LA CESACIN DE LOS DONES SOBRENATURALES

No tan claro eso de que los dones sobrenaturales cesaran una vez revelado todo el Nuevo Testamento?
El Sr. Humberto escribe: Para m no es tan claro y de hecho no lo veo as cuando usted se refiere a los
milagros que hizo la iglesia primitiva, de que esos hechos portentosos hubieran llegado a su fin, dado que ahora
estaramos completos, perfectos porque tenemos toda la Biblia, que por cierto la iglesia primitiva no tena. No
estoy de acuerdo con esta interpretacin porque eso equivaldra a afirmar algo que la Biblia no dice. Para m la
Biblia tendra que decir en forma meridianamente clara: 'los milagros van a terminar una vez que tengan toda la
Biblia' y esto lo digo por lo extremo que implica esta actitud, que considero ms bien de incredulidad.
El Espritu Santo ensea claramente la cesacin de los dones sobrenaturales.
Estimado lector, quiere ayudarnos a determinar cundo?
En forma meridianamente clara el Espritu Santo anuncia la cesacin de los dones sobrenaturales.
-Las profecas se acabarn,
-y cesarn las lenguas,
-y la ciencia acabar (1 Corintios 13:8).
-Acepta usted que el Espritu Santo anuncia la cesacin de los dones sobrenaturales? _____
-Pero, no acepta que el Espritu diga en forma meridianamente clara: los milagros van a terminar una vez que
tengan toda la Biblia". _____
-Entonces, cundo se cumplira el anuncio, o profeca, del Espritu? Honestamente, este servidor quisiera saber,
deseando evitar a toda costa mal orientar a las almas que buscan de Dios, debilitar su fe o servirles de tropiezo.
Hasta el momento, mi conviccin es que se cumpli el anuncio del Espritu Santo cuando l mismo cumpli su
propia misin de guiar a los apstoles a toda la verdad (Juan 16:13). Es decir, los dones sobrenaturales cesaron
cuando todo el Nuevo Testamento qued perfectamente revelado y confirmado.
-Se me dice que esta conclusin es algo que la Biblia no dice y que no es tan clara. Pues, aguardo una
explicacin ms lgica de 1 Corintios 13:8-13, sintiendo en mi corazn inquietudes que quisiera calmar.
-Me complace en una peticin? Responder usted, o sus simpatizantes, con respuestas fundadas en textos bblicos, o
apoyadas por una lgica irreprochable, a las preguntas o los planteamientos que quisiera hacerle. Se los hago con el
nimo sincero de brindarle la oportunidad de ayudar a determinar cundo se cumple el anuncio del Espritu
referente a la cesacin de los dones.
-(Sintase cualquier estudioso de estos temas en la libertad de enviarme sus respuestas, con la salvedad de que
desechar enseguida meras reprensiones o recriminaciones subjetivas.)
Para los pentecostales, carismticos o cualquier simpatizante... preguntas y planteamientos sobre la cesacin de los
dones. Ustedes afirman categricamente que los dones sobrenaturales permanecen hasta la Segunda Venida de
Cristo, correcto? ____ Qu sucede en la tierra despus de la Segunda Venida de Cristo? Me parece no
equivocarme al decir que la mayora de ustedes pauta Siete aos de tribulacin para despus de la Segunda
Venida, luego mil aos (el Milenio) cuando Cristo, segn ustedes, ocupa un trono literal en la tierra, reinando l
mismo sobre las naciones, seguido por el poco de tiempo marcado por nuevos grandes conflictos entre Cristo y
Satans, y, por fin, el fin del universo! Mi pregunta: tambin estn disponibles todos los dones sobrenaturales
durante la tribulacin, el Milenio y el poco de tiempo , o sea, despus de la Segunda Venida, segn sus
doctrinas? ____
a) Una respuesta afirmativa crea lo que percibo como un dilema doctrinal para ustedes. Dicen que lo perfecto es
Cristo, no? Supongamos que lo perfecto sea Cristo. Entonces, cuando venga lo perfecto , es decir, Cristo, en
su Segunda Venida, cesan los dones. Su dilema: al cesar los dones con la Segunda Venida, no estarn disponibles
durante la tribulacin, el Milenio o el poco de tiempo que pautan. Qu dicen al respecto?
b) Si responden en lo negativo , entonces se privan de los dones las generaciones de la tribulacin, el Milenio y
el poco de tiempo que pautan, cierto? _____
El Espritu Santo mismo nos informa cundo acabaran los dones. Dice: cuando venga lo perfecto
(1 Corintios 13:10).
Qu es lo perfecto?
Algunas respuestas dadas a esta pregunta
(1) Que se trata de Cristo mismo.
(2) Que se refiere a condiciones terrenales que imponga Jesucristo en su Segunda Venida.
(3) Que se alude a las moradas celestiales que Cristo est preparando para los cristianos.

(4) Que la revelacin completa de todo el conocimiento espiritual y todas las profecas que componen el Nuevo
Testamento es "lo perfecto".
1. Es lo perfecto Cristo mismo? _____ Si el vocablo perfecto en 1 Corintios 13:10 identifica a Cristo, por
qu no se escribi esta frase como sigue: cuando venga el perfecto ? El perfecto, y no lo perfecto. El,
como refirindose a una persona. Lo se utiliza con referencia a cosas o estados, no es as? ____ Lo. Forma
neutra del artculo determinado. Su principal oficio es unirse a los adjetivos para designar el conjunto de cosas a
que son aplicables (Diccionario de uso del espaol. Mara Moliner. Editorial Gredos , Madrid. Tomo II, 278).
Lo no es forma masculina sino forma neutra. Ahora bien, tratndose de lo que no sea tan claro, no es tan
claro para este servidor que lo perfecto, expresin neutra, sea aplicable a una persona, especficamente, a Cristo.
a) Al sostener ustedes los pentecostales, caristmticos y dems partidarios la doctrina segn la que lo perfecto
sea Cristo mismo, lgicamente les incumbe resolver el dilema gramatical o de sintaxis que semejante interpretacin
crea. Desde luego, rodeos o porfas no tendran peso para nosotros.
b) Si aceptan que no es correcto aplicar lo perfecto a Cristo, entonces a qu aplicarlo?
2. Es lo perfecto el conjunto de condiciones perfectas que Cristo impondr, segn ustedes, en el planeta
Tierra durante el Milenio despus de su Segunda Venida? ____ De responder que s, ataeran las mismas preguntas
ya formuladas en la partida "1".
3. Acaso identifica lo perfecto a las moradas celestiales y dems bendiciones celestiales que Cristo promete al
justo? ____
a) Si dicen que s, preguntamos: cundo se hacen disponibles para los cristianos estas moradas y dems
bendiciones celestiales? Sus dilemas frente a esta interrogante son evidentes.
(1) Si responden que se hacen disponibles al aparecer Cristo en su Segunda Venida, entonces se arruina su hiptesis
de tribulacin, Milenio y poco de tiempo despus de la Segunda Venida. Por qu? Por la sencilla razn de que el
planeta Tierra habr dejado de existir al ocupar los santos las moradas celestiales. Al no haber Tierra, dems es
sealar que tampoco habr tribulacin, Milenio y poco de tiempo despus de la desaparicin de la tierra!
(2) Si responden que se hacen disponibles las moradas celestiales despus de la tribulacin, el Milenio, el poco de
tiempo, el fin del tiempo y el juicio, estn obligados a concluir, conforme a sus doctrinas, que los dones
sobrenaturales estarn vigentes por ms de mil aos despus de la Segunda Venida de Cristo. Pero, no ensean
ustedes que lo perfecto es Cristo en su Segunda Venida? Si esto lo creen, la sana lgica requiere que programen,
segn sus doctrinas, la cesacin de los dones para el tiempo de la Segunda Venida. De ah, su dilema: no pueden
proyectar los dones para ningn tiempo despus de la Segunda Venida.
b) No pocos expositores de varias denominaciones cristianas identifican a las moradas celestiales como lo
perfecto . Cuando se abran para los santos las moradas celestiales, cuando estemos en el cielo, entonces
acabarn los dones; lo que es en parte se acabar. Esta interpretacin equivale a decir: Los dones
sobrenaturales continuarn hasta la desaparicin de la tierra, o sea, hasta el fin del tiempo. Por sencilla y
acertada que parezca, esta interpretacin encierra algunas dificultades doctrinales con implicaciones serias tanto
para la iglesia como para Dios, Cristo y el Espritu Santo.
(1) Si los dones siguen hasta el fin del mundo, se deduce que la revelacin sobrenatural del conocimiento divino y
de las profecas contina a travs de toda la Era Cristiana hasta el fin del mundo. De hecho, esto mismo es lo que
creen los pentecostales y algunos carismticos. Si me equivoco, que me corrijan. Su doctrina significa:
(a) Primera inferencia: que la revelacin de la voluntad de Dios para su iglesia nunca es completa, que es parcial
o en parte durante toda la Era Cristiana.
-Durante toda la Era Cristiana, siempre es parcial, o sea, en parte , la revelacin de la voluntad de Dios para la
iglesia? _____ Por qu?
(b) Segunda inferencia: que las profecas y los conocimientos revelados milagrosamente (mediante dones) despus
del tiempo apostlico estn revestidos de la misma autoridad y poder que los libros y las cartas inspirados del
Nuevo Testamento.
(i) Negar que sean iguales en autoridad y poder al Nuevo Testamento equivale a negar que fuesen el producto de
dones sobrenaturales autnticos, y si no son el producto de dones autnticos idnticos a los del primer siglo,
entonces se cae de la mata que son el fruto corrupto de dones ficticios. -Son iguales o no son iguales?
( ii ) Afirmar que son iguales en autoridad y poder a los escritos inspirados que componen el Nuevo Testamento
impone a sus autores, con sus seguidores, el sagrado deber de imprimir una nueva y ampliada versin del
Nuevo Testamento que incorpore las nuevas revelaciones. Hace aos, estamos esperando tal Nueva Versin
Ampliada del Nuevo Testamento que incluya las nuevas revelaciones y profecas de Yiye vila, Rodolfo Font
(apstol, segn l) y los dems siervos que aseguran tener dones sobrenaturales. Ya me siento bastante

decepcionado ante la renuencia de ellos, o dejadez o irresponsabilidad, pues bendito sea!, si sus mensajes y
profecas son el producto de dones autnticos tengo derecho de reclamar que me los presenten, y a toda la iglesia, y
a todo el mundo, como inspirados, iguales en autoridad y poder a los mensajes y profecas de los apstoles.
-Habla el Espritu Santo a travs de Yiye y los dems siervos que reclaman inspiracin? ______ Son
inferiores los mensajes de Yiye a los de Pablo? ____ Por qu? Ameritan ser incluidos en una nueva versin del
Nuevo Testamento? ____ Por qu?
(c) Tercera inferencia: la continuidad de los dones sobrenaturales hasta la Segunda Venida de Cristo significa que
el Nuevo Testamento no qued completo y sellado para siempre con la revelacin de las visiones de Apocalipsis.
-Completa Apocalipsis el Nuevo Testamento? ____
(d) Cuarta inferencia: significa que el Espritu Santo qued corto en el cumplimiento de su encomienda de guiar a
los apstoles a toda la verdad (Juan 16:13), recibiendo los apstoles solo una parte de la verdad, revelndose
verdades adicionales a travs de los siglos hasta el fin del mundo.
-Recibieron los apstoles toda la verdad ? ____
-Figura entre las revelaciones adicionales la de la perfecta dieta de frutas y vegetales para una super salud que
recibi Yiye ? _____
(e) Quinta inferencia: significa que el Nuevo Testamento no ha sido ratificado an ni ser ratificado hasta el fin del
mundo, pues un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le aade (Glatas 3:15).
Al continuar los dones haciendo su funcin hasta el fin del mundo, hay que seguir aadiendo al Nuevo Testamento
las nuevas revelaciones y profecas. As pues, no puede ser ratificado nunca hasta el fin del mundo.
-Ha sido ratificado el Nuevo Testamento? ____ Cundo?
-Conclusiones.
-Hasta el momento, mi apreciacin personal es que estas cinco inferencias carecen de apoyo bblico. Quizs ni
siquiera cuenten con el respaldo de la gran mayora de los proponentes de dones para la actualidad y hasta el fin
del mundo. Quienes creen y defienden estas inferencias estn en el deber de ensear pruebas bblicas o presentar
razones convincentes.
-La patente falsedad (a mi juicio) de estas cinco inferencias constituye una prueba fuerte, pero muy fuerte, de que la
revelacin del conocimiento espiritual y de las profecas divinas no es un proceso progresivo realizado a
travs de toda la Era Cristiana hasta el fin del mundo.
-A su vez, esta misma verdad significa que los dones sobrenaturales no continan a travs de toda la Era
Cristiana hasta el fin del mundo.
-Ya que tal es el caso, se desprende que lo perfecto no es, ni puede ser jams, el cielo paradisaco para los
cristianos, pues los dones acaban cuando venga lo perfecto , acabndose o cesando antes de la aparicin de
aquel cielo paradisaco.
(2) Otra dificultad doctrinal gira en torno a la relacin entre lo perfecto y lo que es en parte (13:10). Sin
duda, el sintaxis de 1 Corintios 13:8-13 indica que lo perfecto es el complemento de lo que es en parte .
Complemento . (Del lat. complementum ). m. Cosa, cualidad o circunstancia que se aade a otra para hacerla
ntegra o perfecta. || 2. Integridad, perfeccin, plenitud a que llega algo (Diccionario de la Real Academia
Espaola. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2003. 1993-2002 Microsoft Corporation .
Reservados todos los derechos). Debido a esta relacin, una vez determinado el significado de lo que es en
parte podremos identificar lo perfecto . De acuerdo? ____ Si discrepa, por qu?
(a) Qu es lo que es en parte? La respuesta nos la da el mismo Espritu: es el conocimiento (la ciencia)
espiritual que revelaba el Espritu Santo a travs del don sobrenatural de la palabra de ciencia. Adems, las
profecas. En parte conocemos, y en parte profetizamos (13:9). El conocimiento espiritual impartido mediante el
don de la palabra de ciencia exista solo en parte cuando Pablo escribi a los corintios. Asimismo, hasta
aquella fecha se profetizaba en parte . Pero, a su debido tiempo, conforme a los designios de Dios, llegara lo
perfecto , siendo lo perfecto el complemento de lo que era en parte . Siguiendo la definicin del Diccionario
de la Real Academia, y aplicndola, lo perfecto es la cualidad que hace ntegros o perfectos el conocimiento
espiritual que haba sido parcial y las profecas que eran incompletas. Lo perfecto es, efectivamente, la
integridad, perfeccin, plenitud a que llega algo, siendo el algo en el caso de 1 Corintios 13:8-9 -10 el
conocimiento espiritual y las profecas. Por lo tanto, lo perfecto es la perfeccin o plenitud del conocimiento
espiritual y de las profecas divinas, o sea, es la revelacin perfecta de la voluntad completa de Dios. Esta revelacin
perfecta es sinnimo del Nuevo Pacto perfeccionado, es decir, del Nuevo Testamento totalmente revelado y
ratificado.

-Por qu no es tan claro todo esto? La relacin de lo perfecto a lo que es en parte es tan y tan obvia,
impresionando por su sencillez y lgica.
-La primera carta de Pablo a la iglesia en Corinto fue escrita cuarenta aos, quizs hasta cuarenta y cuatro aos,
antes de completarse el Nuevo Testamento mediante las revelaciones de Apocalipsis en el ao 95 (o 96). Segn
varios indicios del captulo 16 de 1 Corintios, se estima que Pablo redact esta carta durante su estada en feso ,
entre el ao 52 y el ao 56 (Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia. Editorial Caribe. Pgina 216). Faltaban al
menos cuarenta aos ms para acabar la revelacin sobrenatural de todo conocimiento divino y toda profeca para la
Era Cristiana! Verdaderamente, los cristianos del primer siglo an conocan en parte y en parte profetizaban
cuando el apstol Pablo escribi 1 Corintios 13:8-13.
-Vuelvo a preguntar: por qu no es tan claro todo esto? El Sr. Humberto dice que para creerlo l la Biblia
tendra que decir en forma meridianamente clara: "los milagros van a terminar una vez que tengan toda la Biblia" .
l sabe que esta precisa terminologa suya no se encuentra en la Biblia. Sin embargo, se encuentra la del Espritu
Santo, a saber, cesarn, acabarn las profecas, las lenguas y la palabra de ciencia cuando venga lo perfecto. De
no ser tan claro a primera vista que lo perfecto es el complemento de lo que es en parte, y, por consiguiente,
ha de ser el Nuevo Testamento perfeccionado, debera bastar para entenderlo un poco de razonar, un poco de
reflexionar y escudriar objetivamente.
-No hemos de analizar racionalmente la revelacin de Dios, formulando conclusiones correctas, aun irrefutables,
basadas en lo revelado? Tanto en el mensaje de Cristo como en el de los apstoles encontramos muchos ejemplos
del clsico argumento compuesto de premisas y deducciones. Consideremos el que utiliz el Seor mismo para
refutar a los saduceos los cuales niegan haber resurreccin (Lucas 20:27-40). Les dijo:
-Primera premisa: Moiss ense la resurreccin cuando en el pasaje de la zarza llama al Seor, Dios de
Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob.
-Segunda premisa: Dios no es Dios de muertos, sino de vivos, pues para l todos viven .
-Deduccin necesaria, y, por lo tanto, irrefutable, teniendo el mismo peso de una doctrina expresamente declarada:
los muertos han de resucitar.
-Este argumento desarrollado por Cristo mismo impact a algunos de los escribas quienes dijeron: maestro,
bien has dicho. Y no osaron preguntarle nada ms.
-Est en tela de juicio cunto derecho tenemos de condicionar nuestra aceptacin de cualquier enseanza en la
forma de su presentacin. La Biblia tendra que decir en forma meridianamente clara. Ponerle
condiciones a Dios? Sucede que lo que no es meridianamente clara para uno, lo puede ser para otro, cierto?
Adems, no todo en la Biblia es fcil o sencillo. Referente a los escritos de Pablo, el apstol Pedro observa lo
siguiente: casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de
entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia
destruccin (2 Pedro 3:16). Acaso sucede esto mismo con 1 Corintios 13:8-13 y el tema de la cesacin de los
dones sobrenaturales?
-El Espritu Santo nos comunica algunos mandamientos con difana claridad. Por ejemplo, bautcese para perdn
de los pecados (Hechos 2:38). Meridianamente claro queda el propsito del bautismo bblico segn el Espritu:
para perdn. Ms claro no canta un gallo! Pero, cuntos pastores, evangelistas o iglesias predican la inmersin
en agua (el bautismo) como requisito para perdn? Si obvian o tuercen lo ms claro qu no harn con las cosas
difciles de entender? Niegan que el bautismo sea para perdn. A las almas las pronuncian salvas antes del
bautismo. Ay de ellos! No hay peor ciego que el que est cegado por doctrinas y mandamientos de hombres, por
los que invalidan el mandamiento de Dios (Mateo 15:5-9).
b) Hasta cundo conocen los cristianos solo en parte y hasta cundo profetizan solo en parte? Hasta la Segunda
Venida de Cristo, o hasta el fin del universo y del tiempo o hasta la glorificacin de los santos en el cielo? ____ Una
respuesta afirmativa a cualquiera de estas posiciones produce dilemas.
(1) Durante toda la Era Cristiana, nunca llega la iglesia del Seor a tener todo el conocimiento de la voluntad
divina? ____ Siempre conoce solo en parte? ____ Nunca recibe todas las profecas? ____ Siempre profetiza solo
en parte? _____
(a) Al escribir el apstol Pablo en parte conocemos, de qu conocimiento se trata? Del conocimiento solo
parcial o nebuloso de Dios mismo y sus lugares celestiales? ___ Del pobre conocimiento quizs bastante
distorsionado de lo que es mayormente incomprensible para el ser humano: la grandeza de Dios, todos los atributos
divinos, su existencia desde la eternidad y hasta la eternidad, las maravillas que l est preparando para sus hijos,
etctera? ___ Ciertamente, jams en esta vida terrenal podremos tener el perfecto conocimiento de aquel mundo
espiritual y todos sus habitantes. Pero, he aqu una consideracin clave para este servidor: tal conocimiento no

es el que Pablo enfoca sino el conocimiento espiritual que se obtena mediante el don de la palabra de
ciencia, y el conocimiento que imparta este don era el de la voluntad de Dios para su iglesia y la humanidad
perdida, o sea, todo el conocimiento espiritual que se recoge en el Nuevo Testamento. Me equivoco? ____
Quienes discrepan favor de sealarme cualquier error de anlisis o lgica.
-Entender correctamente la naturaleza y funcin del don sobrenatural del conocimiento espiritual es de vital
importancia para descifrar la enseanza del Espritu sobre la cesacin de los dones. Volvemos a hacer hincapi: se
trata del don de la palabra de ciencia (1 Corintios 12:8), es decir, del conocimiento espiritual revelado
milagrosamente. Interpretar la ciencia de 1 Corintios 13:8 como una referencia a las ciencias naturales
(biologa, geologa, astronoma, etctera) es cometer un error descabellado de exgesis. Se hace esta observacin, ya
que no faltan pastores o predicadores que sealan triunfalmente: No se ha acabado todava la biologa, y, por
tanto, tampoco han cesado los dones! No podemos menos que pensar que si fallan en puntos tan sencillos cmo
o por qu confiar en su capacidad para entender o exponer otros pasajes o temas bblicos? Y si ni siquiera entienden
lo que era el don sobrenatural de palabra de ciencia, y su funcin en la iglesia apostlica, con razn se cuestiona
sus credenciales para estar disertando sobre la duracin de los dones.
(b) Cmo debemos entender en parte profetizamos (13:9)?
(i) Estamos revelando por profeca solo una parte de lo que va a pasar en el futuro, y los profetas de la iglesia
que vienen detrs de nosotros van a seguir hasta la Segunda Venida de Cristo revelando solo una parte de lo que
pasar. Al volver Cristo por Segunda Vez, las profecas se acabarn. Es esto el sentido de las palabras de Pablo?
____
( ii ) O es el sentido el siguiente? En la actualidad (es decir, en el momento cuando Pablo escriba la carta a los
corintios entre el 52 y el 56 d. C.), estamos dando a conocer algunas de las profecas que Cristo tiene para su
iglesia, y este proceso seguir hasta que se las revele todas. Al tenerlas todas, esta circunstancia de tener solo una
parte se acabar. Entonces, no habr ms revelaciones sobrenaturales por profeca ya que la iglesia habr
recibido todas, y, por consiguiente, tambin acabar el don de profecas, pues ya no har falta. ____
(2) Si se afirma que la iglesia nunca llega a tener todo el conocimiento de la voluntad de Dios para su pueblo, se
infiere necesariamente que el Espritu Santo fall en su encomienda de revelar a los apstoles toda la verdad
(Juan 16:13).
(a) Verdad o falso. El Espritu Santo no revel a los apstoles toda la verdad. ________ El Espritu Santo revel
a los apstoles toda la verdad. __________
(b) Verdad o falso. El Espritu Santo sigue revelando verdades divinas a sus siervos a travs del don de la palabra
de ciencia y el don de profecas, pero nunca llegar a revelar toda la verdad a la iglesia. ___________
(c) Verdad o falso. Toda la verdad es sinnimo del perfecto conocimiento de la buena voluntad de Dios,
agradable y perfecta (Romanos 12:2). ________ Toda la verdad es sinnimo de la perfecta ley, la de la
libertad (Santiago 1:25), la cual ley es el Nuevo Testamento de Cristo. _______
c) Todas estas consideraciones nos llevan a la conclusin de que lo perfecto es el complemento de lo que es en
parte.
(1) Esta conclusin tambin la fortalece la definicin del artculo determinado lo anotada en el Nmero 2: Su
principal oficio es unirse a los adjetivos para designar el conjunto de cosas a que son aplicables. Perfecto es
adjetivo, unindose lo al adjetivo perfecto precisamente para designar el conjunto de cosas que
componen las profecas y el conocimiento! En definitivo, designa un conjunto de cosas, y no a una persona.
(2) De cierto, Cristo mismo no es en parte, ni es en parte el cielo para los cristianos. En cambio, aquel
conjunto de cosas compuestas de profecas y conocimientos era en parte, evolucionndose mediante
profecas y conocimientos adicionales hasta convertirse en lo perfecto.
(3) Quin es capaz de arrebatar estas conclusiones?
4. Es lo perfecto la revelacin perfecta de todo el conocimiento espiritual y de todas las profecas que
componen el Nuevo Testamento? _____
a) En la actualidad, existe algo en el planeta Tierra que merezca el adjetivo perfecto? ______
b) Es la Biblia un libro perfecto? _____
c) Es el Nuevo Testamento un pacto espiritual perfecto? _____
d) Verdad o falso. En la tierra Dios no tiene ninguna cosa perfecta. ________
e) Verdad o falso. Lo nico perfecto es Cristo; el Nuevo Testamento no es perfecto. ________
Tres comparaciones
A. De nio a adulto. Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba como nio; mas
cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio (1 Corintios 13:11).

1. Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba como nio.
a) La nueva criatura que nace del agua y del Espritu (Juan 3:1-7; 2 Corintios 5:17), alcanza al instante la madurez
espiritual o pasa por una etapa de niez? __________________ Desead, como nios recin nacidos, la leche
espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para salvacin ( 1 Pedro 2:2).
b) En el da de Pentecosts, apareci de repente la iglesia del Seor con todos los rasgos de iglesia completamente
madura, dotada en aquel mismo da de su establecimiento de todo conocimiento espiritual y recibiendo toda
profeca? _____ O comenz la iglesia con poco conocimiento espiritual, adquiriendo ms, y cada vez ms,
conforme revelaba el Espritu la verdad en cumplimiento de la misin que Cristo le asign (Juan 16:13)? ______
(1) Pas la iglesia del primer siglo por un perodo de niez? ____
(2) Durante referido perodo, era capaz la iglesia de recibir hasta el alimento espiritual ms slido, digirindolo
todo enseguida sin problema? _____ (Hebreos 5:11-14)
(3) En aquel estado, entenda la iglesia enseguida y a cabalidad todas las enseanzas y profecas que el Espritu
Santo iba impartiendo? ____
c) Algunas evidencias de cmo la iglesia hablaba, pensaba y juzgaba como nio durante la fase de su desarrollo, la
que comenz en Pentecosts:
(1) Hubo miembros que se identificaban como discpulos de importantes personajes de la iglesia, causando
divisiones (1 Corintios 1:10-13). Pablo los cataloga como nios en Cristo (1 Corintios 3:1-5).
(2) En Jerusaln, los ancianos dicen a Pablo: Ya ves, hermano, cuntos millares de judos hay que han credo ,
aadiendo: y todos son celosos por la ley (Hechos 21:20). Increble inmadurez espiritual! Todos celosos por la
ley, como si la Antigua Ley de Moiss no hubiese sido clavada en la cruz (Colosenses 2:14-16), como si Dios no
hubiese efectuado cambio de ley (Hebreos 7:12).
(3) En Corinto, la Cena del Seor una parte de la membresa la corrompi hasta el extremo de tenerla como una
cena comn y corriente donde coman para saciar el hambre, no faltando quien se embriagara (1 Corintios 11:1734).
(4) De nuevo en Corinto, el afn por los dones sobrenaturales, su mal uso y el desorden resultante descubren una
mentalidad propia de nios, provocando a Pablo a insertar entre sus correcciones la siguiente exhortacin:
Hermanos, no seis nios en el modo de pensar, sino sed nios en la malicia, pero maduros en el modo de
pensar (1 Corintios 14:20). En lo concerniente a los dones, es del todo claro que los corintios hablaban, pensaban
y juzgaban como nios, como cristianos inmaduros, mal que aflige a infinidad de creyentes del presente.
2. Mas cuando ya fui hombre.
a) Cundo llega la iglesia a ser madura? En trminos generales. Bien se sabe que un porcentaje sustancial de los
discpulos del Seor crece muy poco, o nada, pero los sinceros y diligentes, es factible que lleguen alguna vez al
estado de hombre plenamente desarrollado? Cundo llega la iglesia, al menos sus administradores y dems
miembros consagrados, a la adultez espiritual?
(1) Nunca en esta vida terrenal? ____
(2) Al aparecer Cristo en su Segunda Venida? ____
(3) Despus de la Segunda Venida, la tribulacin, el Milenio, el poco de tiempo y el fin del mundo? ____
(4) Aquella iglesia de los tiempos apostlicos que naci en Pentecosts y comenz a desarrollarse, nunca adquiri
todo el conocimiento espiritual necesario para hablar, pensar y juzgar con madurez y plena sabidura celestial? ____
b) Con una claridad tan luminosa que despeja hasta sombras de dudas, el Espritu Santo ensea que la iglesia puede
y debe crecer hasta la madurez durante su existencia en esta tierra, claramente dando a entender que aun la iglesia
del primer siglo no se exima de tan excelente y necesaria meta. Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y
del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo
(Efesios 4:13). Imposible que llegara la iglesia a semejante estado de perfeccin antes de la Segunda Venida de
Cristo? De modo alguno! Poda llegar, y deba llegar, y esto se sabe por la razn que se plantea en el siguiente
versculo: para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por
estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error (Efesios 4:14). De nio
fluctuante a varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo! De nio fluctuante a varn
maduro, estable, conocedor de la voluntad divina, inconmovible por su fe madura y recia conviccin. Este mismo
crecimiento es el que Cristo espera ver en su iglesia, en toda congregacin; crecimiento espiritual normal, aun
acelerado por la importancia de madurar lo ms pronto posible, a no ser que los vientos de doctrina, las
estratagemas de hombres o las artimaas del error acaben prematuramente con la preciosa obra de Dios.
Crecimiento que no se puede postergar hasta la Segunda Venida de Cristo. Atrofiarse o estancarse, no! Permanecer
como nio, no! Tardar cualquier congregacin del tiempo presente sesenta aos, ochenta, cien aos en madurar?

Con qu justificacin? Debe crecer espiritualmente, llegando a varn perfecto dentro de un trmino razonable
de tiempo.
c) Ahora bien, fui hombre es sinnimo de lo perfecto, s o no? ___ Aplicado espiritualmente, fui hombre
tambin es sinnimo de varn perfecto, o sea, iglesia que llega a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo. Cierto? _____ Por consiguiente, las tres expresiones lo perfecto, varn perfecto y la estatura de la
plenitud de Cristo identifican el mismo estado, a saber, el de tener la iglesia la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, estado hecho alcanzable mediante la revelacin de todo conocimiento espiritual y
toda profeca. Es correcto este anlisis? ____ Es evidente que las tres expresiones definen el mismo estado o
condicin de la iglesia? ____
3. Dej lo que era de nio.
a) De hablar, pensar y juzgar como nio.
b) El conocimiento incompleto y el entendimiento embotado (2 Corintios 3:14) que son caractersticos de nios o
adolescentes, de inmaduros.
c) La dependencia de nios; su inclinacin y aun necesidad de apoyarse en lo visible, lo tangible, en lo que suple
sus faltas.
d) Aplicado espiritualmente, entendemos que Pablo est diciendo, efectivamente: en el tiempo propicio cuando los
cristianos lleguemos a varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo, dejaremos los dones
sobrenaturales, como soportes que nos hacan mucha falta durante nuestra niez, pero ya adultos en Cristo
podremos andar por fe, sostenidos por el pleno conocimiento de su voluntad. Ya no andaremos por vista. Es como
dijera el apstol Pablo a los corintios: Amados, acabo de anunciarles por el Espritu que los dones cesarn, se
acabarn, y sin duda esta noticia ser muy desconcertante para ustedes, pero quiero que sepan que es la voluntad
de Dios. Ahora somos como nios, pero vamos a crecer hasta ser adultos en el Seor. Entonces, dejaremos lo que
era de nios, incluso, por difcil que sea para ustedes comprenderlo, dejaremos los dones de profecas,
conocimiento y lenguas, como tambin los dems dones sobrenaturales.
B. Espejo. Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara (1 Corintios 13:12).
-Espejo. Superficie pulida, destinada a reflejar los objetos y el rostro (Is . 3:23; 2 Co . 3:18; Stg . 1:23). Los
espejos de la antigedad eran de metal fundido, de bronce y de otras aleaciones de cobre (x . 38:8; Jb . 37:18);
redondos, ovalados o cuadrados, con un mango. Cuando se oxidaban, se volvan a pulimentar (Eclo . 12:11). Estos
objetos no estaban a la par de los espejos modernos, quedando la imagen un tanto borrosa (1 Co. 13:12). (Nuevo
Diccionario Ilustrado de la Biblia. Caribe. CD ROM.)
-Espejo. En la Biblia ya se mencionan espejos hechos de latn, y los antiguos egipcios, griegos y romanos
empleaban habitualmente espejos de bronce. Los griegos y romanos tambin utilizaban plata pulida para producir
reflexin. Los primeros espejos de vidrio rudimentarios comenzaron a fabricarse en Venecia alrededor de 1300.
(Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2003. 1993-2002 Microsoft Corporation. Reservados todos los
derechos.)
1. Ahora vemos por espejo, oscuramente.
a) Ahora, es decir, a mediados del primer siglo de la Era Cristiana, especficamente, el tiempo cuando el apstol
Pablo compuso el texto que estamos escudriando, entre el 52 y el 56 d. C. De acuerdo? _____ Ahora, o sea, en
aquel tiempo cuando el Espritu Santo cumpla, a travs de los dones, su encomienda de guiar a los apstoles a
toda la verdad. Ahora, veintitrs aos despus de Pentecosts, y cuarenta y tres aos antes de las visiones y
profecas de Apocalipsis. Hermanos en Corinto, ahora, en estos das nuestros, vemos por espejo.
b) Abarca ahora toda la Era Cristiana? ___ Cubre dos mil aos, tres mil, ms? ____
c) En el presente ao (2004), a principios del siglo veintiuno, al leer nosotros el adverbio ahora en 1 Corintios
13:12, tiene sentido aplicrnoslo como si no hubiesen transcurrido dos milenios de la Era Cristiana? ____ Ahora,
en mi tiempo, en el ao 2004 (o el ao que sea), vemos por espejo, oscuramente. Todava, despus de dos mil
aos! Todava estamos viendo borroso tal cual Pablo all en feso en la dcada de los cincuenta del primer siglo
de esta Era? ____
2. Qu cosa vean Pablo y los corintios oscuramente? El sujeto de vemos Pablo no lo apunta en el texto.
Ahora vemos ___________. Hay que llenar el espacio con algn sujeto. Qu es el sujeto objeto, cosa,
situacin, asunto- del verbo vemos? El lector de la carta tiene que suplir el sujeto. Por qu no lo apunt Pablo,
precaucin que hubiera callado toda especulacin? Sin duda, porque para l apstol el contexto de sus palabras
haca sobradamente evidente el sujeto. Al intentar identificar el sujeto de vemos no debemos nosotros caer en
la trampa interpretativa de obviar el contexto. Pues, hacia qu sujeto seala el contexto?

a) El contexto general es el de los dones sobrenaturales, tema que introduce el apstol en 1 Corintios 12:1, donde
escribe No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales , amplindolo y desmenuzndolo en
los captulos 12, 13 y 14. El contexto particular de Ahora vemos por espejo, oscuramente es el de la cesacin
de los dones. Por consiguiente, he aqu el asunto que vean oscuramente: el de la cesacin de los dones! Qu
tema trataba Pablo en el 13:8-13? La cesacin de los dones, correcto? ____
Para entenderlo y apreciarlo quizs mejor, ampliemos lo que dice Pablo por el Espritu con esa concisin y
precisin tan admirable caracterstica de la palabra inspirada. Ampliacin: Hermanos, acabo de anunciarles que
cesarn los dones, los que anhelan ustedes, procurndolos con tanto afn. Se sorprenden sobremanera? Les
perturba y confunde esta revelacin del Espritu? Se sienten alarmados y consternados? No entienden por qu
han de cesar? Se estn preguntando qu harn sin ellos? Qu cmo podrn llevar a cabo la obra de Dios y
mantener la iglesia sin ellos? Pues, este asunto de la cesacin de los dones lo vemos ahora oscuramente, como en
un espejo, pero cuando suceda, cuando Dios haya cumplido su propsito mediante los dones, quitndolos, entonces
veremos todo claramente, cara a cara, de frente, perfectamente. No s exactamente cundo cesarn. El Espritu no
me lo ha revelado en el momento. An no me pone Dios al tanto de todos los detalles. Pero la iglesia entender
perfectamente todo esto cuando acontezca y cuando haya ms luz del cielo. Dado el contexto, no es esto el
sentido de lo que Pablo escribi? ____
Cmo saba Pablo que cesaran los dones espirituales? Por revelacin divina, no? _____ Posiblemente, se
quedara l mismo atnito por esta revelacin. Y los corintios al leerla? Pues, boquiabiertos! Aquellos que no
contaban con todo el Nuevo Testamento escrito tal cual lo tenemos nosotros, su visin era borrosa. La ventaja es
nuestra, ya que disponiendo de lo perfecto, es decir, de todo el conocimiento espiritual, el Nuevo Testamento
perfecto, y orientada por la perspectiva que nos proporcionan dos milenios de la Era Cristiana, se supone que
veamos con difana claridad el propsito de Dios en los dones, para qu sirvieron y por qu l los hizo cesar.
b) En el espacio donde hay que suplir el sujeto de vemos, algunos expositores apuntan el cielo o Dios y su
mundo. Ahora vemos el cielo por espejo, oscuramente. Ahora vemos a Dios, Cristo, sus designios y su mundo
por espejo, oscuramente. Para el estudiante poco perceptivo, estas interpretaciones quizs suenen tan lgicas, pues
es muy cierto que en esta vida siempre vemos oscuramente a Dios, el cielo y hasta el infierno. Pero, el analista ms
perspicaz se percata de que tales expositores salen totalmente fuera del contexto en busca del sujeto. De hecho, se
equivocan seriamente, desorientando tambin a sus discpulos, pues ni el tema ni el contexto del 13:8-13 es el
cielo o Dios y su mundo, sino:
-los dones espirituales,
-la revelacin solo parcial (en parte ) en aquel entonces de la ciencia divina y las profecas
-y, en particular, el anuncio portentoso de la cesacin de los dones del Espritu.
C. Como fui conocido. Ahora conozco en parte; pero entonces conocer como fui conocido (13:12).
1. El contexto es el mismo, y tambin el sentido de esta tercera comparacin. Ampliacin: Este asunto de la
cesacin de los dones espirituales lo conozco en parte; es ms, hasta la fecha (mediados del primer siglo)
conocemos solo en parte la verdad que nos prometi Cristo al decir l os guiar a toda la verdad'. Pero cuando
los dones cesen y llegue lo perfecto, entonces el pueblo de Dios conocer plenamente el por qu de esta decisin,
de este plan de Dios.
2. Entonces: no cuando venga Cristo o cuando lleguemos al cielo, sino cuando suceda lo que proyecta Pablo por
el Espritu, a saber, cuando cesen los dones espirituales. Conocer como fui conocido es decir, conocer a
plenitud, plenamente, perfectamente, cabalmente, no habiendo lagunas en el entendimiento, no permaneciendo
oculto ningn aspecto, ninguna faceta, del plan de Dios para su iglesia.
Cosas que cesan
Cosas que permanecen
Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor (13:13).
A. El contraste es notable y muy aleccionador, esclareciendo an ms el tema de la cesacin de los dones
espirituales.
1. Las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia acabar (13:8).
2. En cambio, permanecen la fe, la esperanza y el amor.
Qu estudiante serio de las Sagradas Escrituras pasa por desapercibido tan fuerte contraste o hace caso omiso de su
importancia?
B. El amor nunca deja de ser (13:8), pero la fe y la esperanza s dejan de ser! Cundo? Cuando lo que
aguardamos por fe, como tambin lo que esperamos, se hace realidad. Pero la esperanza que se ve, no es
esperanza; porque lo que alguno ve, a qu esperarlo? (Romanos 8:24). Al regresar el Seor en gloria y triunfo,

tanto la fe como la esperanza sern absorbidas en realidad. Por lo tanto, la fe y la esperanza permanecen hasta la
Segunda Venida de Cristo, y no despus.
Ahora bien, la fe y la esperanza permanecen s despus de la cesacin de los dones espirituales, cierto? ___ Ya
que eso es as, una deduccin lgica salta de inmediato a la vista: los dones cesan antes de la Segunda Venida de
Cristo! No dejan de ser la fe y la esperanza al venir Cristo? Pero los dones cesan antes de cesar la fe y la
esperanza. Por lo tanto, los dones cesan antes de venir Cristo. Quin es capaz de arrebatar esta conclusin?
Razonemos un poco ms. De permanecer los dones hasta la Segunda Venida, el texto tendra que leer: Y ahora
permanecen la fe, la esperanza, el amor y los dones, estos cuatro, pero el mayor de ellos es el amor. Si los cuatro
permanecen hasta la Segunda Venida de Cristo, con qu razn o lgica introducir el contraste entre cosas que
cesan y cosas que permanecen? Es ms: si los dones sobrenaturales permanecen hasta la Segunda Venida de Cristo
por qu anunciar a la iglesia su cesacin? En tal caso, su cesacin no afectara en nada a la iglesia. Pero, si no
siguen hasta la Segunda Venida, el anuncio, o la profeca, de su cesacin sera una noticia de gran envergadura para
la joven iglesia del primer siglo de la Era Cristiana. Y lo fue!
Conclusin
Si bien el anuncio de la cesacin de los dones espirituales fue impactante para la iglesia en Corinto, y, por ende,
para toda la joven iglesia de aquel tiempo (mediados del primer siglo de la Era Cristiana), revoluciona an mucho
ms a los pentecostales y carismticos del presente quienes aseguran tenerlos. En perfecto cumplimiento de la
profeca de Pablo, a su debido tiempo lleg lo perfecto, haciendo posible que la iglesia llegara a varn perfecto,
a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Hasta el da de hoy, toda congregacin fiel a la sana
doctrina, a la perfecta ley, la de la libertad, cuenta con los medios para alcanzar la meta de varn perfecto.
De ah, es tan lamentable el afn de muchos por los dones que cesaron ya hace mucho. Todo este tema lo ven
oscuramente. Su conocimiento en parte, mezclado con doctrinas de hombres tales como William J. Seymour,
los envuelve en la ilusin de tener los dones verdaderos del Espritu Santo. Examinados imparcialmente, se prueba
que no lo son.
Una vez comprobado que lleg lo perfecto, cesando los dones, cuando el Espritu Santo cumpli perfectamente
su misin de guiar a los apstoles a toda la verdad, grandiosa obra concluida antes de la muerte del ltimo
apstol, quedan desacreditados todos los profetas, soadores, pastores, evangelistas y apstoles del presente que
reclaman poseer poderes sobrenaturales. Personalmente, no les creo ni les sigo. Ya el Espritu me ha dado lo
perfecto. Qu ms pueden aadir ellos?
A esta revelacin (posiblemente la primera) sobre la cesacin de los dones espirituales el Espritu Santo aadi ms
en los aos subsiguientes al tiempo cuando Pablo escribi a los corintios. Si le place a Dios concedernos tiempo y
salud analizaremos textos tales como Efesios 4:7-16, Judas 3, Hebreos 2:1-4, Marcos 16:17-20 y Hechos 8:14-25.
Homero S. de lamo