MarinaCoelhoSantos

Matrcula13101926
TrabalhofinaldadisciplinadeOntologiaII
ProfessorLuizHebeche

CrticadeMartinHeideggermetafsicatradicional
ealgumasquestessobreoser.

Nestetexto sero expostasalgumas ideiascentraisdeHeidegger,assimcomoa

crtica que o autorfaz metafsicatradicionaleao pensamentologocntrico. Tambm
discorreremos sobre elas na medida em que as questes forem aparecendo.
UtilizaremoscomobasealgumasdesuasconfernciaspublicadasnoBrasilpelaeditora
Nova Cultural (presente na coleo os Pensadores, volume Martin Heidegger) e,
tambm,ostrsprimeiroscaptulosdolivroSereVerdade.
Heidegger parece deixar claro ao longo dos primeiros captulos de Ser e
Verdade que a essncia da filosofia o perguntar
sesobreaquestofundamentalda
filosofia. Esta questo posta ao pensar e ao homem originariamente como um
acontecimento apropriador que, segundo Heidegger, seria um mbito em que o
homem e o ser acontecem1.Oacontecimentoapropriadordizrespeitoaorigemdoser,
quando oser apropria
sedoseuentemaisprovvel,ohomememsuahumanitas.Esse
despertarcom o olhar em um primeiro momentodahistriadafilosofiae,tambm,do
ser,aconteceu comosGregos.Quandoacontecedeohomemnovivermaiscomoum
animal complexoele deixa o ente ser a partirdeumalinguagemecomea aperguntar
deque forma eu possoverificaromundo,ele peemquesto.Pormapartirdestepor
em questo,paraHeidegger,oseradeveriaestarsempreconscientedesuacondio
deprimeiramente sera lanado nomundoenaessnciadaliberdadededeixaroente
ser ou encobrlos a caminhoda da aparncia,dodistanciamento do ser,esseabismo
ondenocabenenhumadeterminidadedohomem.

HEIDEGGER,M.PrincpiodeIdentidade.In:__ColeoPensadores.

No acontecimento apropriador originrio se deuoprimeiro questionamentoque

h de determinar nossapresena2. Presena essaque pode ser entendida, utilizando

uma expresso de Heidegger, atravs da clareira do ser. Tentaremos elucidar essa
expresso tomando como base o texto de Heidegger chamado Fim da filosofia e a
tarefadopensamento. Todososacontecimentoshistoriaisdafilosofiatem comobasea
metafsica enquanto modo de representao fundadora3 .O fundamentoaquilo que
presenta o ente em seu modo manipulvel, transformvel. O ente o objeto que se
manifesta de modo particular em uma linguagem particular.Oser assumeocarterde
fundamento e levaoenteapresentar
se daformacomoelesemostradesdeocomeo
da filosofia enquantometafsica. Posteriormente, essamanifestao especfica doser
como ente sempre dependente do homem, como sera para apreender de forma
especfica essa manifestao da qual ele chama fundamento, diluiu a filosofia nas
diversascincias que estudam o ente,suasrepresentaeseclculosemetafsicasda
subjetividade.
possvel dizer que a filosofia, que chama a sua questo mesma do
pensamento, tenha se velado a partir desse decair cada vez mais nos tecnicismos e
racionalizaes no modo como o homem apreende o mundoeodeterminaatravs do
seuentendimento, no modo queele usalinguagens prpriasparadeterminaroenteda
maneiraque lheformais til, segundoa necessidade filosficade cadapoca.Porm,
cabe filosofia, histricamenet esgotada para Heidegger, essa que levou o
pensamento at o seu absoluto, pensar o que permanece impensado, longe de
determinaes e representaes de ideias, longe da mortal opinio do homem, longe
devises de mundo. Todafilosofia,segundoHeidegger,aparecedeummostrar
se.A
claridade por sua vez repousa numa dimenso de abertura e de liberdadequeaquie
acol, de vez em quando podem clarear
se. A claridade acontece no aberto4 . Essa
claridade aparece no aberto e tambm ecoa no aberto, ela a clareira do ser que
presenta o ente e queser e pensamento coexistem emumcomumpertencer,isto,a
2

HEIDEGGER,M.SereVerdade.p.

HEIDEGGER,M.FimdaFilosofiaeaTarefadoPensamento.In:__ColeoPensadoresp.71
Idem,p.7677

3
4

possibilidade do acordo entre presena e apreenso5 . Ora e outra dessa abertura,

dessa clareira, surge para o homem como de
ciso algum modo de presena, por
exemplo, a ideia, o absoluto, a substncia, a vontade. E se vela posteriormente ao
presentar
se. Todo mostrar
se surge dessa abertura, dessa possibilidade de ser e de
sermanifestadodomodocomoohomemoapreende.
Esse desvelamento que mostra o carter de abertura, liberdade do ser e os
diversos modos de presentar
se no mundo o abismo em que ser e pensamento se
do. Desvelar pensar esse abismo o caminho que conduz at l separa
se da
estrada em que vagueia a opinio dos mortais6 . importante demonstrar que o
conceito aletheia, em grego
desvelamento, pode ser traduzido como verdade. Porm,
se quisermos estar prximos a uma verdade, no ser a da verdade natural vista
como concordncia, adequao do conhecimento s formas entificadas do mundo. A
verdadepor trsde todaa manifestaometafsicaestlongedeser pensadaatravs
daverdadeda lgica e doentendimento. A verdadeest longe das vias que o homem
toma descrevendo e verificando atravs de meios que ele concebe, o que chama de
bases e artifcios do seuentendimentoe, assim, afastando
sedomundo e da questo
fundamentaldafilosofia.
No se trata de dizerque averdadeestalmdoqueohomempodeconceberatravs
desuascapacidades estno no queohomem concebemasondeohomemsituase,
no ser, na liberdade de ser, nas essncias de todo fundamento, em colocar o ser
prpriodoquesemostraemquesto,omodocomoohomemapropriasedoser.
Questo fundamental da filosofia apresentada, como Heidegger props, no fim da
filosofia onde o entendimento metafsico se esgotou e a filosofia afastou
se do mundo
como ele se apresentaemsuaorigem, em sua liberdadedesertomadoeapreendido
pelo homemque desaguouempuratcnica. Restaodesvelamento de todametafsica
(queincluiatcnica)parapodermospensaroprpriopensamento.

5
6

Ibidem,p.79
Ibidemp.79

Porm, a presena e o presentar

se do ente s pode acontecer no mbito da
liberdadeem queoserseapropria do homemeestecaminhaemdireoaapreenso
dos istos que se presentam ao homem. Experimentado e pensado apenasaquilo
que a clareira (abertura) garante7 de forma como ela mantm esse abismo da
liberdade do ser antes que o homem se agarre a uma determinao. Esse
acontecimento da histria da filosofia em que o homem pensou o ente pela primeira
vez, subsiste ecoando atravs do tempo em que a metafsica se edifica, aps
estabelecidasasbases do pensamento entificado. Fazendo progressoeencobrindoa
questo fundamental que originou a forma como o homem estabeleceu o modus
operandi do pensamento filosfico, ou seja, nessa origem onde homem e ser
acontecemeseapropriamreciprocamente8 .

Quando se coloca a questo fundamental da filosofia, conforme se pensou

primeiramente nesse acontecimento originrio, apropriador do pensamento, o homem

sesituaemliberdadeperante ahistoria. Histria essa adquiridaapartirdesseprimeiro
questionarda questo fundamental. O homemesse serque questionaasi mesmoe
reflete sobre seu prprio ser,osertambmexistncia, mundo.A marchaparao seu
encobrimento comeou, a sua entificao, desmundanizao, quando o ser foi
representado, descrito, conceitualizado. Quando se pergunta o que isto, o ser? A
ento no mais pertenceaomundo, seentificao ser, se objetifica o ser e o subordina
ao logos que analisa tudode uma perspectiva exterioratoprpriohomem, e a partir
dissosegura
se nabaseslidadadeterminao.Cai
senametafisica, emcamposde
atuao doente, e nomaissepensa a abertura, essareceptividadequeanteriors
questes operantes queohomem assume nomundo. Oqueacontecequeohomem
descreve e determina os entes a partir de uma linguagem que ele acha prpria em
detrimentode todasas outraslinguagens emque elepoderia terse apropriado ouque
ele julga tersuperado. Umexemplo mais claroest nolivro de Richard Rortyintitulado
Ensaio Sobre Heidegger E Outros, vol 2, que ele diz que uma linguagem antes
manifestava deuses olmpicos, hoje manifesta quarks. So apenas jogos de
7
8

Ibidemp.
N.doTradutorPRINCIPIODEIDENTIDADEEDIFERENA

encobrimento onde reside uma questo originria em que os entes ssemanifestam

naliberdadedoser.
Primeiramente pensar oser pensaraliberdade. pensaroser
a,apresena
do ser
no
mundo, a clareira que ilumina os entes entificados, o sendo. O homem
enquantohomem ser e ser liberdade, nadaalmdeserenquantooserliberdade.
Pensaraquestofundamentalda filosofiapensaraprpriafilosofia,pensarserque
a presena no mundo, essa presena livre e como livre entende
se aberta, o
abismo que o homem encontra a si mesmo em sua humanitas e no como animal
rationale(definio).
Brevemente esclarecidas a base da ontologia heideggeriana, continuamos o
texto em que Heidegger afirma o carter da filosofia. Filosofia no cincia, pois a
cincia subordinada filosofia, um setor determinado de pesquisa do sendo. A
filosofia no tem um setor, dirige
se para todo o sendoetambmno visaresultados
acabados e fundamentados, a cincia analise do ente. Filosofia no viso de
mundo, ou seja, filosofia no representao, nem concepo de mundo construda
com tendncias dominantes na ao prtica. Heidegger afirma que dos gregos at
Nietzsche a filosofia no foi essncia e sim o quis ser: cincia, viso de mundo,
fundamentao do saber, saber absoluto, preocupao com a existncia9. Oque ele
denominacomometafsicas.
O pensamento metafsico a decadncia dohomem para longe de sua prpria
essncia
o ser. A liberdade e abertura que tambm liberdade para decair ou se
edificar na metafsica, liberdade para se afastar de sua prpria essncia, de perder
mundo. Heidegger ao invs de refutar teses filosficas que, justamente, edificam
fundamentaes em direo um saber e compreenso mais verdadeira acerca do
homem e da coisa, sua condio de sujeito conhecedor, critica mesmoessa posio
histrica do pensamento que at hoje fundamenta categorias de conhecimento,
ismos e, assim, seafasta de uma condio inicial de plenitude quechegaratarefa
da filosofia de discutir o prprio pensamento, livre de edificaes e encobrimentosda
9

HEIDEGGER,M.SereVerdade.p.28

metafsica esgotadanomundo.Condio essa situadanombitodaabertura deser e

depoderser. Porm paraHeidegger essepoder noderivadenenhumavontadedo
homem (fugindo assim das metafisicas da vontade) e sim do destino que
incognoscvel e indeterminado para ele, mas se apropria do ser
a nessa liberdade
essencial. O homem possui o poder de de
ciso ou seja, situar
se na aberturadessa
liberdade.
Heidegger, ento,inicia sua criticadoque se apreendepor metafisicaocidental,
segundo ele, responsvel por tudo que foi construdo e adquirido acerca do
conhecimentohumano,pela filosofiaquefogesuaessncia, pelohomemquefogedo
seu ser, pelo homem que no v mais mundo e sim o objeto, por essa conscincia
exterior, que v de fora tanto a si como a sua experincia. O homem que se
desmundaniza do mundo, que noseperguntasobreele mesmo comoosendoque
ele e sim vela, encobre essa abertura essencial que o ser com edificaes de
saberes e definies a que pretende progredir e chegar a algum lugar que no a si
mesmo,asuahistria,asuaplenitude.
Metafsica um conceito no fcil de se determinar, pois a histria dessa
palavra fazrevelaes sobre trechosda histria doespiritoocidental10 . Primeiro,essa
palavra surgiu para nomear (posteriormente) um escrito de Aristteles. Algo definido
como alm da fsica, ou alm da natureza que seapresenta aohomem. Aos poucos
perdeu
se o carter criador dos primeiros questionamentos e sobrou o lidar com
palavras e conceitos, sem afora estimulante da prpriacoisa11.ComoCristianismo,
esse termo adquiriu o sentido daquilo que supra
sensvel, por exemplo, para
denominarseresqueestoforadanaturezacomoseresdenaturezadivina.
Entende
se natureza como aquilo que acessvel para o homem, enquanto o
supra
sensvel no seria. A metafisica esse para alm de. O Cristianismo, se
apropriando desse termo, estabeleceunovas basesdopensamentohumanocolocando
trs aspectos, segundo Heidegger: 1) O sendo como mundo criado por Deus. 2) O
10
11

HEIDEGGER,M.SereVerdade.p.35.
Idem,p.36.

sendo como homem, alma. 3) O sendo que Deus. Essa representao no

permaneceu somente no mbitoteolgicodafesim,seadaptouascinciasdarazo.
Estabelecendo o modo de pensar mundo como: 1) alma do individuo. 2) conjunto da
natureza.3)Deus.
A metafisica, ento, dividiu
se nesses trs setores a seguir, que pensam
sensibilidade e naturezamas, comKant, recusa aadmitirasideiascomotambmfruto
daexperinciadohomemhistorial,novamente estabelecendodeterminaesacercado
entendimento (passando longe do pensamento) como averigua
se na tradio. Assim
as bases do pensamento moderno ocidental se adaptaram com Kant atravs de uma
metafisica da metafsica, transfigurando os aspectos discutidos em: 1) como
possvelsaberalgoforadaexperincia(apriori)?2)Sobrequefundamento?3)Queo
homem? Um continuo equivocar
se12 que historicamente vai estabelecendo formas
de pensar atravs de uma contnua adaptao de conceitos que por si s continuam
alm da experincia, continuam perguntando pelo homem como definio.Com olhos
exteriores da razo. Razo essa que seria metafisica tambm, de um padro, de
padronizaesdoentendimento,doprocessohistricoemqueohomemcontinuamente
seafastadoserecolocaoconhecimentocomopretende.
Podemos melhor entender a proposta fenomenolgica de Heidegger e o que
este entende por experincia fazendo
nos a pergunta Comoserhumano?,Como
ser? ao invsde O queoserhumano?.Numsegundomomento,nocapitulodeser
everdade, Heidegger disserta sobre a baseposterioremqueopensamentosefundae
permanece agrilhoadonametafisicada matemtica. Amatemticatornou
secomode
restoparaSpinoza eDescartes,omodelodetodacientificidadeecomissotambm,do
carter de conhecimento da filosofia.13 O que Heidegger entende por carter
matemtico influenciado pelos gregos aquilo que pode
se ensinar e aprender num
sentido privilegiado. Um tomar e dar sem contedo, provenientedamanualidade com
quelidamoscom os objetossimplesmente
dados(desprovidos do ser
a ou presena).

Ibidem,p.42
Ibidem,p.45

12
13

Se caracteriza pelo fato de se tratar de absorver, respectivamente de comunicar

conhecimentosereconhecimentoscomotal,verdadecomotal.14
O procedimento matemtico um procedimento que forma e elabora
conhecimentoa partirdeobjetosdados.Esseprocedimentocriaumaregraparatalese
expressa e se estabelece em sentenas/
axiomas. Posteriormente, deduo de outras
sentenasapartirdosaxiomas.Trata
sedeummtodoqueprimeiramentevisagarantir
a distino doverdadeiro e do falso e, posteriormente, levaaoconhecimento tudo que
podeserconhecidosegundo este mtodo. Tem seu contedoapartir desimesmo,de
seumtodo de apreenso(objetos dados) e comunicao(axiomas,sentenas)eno
daexperincia,pormparaexperinciaeparaforadaexperincia. 15
Assim o contedo da filosofia amplamente atingido pelasverdades universais
matemticas. Como a pretenso de se tornar cincia. E fundamenta o conhecimento
que pode ser sabido ecomoh de ser conhecido.Atmesmo sua ideia deverdade
prevalecidanalgica,quetem o mtodo matemtico como validao deargumentose
sentenas. Sem dvidas, o carter de exatido da matemtica a consolidao da
subordinao da filosofia ao ente, a subordinao do pensamento para que o ente se
manifeste adequadamenteemseucarterdeexatidoevalidadequenocoincidecom
ahistria humana. Mas quesignifica para ns eparaHeideggeraverdade?Queseria
aessnciadessaverdadequeconformaesubordinaaenunciaoaoentemanifesto?
UmadasconcepesdefilosofiaparaHeideggerquedevesercolocartudoem
questo contra osensocomumdasevidncias.Averdade,quandopostaemquesto,
investigada como adequao da coisa com o conhecimento, como conformidade.
Conformidade que se d a partir da enunciao que concorda com a coisa. A
enunciaodiz dacoisaaquiloqueela,ouaquiloqueelaapresenta,comoacoisase
deixa surgir diante de ns como objeto16 . A apario do objeto para ns se d no
mbito do aberto j mencionado anteriormente. E sua apresentao se d para ns
como um campo de relao. Essa relao que o homem passa a ter com o objeto
14

Ibidem,p.46
Ibidem,p.50
16
HEIDEGGER,M.Essnciadaverdade.In:__ColeoPensadores.p.125
15

desencadeia um comportamento e esse comportamento estabelecido no aberto

mantm a refernciaaquilo que referido como tal. Assim,opensamentoocidental
experimentou essa manifestao ocorrida no seio da liberdade do mostrar
se como
aquilo que est presente, chamado de ente. Esse mbito aberto que a coisa se
encontra, o comportamento que o homem assume para com a coisa que se mostra
diante dele e, assim como a coisa se pe ao homem, ela se torna suscetvel a ser
expressa naquilo que ela . E dessa abertura que o homem pode conformar a
enunciao com o ente. Ou seja, quando em seu comportamento para com o
mostrar
se da coisa e a suscetibilidade do ente de ser expresso que o homem pode
conformaraenunciaoapartirdoseurelacionar
secomacoisa.
Mas,vamosadiante esclarecendo os pontos.Heideggerafirma que: A abertura
quemantmocomportamento(dohomem),aquilo quetornaintrinsecamentepossvela
conformidade, se funda na liberdade. A essncia da verdade a liberdade17 . A
liberdade deixa ser o ente. Esse deixar ser entregar
se ao aberto, no sentido de
desvelamento. Esse deixar ser do desvelamento significa que ns transferimos nosso
comportamento para o aberto desse ser enquanto nosexpomosaoenteenquanto tal.
Na medida em queohomem se entrega ao desvelamentodo serele deixa comque o
ente se manifeste da forma que ele como de tal maneira que a adequao
apresentativadelerecebasuamedida18 pelohomem.
Quando oprimeiropensador tocado pelodesvelamento do ente esepergunta
o que o ente?, o ente, ento, experimentado e revelado como natureza. Oente
como tal em sua totalidade. A humanidade inaugura a relao com o ente em sua
totalidade. Assim a liberdade realiza a essncia da verdade atravs do desvelamento
em que eclode o ente ao homem. Em seu mbito se desenvolve expondo
se a todo
comportamento do homem (perante ao ente desvelado) e toda tomada de deciso.
por issoque o homem ek
sistncia.Poispermanecenoaberto em que desvelado
esse ente, atravs da presena do homem, em sua totalidade. O homem, nessa

17
18

Idemp.127
Ibidemp.128

liberdade que o possui e possui oente, tomaocarterhistorialeabreapossibilidade

de toda medida do ente. O homem historial pode tambm deixarque o ente no seja
em sua totalidade e assim encobr
lo com inverdades e determinaes aparentes. A
aparncia domina.Issoaconteceporque,segundoHeidegger,ohomemselimitaauma
realidade passvel de ser dominada mesmo onde decide o que fundamental no
pensar.
Assim, a humanidade encobre o mundo com suas necessidades, projetos,
clculos. Retira, ento,suasmedidas,masesquecedoserquetornapossvelqualquer
manifestar. Deonde encobre oque suaprpriapresenaeosituar
senaaberturada
liberdade. Onde permanece de encontrocomoqued
se,deonderetirasuasmedidas
para o mundo. Mas esquece do ser, que manifesta a liberdade de poder mostrar em
suatotalidade,apartir daliberdadeque possuiohomemequeohomempossui,todas
asfundamentaespossveis. Todoagarrar
senomtodo,nametafisica,naevidncia,
errar. ser errante. Oser
a, apresenaque sevoltaparaaindigncia,ouprivao,
penria dos entes entificados. Preso s verdades conformadas com enunciaes
fundadasnamedida queohomem atribuiaosentesexperimentados.Nomaisemsua
liberdade,massimnummbitoemqueohomemtratadedesmundanizaromundo.
Dissertado acerca da verdade e do mtodo matemtico, que um dos moldes
em que o pensamento se confina, necessrio que se mencione a critica
heideggeriana Descartes, que tira a filosofia do domnio metafisico da teologia e
coloca a dvida racionalista radical do qual a cincia se edificar. Do dogma para o
axioma. Descartes coloca o mundo em xeque eduvida detudo. Sebaseianoeucomo
sujeito duvidante e que, mesmo que possa estar enganado,aindapreciso existir para
me enganar, ou seja, existo. Penso, logo, existo. O meu ser j dado junto ao
pensamento. Porm, como eu, o sujeito desloca
se para o centro da filosofia e a
subjetividade possui o fundamento perante o objeto do qual se duvida, segundo a
crtica heideggeriana. Descartes leva a filosofia ainda mais longe de sua questo
fundamental. Porqueorigordaduvidaaparente,jqueportrazdoquestionamentose
esconde o mtodo em que todo saber vai ser fundamentado, o mtodo matemtico.
10

Esse mtodo decide as nicas evidncias que podem vir aohomem. Advidatem
carter de afastamento e excluso19 . Ela afasta o sujeito do objeto e, alm disso,
focaliza o eu. O eu egico da dvida racional, o eu sem histria que nem mesmo o
agir, nem mesmoadeciso,nemmesmoarelaocomooutroeomundosolevados
em conta. Porm, justamente o eu cartesiano aquele que a matemtica decide a
priori. O eu fundamentado e evidente na enunciao. No est de forma alguma
acertado que ohomempossachegaraelemesmopelocaminhodopensamentodoeu,
seoprprioe si mesmo do homemnoforalgomuitomaisoriginrioqueseausentae
desaparecejustamenteatravsdoeu. 20
No terceiro captulo de Ser e Verdade, Heidegger analisa alguns pontos
principais em que o pensamento

metafsico se funda e funda toda base de

pensamento ocidental. Principalmente a lgica, em que deve se enquadrar todo o

sendo em um princpio que seria o princpio universal para definir sentenas
fundamentais desdeAristteles.O principiodano contradio doser. Osereono
ser, no . Tudo que ser est subordinado a este princpio. Poderiaexistir umno
ser? No, porque se, caso existisse, estaria subordinado ao ser. Contradio nada,
nocontradiopossibilidadedeser.Heideggerafirmaqueumprincpiodeexistncia
como esse deveria de estar sobre o ser e nunca ficar e permanecer dependente do
ser21. O que noser, ou seja, noestsubordinadoaoprincpiodanocontradio,
nada.
Portanto, o nada deveria ser o princpio do ser, afirma o filsofo. Desvelando a
metafsica, base do pensamento ocidental, Heidegger chegaaquestodo nada como
formadedesvelamento do princpioda no contradioem queopensamentosobreo
ser se afirma. A impossibilidade de refutar o princpio da no contradio, ele afirma,
remete para um fundo inesperado para toda concepo e tratamento do axioma feito
at aqui. Esse fundoseriaapresenadohomemhistrico,determinadopelalinguagem
epelo espritode umpovo. A linguagem a realidadefundamental daconvivnciado
19

HEIDEGGER,M.SereVerdade.p.55
Idemp.56
21
Ibidemp.68
20

11

homem, a linguagem preserva e amplia o mundo em que esse povo existe22 . Na

linguagem, todo sendo se revela a partir do relacionar
se e comportar
se do homem
com o queeestsendocomotal23 . Oprincpiodanocontradioassegura,ento,
amesmidadedomesmo,nosentidoqueelepreservaoque.
Nessa compreenso resideaescolhadeohomem querer (ou no) existir como
homem,nalinguagemenorelacionar
se.Semesteprincpio,Aristtelesmesmoafirma,
o homem no poderia existir na linguagem, nem na compreenso do ser. Heidegger,
portanto, desvela a condio de existncia por trs desse axioma. A presena do
homem e seu relacionar
se e compreender o sendo. Heidegger afirma que a, na
aceitao do princpio de no contradio como uma verdade absoluta, sepode vera
falha da lgica vigente na nossa maneira de pensar axiomas que nos impede de
enfrentar realidades, ondeseesquece de ondevemosfundamentos,ondeseesquece
oser.Onada,anteriormentemencionadocomoprincpiodoserporHeidegger,notem
a ver com qualquer tipo de niilismo. Ele se apresenta, principalmente no texto de
Heidegger Que metafisica? como o vu do ser. Isto , s compreende quem se
desprende da atitude do objetivismo e se eleva para a dimenso transcendental24 .
Transcendental entende
se pela compreenso do ser do homem pelo seu sera
(presena). A manifestao doser e suacompreensoultrapassaa lgica dos entes
(...) Adimensotranscendentalvaiembuscadascondiesdepossibilidadedalgica.
25

.
O homem possui um certo comportamento para com o que se apresenta no

mundo de forma a objetificar e com rigor determinar o que se manifesta. O objeto

como objetode estudo, entific
lo.A se daasubmissoaoente,quenodeixadeser
asubmisso a lgica.Pesquisado e determinado deveserapenas oenteenadamais.
Heidegger vai trabalhar em cima desse nada que a cincia tem horror. Ali, onde o
homem tende a expressar a essncia das coisas isso assim e nada mais. A A

22

Ibidemp.71
Ibidemp.72
24
HEIDEGGER,M.Quemetafsica.In:__ColeoPensadores.Notadotradutor.
25
HEIDEGGER,M.Quemetafsica.In:__ColeoPensadores.Notadotradutor.
23

12

como identidade enada maistambm expressa aquilo queele rejeita. O nada mais
originrio que a simples negao do ente. a negao da totalidade do ente. A
totalidade do ente deve ser primeiro dada para que possa ser submetida a suatotal
negao que seriaonada. Onada,porm,nopodesemanifestarcomcaractersticas
deente.Oente.
Portanto, argumenta o filsofo, spodemoscompreenderonadaapartirdeuma
experincia fundamental desse nada. Quando no estamos dispersos em meio aos
entes podemos ter essa experincia do ente em sua totalidade. Por exemplo,
Heidegger afirma no tdio. Mas o tdio que retm essa experincia do nada no
relacionado a nenhum ente. Como por exemplo, tdio em relao determinada
atividade. um tdio quedeslizanosabismos da existncia e nivela todas as coisas,
os homens, e a gente mesmo com elas, numa estranha indiferena. Esse tdio
manifestaoenteemsuatotalidade26 .
Porm,estar diantedoenteemsuatotalidadenosocultaonadaquebuscamos,
afirma Heidegger. Esse acontecer do nada possvelcomosentimento deangustia.
No entende
se a angustia por temor, ansiedade.Poistodotemorouansiedade em
vistadeumente determinado. Aangstia,escreveHeidegger,angustiadiantede...e
angstia por...mas, nunca angstia diante de um ente, ou angstia por um ente. A
angustia a essencial impossibilidade de determinao. Na fuga do ente resta este
nenhum. A angstia manifesta o nada27 . A angstia afasta o ente em suatotalidade.
Assim, como nos refugiamos sempre no seio dos entes, a angstia nos possibilita a
suspenso onde nadahemqueapoiar
se28 .Naangstiamanifesta
seaessnciado
nada e tambm como remisso. Onadificar donada no um episdiocasual,mas,
como remisso (querejeita)aoenteemsuatotalidadeemfuga,elerevelaesteenteem
suaplena, atentooculta,estranhezacomoabsolutamenteoutro
emfacedonada.29 .
Na angstia, sentimento do nada, surge a originria abertura do ente enquanto tal
e

26

HEIDEGGER,M.Quemetafsica.In:__ColeoPensadores.p.38
Idem,p.39
28
Ibidem,p.39.
29
Ibidem,p.41
27

13

nonada. O nadaapossibilidade derevelao do ente.O ser

a dohomem,ento,
se refere ao ente que ele prprio , que procede sempre do nada revelado. Ser
a,
esse, que descobreoenteeoenteque eleprprio, suspenso dentrodo nada,por
estarassim alm doente. Quando entraem relaocomoenteeletranscende.Assim
Heideggerretornaaquestodametafsicacomometafsicaoperguntaralmdoente
para recuper
lo, enquanto tal, em sua totalidade para compreenso30 . Quando
pergunta
se pelo nada,acontecedesteiralm do ente.Portanto,metafsica.Porm,
cada questo metafsica compreende toda a metafisica. Desde a antiguidade o
pensamento metafsico se expressa sobre o nada como do nada, nada vem. Nada
concebido como noente, incapaz de dar forma a matria, j que ele mesmo notem
matria. J o dogmatismo cristo exclui o nada como aquilo que est fora de Deus.
Claramente com muitos problemasnessa relao. J que, se Deuscria do nada, para
oscristos teria de serformuladaessarelao. Nalgica,onadanegao.Acincia
enquanto tcnica apenas lida com o ente, de nada lhe interessa o nada. Porm,
somente pelarevelao donada que acinciapode transformaroenteemobjetode
pesquisa.31 .
Somente pela revelao do nada, o ser que est suspenso no nada, temos a
estranheza desaberoente,serconscientedoente, edenosreconhecermosenquanto
tal. Nadaesteque condiodemanifestaodoente.Esseultrapassaroente,ento,
est na essncia do prprio ser
a em que o nada est manifesto enquanto fuga dos
entes e ao mesmo tempo possibilidade de revelar o ente. Portanto, a metafisica
essencial ao ser
a pelo fato de a metafsica residir nesse abismoem querepousao
ser e que no h nada slido. Nada objetificado. Nem falso, nem verdadeiro. No h
dolos a que se refugiar, como diz Heidegger, no h ente, mas condio de
mostrar
se. A filosofia pe
se em condio de o homem transportar
se da existncia
para as possibilidades fundamentais do ser
a. Este estar suspenso dentro do nada,
queo libertar
sede todadesmundanizao,entificao e subordinaodomundos
bases edificantes ou, posteriormente, tcnicas do pensamento tradicional, para que
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31

Ibidemp.43
Ibidemp.44

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retorne sempre a questo fundamental em queonada domina. Questofundamental

essaesegundoHeidegger:Porqueexisteafinalenteenoantesnada?.

REFERNCIAS:

HEIDEGGER,Martin.Sereverdade.
HEIDEGGER,Martin.OqueMetafsica?
HEIDEGGER,Martin.Fimdafilosofiaetarefadopensamento.
HEIDEGGER,Martin.Identidadeediferena.
HEIDEGGER,Martin.Sobreaessnciadaverdade.
HEIDEGGER,Martin.Cartasobreohumanismo.
RORTY,Richard.Heidegger,contingnciaepragmatismo.

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