva econmico-salvfica.32 A postulao e a
defesa da abertura dialgica da cristologia csmica se fundamentam nessa soteriologia
trinitria, que sustenta tal cristologia, representando tambm um horizonte crtico de
superao do cristocentrismo e de resistncia a qualquer eclesiocentrismo. Pode-se,
ainda, vislumbrar uma virtualidade, uma importante tese de Boff que aparecer no
paradigma ecolgico, j nesta sua antiga (1972) afirmao csmica da cristologia: Em
Cristo se manifestou a meta para a qual caminha o homem e o prprio cosmos: total
realizao, plenitude csmico-humano-divina.33
No se pode deixar de mencionar ainda a significativa pista de Leonardo sobre a
cristologia, refletindo sobre a encarnao, dizendo que Jesus foi o primeiro dentre
muitos.34
A eclesiologia de Boff tambm oferece diversos elementos de abertura ao dilogo
inter-religioso. Comea com a recuperao, em seu doutorado, da doutrina do logos
spermatiks, da tese da Igreja latente35 e a posio de que as religies so caminhos
ordinrios para Deus. Tambm j aparece l o tema do pluralismo (A atual planetizao
do mundo com a concomitante intercomunicao de todos os valores culturais e de
cosmovises com carter pluralista [...] o conhecimento de outras religies a partir de
suas prprias fontes, [...] que so vistas como princpios integradores de culturas dignas
de apreciao [...].36).
Outra posio aberta e ousada aparece quando Leonardo questiona a atitude
missionria que ocidentaliza (empurrando as estruturas ocidentais sobre um mundo
culturalmente distinto [...]), valoriza as religies (as vrias correntes universalistas como
29
30
31
32
33
34

35
36

Ibidem, p.656-7.
Cf. BOFF, Leonardo. O Evangelho do Cristo csmico, p. 97.
Ibidem, p. 104.
Idem.
Cf. BOFF, Leonardo. Jesus Cristo Libertador, 1972, p. 224.
Diz Leonardo Boff: a encarnao no diz respeito apenas a Jesus de Nazar. Ela afeta a cada homem.
Por ela, Deus realizou uma possibilidade que estava latente dentro da natureza humana e que foi
colocada a por Ele: a de se unir hipostaticamente com o Verbo eterno. Na natureza humana e
santssima de Jesus se realizou esta possibilidade de forma exaustiva e escatolgica. Jesus nosso
irmo. Logo, em ns est tambm esta possibilidade ontolgica. Nada repugna que possamos ser
assumidos por Deus (potentia oboedientialis) e realizemos plenamente nossa conformidade com Jesus
Cristo. do desgnio de Deus que somente Jesus de Nazar, na histria peregrina para o Reino, fosse
assumido hipostaticamente. Mas isso no desfaz nossa possibilidade ontolgica. Ela est aberta a uma
realizao futura na glria de Deus, na medida prpria a cada um, diferente daquela realizada por Jesus
Cristo. Ele o primeiro entre muitos irmos. Ns seguiremos a Ele (cf. Rm 8, 29), cf. BOFF, Leonardo.
Jesus de Nazar e Francisco de Assis, p. 135.
Cf. TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica, p. 605-6. .
Cf. BOFF, Leonardo. Die Kirche als Sackament im Horizont der Welterfahrung, p. 426-7. Cf. tb.
BOFF, Leonardo. A Igreja como Sacramento e as Religies da Terra, p. 14.

Isl, o Budismo) e fala da necessidade do ecumenismo e da falta de unidade dos

cristos.37
Importante tambm sua posio quanto transcendncia da Igreja. Fala da
necessidade de se equilibrar a relao entre encarnao e transcendncia, pois o
fundamento de tudo a Trindade, um Deus-comunidade. Seu questionamento continua
ativo hoje: Quais so as principais caractersticas do esprito de nosso tempo, a que a
Igreja deve estar atenta?38 A resposta uma teologia multicolorida: uma teologia de
colorido chins, japons, hindu, africano, dever surgir no seio da Una Catholica [...]. 39
Essa uma eclesiologia aberta ao dilogo, que acolhe a diversidade e cresce com ela.
A categoria sacramento outra contribuio fundamental da eclesiologia de
Leonardo Boff ao dilogo, uma verdadeira estrutura de pensar e um modo de ver o
mundo.40 Refere-se a toda a realidade: a natureza e a criao, a revelao, as
experincias religiosas, enfim, um conceito fundamental, que ajuda na compreenso da
dinmica religiosa.
Percebe-se sua identificao com a TdPR da poca quando Leonardo aplica a
viso de Rahner eclesiologia, atravs de razes na patrstica: Como existe na
humanidade um Cristianismo annimo, existe conseqentemente tambm uma
eclesialidade annima.41 (posio de Agostinho: antiga idia dos Padres, sobretudo na
concepo da ecclesia ab Abel iusto [...].42). O carter sacramental da salvao
relativiza a Igreja: atinge a todos os homens, pois a Igreja-sacramento conhece vrios
tipos de concretizaes, tambm para alm dos limites da Igreja Catlica romana [...].43
A eclesiologia que decorre da viso de sacramento se fundamenta numa cristologia
de base pneumatolgica: A Igreja no possui somente uma origem cristolgica, mas
tambm, de modo particular, uma origem pneumatlogica (Pneuma=Esprito). Enquanto
ela se origina do Esprito Santo que o Esprito de Cristo, ela possui uma dimenso
dinmica e funcional; ela se define em termos de energia, carisma e construo do
mundo, porque o Esprito sopra onde quer (J 3,7) e onde est o Esprito do Senhor, a
reina liberdade (2 Cor. 3,17).44
J se fez referncia sobre a abertura da posio de Boff sobre o sincretismo e a
catolicidade: o sincretismo considerado como um processo normal e natural. 45 S
acontece a catolicidade na encarnao se ocorre sincretismo: A catolicidade como
sinnimo de universalidade s possvel e realizvel sob a condio de no fugir ao
sincretismo, mas antes, pelo contrrio, de faz-lo o processo da prpria catolicidade.46
uma crtica a todo eclesiocentrismo, inclusive quando formula uma viso extremamente
ampla de catolicidade que vai alm da perspectiva religiosa: ela no passa pelas
filosofias, no passa pelas religies [...] sequer, pela experincia do instante. Ela passa
pela descoberta do ser humano em sua radicalidade.[...] significa no que a vertebrao
cultural greco-romana-judaica detenha essa realidade, na sua forma indiana, na sua
forma romano-catlica, na sua forma medieval, moderna... [sic] Onde est o ser humano
a est a divindade. [...] Isso impede todo baixo esprito de dominao missionria, de
Cf. BOFF, Leonardo. Problemas pastorais da Una Catholica, p. 719-20.
Ibidem, p. 725.
39
Ibidem, p. 737.
40
Cf. BOFF, Leonardo. O Pensar Sacramental: sua estrutura e articulao (I), p. 515.
41
Ibidem, p. 533. Cf. tb. CONGAR, Yves. Ecclesia ab Abel, p. 79-108; cf. RATZINGER, Joseph. O novo
povo de Deus, p. 318-9. Em Santo Agostinho: cf. Sermo 341, 9, 11 (cap. 9, pargrafo 11); PL 39, 1499ss
(cap. 39, p. 1499 e seguintes). Cf. ainda VIER, Frei Frederico (coord.). Constituio Dogmtica Lumen
Gentium sobre a Igreja, p. 40 (cap. I, n. 2 e a nota tb. n. 2 deste captulo).
42
Cf. BOFF, Leonardo. O pensar sacramental: sua estrutura e articulao (I), p. 533.
43
Cf. BOFF, Leonardo. Eclesiognese, p. 35-6.
44
Cf. BOFF, Leonardo. A Igreja Sacramento do Esprito Santo, p. 111.
45
Cf. BOFF, Leonardo. Igreja: carisma e poder, p. 146.
46
Ibidem, p. 145.
37
38

toda domesticao do mltiplo.47

A compreenso de Leonardo Boff sobre a soteriologia cria tambm condies de
uma eclesiologia aberta ao dilogo. Um primeiro exemplo: O oferecimento salvfico
universal e atinge todo o homem em sua situao concreta, onde ele est, vive, trabalha,
se decide e morre. A religio na qual se move, as piedades que exercita, o cdigo de
moral que orienta sua vida etc. so as mediaes concretas (sacramentos histricos) da
graa e da salvao. Deus atinge o homem no de fora, mas a partir de dentro do mundo
e fazendo deste instrumento de sua presena salvadora.48
Outra citao que representa essa eclesiologia dialgica: No Catolicismo oficial
deveria florescer a viso contemplativa histrico-salvfica; seria o lugar da formao da
conscincia universal, capaz de ver e celebrar as manifestaes da salvao e do
Ressuscitado para alm de seus limites nas religies, nas vrias formas de Catolicismo e
de Eclesialidade, nos movimentos ideolgicos, enfim, no mundo.49
A positividade de valorizao da religio e da religiosidade popular pode ser
mostrada quando Boff afirma que Todas as religies constituem a matriz da esperana,
porque nelas que se colocam e se respondem as perguntas: que ser do homem? que
ser do mundo? como ser o ps-morte?50 Isso afirmado, sabendo-se tambm de sua
avaliao crtica da religio, da percepo de que a religio tem ambigidades: Toda
religio uma expresso sociocultural de uma f, de um encontro do homem com o
Divino. Na religio se articulam os grandes temas que movem as conscincias e as
buscas humanas radicais: pelo sentido da vida, da dor, da sobrevivncia; na religio se
elabora o discurso sobre o Sentido supremo (Deus) e se tematiza a dimenso do homem
voltada para o incondicionado e absolutamente importante na vida.51
possvel, portanto, relacionar religio e libertao: Assim a religio pode ter o
seu lugar dentro de uma estratgia de libertao, especialmente se o povo possuir uma
cosmoviso religiosa, como o caso da Amrica Latina. Esses grupos religiosos
articulados com as causas da libertao podero elaborar uma viso religiosa do mundo
[...].52 Uma abertura importante se faz presente aqui: articulam-se libertao e religio.
tambm uma resposta crtica de Pieris.
Refletindo sobre a evangelizao, Leonardo Boff tambm se mostra muito aberto,
especialmente nos textos produzidos nas proximidades do ano de 1990. Fala em
respeito e acolhida das culturas por causa de Deus mesmo e da obra que Ele fez entre
as culturas;53 do acolhimento teolgico da religio em sua cultura, de sua originalidade
e irrevogabilidade,54 pois sem isto no se compreende a cultura e se faz uma leitura
extrinsecista e, no fundo, perversa porque no fazemos justia s pessoas que vivem a
cultura determinada e as significaes mais altas que elas ligam sua religio;55 da
capacidade de produzir a boa-notcia em relao realidade concreta da cultura, no
como imposio de modelos prontos (gerar vida, ressurreio);56 e da celebrao da
vida (com os elementos de cada cultura) para indicar esta presena da vida
ressuscitada.57
Percebe-se que Leonardo Boff ampliou sua viso eclesiolgica diante do tema da
cultura e sua viso de evangelizao criou efetivas condies para o dilogo interreligioso. Para essa evangelizao integral dialgica preciso: a encarnao (assumir a
47
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49
50
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54
55
56
57

Cf. BOFF, Leonardo. Indignao e ternura, p. 45.

Cf.. BOFF, Leonardo. A necessidade da Igreja oficial de se deixar evangelizar, p. 266-7.
Ibidem, p. 271.
Cf. BOFF, Leonardo. Cristianismo: religio na qual a utopia se tornou topia, p. 35.
Cf. BOFF, Leonardo. Religiosidade popular e poltica, p. 620.
Cf. BOFF, Leonardo. O debate em Puebla e na Igreja, p. 288.
Cf. BOFF, Leonardo. Nova evangelizao, p. 39.
Cf. GEFFR, Claude. Para uma nova teologia das religies, p. 324.
Cf. BOFF, Leonardo. Nova evangelizao, p. 40.
Ibidem, p. 43.
Ibidem, p. 43-4.

realidade e o contexto do outro, com todas as limitaes, cada povo dever poder ser
Povo de Deus sem precisar passar pela mediao daquele que, por primeiro, reconheceu
ser amado por Deus e, por isso, constitudo como Povo de Deus, o povo judeu-cristo); 58
a viso trinitria (Lgos, Filho e Esprito, presente em tudo e em todos); outra
compreenso da redeno (condio fundamental para o dilogo o reconhecimento das
imperfeies e contradies mtuas); a compreenso da ressurreio como fora da vida,
da criatividade, da irrupo do novo; e, finalmente, a viso do reino, o fim bom e
transfigurado de cada cultura.59 Considera, inclusive, que a Igreja pode ser evangelizada
pelas outras religies: a Igreja romano-catlica pode ser evangelizada pelas demais
Igrejas crists e pelas religies do mundo. A herana de Jesus, por seu carter de
mistrio, no pode ser totalmente expressa numa nica articulao histrico-social por
mais excelente que seja.60. Mostra, ento, sua abertura dialogal dizendo como essas
religies podem ser mestras: especialmente aquelas do Oriente [...], nos ensinam a
mstica como movimento popular, a paixo pela transcendncia, a unio entre adorao e
vida de trabalho e a busca de integrao do ser humano com a presena do mistrio em
todas as coisas.61
Ainda no tema da evangelizao, Leonardo reflete sobre o pluralismo, a
globalizao e sobre a universalidade e abertura do catolicismo experincia humana
e a todas as manifestaes religiosas da humanidade.62 Neste livro (Amrica Latina:
da conquista nova evangelizao), que se situa no limite sua mudana de paradigma
(1992), nas ltimas pginas comeam a aparecer tambm algumas questes que
representaro sua teologia transformada.
Como horizonte de abertura dialogal, o tema da Trindade significativo. Leonardo
Boff afirma a unidade e a pluralidade de Deus, a comunho dos trs divinos so trs
sujeitos infinitos de uma nica comunho ou trs amantes de um mesmo amor 63. um
fundamento crtico importante do eclesiocentrismo, do cristocentrismo e de uma
pneumatologia intimista, desencarnada. Sua compreenso de Deus relacional,
comunional e oferece significativo horizonte para o dilogo inter-religioso.
Quanto a essa abertura, as idias trinitrias que se destacam so: a Trindade
como mistrio da incluso; no princpio est a comunho (comum-unio da Tri-unidade)
no a solido; a comunho trinitria: base para uma libertao social e integral;64 Deuscomunho trinitria como prottipo de comunho universal; e nada existe somente em
si e para si, tudo se encontra dentro de um jogo de relaes mediante as quais todos os
seres convivem, existem uns com os outros, pelos outros e nos outros.65
Como os contedos teolgicos tm relao, a viso da Trindade de Leonardo Boff
tem conseqncias eclesiolgicas importantes, favorecendo o dilogo. Boff fala da
amnsia trinitria que provocou o acento num monotesmo atrinitrio: ouvimos algo
como isto: Assim como h um s Deus, h tambm um s Cristo, uma s Igreja, uma s
cabea, um s representante de Deus e de Cristo na terra, o Papa para o mundo inteiro, o
bispo para a diocese e o vigrio para a parquia. O monarquismo como concepo do
exerccio do poder [...] ergueu muitos obstculos para uma experincia de Deuscomunho.66 Alm desta falta de conscincia trinitria, um outro problema teolgico
trouxe graves implicaes: o desequilbrio que produziu trs religies: do Pai, afirmando
onipotncia, levando as pessoas a se sentirem mais servos do que filhos; a do Filho,
58
59
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61
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65
66

Ibidem, p. 84.
Ibidem, p. 50-2.
Ibidem, p. 61.
Ibidem, p. 61.
Cf. BOFF, Leonardo. Amrica Latina, p. 141.
Cf. BOFF, Leonardo. Trindad, p. 523.
Cf. BOFF, Leonardo. A Trindade, a Sociedade e a Libertao, p. 11, 12, 21 e 156.
Cf. BOFF, Leonardo. Trindad, p. 513.
Cf. BOFF, Leonardo. A Santssima Trindade a melhor comunidade, p. 417.

privilegiando a idia do Irmo, Companheiro, Lder e Chefe, Mestre; e a religio do

Esprito Santo, valorizando a orao, a subjetividade, muito presente em grupos
carismticos, por exemplo.67 Como se constatou, surgem aqui as bases de trs
reducionismos: centralismo eclesiolgico, inclusivismo cristocntrico ou pneumatologia
intimista.
Para evitar o desequilbrio, Boff trabalha a categoria pericrese (circumincessio):
colocaremos no centro de nossas reflexes exatamente a pericrese. Ela ser o
princpio estruturador de nossa explicao da f trinitria.[...] Tudo na Trindade
pericortico, a unio, o amor, as relaes hipostticas.68 Pesando Deus nessa dinmica
relacional, supera-se o individualismo e concebe-se uma comunho universal que vai
alm de uma concepo antropocntrica, cristocntrica, monrquica e intimistasubjetivista atravs da participao (de todos, especialmente os pobres e oprimidos), da
igualdade (todos so irmos e irms uns dos outros), da diversidade (o respeito pela
diferena de grupos, culturas, religies e pessoas) e da comunho (abertura para a
transcendncia).69
Um dos grandes desafios teolgicos, para que haja o dilogo inter-religioso, a
compreenso de Deus. Do ponto de vista cristo, a questo que se coloca : como
afirmar a f crist e ao mesmo tempo garantir a revelao das demais religies? O
conceito pericrese representa um passo importante para a abertura dialgica em
relao compreenso de Deus.70 A expresso a Trindade a melhor comunidade, 71
apresenta tanto a referncia relacional-comunional de Deus (o Amor Divino, as Pessoas
distintas que amorosamente vivem interpenetradas, comunho e unidade) quanto um
modelo para a sociedade, a Igreja, a compreenso cosmolgica-ecolgica, e tambm
para as relaes inter-religiosas: A Trindade compreendida humanamente como
comunho de Pessoas funda uma sociedade de irmos e de irms, de iguais, onde o
dilogo e o consenso constituem os fundamentos da convivncia tanto para o mundo
quanto para a Igreja.72 Portanto, mais uma significativa concepo que gera o dilogo.
Outro ponto de abertura a antropologia. Ela se faz presente em temas como o
ser humano um n-de-relaes; o pobre; a libertao; a defesa dos direitos humanos;
o papel da mulher na sociedade e na Igreja; a reflexo sobre a viso da morte e
ressurreio e a antropologia csmica.
Uma categoria muito importante n-de-relaes, pois a base e a condio de
qualquer dilogo. Leonardo diz que Pessoa sempre um ser-com e um ser-em-relao.
[...] Pessoa pois a capacidade de comunho e de comunicao e de pan-relacionalidade
do homem..73 E uma das relaes fundamentais aquela que acontece entre o eu
humano e o Tu divino, um dilogo por excelncia.
Para a experincia crist, Jesus de Nazar o melhor exemplo de dilogo entre
ser humano-Deus: realizou a mxima personalidade: viveu seu ser como um ser
radicalmente para os outros e para o Grande Outro (Deus). Foi total abertura a ponto de
identificar-se com o outro e o Grande Outro. [...] Os apstolos logo entenderam: humano
assim s pode ser Deus mesmo.74
A categoria pobre tambm revelou uma dimenso indita em relao ao dilogo:
o pobre aparece como uma cristofania e teofania. Ele um elemento de
transcendncia social: mostra que a sociedade no perfeita porque, para se manter em
67
68
69
70

71
72
73
74

Ibidem, p. 418-9.
Cf. BOFF, Leonardo. A Trindade, a Sociedade e a Libertao, p. 15.
Cf. BOFF, Leonardo. A Santssima Trindade a melhor comunidade, p. 408.
Cf. DOQUOC, Christian. Um Dio diverso, p. 110ss. Cf. tb. GESCH, Adolphe. O cristianismo e as
outras religies, p. 43-45; TEIXEIRA, Faustino. Teologia das religies, p. 110-1.
Cf. BOFF, Leonardo. A Santssima Trindade a melhor comunidade, p. 16.
Cf. BOFF, Leonardo. A Trindade, a Sociedade e a Libertao, p. 153.
Cf. BOFF, Leonardo. O homem como um n de relaes, p. 481.
Ibidem, p. 482.

sua riqueza, tem que marginalizar outros irmos. [...] O pobre apresenta-se como
teofania e cristofania enquanto ele a memria permanente da Transcendncia
concreta que questiona todos os nossos arranjos.75 [grifos nossos]. Essa identificao
coloca um elemento de articulao entre TdL e TdPR importantssimo: o pobre
manifestao de Deus e de Cristo. Alm de um conceito sociolgico, o pobre tambm
fundamentalmente um conceito teolgico: sujeito teolgico da TdL e da TdPR, um sujeito
inter-religioso. Sua realidade construda como empobrecimento questiona a todos:
religiosos e no-religiosos.
Tambm a categoria libertao oferece uma perspectiva para o dilogo interreligioso: a TdL e a teologia de Leonardo Boff inspiraram outras teologias da libertao em
diversos continentes. Alm do pobre, surge a etnia, o gnero, a religio e, mais
recentemente, a natureza-Terra como novos sujeitos teolgicos. Mas a base a mesma:
a libertao-salvao que deve atingir o ser humano em sua realidade.
Para os cristos, esse ser humano que busca a plenitude libertadora se revelou
em Jesus: Os cristos vimos em Jesus o homo revelatus.76 H uma indicao aqui de
no-exclusividade. E, para os cristos, a ressurreio o sentido ao derradeiro limite
humano e natural: a morte e o processo de entropia. Ela afirma que o fim bom. Mostra
tambm que o encontro com Deus, entre os seres humanos e a natureza, se realiza:
Pela ressurreio o homem-n-de-relaes-com-o-universo desdobrado totalmente e
transfigurado semelhana de Cristo e como ele possui uma ubiqidade csmica. 77 H o
encontro entre o homo revelatus e o homo cosmicus.78 A ressurreio fundamenta,
portanto, uma antropologia csmica.
Leonardo tambm articula graa e libertao, superando o dualismo que separa a
realidade natural e sobrenatural. Mostra como o Amor de Deus gracioso e quer a
salvao-libertao de todos: a graa empapa a histria e atravessa cada corao,79
pois ele criador de outros amores, capazes de amar como Deus ama. Sua revelao
est presente na cultura e em inmeras manifestaes.
Na perspectiva da libertao, essa graa-amor comea a se realizar pela prxis
da libertao, criando condies para a construo e incio da instalao do Reino de
Deus, superando a tentao de uma regionalizao do Reino-libertao em termos de
uma ideologia do bem-estar comum ou de uma religio [...] [significando] perverter o
sentido originrio de Reino intencionado por Jesus.80 A abertura ao dilogo continua
nessa afirmao de Boff: A participao dos cristos no processo de libertao lhes
serviu de valiosa pedagogia. Aprenderam inicialmente que no basta a preocupao de
levar o cristianismo prxis, mas que primeiro faz-se mister detectar elementos cristos
existentes j na prxis, mesmo levada avante por homens sem expressa vinculao
religiosa. Isso os fez compreender que no devemos ingenuamente identificar, ao nvel
da prxis, ao eclesistica com ao crist.81
A prpria prxis libertadora, independente de qualquer crena, um valor
salvfico: todas as coisas, no caso, toda prxis libertadora, revelam uma dimenso
teolgica82 Nessa prxis comea o Reino, mas ele no apenas futuro e utopia; um
presente e encontra concretizaes histricas. [...] [e] nenhuma libertao intra-histrica
define o quadro final do mundo e realiza a utopia. A libertao total, gerada pela liberdade
plena, constitui a essncia do Reino e o bem escatolgico de Deus.83 O Reino de Deus,
75
76
77
78
79
80
81
82
83

Cf. BOFF, Leonardo.

Cf. BOFF, Leonardo.
Ibidem, p. 103.
Ibidem, p. 108.
Cf. BOFF, Leonardo.
Cf. BOFF, Leonardo.
Cf. BOFF, Leonardo.
Cf. BOFF, Leonardo.
Cf. BOFF, Leonardo.

Vida Religiosa no processo de libertao, p. 696.

A ressurreio de Cristo, p. 102.
O sobrenatural e a objeo de conscincia, p. 436-7.
Teologia do Cativeiro e da Libertao, p. 162-3.
Salvao em Jesus Cristo e processo de libertao, p. 754.
Teologia do Cativeiro e da Libertao, p. 73.
Jesus Cristo Libertador. Uma viso cristolgica a partir da periferia, p. 514.

portanto, a revoluo e a transfigurao total, global e estrutural desta realidade, do

homem e do cosmos, purificados de todos os males e repletos da realidade de Deus. 84.
Do ponto de vista inter-religioso essa tenso entre prxis e Reino importante, pois
impede a reduo histrica ou a transcendentalizao alienante, questo problemtica
entre as religies e que encontra uma articulao dialgica significativa na teologia de
Leonardo Boff.
Pode-se concluir essa sntese da abertura antropolgica observando que muitos
outros temas da agenda do dilogo esto presentes na teologia de Boff: os direitos
humanos, a defesa da dignidade e igualdade social e religiosa entre homem-mulher, o
questionamento do androcentrismo, do patriarcalismo e do sexismo. um horizonte
vasto para o dilogo inter-religioso.
Finalmente, o tema da espiritualidade. Num dos primeiros livros de Leonardo Boff
aparece a viso da orao, reveladora de abertura inter-religiosa, ao afirmar que Orar
uma das formas de amar. Amar buscar unidade.85
A concepo de espiritualidade em Boff mostra a esperana que celebra a vida.
Diante da crise religiosa que ele j percebia na dcada de 70, sem dvida diferente da
atual, oferecia uma soluo para as tentativas transcendentalistas (Deus sem o mundo)
ou imanentistas (Deus que nega a autonomia do mundo). uma pista importante para o
dilogo inter-religioso. Fala da transparncia do mundo como via para a experincia do
Deus vivo, transparncia que articula trans-cendncia e in-manncia: Deus emerge,
aparece atravs do homem e do mundo. Estes se tornam ento trans-parentes para
Deus86 Leonardo diz que Deus s possui um significado real se Ele emergir de dentro
da situao histrica do homem; se Ele se manifestar como o Sentido radical de sua vida
e da Luz pela qual v a luz.87 Portanto, a base para se falar de Deus a compreenso
do ser humano, do mundo e sua histria. Se o ser humano tem uma nsia infinita, s o
infinito pode saci-lo.88
Afirmando sua identidade crist e ao mesmo tempo mostrando abertura ao dilogo
religioso, Leonardo cita Jesus como verdadeiro exemplo de atitude inter-religiosa e
dialogal: quando ele quis explicar quem era o prximo, quando se admirou da f de um
homem e quando quis explanar o que a prontido obediente no tomou exemplos
dentre as pessoas piedosas ou dentre as de sua religio revelada, mas tomou pessoas
fora destes quadros oficiais. Citou o herege samaritano, a mulher pag siro-fencia e o
estrangeiro centurio romano.89 Prxis, espiritualidade e dilogo se encontram. Jesus
apresenta Deus como Pai amoroso que leva a todos a se descobrirem como irmos e a
fazer a articulao entre amor ao prximo e amor a Deus.
importante fazer referncia a uma citao de Boff sobre experincia religiosa pela
significao dialgica dela. O desenvolvimento de sua reflexo segue a seguinte lgica:
depois de se dar nome experincia de Deus (identificao-saber), de vivenciar a crise
pela no identificao entre experincia e a denominao (desidentificao, nosaber), ele fala da fruio na retomada da identificao (sabor), mas que, livre, a
transcende. E diz: Quem experimentou o mistrio de Deus, no pergunta mais; vive
simplesmente a transparncia de todas as coisas e celebra o advento de Deus em cada
situao. [...] A experincia de Deus no se d apenas neste terceiro momento do sabor.
Ela uma experincia total que inclui o saber, o no-saber e o sabor. Importa no fixar-se
em nenhum deles.90 Para Leonardo nesse terceiro momento que se pode realizar o
encontro inter-religioso, quando se capaz de viver o Mistrio superando, sem negar,
84
85
86
87
88
89
90

Cf. BOFF, Leonardo. Jesus Cristo Libertador, 1972, p. 66.

Cf. BOFF, Leonardo. A orao no mundo secular, p. 26.
Cf. BOFF, Leonardo. Atualidade da experincia de Deus, p. 15.
Ibidem, p. 17.
Ibidem, p. 30.
Ibidem, p. 40.
Ibidem, p. 86

mas integrando, as identificaes confessionais numa dinmica contnua: O terceiro

momento torna-se novamente primeiro e inicia o processo onde os nomes de Deus so
afirmados, negados e reassumidos. Todo esse per-curso constitui a experincia concreta,
dolorosa e gratificante de Deus. Ele se d e se retrai continuamente; se re-vela e se vela
em cada momento porque Ele ser sempre o Mistrio e o nosso eterno Futuro.91
Deve-se destacar ainda que a espiritualidade em Boff marcada por sua
formao franciscana. Em Francisco de Assis, podem-se encontrar inmeros valores: a
atitude de pobreza (de ser pelo qual o homem deixa as coisas serem; renuncia a dominlas e a submet-las e a serem objeto da vontade de poder humana.),92 de desapego, de
respeito e acolhida a todos e a toda criatura (estar com as coisas), da mstica que se
funda na ternura e na fraternidade com tudo e com todos, da solidariedade mxima que
expresso de uma paixo, de eros e sua unio como o amor-agpico, pois tudo revela
Deus. Apesar de sua sim-patia profunda por Francisco, Leonardo evita qualquer atitude
franciscocntrica e, evidentemente, eclesiocntrica. Leonardo afirma que Jesus Cristo e
So Francisco no exaurem seu mistrio e o significado transcendente [...] Cristo
sempre maior que a Igreja e sua ao alcana para alm de seus limites visveis;
Francisco sempre maior que a Ordem franciscana e seu significado percebido para
alm dos limites da Ordem.93
Da se tira tambm uma afirmao cristolgica e antropolgica, muito importante
para o dilogo inter-religioso, mesmo que ainda contenha alguma marca cristocntrica,
como se ver adiante e tambm mais abaixo (de forma exaustiva e escatolgica e
somente Jesus de Nazar), que s ser superada, efetivamente, no paradigma
ecolgico: a encarnao no diz respeito apenas a Jesus de Nazar. Ela afeta a cada
homem. Por ela, Deus realizou uma possibilidade que estava latente dentro da natureza
humana e que foi colocada a por Ele: a de se unir hipostaticamente com o Verbo eterno.
Na natureza humana e santssima de Jesus se realizou esta possibilidade de forma
exaustiva e escatolgica. Jesus nosso irmo. Logo, em ns est tambm esta
possibilidade ontolgica. Leonardo, com essa colocao, avana enormemente na
perspectiva do dilogo inter-religioso; abre uma pista importante: se temos em ns a
potencialidade encarnatria, toda forma de cristocentrismo questionvel: Nada repugna
que possamos ser assumidos por Deus (potentia obedientialis) e realizemos plenamente
nossa conformidade com Jesus Cristo. do desgnio de Deus que somente Jesus de
Nazar, na histria peregrina para o Reino, fosse assumido hipostaticamente. 94 Mesmo
com a afirmao do desgnio de Deus que somente Jesus de Nazar [...], essa
posio de Boff no deixa de criar um espao teolgico de abertura.
Mostrando jovialidade e esperana em sua espiritualidade, Boff no deixa de
colocar o importante tema do sofrimento e do martrio: A Salvao total no resulta no
termo da histria, mas se realiza dentro de um processo de libertao, que implica
momentos conflitivos. Toda libertao histrica, tambm aquela de Jesus Cristo, se faz
sobre uma aliana de sofrimento, de dor e de morte. o preo a ser pago pela resistncia
que os sistemas fatalizadores fazem a todas as mudanas qualitativas. Deste sofrimento
e sacrifcio Deus no poupa ningum, como no poupou tambm a seu Filho.95 A
ambigidade humana, expressa pelo pecado que produz a opresso, o empobrecimento e
toda forma de violncia e de negao da dignidade humana, e tambm a teologia da cruz
perspectivas sensveis teologia protestante no deixam de estar presentes na
teologia de Leonardo Boff.
O dilogo no pode deixar de tratar dessa realidade humana e preciso uma
espiritualidade que responda ao sofrimento e ao mal. Em Boff eles so assumidos como
91
92
93
94
95

Ibidem, p. 86
Cf. BOFF, Leonardo. A no-modernidade de So Francisco, p. 341.
Cf. BOFF, Leonardo. Jesus de Nazar e Francisco de Assis, p. 132.
Ibidem, p. 135.
Cf. BOFF, Leonardo. O sofrimento que nasce da luta contra o sofrimento, p. 989.

sementeira de esperana, libertam a imaginao e fazem sonhar sonhos de libertao

total.96 O martrio ganha uma dimenso sacramental, como em Jesus, em sua vida e
morte, e tambm na paixo de tantas e tantos que o seguiram.97 Uma espiritualidade que
se encarna deve relacionar contemplao e libertao, alegria e sofrimento. A fora da
ressurreio, que supera a morte, e a energia nascida do amor impulsionam a libertao e
a construo do Reino.
Outra mstica significativa para o dilogo na espiritualidade em Leonardo Boff
encontrada em Mestre Eckhart: a mstica no conhece confisses. Ela perpassa todas as
religies. a irrupo de Deus dentro da vida humana. Embora dentro, Deus est
sempre para alm de todas as religies. Ele se comunica a todos e se deixa encontrar por
todos os que O procuram.98 H na mstica uma experincia radical: a unidade do
homem com Deus. E esta unidade no algo que se ope multiplicidade. A unidade de
que falam os msticos unidade da multiplicidade, com ela, nela e por ela.99
Sem o reconhecimento da diferena, do pluralismo, da busca da unidade na
multiplicidade no possvel o dilogo. Para isto, preciso o esvaziamento interior e
exterior e, ao mesmo tempo, a insero no mundo. Nesta viso de Boff sobre Eckhart
se encontra uma forma de articulao entre TdPR e a TdL, entre dilogo e libertao. E
outra atitude fundamental para viver essa espiritualidade dialogal a total abertura,
desapegando-se da prpria vontade, percebendo assim a presena de Deus no mundo
e na vida, articulando contemplao e vida.100
Concluso
Portanto, como pode ser brevemente apresentado, a cristologia csmica, a
eclesiologia, a Trindade, a antropologia e a espiritualidade na teologia de Leonardo Boff
at 1990/93 oferecem um vasto horizonte de abertura ao dilogo. H elementos,
especialmente na cristologia, mas tambm na antropologia, indicadores de uma
concepo que ultrapassa o inclusivismo em direo ao pluralismo. Se no realizou e
produziu nesse perodo toda sua possibilidade, comeou uma caminhada de articulao
entre Libertao e Dilogo, guardou virtualidades que se desabrocharo no paradigma
ecolgico.
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96
97

98
99
100

Ibidem, p. 991.
Cf. BOFF, Leonardo. Romero, Bispo e Mrtir, p. 234-5, 1980. Cf. tb. BOFF, Leonardo. Martrio:
tentativa de uma reflexo sistemtica, p. 273-80.
Cf. BOFF, Leonardo. Mestre Eckhart: a mstica da total disponibilidade, p. 100.
Ibidem, p. 106.
Ibidem, p. l33-9.

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